id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000254-ara1.ms0009	false	-6462696301463001860	196	246	992	1223	1469	300	او محدثا ل---ما روي ابو هريرة------------- قال لقيني النبي---- صلي الله عليه وسلم و انا جنب فانخنست منه فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قلت يا رسول الله كنت جنبا فكرهت ان اجالسك و انا علي غير طهارة ف-قال سبحان الله ان المءمن لا ينجس متفق عليه	9	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0017	true	-3374847723194919866	76	127	378	625	1506	300	-المحدث طاهر ما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم و-انا جنب فانخنست منه فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قلت يا رسول الله كنت جنبا فكرهت ان اجالسك فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال سبحان الله المسلم--- لا ينجس متفق عليه	17	-2103381291632225016	194	324.0	151	252	76.98412322998047	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0007	false	6915428054602248778	159	208	803	1027	1475	300	يعتبر------------ صب الماء دفعة واحدة لان ذلك يشق----- لكن يصبه------ علي حسب ما امكنه من المتابعة اما ان يجريه من ساقية او يصبه دلوا فدلوا و ------------------------------------------------------------------------------ان كوثر بماء دون القلتين----------- او طرح فيه تراب------------------ او غير الماء لم يطهره لان --------------------------ذلك -----لا يدفع النجاسة عن نفسه فلم يطهره	7	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0030	true	-1059495109512462978	222	298	1189	1556	1566	300	يعتبر في المكاثرة صب الماء دفعة واحدة لان ذلك غير ممكن لكن يوصل الماء علي ما ي----مكنه من المتابعة اما--------- من ساقيه واما--- دلوا فدلوا او يسيل اليه ماء المطر او ينبع قليلا قليلا حتي يبلغ قلتين فيحصل به التطهير فصل فان كوثر بما- دون القلتين فزال تغيره او طرح فيه تراب او ماءع غير الماء او غير ذلك فزال تغيره به ففيه وجهان احدهما لا يطهر بذلك لانه لا يدفع النجاسة عن نفسه فعن غيره -	30	-2103381291632225016	168	216.5	128	385	43.6363639831543	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0011	false	-60134649177643488	27	80	136	382	1476	300	اذا لم يجد غير سءرهما تيمم معه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شك في نجاسته لم يبح استعماله ووجهها ما روي جا-----------------------------بر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم و بما افضلت السباع كلها رواه الشافعي في مس--------------------------------------------------------------------------------------نده و لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركب الحمار و	11	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0040	true	-8422929819167751087	164	289	822	1456	1508	300	اذا لم يجد غير سءرهما تيمم معه وهو قول ابي حنيفة والثوري وهذه الرواية تدل علي طهارة سءرهما لانه لو كان نجسا لم تجز الطهارة به وروي عن اسماعيل بن سعيد لا باس بسءر السباع لان عمر قال في السباع ترد علينا ونرد عليها ورخص في سءر جميع ذلك الحسن وعطاء والزهري ويحيي الانصاري وبكير بن الاشج وربيعة وابو الزناد ومالك والشافعي وابن المنذر لحديث ابي سعيد في الحياض وقد------------------------------------------ روي عن جابر ايضا وفي حديث اخر عن جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم و-بما افضلت السباع كلها رواه الشافعي في مسنده وهذا نص ولانه حيوان ويجوز الانتفاع به من غير ضرورة فكان طاهرا كالشاة ووجه الرواية الاولي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الماء -----	40	-2103381291632225016	170	107.5	133	687	24.745269775390625	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0009	false	-6462696301463001860	239	269	1190	1330	1469	300	الله ان----------- المءمن ل-ا ينجس متفق عليه و عن عاءشة انها كانت تشرب من الاناء و هي حاءض فياخذه النبي---- صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع فيها فيشرب	9	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0041	true	6707815160073250339	204	233	1069	1213	1538	300	الله عليه وسلم قال المءمن ليس بنجس و-----------عن عاءشة انها كانت تشرب من الاناء و-هي حاءض فياخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع فيها فيشرب	41	-2103381291632225016	118	194.0	92	156	75.64102935791016	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0004	false	-86881897274357868	0	66	0	328	1432	300	كما لو وردت عليه وما انفصل م----------ن الغسلة التي طهر---ت المحل غير متغير فهو طاهر ان كان المحل ارضا لا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يصب علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء متفق عليه----------------- فلو كان المنفصل نجسا لكان تكثيرا ل-------------------------لنجاسة و ان كان غير الارض ففيه وجهان اظهرهما -----------------------------------------------------------------طهارته كالمنفصل عن الارض و لان البلل الباقي في المحل طاهر و المنفصل بعض المتصل	4	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0048	true	-280147309204558033	48	132	239	666	1515	300	كما لو وردت عليه وان انفصل غير متغير من الغسلة التي طهر بها المحل ------------------فان كان المحل ارضا فهو طاهر رواية واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يصب علي بول الاعرابي ذنوب- من ماء ليطهر الارض التي بال عليها فلو كان المنفصل نجسا لنجس به ما انتشر اليه من الارض فتكثر النجاسة و-ان كان غير الارض ففيه وجهان قال ابو الخطاب اصحهما انه طاهر وهو مذهب الشافعي لانه انفصل عن محل محكوم بطهارته فكان طاهرا كالغسلة الثامنة وان المن----------------------فصل بعض المتصل	48	-2103381291632225016	220	330.0	172	469	46.9083137512207	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0015	false	2828597496508984276	0	89	0	440	1427	300	ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال------------------------------------------------------------------------------------------ الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها متفق عليه ولا يطهر جلد ما كان نجسا لان النبي صلي الله عليه و سلم نهي عن جلود السباع و عن مياثر النمور رواه الاثرم و لان اثر الدبغ في ازالة نجاسة حادثة بالموت فيعود الجلد الي ما كان عليه قبل الموت كجلد الخنزير وهل يعتبر في طهارة الجلد المدبوغ ان يغسل دبغه علي وجهين احدهما لا يعتبر لما روي --------ابن عباس عن النبي صلي الله عليه و سلم	15	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0055	true	-2502954196988732871	19	85	89	431	1489	300	ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وفي لفظ الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به----------------------------------- متفق عليه ولانه انما نجس باتصال الدماء والرطوبات به بالموت و----------------------------------------------------------------الدبغ يزيل ذلك فيرت-------------------د الجلد الي ما كان عليه في حال الحياة ولنا -----------------------------------------------------------------------------ما روي عبد الله بن عكيم ان النبي صلي الله عليه و-سلم	55	-2103381291632225016	169	213.0	133	538	31.412639617919922	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0012	false	-4398371386308402512	228	278	1044	1271	1369	300	انية الذهب و الفضة لما---------- روي حذيفة -----------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب و الفضة و لا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا و لكم في الاخرة و قال------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يشرب في انية الذهب و الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق	12	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0062	true	-1833555029693041241	95	167	472	835	1566	300	انية الذهب و-الفضة حرام وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي ولا اعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب وال-فضة و-لا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا و-لكم في الاخرة ونهي عن الشرب في انية الفضة قال من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة وقال عليه الصلاة والسلام الذي يشرب في انية الذهب وال-فضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق	62	-2103381291632225016	209	345.0	165	368	56.793479919433594	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0013	false	7612513927721043742	46	138	246	682	1456	300	و ما ضبب بالفضة ابيح اذا كان يسيرا لما روي انس ان قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري و لا يباح الكثير لان------ فيه سرفا--------- فاشبه الاناء الكامل و اشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب ان ي-----------كون لحاجة لان ال----رخصة وردت في شع--ب القدح و -------------هو لحاجة و معني الحاجة ان تدعو الحاجة الي ما فعله به و ان كان غيره يقوم مقامه و قال القاضي يباح من غير حاجة لانه يسير الا ان احمد كره الحلقة لانها تستعمل و تكره مباشرة ال-----فضة بالاستعمال فاما	13	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0064	true	-1804214783174333811	55	156	273	785	1528	300	واما -----الفضة فيباح منها اليسير -لما روي انس ان قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري ولان الحاجة تدعو اليه وليس فيه سرف ولا خيلاء فاشبه الضبة من الصفر قال القاضي ويباح ذلك مع الحاجة وعدمها لما ذكرنا الا ان ما يستعمل من ذلك لا يباح كالحلقة وما لا يستعمل كالضبة يباح وقال ابو الخطاب لا يباح اليسير الا لحاجة لان الخبر انما ورد- في تشعيب القدح في موضع الكسر وهو لحاجة و-معني الحاجة ان تدعو الحاجة الي ما فعله به و-ان كان غيره يقوم مقامه و-----------------------------------------------------------------------------تكره مباشرة موضع الفضة بالاستعمال كيلا	64	-2103381291632225016	281	419.0	220	598	46.989967346191406	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0015	false	2828597496508984276	199	238	953	1128	1427	300	يحله ا--------------لموت لان الحيوان ----------------------------------------------لا يالم باخذه و لا يحس و لانه ---------------------------لو كانت فيه حياة لنجس بفصله من الحيوان في حياته لقول النبي صلي الله عليه و سلم ما ابين من حي فهو ميت رواه ابو داود بمعناه	15	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0065	true	-8824798273978264789	209	258	1087	1324	1550	300	يحله الموت فلم ينجس بموت---- الحيوان كبيضه والدليل علي انه لا حياة فيه انه لا يحس ولا يالم وهما دليلا الحياة ولو انفصل في الحياة كان طاهرا ولو كانت فيه حياة لنجس بفصل--------------------ه لقول النبي صلي الله عليه و-سلم ما ابين من حي فهو ميت رواه ابو داود بمعناه	65	-2103381291632225016	131	186.5	102	262	50.0	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0014	false	-8567381099051659121	16	96	93	489	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز و اهالة سنخة فاجابه رواه------- احمد في المسند و -----------توضا عمر من جرة نصرانية------------------------------------------------------------------- والثاني من يستحل الميتات و النجاسات كعبدة الاوثان و المجوس و بعض النصاري فما لم يستعملوه من انيتهم فهو طاهر و ما استعملوه فهو نجس لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم -قال ---------------------------------------------لا تاكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها متفق عليه	14	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0067	true	6596364450943790764	202	278	1049	1447	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز و-اهالة سنخة------- رواه الامام احمد في المسند وكتاب الزهد وتوضا عمر من جرة نصرانية وهل يكره له استعمال اوانيهم علي روايتين احداهما لا يكره لما ذكرناه والثانية يكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها ---وان لم تجدوا غيرها فاغسلوها --وكلوا فيها متفق عليه	67	-2103381291632225016	256	413.5	206	527	48.57685089111328	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0014	false	-8567381099051659121	136	198	693	1005	1470	300	لم يلبس--وه او علا من ثيابهم كالعمامة و الطيلسان---------------- فهو طاهر لان النبي صلي الله عليه و سلم و اصحابه كانوا يلبسون ثيابا من نسج الكفار وما لاقي عوراتهم---------------------------------- فقال احمد احب الي ان يعيد اذا ----صلي فيها فيحتمل------------- وجوب الاعادة وهو قول القاضي------------------------------------------ لانهم يتعبدون ب----النجاسة و يحتمل ان لا ت------------------------------------------جب وهو قول ابي الخطاب لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك	14	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0068	true	6355131019868978979	0	70	0	403	1650	300	لم يستعملوه او علا منها----- كالعمامة و-الطيلسان والثوب الفوقاني فهو طاهر لا باس بلبسه----------------------------------------------------------- وما لاقي عوراتهم كالسراويل والثوب السفلاني والازار فقال احمد احب الي ان يعيد يعني من صلي فيه- فيحتمل وجهين احدهما وجوب الاعادة وهو قول القاضي وكره ابو حنيفة والشافعي الازر والسراويلات لانهم يتعبدون بترك النجاسة ولا يتحرزون منها فالظاهر نجاسة ما ولي مخرجها والثاني لا يجب وهو قول ابي الخطاب لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك	68	-2103381291632225016	215	325.5	174	469	45.84221649169922	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0016	false	6259174620377132030	104	181	491	866	1442	300	-------------سنة مءكدة لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه عليه الصلاة و السلام انه قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الامام احمد في المسند و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاكد استحبابه في اوقات ثلاثة عند الصلاة لما ذكرنا و اذا قام من---- النوم ولما روي حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه	16	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0078	true	-2313836268435522238	25	212	122	1057	1506	300	عند كل صلاة ولنا ------------قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه يعني لامرتهم امر ايجاب لان المشقة انما تلحق بالايجاب لا بالندب وهذا يدل علي ان الامر في حديثهم امر ندب واستحباب ويحتمل ان يكون ذلك واجبا في حق النبي صلي الله عليه وسلم علي الخصوص جمعا بين الخبرين واتفق اهل العلم علي انه سنة مءكدة لحث النبي صلي الله عليه وسلم ومواظبته عليه وترغيبه فيه وندبه اليه وتسميته اياه من الفطرة فيما روينا من الحديث وقد روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه ----------وسل-م انه قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الامام احمد في --مسنده وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته بدا بالسواك رواه مسلم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاستاك حتي لقد خشيت ان احفي مقادم فمي رواه ابن ماجة ويتاكد استحبابه في مواضع ثلاثة عند الصلاة للخبر الاول وعند القيام من النوم -لما روي حذيفة -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه	78	-2103381291632225016	301	477.5	238	974	30.90349006652832	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0026	false	5034857088957937190	29	114	157	583	1549	300	عليه قال انس كان النبي صلي الله عليه وسلم ي------------------------------------------------نطلق لحاجته فاتيه انا وغلام من الانصار باداوة من ماء يستنجي به وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فمشي حتي تواري عني في سواد الليل ثم جاء فصببت عليه من الاداوة فغسل وجهه وذكر بقية الوضوء متفق عليهما وعن--------------------------- عاءشة رضي الله عنها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اواني من الليل مخمرة--------- اناء لطه-ره واناء لسواكه واناء لشرابه اخرجه ابن ماجة فصل	26	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0079	true	564657130433512098	30	106	173	567	1528	300	عنها قالت ---كان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه ويغسله بالماء ليزيل ما عليه قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني السواك اغسله فابدا به فاستاك ثم اغسله ثم ادفعه اليه رواه ابو داود وروي عنها قالت كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة انية---------- مخمرة من الليل اناء لطهوره واناء لسواكه واناء لشرابه اخرجه ابن ماجه فصل	79	-2103381291632225016	177	142.5	141	627	28.229665756225586	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0018	false	5069585228722590017	40	78	211	400	1468	300	لا يستباح الا بها كالصلاة والطواف ومس المصحف و ان نوي الجنب بغسله قراءة القران صح لانه يتضمن رفع الحدث و ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ب--طهارته ما لا تشرع له الطهارة كلبس ثوبه ودخول بيته والاكل--------------------------------------------- لم يرتفع حدثه لانه	18	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0092	true	-1974352102026625963	232	285	1200	1489	1556	300	لا يستباح الا بها كالصلاة والطواف ومس المصحف وينوي------------------------------------------ رفع الحدث ومعناه ازالة المانع بين كل فعل يفتقر الي الطهارة وهذا قول من وافقنا علي اشتراط النية لا نعلم بينهم فيه اختلافا فان نوي بالطهاة-- ما لا تشرع له الطهارة كالتبرد------------- والاكل والبيع والنكاح ونحوه ولم ينو الطهارة الشرعية لم يرتفع حدثه لانه	92	-2103381291632225016	118	168.5	94	346	34.10404586791992	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0022	false	-4093386892761464121	3	96	17	480	1540	300	جابرا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا ا-مر الماء علي مرفقيه رواه الدارقطني وفيه ادار الماء وهذا يصلح بيانا لان -------------------------الي --تكون بمعني مع كقو---له تعالي من انصاري الي الله الصف 14- اي مع الله- ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 ويجب غسل اظفاره وان طالت وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبع الزاءدة والسلعة لان ذلك من يده وان كانت له يد زاءدة اصلها في محل الفرض وجب غسلها لا-----------نها نابتة في محل الفرض اشبهت ال-اصبع وان ------نبتت في ---------------العضد او المنكب لم يجب غسلها -وان حاذت محل الفرض لا-----نها في غير محل الفرض	22	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0102	true	-2285904025029368005	74	203	397	1020	1504	300	جابر -قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء الي مرفقيه------------------------------- وهذا----- بيان للغسل المامور به في الاية فان الي تستعمل بمعني مع قال الله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 اي مع قوتكم ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 و---- من انصاري الي الله ال عمران 52 فكان فعله مبينا وقولهم ان الي للغاية قلنا وقد تكون بمعني مع قال المبرد اذا كان الحد من جنس المحدود دخل فيه كقوله بعت هذا الثوب من هذا الطرف الي هذا الطرف فصل وان خلق له اصبع --زاءدة او-------------------------------- يد زاءدة------ في محل الفرض وجب غسلها مع الاصلية لانها نابتة فيه--------- اشبهت الثءلول وان كانت نابتة في غير محل الفرض كالعضد او المنكب لم يجب غسلها سواء كانت قصيرة او طويلة لانها في غير محل الفرض	102	-2103381291632225016	288	393.0	222	713	40.39270782470703	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0022	false	-4093386892761464121	83	183	418	918	1540	300	المنكب لم يجب غسلها وان حاذت محل الفرض لا----------نها في غير محل الفرض فهي كالقصيرة وان كانت له يدان متساويتان علي منكب واحد وجب غسلهما لان احداهما ليست اولي من الاخري وان تقلعت جلدة من الذراع فتدلت من العضد لم يجب غسلها لانها صارت من العضد وان تقلعت من العضد فتدلت من الذراع وجب غسلها لانها متدلية من محل الفرض وان تقلعت من احداهما---- فالتحم راسها --بالاخري وجب غسل------------------------------------------- ما حاذي محل الفرض منها لانها كالجلد الذي عليهما فان كانت متجافية في وسطها غسل ما تحتها من محل الفرض وان كان اقطع فعليه غسل------------- ما بقي من محل الفرض فان	22	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0103	true	-8498537652706375079	2	63	8	306	1469	300	الفرض ولم يجب غسلها قصيرة كانت او طويلة بلا خلاف لانها في غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر محل الفرض وان تعلقت من احد المحلين فالتحم راسها في الاخر وبقي وسطها متجافيا صارت كالنابتة في المحلين يجب غسل ما حاذي محل الفرض منها من ظاهرها وباطنها وغسل-------------------------------- ما تحتها من محل الفرض فصل وان -قطعت يده من دون المرفق غسل ما بقي من محل الفرض وان	103	-2103381291632225016	150	216.5	113	572	26.22377586364746	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0022	false	-4093386892761464121	266	300	1350	1540	1540	300	تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 والباء للالصاق فكانه قال -امسحوا -رءوسكم وصار كقوله---------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 ق-------------------------------------------------------ال ابن برهان من زعم ان الباء للتبع-----يض فقد جاء اهل اللغة بما لا يعرفونه-	22	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0105	true	7409590824760380244	136	183	689	952	1548	300	تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 والباء للالصاق فكانه قال وامسحوا برءوسكم فيتناول الجميع كما قال في التيمم فامسحوا بوجوهكم------------ الماءدة 6 وقولهم الباء للتبعيض غير صحيح ولا يعرف اهل العربية ذلك قال ابن برهان من زعم ان الباء تفيد التعبيض فقد جاء اهل اللغة بما لا يعرفونه	105	-2103381291632225016	162	245.0	132	275	58.90909194946289	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0024	false	3457354325149945322	254	292	1267	1461	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي رجل----ه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره------------------------- ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ابو داود ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسلها---------------------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم والي بين	24	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0116	true	4090118500994449927	153	205	781	1063	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة-------------- ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة ولانها عبادة يفسدها الحدث فاشترطت الموالاة كالصلاة والاية دلت علي وجوب الغسل و----النبي صلي الله عليه وسلم----- بين	116	-2103381291632225016	167	282.5	134	305	54.75409698486328	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0047	false	-4293007622310152975	0	56	0	275	1454	300	صلي الله عليه و سلم يخرج من الخلاء فيقرءنا القران وياكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه او قال يحجزه عن قراءة القران شء ليس الجنابة رواه ابو داود وفي بعض اية روايتان احداهما يحرم قراءته لما روي ع-ن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال لا تقرا الحاءض و---الجنب شيءا من القران رواه ابو داود	47	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0121	true	461165865040756086	50	96	248	473	1499	300	صلي الله عليه و-سلم ------------------------------------------------لم يكن يحجبه او قال يحجزه عن قراءة القران شء ليس الجنابة رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه و-سلم ----قال لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود	121	-2103381291632225016	175	264.5	138	279	62.72401428222656	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0041	false	-2330487578691431366	233	279	1184	1435	1536	300	والافضل الجمع بين الماء والحجر يبدا بالحجر---------------------------------------------- لان عاءشة قالت مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء من اثر الغاءط و البول فاني استحييهم فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله حديث صحيح ولانه ابلغ في الانقاء وانظف ولان الحجر يزيل عين النجاسة فلا تباشرها يده	41	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0127	true	-3768549539052403659	197	246	1033	1292	1580	300	والافضل ان يستجمر------------------ بالحجر ثم يتبعه الماء قال احمد ان جمعهما فهو احب الي لان عاءشة قالت مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء من اثر الغاءط و-البول فاني استحييهم كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يفعله احتج به احمد ورواه سعيد --------------ولان الحجر يزيل عين النجاسة فلا تصيب-ها يده	127	-2103381291632225016	180	281.5	145	297	60.60606002807617	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0043	false	8293258191882326729	145	213	777	1129	1617	300	وكيف-- حصل الانقاء في الاستجمار اجزاه الا-------- ان المستحب ان يمر --حجر-----ا من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يم-ره علي صفحته اليسري حتي يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اولا يجد احدكم حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة رواه الدار قطني وقال اسناده حسن	43	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0128	true	3493578276524305454	164	229	834	1183	1550	300	وكيفما حصل الانقاء في الاستجمار اجزاه وذكر القاضي ان المستحب ان يمر الحجر الاول من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي------ اليسري ثم- يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين لقول------ النبي صلي الله عليه وسلم او -------لا يجد احدكم حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة رواه الدار-قطني وقال اسناده حسن	128	-2103381291632225016	319	564.5	257	370	86.21621704101562	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0042	false	-8196151882986472556	52	173	269	887	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ ان نستنجي باليمين وان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وان نستنجي برجيع او عظم رواه مسلم وان كان الحجر كبيرا فمسح بجوانبه ثلاث مسحات اجزاه ذكره الخرقي لان المقصود عدد المسحات دون عدد الاحجار بدليل انا لم نقتصر علي الاحجار بل عديناه الي ما في معناه من الخشب والخرق وقال ابو بكر لا يجزءه اتباعا للفظ الحديث وقال لا يجزءه الاستجمار بغير الاحجار لان الامر ورد بها علي الخصوص ولا يصح لان في سياقه وان نستنجي برجيع او عظم فيدل علي انه اراد الحجر-- وما في معناه ولولا ذلك لم يخص هذين بالنهي وروي طاووس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ف----------------------------------------------------------------ليستطب بثلاثة احجار او ثلاثة اعواد او ثلاث حثيات من تراب رواه الدار قطني	42	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0131	true	-2037129473154205945	120	186	616	965	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه لينهانا ان نستنج-------------------ي باقل من ثلاثة احجار وان نستجمر برجيع او عظم رواه مسلم وتخصيص هذين بالنهي عنهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي انه اراد الحجارة وما قام مقامها--------------------------- وروي طاوس ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتي احدكم البراز فلينزه قبلة الله ولا يستقبلها ولا يستدبرها وليستطب بثلاثة احجار او ثلاثة اعواد او ثلاث حثيات من تراب رواه الدار-قطني	131	-2103381291632225016	227	358.5	180	700	32.42856979370117	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0039	false	6418343031450207786	192	282	921	1378	1474	300	لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض اخرج هذه الاحاديث الثلاثة ابو داود ويبول قاعدا لانه استر له وابعد من ان يترشش عليه فصل ولا يجوز استقبال القبلة في الفضاء بغاءط ولا بول--------------------- لما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيت----م الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله------- متفق عليه	39	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0136	true	-8184488898385394302	22	111	110	554	1565	300	لم يصح- عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك عدد ولا امر به ولا بد ---------------من الانقاء علي الروايات كلها وهو ان تذهب لزوجة النجاسة واثارها فصول في اداب التخلي --------------لا يجوز استقبال القبلة في الفضاء لقضاء الحاجة في قول اكثر اهل العلم لما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل-- القبلة------ ولا يولها ظهره------- ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل متفق عليه	136	-2103381291632225016	288	433.0	230	489	58.89570617675781	50	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0040	false	9047125968235372816	31	130	176	663	1454	300	عراك بن مالك عن عاءشة قالت ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم ان قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة رواه الامام احمد وابن ماجه قال احمد احسن حديث يروي في الرخصة حديث عراك- وان كان مرسلا فان مخرجه حسن سماه مرسلا لان عراكا لم يسمع من عاءشة------------------------------------------------------------ وعن مروان الاصفر انه قال اناخ ابن عمر بعير------ه مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليه- فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	40	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0137	true	8296853113024348192	12	97	63	464	1467	300	عراك بن مالك عن عاءشة قال ابو عبد----------- الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن ما ---روي في الرخصة حديث عاءشة وان كان مرسلا فان مخرجه حسن قال احمد عراك------- لم يسمع من عاءشة فلذلك سماه مرسلا وهذا كله في البنيان وهو خاص يقدم علي العام وعن مروان الاصفر---- قال رايت-ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء ف---اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	137	-2103381291632225016	297	493.0	230	555	53.513511657714844	58	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0040	false	9047125968235372816	143	182	731	902	1454	300	البول عليه فصل ويكره ان يبول في شق او ثقب لما روي عبد الله بن سرجس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الحجر رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا يامن ان يكون مسكنا للجن----- او يكون	40	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0139	true	-8794093465640589857	129	186	620	877	1442	300	البول عليه---- ويكره ان يبول في شق او ثقب لما روي عبد الله بن سرجس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الحجر رواه ابو داود لان عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه ولانه لا يامن ان يكون فيه حيوان يلسعه او يكون	139	-2103381291632225016	157	284.5	120	261	60.153255462646484	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0033	false	7686223294233158041	40	71	204	354	1532	300	ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة--------------------------------------------------------------------------- قال الامام احمد- عدة من الصحابة تكلموا------------------------------- في----ه -ابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا	33	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0155	true	1995833831520105589	72	123	393	632	1485	300	ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وابن ابي اوفي بزق دما ثم قام فصلي وابن عمر عصر بثرة فخرج دم وصلي ولم يتوضا قال ابو عبد الله عدة من الصحابة تكلموا فيه فابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة----------------------- وابن ابي اوفي عصر دملا	155	-2103381291632225016	117	185.5	92	262	44.656490325927734	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0033	false	7686223294233158041	94	126	464	628	1532	300	قال ابن عقيل انما يعتبر الفا-حش في نفوس اوساط الناس لا المبتذلين ولا الموسوسين كما رجعنا في يسير اللقطة الذي لا يجب تعريفه الي ما لا تتبعه همة نفوس الاوساط وعن------ احمد	33	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0156	true	2875170173520605979	33	66	161	326	1492	300	قال ابن عقيل انما يعتبر ما يفحش في نفوس اوساط الناس لا المتبذلين ولا الموسوسين كما رجعنا في يسير اللقطة الذي لا يجب تعريفه الي ما لا تتبعه---- نفوس --اوساط الناس ونص احمد	156	-2103381291632225016	150	270.5	119	171	87.71929931640625	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0044	false	9217549402810887913	63	121	321	594	1449	300	ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر رواه مسلم فيجب الغسل بخروجه في النوم واليقظة لان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء متفق عليه فان خرج لمرض من غير شهوة لم يوجب	44	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0166	true	-5599127335402016536	213	257	1102	1317	1519	300	ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي لفظ انها-------- قالت--------------------------------------- هل علي المراة--- غسل اذ- هي احتلمت فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء متفق عليه فخروج المني الدافق بشهوة--- يوجب	166	-2103381291632225016	146	214.5	113	273	53.479854583740234	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0044	false	9217549402810887913	150	195	732	949	1449	300	وان -------راي منيا ولم يذكر احتلاما فعليه الغسل لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روت عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما فقال يغتسل وسءل عن الرجل يري انه قد احتلم ولا يجد البلل فقال لا غسل عليه رواه ابو داود	44	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0169	true	-1970739347839322643	116	226	569	1123	1445	300	وان انتبه فراي منيا ولم يذكر احتلاما فعليه الغسل لا نعلم فيه خلافا ايضا وروي نحو ذلك عن عمر وعثمان وبه قال ابن عباس وعطاء وسعيد بن جبير والشعبي والنخعي والحسن ومجاهد وقتادة ومالك والشافعي واسحاق لان الظاهر ان خروجه كان لاحتلام نسيه وروي عن عمر رضي الله عنه انه صلي الفجر بالمسلمين ثم خرج الي الجرف فراي في ثوبه احتلاما فقال ما اراني الا قد احتلمت فاغتسل وغسل ثوبه وصلي وروي نحوه عن عثمان وروت عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما -قال يغتسل و----عن الرجل يري انه قد احتلم ولا يجد بللا ف-قال لا غسل عليه رواه ابو داود	169	-2103381291632225016	203	368.0	161	560	36.25	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0009	false	-6462696301463001860	199	268	1005	1324	1469	300	روي ابو هريرة قال لقيني النبي صلي الله عليه وسلم و انا جنب-------------------------- فانخنست منه فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قلت يا رسول الله كنت جنبا فكرهت ان اجالسك و انا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس متفق عليه و عن عاءشة انها كانت ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب من الاناء و هي ح-----------------------------------------------اءض فياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فيضع فاه علي موضع فيها	9	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0177	true	1285071480973961588	173	299	890	1495	1500	300	روي ابو هريرة -ان -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال يا رسول الله كنت جنبا فكرهت ان اجالسك و-انا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس متفق عليه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم اليه بعض نساءه قصعة لتوضا منها فقالت امراة اني غمست يدي فيها وانا جنب فقال الماء لا يجنب وقال لعاءشة ناوليني الخرمة من المسجد فقالت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك و كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب من سءر عاءشة وهي حاءض ويضع فاه علي موضع فيها وتتعرق العرق وهي حاءض فياخذه النبي صلي الله عليه وسلم ويضع فاه علي موضع فيها	177	-2103381291632225016	264	453.0	205	609	43.349754333496094	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0048	false	-8743443346086671816	34	122	164	604	1493	300	قال احمد الغسل من الجنابة علي حديث عاءشة يعني قولها---------- كان رسول الله صلي الله عليه و سلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه------ وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيده حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسد----------ه وقالت ميمونة وضع لرسول الله صلي الله عليه و سلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ---------------------------------------------------------------------------------ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض ------علي راسه ثم غسل جسد--------------------------------ه فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيد-ه متفق	48	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0182	true	6689812543892590202	1	117	5	588	1544	300	قال احمد الغسل من الجنابة علي حديث عاءشة وهو ما روي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه و-سلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيده حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وقالت ميمونة وضع -رسول الله صلي الله عليه و-سلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب بيده الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثم غسل جسده ثم تنحي عن مقامه ذلك فغسل رجليه فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق	182	-2103381291632225016	427	782.0	342	586	72.86689758300781	78	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0054	false	-8293429284708492265	226	273	1149	1386	1509	300	رجلان----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي---- صلي الله عليه و سلم فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم يعد ------------اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين	54	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0204	true	2098571278859400077	201	250	1034	1286	1536	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيد-----ا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه و-سلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين	204	-2103381291632225016	222	392.5	178	261	85.0574722290039	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0050	false	6874528911098261519	172	261	866	1333	1537	300	روي عمار قال ----------------------------------------اجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه و سلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه والسنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التيمم ان يضرب بيديه علي الارض ضربة واحدة ثم يمسح بهما وجهه ويديه الي الكوعين للخبر ولان الله تعالي امر بمسح اليدين واليد عند الاطلاق في الشرع تتناول اليد الي الكوع بدليل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38	50	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0205	true	5394893558174871284	154	247	820	1304	1574	300	روي عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وس-لم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه ولانه حكم علق علي مطلق اليدين فلم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج وقد احتج ابن عباس بهذا فقال ان الله تعالي قال في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم الماءدة 6 وقال والسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38	205	-2103381291632225016	281	481.5	225	622	45.176849365234375	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0057	false	-5033314732482414158	137	192	674	935	1497	300	الغبار الي ا--ليد وان ضرب------------ بيده علي صخرة عليها غبار او حاءط او لبد فعلا ي-------------------ديه غبار ابيح-- التيمم به لان المقصود التراب الذي يمسح به وجهه ويديه------------------ وقد روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه و سلم ضرب بيديه علي الحاءط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه رواه ابو داود	57	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0209	true	-7047765254983940620	44	104	198	467	1445	300	اعتبار التراب حيث كان فعلي هذا لو ضرب بيده علي صخرة -----------او حاءط او حيوان او اي شء كان فصار علي يديه غبار جاز له التيمم-------------------------------- به وان لم يكن فيه غبار فلا يجوز وقد روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه و-سلم ضرب ي-ديه علي الحاءط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسخ ذراعيه رواه ابو داود	209	-2103381291632225016	182	288.5	139	314	57.96178436279297	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0051	false	-290547669568129322	51	107	274	576	1540	300	--باولاهما وجهه و-----بالثانية يديه فان مسح الي المرفقين وضع بطون اصابع---- اليسري علي ظهور اصابع---- اليمين ثم يمرهم------------------------------------------------------------------ا الي مرفقيه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمره- عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع ام----------------ر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم مسح بيده اليمني يده اليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين	51	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0213	true	-7560558510076276870	216	280	1155	1505	1606	300	بالاولي--- وجهه ويمسح بالثانية يديه في--------------------ضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني --ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع قبض اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي مرفق-ه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر الابهام علي ظه---------------------ر ابهام يده اليمني ويم-سح بيده اليمني يده اليسري كذلك ويم--سح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين	213	-2103381291632225016	238	386.5	193	400	59.5	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0052	false	-2807086507398531688	38	77	193	378	1536	300	عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم -قال اصابتني جنابة ولا ماء عندي قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	52	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0216	true	8173111119589946830	29	67	139	320	1478	300	عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء -----قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	216	-2103381291632225016	180	348.0	142	186	96.7741928100586	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0053	false	2400245923826616663	0	84	0	429	1509	300	قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت --وصليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال ثم قلت-- سمعت الله------- يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 فضحك----- النبي صلي الله عليه و سلم ولم يقل شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود ولانه خاءف علي نفسه اشبه المريض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعادة عليه ان كان مسافرا لما ذكرنا وان كان حاضرا ففيه روايتان	53	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0220	true	5295342824157998468	5	204	27	1046	1540	300	قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عز وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما---------- فضحك رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم ولم يقل شيءا وسكوت النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي الجواز لانه لا يقر علي الخطا ولانه خاءف علي نفسه فابيح له التيمم كالجريح والمريض وكما لو خاف علي نفسه عطشا او لصا او سبعا في طلب الماء واذا تيمم وصلي فهل يلزمه الاعادة علي روايتين احداهما لا يلزمه وهو قول الثوري ومالك وابي حنيفة وابن المنذر لحديث عمرو فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره بالاعادة ولو وجبت لامره بها ولانه خاءف علي ن------------------------------فسه اشبه المريض ولانه اتي بما امر به فاشبه ساءر منن يصلي بالتيمم والثاني يلزمه الاعادة وهو قول ابي يوسف ومحمد لانه عذر نادر غير متصل فلم يمنع الاعادة كنسيان الطهارة والاول اصح ويفارق نسيان الطهارة لانه لم يات بما امر به وانما ظن انه اتي به بخلاف مسالتنا وقال ابو الخطاب لا اعادة عليه ان كان مسافر----------ا وان كان حاضرا فعلي روايتين	220	-2103381291632225016	364	449.5	292	1071	33.9869270324707	64	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0028	false	5080834653651002322	28	141	154	729	1533	300	روي المغيرة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه -قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه فان تيمم ثم لبس الخف لم يجز المسح عليه لان طهارته لا ترفع الحدث وان لبست المستحاضة ومن به سلس البول خفا علي طهارتهما فلهما المسح نص عليه لان طهارتهما كاملة في حقهما فان عوفيا لم يجز المسح لانها صارت ناقصة في حقهما فاشبهت التيمم وان غسل احدي رجليه فادخله-ا الخف ثم غسل الاخري فادخلها----- لم يجز المسح لانه لبس الاول قبل كمال الطهارة وع---------------------------------------------نه يجوز ل------------------------------------------------------------------انه احدث بعد كمال الطهارة واللبس فاشبه ------ما لو نزع ال-----اول ثم -----لبسه بعد غسل الاخري وان تطهر- ولبس خفيه	28	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0236	true	5784283721622069773	167	259	815	1288	1501	300	روي المغيرة -------------قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه فاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غسل احدي رجليه فادخلهما الخف ثم غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح ايضا وهو قول الشافعي واسحاق ونحوه عن مالك وحكي بعض اصحابنا رواية اخري عن احمد انه يجوز المسح رواها ابو طالب عنه وهو قوليحيي بن ادم وابي ثور واصحاب الراي لانه احدث بعد كمال الطهارة واللبس فجاز المسح كما لو نزع الخف الاول ثم عاد فلبسه وقيل ايضا فيمن غسل رجليه ولبس خفيه	236	-2103381291632225016	276	397.0	218	710	38.87323760986328	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0029	false	393420728780745932	6	61	33	316	1497	300	ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر لما روي-------------------------------------------------------- عوف بن مالك-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم قال- الامام احمد هذا---- اجود حديث في المسح علي الخفين لانه في غزوة تبوك ----اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخر فعله	29	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0240	true	-1237267866853633828	67	135	323	679	1524	300	ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه مسلم وحديث صفوان بن عسال وقد ذكرناه وعن عوف بن مالك الاشجعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه الامام احمد وقال هو اجود حديث في المسح علي الخفين لانه في غزوة تبوك وهي اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخر فعله	240	-2103381291632225016	271	481.5	217	356	76.12359619140625	51	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0027	false	-7027783678660769595	185	276	919	1383	1505	300	لا يظهر---- شء من القدم اذا مشي جاز المسح عليه لانه كالمخيط الثاني ان يمكن متابعة المشي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف------------------------------يه فان--------------------------------------------------------- كان يسقط من القدم لسعته او ثقله لم يجز المسح عليه لان الذي تدعو الحاجة اليه هو الذي يمكن متابعة المشي فيه وسواء في ذلك الجلود والخرق والجوارب لما روي المغيرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين اخرجه ابو داود والترمذي وقال الترمذي حديث حسن صحيح قال الامام احمد يذكر المسح علي الجوربين عن سبعة او ثمانية من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	27	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0246	true	-503182061297724777	84	167	439	849	1557	300	لا يبدو منه شء من القدم و-----------------------------------الثاني ان يمكن متابعة المشي فيه هذا ظاهر كلام الخرقي قالاحمد في المسح علي الجوربين بغير نعل اذا كان يمشي عليهما ويثبتان في رجليه فلا باس وفي موضع قال يمسح عليهما اذا ثبتا في العقب وفي موضع قال ان كان يمشي فيه فلا ينثني فلا باس بالمسح عليه فانه اذا انثني ظهر موضع الوضوء ولا يعتبر ان يكونا مجلدين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد يذكر المسح علي الجوربين عن سبعة او ثمانية من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	246	-2103381291632225016	138	26.5	109	732	18.852458953857422	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0030	false	-6925552929255513366	135	228	714	1187	1538	300	المسح علي العمامة ل------ما روي المغيرة رضي الله عنه قال توضا رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم ومسح علي الخفين والعمامة---------------- حديث حسن صحيح وعن عمرو بن امية رضي الله عنه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وخفيه رواهما البخاري و روي-------------------------------------- الخلال باسناده عن عمر ----قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله ----------------------------------------------------------ولان الراس عضو -سقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين ويشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه لانه جرت العادة بكشفه في العماءم ف----------------عفي عنه بخلاف	30	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0251	true	702227514262727834	43	244	245	1274	1567	300	المسح عليها كالكمين ولنا ما روي المغيرة بن شعبة -----قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي هذا حديث حسن ص-----------------حيح وفي مسلم ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار قال احمد هو من خمسة وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم روي الخلال باسناده عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله ولانه حاءل في محل ورد الشرع بمسحه فجاز المسح عليه كالخفين ولان الراس عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين والاية لا تنفي ما ذكرناه فان النبي صلي الله عليه وسلم مبين لكلام الله مفسر له وقد مسح النبي صلي الله عليه وسلم علي العمامة وامر بالمسح عليها وهذا يدل علي ان المراد بالاية المسح علي الراة او حاءله ومما يبين ذلك ان المسح في الغالب لا يصيب الراس وانما يمسح علي الشعر وهو حاءل بين اليد وبينه فكذلك العمامة فانه يقال لمن لمس عمامته او قبلها قبل راسه ولمسه وكذلك امر بمسح الرجلين واتفقنا علي جواز المسح حاءلهما فصل ومن شروط جواز المسح علي العمامة ان تكون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وشبههما من جوانب الراس فانه يعفي عنه بخلاف	251	-2103381291632225016	342	517.5	270	1066	32.082550048828125	59	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0062	false	-6094283909307431461	60	140	301	712	1520	300	فاطمة بنت ابي حبيش ----------------------------------قالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال لا ا----------------------نما ذلك عرق -ليس بالحيض- فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه وبادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال اذا كان دم الحيض فانه--- اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاحمر فتوضء ا--نما هو عرق رواه النساءي وقال ابن عباس---- ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة----- انها والله لن تري ا-------------لدم بعد ايام	62	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0259	true	5719755424417316840	212	300	1104	1549	1549	300	فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه والنساءي وابي داود--------------------------------------- اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخ-ر فتوضءي فانما هو عرق وق-------------ال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة وقال انها والله لن تري الدم الذي هو الدم بعد ايام-	259	-2103381291632225016	328	536.0	262	499	65.73146057128906	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0067	false	-4069749300809322303	151	248	772	1261	1543	300	ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود فان خرج الدم بعد الوضوء لتفريط في الشد اعادت الوضوء لانه حدث امكن التحرر عنه للنساءي وابن ماجه وان خرج لغير تفريط فلا شء ----------------------------------عليها ل----ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت اعتكفت م-----------------ع رسول----- صلي الله عليه وسلم	67	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0259	true	5719755424417316840	145	223	756	1156	1549	300	ام سلمة ان امراة كان- تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------لم فقال لتنظر عدة الايام والليالي ا--------لتي كانت تحيضهن--------- قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثقر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود وا----------------------------------------------------------------------------لنساءي وابن ماجة وهو احد الاحاديث الثلاثة التي قال الامام احمد ان الحيض يدور عليها ولنا ما روت عاءشة-------------- قال جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	259	-2103381291632225016	299	465.5	239	557	53.6804313659668	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0065	false	-1604437670828989773	226	297	1127	1492	1508	300	وتثبت العادة بالتمييز كما تثبت بانقطاع الدم فلو رات المبتداة خمسة ايام دما اسود ثم-------------------------------------------------------- احمر وعبر اكثر الحيض وتكرر ذلك ثلاثا ثم رات في الرابع دما مبهما كان حيضها ايام ا-لدم الاسود لانه صار عادة لها والعادة علي ضربين متفقة ومختلفة فالمتفقة مثل من تحيض خمسة من------------ كل شهر و----------------------------------المختلفة مثل من تحيض----------------------- في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم يعود الي الثلاثة ثم الي اربعة علي	65	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0264	true	731876608890043149	6	86	34	448	1541	300	وتثبت العادة بالتمييز فاذا رات ----------------------------------------دما اسود خمسة ايام في ثلاثة اشهر او شهرين علي الرواية الاخري ثم صار احمر واتصل ثم صار في ساءر الاشهر ---------------------دما مبهما كانت عادتها زمن الدم الاسود فصل-------------- والعادة علي ضربين متفقة ومختلفة فالمتفقة ان تكون اياما متساوية كاربعة في كل شهر فاذا استحيضت جلست الاربعة فقط واما المختلفة فان كانت علي ترتيب مثل ان كانت تري في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي ثل--اثة ثم الي اربعة علي	264	-2103381291632225016	212	298.5	169	491	43.177188873291016	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0062	false	-6094283909307431461	174	232	877	1170	1520	300	بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيض------ة شديدة منكرة---------- قد منعتني الصو-م والصلاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها -------------------------تحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي--------------------- ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن	62	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0268	true	3315019287929432518	189	282	983	1454	1558	300	بنت جحش فقلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كبيرة شديدة فما تامرني فيها قد منعتني الصيام والصلاة قال انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قلت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا فقال النبي صلي الله عليه وسلم سامرك امرين ايهما صنعت اجزا عنك فان قويت عليهما فانت اعلم فقال لها انما هي ركضة من الشيطان فتحيضي ستة----- او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي ف---اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ل---------------------يلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي---------- كما يحيض النساء وكما يطهرن	268	-2103381291632225016	243	393.0	194	510	47.64706039428711	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0982	false	3847950759225884632	205	276	1127	1453	1569	300	خمسون سنة لان عاءشة رضي الله--- ع-----نها قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد --خمسين سنة وعنه ان كانت من نساء العجم فخمسون وان كانت من نساء العرب فستون لانهن اقوي طبيعة وذكر---------------------------------------- الزبي--------ر في كتاب النسب---------------------------------------------------------------------------- ان هند- بنت ابي عبيد- بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة -قال-------- ويقال لن تل-----------د بعد الخمسين	982	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0304	true	-5522522781691628100	43	145	208	680	1431	300	خمسين سنة خرجت من حد الحيض وروي عنها انها ق-لت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين وروي عن--------ه ان نساء الاعاجم يءسن من المحيض في خمسين ونساء بني هاشم وغيرهم من العرب الي ستين سنة وهو قول اهل المدينة لما روي الزبير بن بكار في كتاب النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين سنة الا العربية ولا تلد لستين الا قرشية وقال ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسن -بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال احمد في امراة من العرب رات الدم بعد الخمسين	304	-2103381291632225016	224	316.0	169	482	46.47303009033203	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0060	false	-8709096140707347206	48	89	241	432	1473	300	فصل واقل سن تحيض له المراة تسع سنين فان رات قبل ذلك دما فليس بحيض ولا يتعلق به احكامه لانه لم يثبت ف--------------------------ي الوجود لامراة حيض قبل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة	60	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0305	true	-6345976209969340841	82	190	410	949	1463	300	فصل واقل سن تحيض له المراة تسع سنين لان الصغيرة لا تحيض بدليل قول الله تعالي واللاءي------ لم يحضن الطلاق 4 ولان المرجع فيه الي الوجود ولم يوجد من النساء من يحضن عادة فيما دون هذا السن ولان دم الحيض انما خلقه الله لحكمة تربية الحمل به فمن لا تصلح للحمل لا توجد فيها حكمته فينتفي لانتفاء حكمته كالمني فانهما متقاربان في المعني فان احدهما يخلق منه الولد والاخر يربيه ويغذيه وكل واحد منهما لا يوجد من صغير ووجوده علم علي البلوغ واقل سن تبلغ له الجارية تسع سنين فكان ذلك اقل سن تحيض له وقد روي عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة	305	-2103381291632225016	126	176.0	95	545	23.119266510009766	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0075	false	-8244875668693553738	122	155	653	802	1542	300	لما روي--- طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا ----------------------------------قال يا رسول الله ماذا فرض -----علي من الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع شيءا	75	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0309	true	-1688668820237709757	32	71	144	319	1489	300	له وروي عن طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ماذا فرض الله علي من الصلاة قال خمس صلوات قال ف----------------هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع شيءا	309	-2103381291632225016	125	213.0	97	191	65.44502258300781	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0078	false	3151062052597976668	147	170	691	804	1447	300	فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في-------------------------------------------------------------- اليوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني حين غاب الشفق--------------------------------------------------- ثم ----------------------------------------------------------قال وقت صلاتكم بين ما رايتم رواه مسلم	78	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0310	true	419771570731349118	156	232	776	1160	1486	300	فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم اممره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما كان اليوم الثاني امره فابرد في الظهر فانعم ان يبرد بها وصلي العصر والشمس بيضاء مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصلي المغرب حين غاب الشفق وصلي العشاء حين غاب ثلث الليل وصلي الفجر فاسفر بها ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا يا رسول الله فقال وقت صلاتكم بين ما رايتم رواه مسلم	310	-2103381291632225016	96	140.5	75	384	25.0	18	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0078	false	3151062052597976668	18	46	71	193	1447	300	وعنه ان اخره ما لم تصفر الشمس لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه	78	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0314	true	4068714927803348151	236	300	1168	1474	1474	300	الله ان اخره ما لم تصفر الشمس وهي اصح عنه حكاه عنه جماعة منهمالاثرم قال سمعته يسال عن اخر وقت العصر فقال هو تغير الشمس قيل ولا تقول بالمثل والمثلين قال لا هذا عندي اكثر وهذا قول ابي ثور وابي يوسف ومحمد ونحوه عن الاوزاعي لحديث عبد الله بن عمرو ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه-	314	-2103381291632225016	103	129.5	77	311	33.11897277832031	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0080	false	-847823978405791620	0	101	0	521	1577	300	من الصلاة قبل خرو------------------------ج الوقت فهو مدرك لما روي ابو-------------------------------------------- هريرة ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وفي لفظ اذا ادرك احدكم سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة ا------------------لصبح فليتم صلاته متفق عليه وفي مدرك اقل من ركعة وجهان احدهما يكون مدركا لها لانه ادراك جزء من الصلاة فاستوي فيه الركعة وما دونها كادراك الجماعة والثاني لا يكون مدركا لها لتخصيصه الادراك بالركعة وقياسا علي ادراك الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز تاخير--- الصلاة ال---ي اخر وقتها لان جبريل عليه السلا---م ----صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم	80	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0316	true	-6819012725573590491	35	145	185	772	1603	300	من الصلاة مقدار تكبيرة الاحرام قبل ان يخرج الوقت فقد ادركها وهذا مذهب ابي حنيفة وللشافعي قولان كالمذهبين ولان ابا هريرة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك سجدة من --صلاة ال-----------------------------------------------عصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وللنساءي فقد ادركها ولان الادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة ----------------استوي فيه الركعة وما دونها كادراك الجما------------------------------------------------------------عة وادراك المسافر صلاة المقيم ولفظ الحديث الاول يدل بمفهومه والمنطوق اولي منه والقياس يبطل بادراك ركعة دون تشهدها فصل وصلاة العصر هي الصلاة الوسطي في قو-------------ل اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	316	-2103381291632225016	270	352.0	209	725	37.24137878417969	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0078	false	3151062052597976668	138	232	647	1111	1447	300	بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق ثم قال وقت صلاتكم بين ما رايتم ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم ----------وفي حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق ويكره --------تاخير تاخيرها عن وقتها لان جبريل عليه السلام صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين في--------------- اول وقتها وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصل---ي المغرب اذا وجبت الشمس متفق عليه فصل ثم العشاء واول وقتها اذا -غاب الشفق	78	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0319	true	205732578215029670	12	109	60	528	1594	300	بريدة ان النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وفي لفظ رواه الترمذي فاخر المغرب الي ان يغيب الشفق وروي ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر المغرب في اليوم الثاني حتي كان عند سقوط الشفق رواه مسلم وابو داود وفي حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق -رواه مسلم وفي حديث -ابي هريرة -------ان -------------------------النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للصلاة اولا واخرا وان------------------------------------------------- اول وقت المغرب حين تغرب الشمس --------------------وان -اخر وقتها حين يغيب الافق	319	-2103381291632225016	245	298.0	188	613	39.96737289428711	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0078	false	3151062052597976668	70	246	313	1180	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته متفق عليه وتعجيلها افضل بكل حال لقول ابي برزة في حديثه -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصل----------------------------------------------------------------------ي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية متفق عليه فصل ثم المغرب و-------------------------------------------------------------------------هي الوتر واول وقتها اذا غابت الشمس واخره اذا غاب الشفق الاحمر لما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق ثم قال وقت صلاتكم بين ما رايتم رواه مسلم وفي حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق ويكره تاخير تاخيرها عن وقتها لان جبريل عليه السلام صلاها بالنبي- صلي الله عليه وسلم في اليومين في اول وقتها وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي المغ-----------------------------------رب اذا وجبت الشمس متفق عليه فصل ثم العشاء واول وقته----ا اذا غاب الشفق الاحمر واخره ثلث الليل لما روي بريدة --ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي	78	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0324	true	7779960327440602765	110	229	590	1225	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قال سيار بن سلامة دخلت انا وابي علي --------------------------------------------------------------ابي برزة الاسلمي فساله ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة قال كان يصلي الهجير التي يدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في الم-غرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقر--------------------------------------------------------------------------ا بالستين الي الماءة-------------------------------- وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت و----------------------العشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم قد ابطءوا اخر والصبح كان النبي صلي الله عليه وسلم ----	324	-2103381291632225016	274	131.5	212	1065	25.727699279785156	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0082	false	3191545680458276942	1	104	4	464	1417	300	وما تصنع به قلت ندعوا به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد- رسول الله اشهد ان محمد- رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي	82	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0337	true	433509235869698093	196	300	1029	1493	1493	300	وما تصنع به قلت ندعو- به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي-	337	-2103381291632225016	458	885.0	356	466	98.28326416015625	98	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0082	false	3191545680458276942	104	147	464	670	1417	300	الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك	82	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0338	true	-466169615711571173	0	44	0	209	1462	300	الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك	338	-2103381291632225016	200	385.0	157	210	95.23809814453125	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0082	false	3191545680458276942	226	271	1053	1274	1417	300	ويكره التثويب في غير--------------------------------ه لما روي--- بلال---- قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء رواه ابن ماجه و-دخل ابن عمر مسجدا يصلي فيه فسمع رجلا يثوب في اذان الظهر فخرج وق------------ال اخرجتني البدعة فصل ويسن	82	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0342	true	5962740117885619050	12	69	54	323	1465	300	ويكره التثويب في غير الفجر سواء ثوب في الاذان او بعده لما روي عن بلال انه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء رواه ابن ماجة و دخل ابن عمر مسجدا يصلي فيه فسمع رجلا يثوب في اذان الظهر فخرج فقيل له اين فقال اخرجتني البدعة ولان ----	342	-2103381291632225016	210	375.5	167	273	76.92308044433594	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0085	false	-1335598799768993476	263	291	1353	1493	1549	300	صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل ما بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود	85	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0345	true	1942051395372931028	153	180	760	897	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل--- بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود	345	-2103381291632225016	137	268.0	110	140	97.85713958740234	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0083	false	-5407494317927247943	87	151	437	747	1534	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء باقامة لكل ----------------------------صلاة من غير اذان متفق عليه فصل ولا يصح الاذان الا من مسلم عاقل ولا يصح من كافر ولا طفل ولا مجنون --------------لانهم من غير ---اهل العبادا---------------------------------ت ولا يشرع--- الاذان للنساء ولا الاقامة ولا يصح منهن لانه يشرع فيه رفع الصوت ولسن من اهل ذلك ولا الخنثي المشكل لانه لا يعلم كونه رجلا	83	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0346	true	3333755115224272713	96	158	483	800	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق وسنة ان لا يءذن احد الا وهو طاهر ولانه ذكر مشروع للصلاة فاشبه القران والخطبة- فصل ولا يصح الاذان الا من مسلم عاقل ذكر فاما الكافر و---------المجنون فلا يصح منهما لانهما ليستا من اهل العبادات ولا يعتد باذان المراة لانها ليست ممن يشرع له الاذان فاشبهت المجنون ول---------------------------------------------------------ا الخنثي ل-------انه لا يعلم كونه رجلا	346	-2103381291632225016	153	179.5	119	391	39.130435943603516	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0083	false	-5407494317927247943	176	222	888	1112	1534	300	وقي ا--ذان الملحن وجهان احدهما يصح لانه اتي به مرتبا فصح كغيره والثاني----- لا يصح لما روي--------------------- ابن عباس قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن يطرب فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الا---ذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تءذن	83	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0347	true	-998006974717810411	15	65	70	323	1512	300	وفي الاذان الملحن وجهان احدهما يصح لان المقصود يحصل منه- كغير الملحن والاخر لا يصح لما روي الدارقطني باسناده عن ابن عباس قال كان ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم مءذن يطرب فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تاذن	347	-2103381291632225016	183	300.0	142	260	70.38461303710938	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0086	false	-4116460014424931438	98	156	470	738	1412	300	غيره جاز لما روي ابو داود في حديث------------------------ الاذان ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ق--------ال القه علي بلال فالقاه عليه فاذن بلال فقال عبد الله انا رايته وانا كنت اريده قال فاقم انت فصل ولا يجوز اخذ الاجرة عليه لما روي عثمان بن ا-----------بي العاص-- انه قال ان ا------خر ما عهد ال-----ي النبي صلي الله عليه وسلم	86	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0348	true	-1063429304421300767	57	115	307	588	1507	300	غيره---- لما روي ابو داود في حديث عبد الله بن زيد انه راي الاذان في المنام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال القه علي بلال فالقاه عليه فاذن بلال فقال عبد الله انا رايته وانا كنت اريده قال -اقم-------------------------------------------------- انت ولانه يحصل المقصود منه فاشبه ما لو تولاهما معا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم	348	-2103381291632225016	191	290.5	148	336	56.845237731933594	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0086	false	-4116460014424931438	210	289	999	1368	1412	300	مصلحة فصل ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول لما ر-----------------------------------------------------وي ابو سعيد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول------- متفق عليه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله------------- لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عن---ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد	86	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0357	true	864759604234579202	143	300	716	1452	1452	300	مسالة قال ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول ---كما يقول لا اعلم خلافا بين اهل العلم في استحباب ذلك والاصل فيه ما روي ابو سعيد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المءذن متفق عليه ورواه جماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو هريرة وعمرو بن العاص وابنه وام حبيبة وقال غير الخرقي من اصحابنا يستحب ان يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله نص عليه احمد لما روي الاثرم باسناده عن ابي رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سمع الاذان قال مثل ما يقول المءذن فاذا بلغ حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وروي حفص بن عاصم عن عمر بن الخطاب -عن ابيه عن جده -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله -قال اشهد-	357	-2103381291632225016	339	547.0	264	748	45.32085418701172	65	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0087	false	-7159836530957050829	0	71	0	318	1453	300	الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم قال------------------ الاثرم هذا من الاحاديث الجياد	87	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0358	true	-6320624894785910867	11	80	45	352	1452	300	الله ق-ال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة -قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح -قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله-------------------------- من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وابو داود قال ابو بكر الاثرم هذا من الاحاديث الجياد	358	-2103381291632225016	286	527.5	221	336	85.11904907226562	60	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0099	false	2829205906372728324	209	260	1121	1387	1605	300	التحام ا---لحرب والهرب المباح من عدو او سيل او سبع----------------------- لا يمكنه التخلص منه الا بالهرب فيجوز له ترك القبلة و-------------------------------------------------------------يصلي حيث امكن---ه راجلا وراكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقول الله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 قال----------------- ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم مست---------------------------قبلي القبلة وغير مستقبليها	99	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0362	true	6535168173535509620	61	193	315	970	1492	300	الصلاة اما لهرب ---------مباح من عدو او سيل او سبع او حريق او نحو ذلك مما لا يمكنه التخلص منه الا بالهرب او المسابقة او التحام الحرب والحاجة الي الكر والفر والطعن والضرب والمطاردة فله ان يصلي علي حسب حاله راجلا وراكبا الي القبلة ان امكن او الي غيرها ان لم يمكن واذا عجز عن الركوع والسجود اوما بهما وينحني الي السجود اكثر من الركوع علي قدر طاقته وان عجز عن الايماء سقط وان عجز عن القيام او القعود او غيرهما سقط وان احتاج الي الطعن والضرب والكر والفر فعل ذلك ولا يءخر الصلاة عن وقتها لقول الله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 وروي مالك عن نافع عن ابن عمر قال فان كان خوفا هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها	362	-2103381291632225016	179	251.0	140	664	26.95783042907715	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0100	false	200496096107008967	0	53	0	274	1599	300	فانطلقت امشي فحضرت العصر وانا اصلي اومء ايماء نحوه رواه ابو داو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وظاهره ----انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاوزاعي قال شرح-----------------------بيل بن حسنة لا تصلوا الصبح الا علي ظهر فنزل الاشتر فصلي علي الارض فمر به شرحبيل فقال مخالف خالف الله به---- فخرج الاشتر في الفتنة ولانها	100	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0363	true	-4531105378045458800	168	297	825	1450	1468	300	فانطلقت امشي------------ وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك لذلك قال اني لعلي ذلك فمشيت معه ساعة حتي امكنني علوته بسيفي حتي برد وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جواز ذلك من قبله فانه لا يظن به انه يفعل مثل ذلك مخطءا وهو رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا يخبره به ولا يساله عن حكمه وروي الاوزاعي عن سابق البريدي عن كتاب الحسن ان الطالب ينزل فيصلي بالارض فقال الاوزاعي وجدنا الامر علي غير ذلك قالشرحبيل بن حسنة لا تصلوا الصبح الا علي ظهر فنزل الاشتر فصلي علي الارض فمر به شرحبيل فقال مخالف خالف الله به قال فخرج الاشتر في الفتنة وكان --	363	-2103381291632225016	230	348.0	184	639	35.99374008178711	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0100	false	200496096107008967	77	126	404	652	1599	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-----------------------------ان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان يوتر علي بعيره متفق عليه وكان---------------------------------------------- يصلي علي حماره ولا ------فرق بين----- السفر الطويل والقصير لان ذلك--------------- تخفيف في التطوع كيلا يءدي الي قطعه- وتقليله ف-----يستوي فيه الطويل والقصير	100	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0364	true	8919851829142619852	167	234	846	1199	1572	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي بعيره وفي رواية كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعل-ه متفق عليهما وللبخاري الا الفراءض ولمسلم وابي داود غير انه لا يصلي عليها المكتوبة ولم يفرق بين قصير السفر -وطويله ولان اباحة الصلاة علي الراحلة تخفيف في التطوع كيلا يءدي الي قطعها وتقليلها وهذا يستوي فيه الطويل والقصير	364	-2103381291632225016	204	315.5	164	355	57.46479034423828	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0099	false	2829205906372728324	10	80	44	419	1605	300	واوثق ادلتها النجوم لقو---له تعالي وبالنجم هم يهتدون النحل 16------------------------------------------------------------------------------- واكدها القطب --------وهو نجم خفي حوله انجم داءرة كفراشة الرح---ي احدي طرفيها الفرقدان وفي طرفها الاخر الجدي وبين ذلك انجم صغار--------------------- ثلاثة من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب د-وران ال------رحي حول قطبها- في كل يوم وليلة دورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحول الفراشة بنات نعش مما يلي الفرقدين وهي سبعة انجم متفرقة مضيءة والقطب في وسط الفراشة لا يبرح مكانه	99	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0369	true	-3615508999389062480	77	190	406	1030	1606	300	واوثق ادلتها النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون النحل 16 وقال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام 97 واكدها القطب الشمالي وهو نجم خفي حوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احد- طرفيها الفرقدان وفي------ الاخر الجدي وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب ودوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة في الليل نصفها وفي النهار نصفها فيكون الجدي عند طلوع الشمس في مكان الفرقدين عند غروبها ويمكن الاستدلال بها علي الساعات الليل واوقاته والازمنة لمن عرفها وعلم كيفية دورانها وحولها------ بنات نعش مما يلي الفرقدين تدور حولها---------------- والقطب--------------- لا يبرح مكانه	369	-2103381291632225016	310	504.5	249	668	46.40718460083008	51	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0098	false	2006324397628282603	78	107	379	507	1506	300	عليه لما روي عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي	98	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0376	true	-6935022327596603520	274	300	1334	1448	1448	300	ولنا -ما روي------------ عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي-	376	-2103381291632225016	111	200.0	86	128	86.71875	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0117	false	764026696562236447	130	155	663	799	1529	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي اليسري ونصب اليمني فاذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخرج رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر وقعد علي	117	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0383	true	2780236258341449743	225	250	1120	1255	1515	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي اليسري ونصب الاخري فاذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخر- رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر وقعد علي	383	-2103381291632225016	132	256.0	107	136	97.05882263183594	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0104	false	563070948574113454	80	114	398	572	1507	300	الخروج من الصلاة بطلت لان النية شرط في جميع الصلاة وقد قطعها و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان تردد في قطعها فعلي وجهين احدهما تبطل لما ذكرنا والثاني لا تبطل لانه دخل فيها بنية متيقنة فلا يخرج منها بالشك	104	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0390	true	1492847941622747876	165	209	848	1076	1545	300	الخروج منها و---------لان النية شرط في جميع الصلاة وقد قطعها بما حدث ففسدت لذهاب شرطها وفارقت الحج فانه لا يخرج منه بمحظوراته ولا بمفسداته بخلاف الصلاة فاما ان تردد في قطعها فقال ابن حامد--------------------------- لا تبطل لانه دخل فيها بنية متيقنة فلا تزول----- بالشك	390	-2103381291632225016	114	162.0	89	269	42.379180908203125	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0106	false	-4012142998420797905	192	276	940	1385	1516	300	قالا كان رسول الله عليه و---------سلم اذا استفتح الصلاة قال ذلك وعمل به عمر بمحضر من الصحابة فكان اولي من غيره وصوب الاستفتاح بغيره مثل ما روي ابو هريرة قال قلت يا رسول الله ارايت اسكاتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب ال-بيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد متفق عليه قال احمد ولا يجهر الامام بالاستفتاح لان النبي صلي الله عليه وسلم	106	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0396	true	4467760824759748783	154	227	802	1187	1573	300	قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة اسكت اسكاته حسبته قال هنيهة بين التكبير والقراءة ف---------------------------------------------------قلت يا رسول الله ارايت اسكاتك بين التكبير والقراءة م--ا تقول قال ال-----لهم باعد بيني وبين خطاي --كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد متفق عليه -ولنا ما روت ------عاءشة قال--ت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	396	-2103381291632225016	289	473.5	232	455	63.516483306884766	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0107	false	4980956714152420356	88	208	432	1060	1533	300	بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية والحمد لله رب العالمين ايتين ولان الصحابة اثبتوها في المصاحف فيما جمعوا من القران فد-------------------------------ل علي انها منها والثانية ليست منها ل-----ما روي ابو هريرة قال سمعت رسول ا-----لله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين-------------- فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين الي اخرها --------------------------------قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال روا-ه مسلم ولو كانت بسم الله الرحمن الرحيم منها ل-----بدا بها ولم يتحقق التنصيف ولان	107	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0401	true	-2086299216215600110	125	253	649	1309	1564	300	بسم الله الرحمن الرحيم ال--------------------------------------------------------ا في سورة انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 30 والدليل علي انها-------------- ليست من الفاتحة ما روي ابو هريرة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال اخرجه مسلم فلو كانت بسم الله الرحمن الرحيم اية لعدها وبدا بها ولم يتحقق التنصيف -لان	401	-2103381291632225016	497	856.0	397	731	67.98905944824219	92	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0109	false	-1899721736986649178	56	232	275	1116	1447	300	سبع-- ايات من غيرها وهل ي--جب ان تكون في عدد حروفها علي وجهين احدهما لا ي--جب لان الثواب مقدر ب-------------------------الحروف فاعتبرت كالاي والثاني لا يعتبر لان من فاته صوم يوم طويل -لم يعتبر ----كون القضاء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم طويل مثله فان لم يحسن-------------- سبعا كرر ما يحسن بقدرها وان لم يحسن الا اية من الفاتحة وشيءا من غيرها ففيه وجهان احداهما يكرر اية الفاتحة لانها اقرب اليها والثاني يقرا تمام السبع من غيرها لانه لو لم يحسن شيءا من الفاتحة قرا من غيرها فما عجز عنه منها وجب ان ياتي بدله من غيرها فان لم يحسن الفاتحة بالعربية لم يجز ان يترجم عنها بلسان اخر لان الله تعالي جعل القران عربيا ويلزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي عبد الله بن ابي او في قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني ف----قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	109	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0406	true	-3920300141388975069	66	209	311	1015	1489	300	-بعدد ايات-------ها وهل يعتبر ان يكون ب--عدد حروفها فيه وجهان احدهما لا يعتبر لان الايات هي المعتبرة بدليل انه يكفي عدد الحروف دونها فاشبه----------------------- من فاته صوم يوم طويل فلا يعتبر ان يكون القضاء في يوم علي قدر ساعات الاداء والثاني يلزمه ذلك لان الحرف مقصود بدليل تقدير الحسنات به ويخالف الصوم اذ لا يمكن اعتبار المقدار في الساعات الا ----بمشقة فان لم يحسن الا اية كررها -------------------سبعا فان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن شيءا من القران ولا امكنه التعليم قبل خروج الوقت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي ابو داود------------- قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	406	-2103381291632225016	431	665.5	329	1027	41.96689224243164	77	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0109	false	-1899721736986649178	261	299	1256	1443	1447	300	فصل ويستجب للامام ان يسكت بعد الفا--------------تحة سكتة -------------يقرا فيها من خلفه ل-----------------------------------------------------------------------------------------ما روي---------------------- سمرة---- انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	109	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0408	true	7815414052481232118	203	264	1061	1382	1562	300	فصل -يستحب------- ان يسكت الامام عقيب قراءة الفاتحة سكتة يستريح فيها ويقرا فيها من خلفه الفاتحة كيلا ينازعوه فيها وهذا مذهب الاوزاعي والشافعي واسحاق وكرهه مالك واصحاب الراي ولنا ما روي ابو داود وابن ماجة ان سمرة حدث انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين	408	-2103381291632225016	170	276.0	134	329	51.67173385620117	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0110	false	7909121373677895067	136	246	677	1297	1566	300	ابو قتادة---- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليتين من الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب ويقرا في العصر في الركعتين الاوليتين بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية متفق عليه وفي رواية فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي ولا يزيد علي ام الكتاب------------------------------------------------------------- في الاخيرتين من الرباعية ولا الثالثة من المغرب لهذا الحديث فصل ويسن للامام الجهر بالقراءة في الصبح والاوليتين من المغرب والعشاء ولاسرار فيما وراء ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم	110	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0409	true	4433101848164791912	88	180	449	940	1531	300	ابا قتادة روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاولي-ين من الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية -يسمع الاية احيانا وكان يقرا في الركعتين الاوليين من--------------------- ا----------------------لعصر بفاتحة الكتاب وسورتين بطول في الاولي ويقصر في الثانية وكان يطول في الا-------ولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية---------- وفي رواية في الظهر كان يقرا في الركعتين الاخريين با---------------------م الكتاب متفق عليه وروي ابو بزرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في ال----صبح من ال--ستين الي الماءة وقد اشتهرت -------------------------------------ق---------------------------------------------------------راء-------ة النبي صلي الله عليه وسلم	409	-2103381291632225016	348	543.5	279	686	50.72886276245117	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0111	false	-3749179992732449436	188	242	948	1201	1493	300	ان يضع يديه علي ركبتيه قابضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسوي ظهره ولا يرفع راسه يخفضه ويجافي يديه عن جنبيه لما روي ابو حميد ---------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كا--ن اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره -------------------------------وفي لفظ ركع ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع وفي رواية ووضع يديه علي ركبتيه	111	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0416	true	4399333556998874517	98	222	486	1093	1472	300	ان يضع يديه علي ركبتيه ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله عمر وعلي وسعد وابن عمر وجماعة من التابعين وبه يقول الثوري ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وذهب قوم من السلف الي التطبيق وهو ان يجعل المصلي احدي كفيه علي الاخري ثم يجعلهما بين ركبيته اذا ركع وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ قال مصعب بن سعد ركعت فجعلت يدي بين ركبتي فنهاني ابي وقال انا كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب متفق عليه وذكر---------------------------------------------------------- ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره يعني حتي يعتدل ولا يبقي محدوبا وفي لفظ---- ثم اعتدل فلم يصوب----- ولم يقنع---------- ووضع يديه علي ركبتيه	416	-2103381291632225016	167	113.0	129	684	24.415205001831055	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0113	false	9199929133987822002	5	47	27	260	1552	300	اختيار ابي الخطاب ل--------------انه ذكر مشروع للامام فشرع للماموم كالتكبير ----موضع---- ربنا ولك الحمد في حق الامام والمنفرد بعد --ا------------------------------------------------------------------عتداله وللماموم---- حال رفعه لان قوله------------------------ اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يقتضي تعقيب قول الامام قول الماموم	113	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0426	true	-9018378522633851543	148	216	757	1107	1505	300	اختيار ابي الخطاب ومذهب الشافعي لانه ذكر مشروع في الصلاة اشبه ساءر الاذكار فصل وموضع قول ربنا ولك الحمد في حق الامام والمنفرد بعد الاعتدال من الركوع لانه في حال رفعه يشرع في حققه قول سمع الله لمن حمده فاما -الماموم ففي حال رفعه لان قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يقتضي تعقيب قول الامام قول الماموم	426	-2103381291632225016	197	323.5	158	351	56.1253547668457	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0113	false	9199929133987822002	65	130	356	670	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا وينحط الي السجود مكبرا لحديث ابي هريرة ولا يرفع يديه لحديث ابن عمر----------------------------------- ويكون اول ما يقع منه علي الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي واءل بن حجر قال كا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه روا-ه ابو داود	113	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0429	true	1388813736770958767	22	149	109	744	1517	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لم يذكر رفع اليدين ف---------------------ي السجود والاحاديث العامة مفسرة بالاحاديث المفصلة التي رويناها فلا يبقي فيها اختلاف مسالة قال ويكون اول ما يقع منه علي الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه هذا المستحب في مشهور المذهب وقد روي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال مسلم بن يسار النخعي وابو حنيفة والثوري والشافعي وعن احمد رواية اخري انه يضع يديه قبل ركبتيه واليه ذهب مالك لما روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك برك البعير رواه النساءي ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه اخرجه ابو داود	429	-2103381291632225016	222	349.0	171	657	33.789955139160156	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0113	false	9199929133987822002	191	258	998	1334	1552	300	يجب مباشرة المصلي بشء من هذه الاعضاء------- الا الجبهة فان فيها- روايتين احداهما يجب لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن خباب قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه مسلم والثانية لا يجب وهو ظاهر المذهب لما ر-------------------------وي انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع اح-دنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود رواه البخاري ومسلم	113	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0431	true	-8489606487115024226	198	298	1029	1521	1529	300	يجب مباشرة المصلي بشء من ------اعضاء السجود الا الجبهة فانها علي روايتين وقد روي الاثرم قال سالت ابا عبد الرحمن عن السجود علي كور العمامة فقال لا يسجد علي كورها ولكن يحسر العمامة وهذا يحتمل المنع وهو مذهب الشافعي لما روي عن خباب قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه مسلم ولانه سجد علي ما هو حامل له اشبه ما اذا سجد علي يديه ولنا ما روي انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احددنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود رواه البخاري ومسلم	431	-2103381291632225016	286	494.5	227	498	57.429718017578125	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0114	false	-3350319273048799936	171	249	906	1308	1555	300	مفترشا------- يفرش رجله اليسري ---------يجلس عليها وينصب----- اليمني لقول ابي--------------------------------------------------------------------------------------- حميد في وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه وقالت عاءشة كان------ النبي صلي الله عليه وسلم يف----------------------رش رجله اليسري وينصب اليمني وينهي عن عقبة الشيطان رواه مسلم ويسن --------------------------------ان يثني اصابع اليمني نحو القبلة لما روي النساءي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر انه قال من سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمني واستقباله باصابعها القبلة	114	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0436	true	2661582149354504468	142	293	732	1530	1564	300	مفترشا وهو ان يثني رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها وينصب رجله اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعه علي الارض معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة قال ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم هوي ساجدا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم الذي روته عاءشة وكان يفترش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه ويستحب ان يفتح اصابع رجله اليمني فيستقبل بها القبلة ومعناه ان يثنيها----------- نحو القبلة قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فرايته يفتح اصابع رجله اليمني فيستقبل بها القبلة وروي باسناده عن عبد الرحمن بن يزيد قال كنا نعلم اذا جلسنا في الصلاة ان يفترش الرجل منا قدمه اليسري وينصب قدمه اليمني علي صدر قدمه فان كانت ابهام احدنا لتنثني فيدخل يده حتي يعدلها وعن ابن عمر ----قال من سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمني واستقباله باصابعها القبلة	436	-2103381291632225016	303	459.5	240	813	37.269371032714844	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0115	false	-3154024734176217305	100	128	522	643	1532	300	ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم ثني رجله------- وقعد و--------اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم نهض ثم نهض--- حديث	115	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0436	true	2661582149354504468	170	200	893	1028	1564	300	ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم هوي ساجدا وفي حديث	436	-2103381291632225016	107	178.0	81	139	76.9784164428711	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0114	false	-3350319273048799936	249	279	1308	1464	1555	300	ويكره الاقصاء وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه بهذا فسره احمد --------------------------لحديث ابي حميد وعاءشة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد انه قال لا افعله ولا اعيب من فعله----- العبادلة كانوا يفعلونه وقال	114	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0437	true	-8212544804180227	11	96	56	501	1508	300	ويكره الاقعاء وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه بهذا وصفه احمد قال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث والاقعاء عند العرب جلوس الرجل اليته ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع ولا اعلم احدا قال باستحباب الاقعاء علي هذه الصفة فاما الاول فكرهه علي وابو هريرة وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي وعليه العمل عند اكثر اهل العلم وفعله ابن عمر وقال لا تقتدوا بي فاني قد كبرت وقد نقل مهنا عن احمد انه قال لا افعله ولا اعيب من فعله وقال العباد-ة كانوا يفعلونه وقال	437	-2103381291632225016	135	213.5	107	446	30.269058227539062	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0115	false	-3154024734176217305	1	46	6	239	1532	300	فكان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رو------------------------اه النساءي والقول في وجوبه وعدده كالقول في تسبيح الركوع وان قال ما روي ابن عباس ----قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني فلا باس رواه ابو داود	115	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0438	true	-4798849886593100299	14	57	63	278	1474	300	فكان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي احتج به احمد رواه النساءي وابن ماجة وروي عن------------------------------------------ ابن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني رو--------اه ابو داود	438	-2103381291632225016	163	277.0	130	265	61.50943374633789	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0115	false	-3154024734176217305	69	111	375	572	1532	300	الخلال لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض متفق عليه وصفة جلوسه مثل جلسة الفصل لما روي ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	115	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0441	true	4158051483531296608	225	262	1160	1334	1522	300	الجلوس لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض متفق عليه وذكره ايضا----------------------- ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	441	-2103381291632225016	162	297.5	126	197	82.23350524902344	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0115	false	-3154024734176217305	100	164	522	829	1532	300	ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم ثني رجله وقعد واعتدل حتي -رجع كل عظم في موضعه ثم نهض ثم نهض حديث صحيح وقا-------------------------------------------ل الخلال روي عن احمد من لا احصيه كثرة انه يجلس علي اليتيه وقال الامدي يجلس علي قدميه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلصق اليتيه بال-----------------------------------------ارض و---------الرواية الثانية لا يجلس بل ينهض -----------علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه لما	115	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0442	true	3671087130530188407	28	135	150	691	1509	300	ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم ثني رجله وقعد واعتدل حتي يرجع كل عضو في موضع-------ه ثم نهض وهذا صريح في كيفية جلسة الاستراحة فيتعين المصير اليه وقال الخلال روي عن احمد من لا احصيه كثر -انه يجلس علي اليتيه -قال القاضي يجلس علي قدميه واليتيه مفضيا بهما الي الارض لانه لو جلس مفترشا لم يامن السهو فيشك هل جلس عن السجدة الاولي او الثانية وبهذا يامن ذلك وقال ابو الحسن الامدي لا يختلف اصحابنا انه لا يلصق اليتيه بالارض في جلسة الاستراحة بل يجلس معلقا عن الارض وعلي كلتا الروايتين----------------- ينهض الي القيام علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ولا	442	-2103381291632225016	256	407.5	200	571	44.83362579345703	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0116	false	3883774217890608083	12	33	65	181	1576	300	فاذا اتي بالاستعاذة في اولها كفي---- كالاستفتاح فان نسيها في اول الصلاة ا------------------------------------تي بها في الثانية والاستفتاح بخلاف ذلك نص عليه	116	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0444	true	2554982807589261809	45	73	254	410	1664	300	فاذا اتي بالاستعاذة في اولها كفي ذلك كالاستفتاح فعلي هذه الرواية اذا ترك الاستعاذة في الاولي لنسيان او غيره اتي بها في الثانية والاستفتاح بخلاف ذلك نص عليه	444	-2103381291632225016	96	160.0	79	156	61.53845977783203	15	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0116	false	3883774217890608083	108	162	592	870	1576	300	لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه مسلم وع----------------نه يبسط الخنصر والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر لما روي ا--------بن الزبير قال -------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار	116	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0446	true	-4411690330926590859	14	113	74	592	1604	300	لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه مسلم وقال الامدي وروي انه يبسط الخنصر والبنصر ليكون مستقبلا بهما القبلة والاول اولي اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ويشير بالسبابة يرفعها عند ذكر الله تعالي في تشهده لما رويناه ولا يحركها لما روي عبد الله بن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير باصبعه ولا يحركها رواه ابو داود وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار	446	-2103381291632225016	269	499.0	216	518	51.93050003051758	51	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0116	false	3883774217890608083	195	275	1039	1454	1576	300	روي --------ابن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطبيات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- عبده ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه قال الترمذي هذا--------------------------------- اصح حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد فاختاره احمد لذلك فان تشهد بغيره مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم كتشهد ابن	116	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0447	true	2575663449556149087	3	118	15	591	1514	300	روي عبد الله بن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد لله صالح في السماء وفي الارض وفيه فليتخير من المسالة ما شاء متفق عليه قال الترمذي حديث ابن مسعود قد روي من غير وجه وهو اصح حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------ي التشهد --وقد روا--ه عن النبي صلي الله عليه وسلم------ ابن	447	-2103381291632225016	362	652.0	290	613	59.0538330078125	65	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0117	false	764026696562236447	127	244	650	1250	1529	300	حميد في وصفه فاذا جلس في الركعتين جلس علي اليسري ونصب اليمني ف--اذا كانت السجدة الت-----ي فيها التسليم اخرج رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر وقعد علي مقعدته رواه البخاري وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخرقي يجعل ب------------------اطن رجله اليسري تحت فخذه اليمني ويجعل اليتيه علي الارض لان في بعض حديث اي حميد جلس علي اليتيه وجعل باطن قدمه اليسري عند مابض اليمني ونصب قدمه اليمني وقال ابن الزبير---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه وساقه رواهما ---------------------ابو داود وايهما فعل جاز ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما لانه جعل للفرق ولا حاجة اليه مع عدم الاشارة فصل ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ----	117	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0450	true	-5701917341400224122	81	221	436	1150	1570	300	حميد في صفة جلوس النبي صلي الله عليه وسلم ولنا قول ابي حميد حتي اذا كانت الركعة التي يقضي فيها صل--اته اخر- رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر وهذا بيان الفرق بين التشهدين وزيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها والذي احتجوا به في التشهد الاول ولا نزاع بيننا فيه وابو حميد راوي حديثهم بين في حديثه ان افتراشه في التشهد الاول وانه تورك في الثاني فيجب المصير الي قوله وبيانه فاما صفة التورك فقال الخرقي ينصب رجله اليمني ويجعل باطن رجله اليسري تحت فخذه اليمني ويجعل اليتيه علي الارض وذكر القاضي مثل ذلك لما روي عن عبد الله ------------------------------------------------------------بن الزبير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه وساقه وفرش قدمه اليمني رواه مسلم وابو داود و----------------------------في بعض الفاظ حديث ابي حميد قال جلس------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علي	450	-2103381291632225016	289	420.5	224	866	33.371826171875	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0117	false	764026696562236447	58	115	306	580	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر به وعلمه ابن مسعود ثم قال فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك رواه ابو داود و-عن ابن مسعود ----قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده ف------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله ولكن قولوا التحيات لله فدل هذا ع----------لي انه فرض	117	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0451	true	4977049749931611016	61	125	315	640	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر به فقال قولوا التحيات لله وامره يقتضي الوجوب وفعله وداوم عليه وقد روي عن ابن مسعود انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله ولكن قولوا التحيات لله الي اخره وهذا يدل علي انه فرض	451	-2103381291632225016	203	342.0	159	325	62.46154022216797	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0117	false	764026696562236447	250	300	1287	1529	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف-ي التشهد فاذا فعلت فقد تمت صلاتك والثانية انها واجبة قال ابو------------------------------------------ زرعة الدمشقي---- عن احمد ----قال كنت اتهيب ذلك ثم تبينت فاذا الصلاة واجبة ووجهها ----------------------------------ما روي كعب بن عجرة قال ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد-	117	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0453	true	6096443687482444594	116	186	589	917	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي التشهد وحده فدل علي انه لا يجب غيره ولان وجوب من الشرع ولم يرد بايجابه وظاهر مذهب احمد وجوبه فان ابا زرعة الدمشقي نقل عن احمد انه قال كنت اتهيب ذلك ثم تبينت فاذا الصلاة واجبة فظاهر هذا انه رجع عن قوله الاول الي هذا لما روي كعب بن عجرة قال ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد	453	-2103381291632225016	189	298.5	147	328	57.621952056884766	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0118	false	-1900733137999046656	77	164	390	816	1549	300	ويستحب ان يتعوذ من اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه ولمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع وذكره وما---------- دعا به م------------------------------------------------------------ما ورد ف------------------------------------------------------------------------------------------ي القران والاخبار فلا باس الا ان يكون اماما فلا يستحب له التطويل كيلا يشق علي المامورين الا ان يءثر ذلك وقد روي عن ابي بكر الصديق انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم	118	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0456	true	8969294809562479064	53	180	263	900	1468	300	ويستحب ان يتعوذ من اربع فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم اعوذ بالله من عذاب القبر اعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال اعوذ بالله من فتنة المحيا والممات وذلك لما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه ولمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ------ من اربع وذكره مسالة قال وان دعا في تشهده بما ذكر في الاخبار فلا باس وجملته ان الدعاء في الصلاة بما وردت به الاخبار جاءز قال الاثرم قلت لابي عبد الله ان هءلاء يقولون لا يدعو في المكتوبة الا بما في القران فنفض يده كالمغضب وقال من يقف------------------------------------ علي هذا---------------------- وقد تواترت ا------لاحاديث عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	456	-2103381291632225016	304	472.5	238	713	42.63674545288086	55	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0118	false	-1900733137999046656	153	195	763	969	1549	300	ابي بكر الصديق انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه	118	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0457	true	7968708638339711503	73	115	405	611	1537	300	ابي بكر الصديق انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه	457	-2103381291632225016	206	412.0	164	206	100.0	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0119	false	-8500453520396741663	164	299	838	1522	1527	300	صلي الله عليه وسلم صلي ---------------------------------------مرة و-----احدة ولانه اجماع حكاه ابن المنذر وعنه ان الثانية واجبة لان جابرا قال قال النبي صلي الله عليه وسلم انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله رواه مسلم ولانها عبادة لها تحللان فكان الثاني واجبا كالحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقتصر علي قوله السلام عليكم فقال القاضي ظاهر كلام احمد انه يجزءه نص عليه----- في صلاة الج-----------------نازة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال تحليلها التسليم و-----هو حاصل بدون الرحمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي------------- انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم السلام عليكم--------------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل الصحيح انه لا يجزء- لان من وصف سلام النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة قال فيه ورحمة الل-----------------------------------------------------ه ولانه سلام---------- ورد فيه ذكر الرحمة فلم يجزءه بدونها كال-سلام علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد	119	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0463	true	383568021878423344	18	224	97	1143	1524	300	صلي الله عليه وسلم كان يسلم كذلك في رواية ابن مسعود وجابر بن سمرة وغيرهما وقد روي واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رواه ابو داود وان قال ذلك فحسن والاول احسن لان رواته اكثر وطرقه اصح فان قال- السلام عليكم ولم يزد ف---ظاهر كلام احمد انه يجزءه نص عليه احمد في صلاة الجنازة وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال تحليلها التسليم والتحليل يحصل بهذا القول وقد روي عن سعد قال كنت اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وشماله حتي اري بياض خده السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله رواه ابو داود وروي عبد الله بن زيد نحوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن علي رضي الله عنه انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم السلام عليكم رواهما سعيد ولان ذكر الرحمة تكرير للثناء فلم يجب كقوله وبركاته وقال ابن عقيل الاص-ح انه لا يجزءه لا----------------------------------------ن الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولان- سلام في الصلاة ورد مقرونا بالرحمة فلم يجز --بدونها كالتسليم علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد	463	-2103381291632225016	369	450.0	289	1236	29.854368209838867	57	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0119	false	-8500453520396741663	5	78	24	403	1527	300	عليه وسل---م كان ي-سلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة ال--له وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله وفي لفظ-------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم حتي يري بياض خده عن يمينه وعن يساره رواه مسلم ويكون التفاته في الثانية اوفي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل يبتدء بقوله السلام عليكم الي القبلة ثم يلتفت قاءلا ورحمة الله عن يمينه ويساره لقول عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه -سلم يسلم تلقاء وجهه معناه ابتداء السلام	119	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0464	true	-1493741682579663501	99	241	536	1233	1538	300	عليه فصل ويسن ان يلتفت عن يمينه -في التسلي------مة الاولي وعن يساره في الثانية كما جاءت السنة قال ابن مسعود رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم حتي يري بياض خده عن يمينه وعن يساره---------- ويكون التفاته في الثانية اوفي لما روي يحيي بن محمد بن صاعد باسناده عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره يري بياض خده الايمن والايسر رواه ابو بكر باسناده عن ابن مسعود وقال عبد الله بن احمد قال ابي ثبت عندنا من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خديه قال ابن عقيل يبتدء بقوله السلام عليكم الي القبلة ثم يلتفت قاءلا ورحمة الله عن يمينه ويساره لقول عاءشة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يسلم تلقاء وجهه معناه ابتداء السلام	464	-2103381291632225016	308	509.0	246	719	42.83727264404297	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0120	false	-2818229669478515044	44	75	231	396	1514	300	وينوي بسلامه الخروج من الصلاة فان لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينو لم تبطل صلاته نص عليه--- لان نية الصلاة قد سلمت جميعها----- والسلام من جملتها و-----------------------------------------------------------لانها عبادة فلم تجب النية للخروج منها كساءر العبادات	120	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0465	true	-1546042896935188535	152	219	804	1166	1577	300	وينوي بسلامه الخروج من الصلاة فان لم ينو فقال ابن حامد تبطل صلاته وهو ظاهر نص الشافعي لانه نطق في احد طرفي الصلاة فاعتبرت له النية كالتكبير والمنصوص عن احمد رحمه الله انه لا تبطل صلاته وهو الصحيح لان نية الصلاة قد شملت جميع الصلاة والسلام من جملتها ولانه لو وجبت النية في السلام لوجب تعيينها كتكبيرة الاحرام ولانها عبادة فلم تجب النية للخروج منها كساءر العبادات	465	-2103381291632225016	151	276.5	121	362	41.71270751953125	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0120	false	-2818229669478515044	122	207	634	1050	1514	300	فصل ويستحب ذكر الله تعالي بعد انصرافه من الصلاة ودعاءه واستغفاره قال----------- المغيرة ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه وقال ثوبان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت لس-لام ومنك السلام تباركت يا	120	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0466	true	5491525104821181066	212	300	1069	1483	1483	300	فصل ويستحب ذكر الله والدعاء عقيب سلامه ويستحب من ذلك ما ورد به الاثر مثل ما روي المغيرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه وقال ثوبان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر----- ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك- يا-	466	-2103381291632225016	348	638.0	274	432	80.55555725097656	69	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0121	false	2619999528950678769	48	128	225	624	1521	300	كان مع الامام رجال ونساء فالمستحب ان تثب النساء ويثبت هو والرجال بقدر ما ينصرف النساء لقول--------------------------- ام سلمة ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبه قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال قال الزهري فنري ان ذلك---- لكي يبعد من ينصرف من النساء رواه البخاري ولان الاخلال بذلك---------- يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء	121	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0468	true	6983548264946926734	11	97	59	486	1501	300	كان من الامام رجال ونساء فالمستحب ان ------------يثبت هو والرجال بقدر ما يري انهن قد انصرفن ويقمن هن عقيب تسليمه قالت ام سلمة ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلم م-ن المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال قال الزهري فتري والله اعلم لكي يبعد من ينصرف من النساء رواه البخاري ولان الاخلال بذلك من احدهما يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء	468	-2103381291632225016	359	665.5	285	440	81.59091186523438	68	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0121	false	2619999528950678769	86	177	413	892	1521	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال------------------------ قال -الزهري فنري ان ذلك لكي يبعد من ينصرف من النساء رواه البخاري ولان الاخلال بذلك يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء ولا يثب المامومون قبل اتصراف الامام لءلا يذكر سهوا فيسجد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني امامكم فلا تبادروني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف رواه م-------------------سلم------------ فان انحرف عن قبلته او خالف------- السنة في اطالة الجلوس مستقبلا القبلة -------فلا باس ان يقوم الماموم ويدعه فصل	121	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0469	true	3861907874071133538	2	108	10	573	1515	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي الفجر يركع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسناء ولفظ مسلم مصلاه وسءل احمد عن تفسير حديث النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يجلس بعد التسليم الا قدر ما يق------------------------------------------------------------ول الل------------------هم انت السلام يعني في مقعده حتي ينحرف قال لا ادري وروي الاثرم هذه الاحاديث التي ذكرناها ويستحب للمامومين ان ---------------------------------------------لا يثبتوا------- قبل الا-------مام لءلا يذكر سهوا فيسجد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني امامكم فلا تبادروني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف رواه مسلم والنساءي ولفظ مسلم فلا تسبقوني فان------------------ خالف الامام السنة في اطالة الجلوس مستقبل- القبلة وانحرف فلا باس ان يقوم الماموم ويدعه فصل	469	-2103381291632225016	261	267.5	206	719	36.300418853759766	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0110	false	7909121373677895067	125	220	626	1147	1566	300	ويستحب له ان يطيل الركعة الاولي من كل صلاة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو قتادة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليتين من الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب ويقرا في العصر في الركعتين الاوليتين بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية متفق عليه وفي رواية------------------------ فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي ولا يزيد علي ام الكتاب في الاخيرتين من الرباعية ولا	110	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0478	true	2739081259870664881	71	204	357	1090	1565	300	ويستحب ا---ن يطيل الركعة الاولي من كل صلاة ليلحقه القاصد للصلاة وقال الشافعي يكون الاوليان متساويين لحديث ابي سعيد حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعتين الاوليين من الظهر قدر الثلاثين اية ولان الاخريين يتساويان فكذلك الاوليان ووافقنا ابو حنيفة في الصبح ووافق الشافعي في بقية الصلوات ولنا ما روي ابو قتادة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاولي-ين من الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا ف------------------------------------------ي العصر في الركعتين الاولي-ين بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية متفق عليه وروي ابو داود هذا الحديث وفيه قال فظننا انه يريد -----ان يدرك الناس الركعة الاولي وعن عبد الله بن ابي اوفي ان النبي صلي --------------	478	-2103381291632225016	409	718.0	331	804	50.87064743041992	67	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0091	false	5892452971319614286	88	116	435	568	1497	300	لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذ النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري	91	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0482	true	-6752872194070695814	175	203	899	1032	1497	300	لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذ النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري	482	-2103381291632225016	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0094	false	-3218586438113109719	217	248	1092	1251	1509	300	المنسوج بالذهب والمموه به---------------------------------------- لما روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حر-م لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم قال ------------الترمذي هذا- حديث---- صحيح وان	94	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0491	true	3272072897274322576	248	289	1277	1494	1542	300	المنسوج بالذهب والمموه به فهو حرام لبسه وافتراشه في الصلاة وغيرها لما روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حرام لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن	491	-2103381291632225016	152	258.0	122	217	70.04608154296875	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0095	false	3902148155748389323	12	146	53	716	1493	300	--علم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون لما روي--- عمر بن الخطاب -----------------قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع---------------------------- حديث---- صحيح وقال ابو بكر يباح وان كان مذهبا وكذلك--------- الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفراء وما نسج من الحرير وغيره جاز لبسه اذا قل الحرير عن النصف لما روي عن ابن عباس انه قا-ل انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت اما العلم وسدي الثوب فليس به باس رواه داود وان زاد علي النصف حرم لان الحكم للاغلب وان استويا ففيه وجهان احدهما اباحته للخبر والثاني تحريمه لعموم خبر التحريم ويباح لبس الحرير للقمل و--الحكة ل------------------------------------------------ان انسا روي ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكو- القمل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرخص لهما في قم-ص الحرير	95	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0492	true	1159274410351302600	85	186	431	938	1493	300	العلم الحرير ---------اذا كان اربع اصابع فما دون لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي التنبيه- يباح وان كان مذهبا وكذلك القول في الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفراء------------------ وغيره--------------------------------------------------ا لانه داخل فيما تناوله الحديث فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس الحرير للقمل او الحكة او المرض ينفعه لبس الحرير جاز في احدي الروايتين لان انسا روي ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا القمل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فرخص لهما في قميص الحرير	492	-2103381291632225016	355	565.0	280	780	45.512821197509766	61	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0093	false	8744922134354643909	49	81	228	375	1481	300	لم يجد الا ما يستر عورته او منكبيه ستر عورته لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به رواه	93	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0498	true	-2727812085082008568	0	28	0	132	1438	300	لم يجد الا ما يستر عورته او منكبيه ستر عورته لقول----------- النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا كان الثوب واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به وهذا	498	-2103381291632225016	125	226.5	97	147	85.03401184082031	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0159	false	7637894843132755575	83	161	390	762	1452	300	جابر قال سرت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فتوضات------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جءت حتي قمت عن يسار---------ه صلي الله عليه وسلم فاخذ -----بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا بيديه جميعا حتي اقامنا خلفه من المسند فان صليا عن يمينه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره جاز لما رو----ي ان ابن مسعود صلي بين علقمة واسود وقال هكذا --------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل	159	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0498	true	-2727812085082008568	178	273	865	1319	1438	300	جابر قال سرت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعلي بردة ذهبت اخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي وكانت لها دنادب فنكستها ثم خالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها حتي لا تسقط ثم جءت حتي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ الله بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء ا----بن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا بيديه جميعا حتي اقامنا خلفه قال وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمقني وانا لا اشعر ثم فطنت به فاشار الي----------------------------------- ان اتزر بها فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	498	-2103381291632225016	228	292.0	174	494	46.153846740722656	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0173	false	-8246936493500041428	212	282	1088	1448	1545	300	يعلي بن امية عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون------ يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي فان كان---------------------- البل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يسيرا لا اذي فيه لزمه السجود لان النبي صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاته وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين	173	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0501	true	6481254021426073105	129	249	642	1269	1534	300	يعلي بن امية ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون ايماء يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي وقال تفرد به عن عمر بن الرماح البلخي وقد روي عنه غير واحد من اهل العلم قال القاضي ابو يعلي سالت ابا عبد الله الدامغاني فقال مذهب ابي حنيفة ان يصلي علي الراحلة في المطر والمرض وقال اصحاب الشافعي لا يجوز ان يصلي الفرض علي الراحلة لاجل المطر والمرض وعن مالك كالمذهبين واحتج من منع ذلك بحديث ابي سعيد الخدري فابصرت عيناي رسول الله---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انصرف--------- وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين	501	-2103381291632225016	289	364.0	234	691	41.82344436645508	51	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0080	false	-847823978405791620	210	258	1116	1349	1577	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته- فليعد ا-------لتي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ابو حفص العكبري وابو يعلي الموصلي وروي موقوفا علي ابن عمر	80	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0508	true	-7146388529823708362	5	47	23	224	1564	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من الصلاة فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام--------------------------------------- وروي موقوفا عن- ابن عمر	508	-2103381291632225016	188	330.5	147	241	78.00830078125	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0132	false	-852780888592719966	230	268	1152	1335	1488	300	فيه ويقول في-----ه ما يقول في سجود الصلاة وان قال ما--------------------------------- روت عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجود القران------- سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره وبحوله وقوته فحسن و------هذا حديث---- صحيح	132	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0519	true	5122861401451105690	224	275	1105	1356	1475	300	فصل ويقول في سجوده ما يقول في سجود الصلاة قال احمد اما انا فاقول سبحان ربي الاعلي وقد روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجود القران بالليل سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره -بحوله وقوته قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	519	-2103381291632225016	167	256.0	131	252	66.26984405517578	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0132	false	-852780888592719966	73	122	367	602	1488	300	وسجود التلاوة غير واجب لان زيد بن ثابت قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها--- متفق عليه وقال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يكتبها الله--------------------- علينا وله ان يومء بالسجود علي	132	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0521	true	4785323687885623743	134	221	663	1087	1501	300	كسجود الصلاة ولنا ما روي-- زيد بن ثابت قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد منا احد متفق عليه ولانه اجماع الصحابة وروي البخاري والاثرم عن عمر انه قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وفي لفظ ان الله لم يفرض علينا -------------السجود الا	521	-2103381291632225016	185	294.0	143	439	42.141231536865234	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0131	false	8744412605630336957	223	269	1103	1327	1475	300	الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السور- في غير الصلاة فيسجد فنسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا ل-وضع جبهته متفق عليه و--------------------لا يسن للسامع عن غير قصد لان عثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مر بقاص فقرا------ سجدة ليسجد معه عثمان---- فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع	131	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0522	true	-7572095585076905773	0	97	0	492	1500	300	الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته فاما السامع غير القاصد للسماع فلا يستحب له وروي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران وبه قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحو ذلك عن ابن عمر والنخعي وسعيد بن جبير ونافع واسحاق لانه سامع للسجدة فكان عليه السجود كالمستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان رضي الله عنه انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد---- عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع	522	-2103381291632225016	184	292.5	144	496	37.09677505493164	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0147	false	-3593993253394863358	110	189	503	891	1442	300	عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمد- رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم----------------------------------------------------------- فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والوحل متفق عليه والخامس --------------الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة وهذا يختص بالجماعة لما روي ا------------بن عمر -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر مناديا فيءذن ثم يقول علي اثر ذلك الا صلوا في ا---لرحال----- في الليلة الباردة	147	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0527	true	-8179274141078199720	205	290	974	1396	1450	300	عباس-------- لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك قال ابن عباس اتعجبون من ذلك قد فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض متفق عليه ويعذر في ترك الجماعة بالريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة وقد------------------- روي ابن ماجة عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي--- -----------------------------------مناديه في الليلة المطيرة او الليلة الباردة	527	-2103381291632225016	298	499.0	234	487	61.19096374511719	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0122	false	3852097818810465849	21	171	118	1029	1645	300	الاستفتاح والاستعاذة وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر والاخفات في مو-ضعهما------------------------------------------------------------------------- وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة وقول ملء السماء بعد التحميد والدعاء والتعوذ في التشهد الاخير وقنوت الوتر النوع الثاني سنن الافعال وهي اثنتان وعشرون رفع اليدين عند الاحرام والركوع والرفع منه ووضع اليمني علي اليسري وجعلهما تحت السرة والنظر الي موضع سجوده ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع ومد الظهر والتسوية بين ظهره وراسه والتجافي فيه والبداءة بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود ورفع------ اليدين -------قبل الركبتين في النهوض والتجافي في---------------------ه وفتح اصابع رجليه فيه وفي الجلوس ووضع يديه حذو منكبيه مضمومة مستقبلا بها القبلة والتورك في التشهد الاخير والافتراش في------- الاول وفي ساءر الجلوس ووضع الي------------------------------د اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليس-----ري علي الفخذ اليسري مسبوطة والالتفات ع-ن يمي-نه و--شماله في التسليم--- والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة ف--------------------------------------------------ي احدي الروايتين	122	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0532	true	-2977874340069914837	136	258	757	1504	1737	300	ولاستفتاح وال--تعوذ- وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر والاسرار في مواضعهما ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع ومد الظهر والانحناء في الركوع والسجود وما زاد علي التسبيحة الواحدة فيهما------------ وعلي المرة في سءال المغفرة وقول ملء السماء بعد التحميد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبداية بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود ورفعهما في القيام والتفريق بين ركبتيه في السجود ووضع يديه حذو منكبيه او حذو اذنيه وفتح اصابع رجليه فيه وفي الجلوس ------------------------------------------------------------------------والافتراش في التشهد الاول و--------الجلوس بين السجدتين والتورك في الثاني وضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليد الاخري علي الفخذ الاجري مبسوطة والالتفات علي اليمني والشمال- في التسليمتين والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة والتسليمة الثانية ونية الخروج من الصلاة في سلامة علي احدي الروايتين	532	-2103381291632225016	491	787.0	406	1118	43.91770935058594	62	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0143	false	-9004584927799654409	197	300	992	1496	1496	300	يكره للحاجة لا---------ن سهل ابن الحنظلية قال -------------جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي -هو يلتفت الي الشعب قال وكان بعث انس بن ابي مرثد طليعة رواه ابو داود وقال اب-------------------------------------ن عباس -------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره رواه النساءي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره رفع البصر لما روي البخاري ان انسا قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي ويده علي خاصرته لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-	143	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0534	true	-9074299028554460930	60	272	292	1358	1494	300	يكره لما روي ابو داود عن سهل -بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشع------------------------------------ب قال ابو داود ارسل فارسا الي الشعب يحرس وروي النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ولا تبطل الصلاة بالالتفات الا ان يستدبر بجملته عن القبلة او يستدبر القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وبهذا قال ابو ثور قال ابن عبد البر وجمهور الفقهاء علي ان الالتفات لا يفسد الصلاة اذا كان يسيرا ويكره رفع البصر لما روي البخاري ان انسا قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن------- او لتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر الي ما يلهيه او ينظر في الكتاب لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خميصة لها اعلام فقال شغلتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم بن حذيفة واءتوني بانبجانيته رواه البخاري ومسلم وابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اميطي عنا قرامك هذا فانه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري ويكره ان يصلي ويده علي خاصرته لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	534	-2103381291632225016	424	729.5	337	1115	38.02690505981445	77	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0144	false	-2130365516118495068	159	272	755	1317	1457	300	ويكره مسح الحصي لما روي ابو داود -------قال قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصي من المسند ويك----------------------------------ره ان يكثر مسح جبهته لقول ابن مسعود ان من الجفاء ان يكثر الرجل مسح جبهته قبل ان يفرغ من الصلاة ويكره النظر الي ما يلهيه لم------------------ا روت عاءشة-------------- قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خميصة لها اعلام فقال شغلتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم ابن حذيفة واءتوني بانبجانيته متفق عليه ويكره ان يصلي و-بين يديه ما يلهيه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري ويكره	144	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0534	true	-9074299028554460930	155	257	769	1288	1494	300	ويكره رفع البصر لما روي البخاري ان انسا قال قال----- النبي صلي الله عليه وسلم -ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن او لتخطفن ابصارهم ويكره ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي ما يلهيه او ينظر في الكتاب لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خميصة لها اعلام فقال شغلتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم -بن حذيفة واءتوني بانبجانيته -----------رواه البخاري ومسلم وابو دا----ود وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اميطي عنا قرامك هذا فانه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري ويكره	534	-2103381291632225016	347	550.5	271	637	54.474098205566406	58	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0144	false	-2130365516118495068	17	224	80	1067	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه ويكره ان يصلي---- معقوصا او مكتوفا لما روي----- ان ابن عباس ----راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص فحله وق----------------------------------------------------------------ال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف رواه الاثرم ويكره ان يشبك اصابعه لما روي ان النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج----------------------------- بين اصابعه رواه ابن ماجه وي-------------------------------------------------كره فرقعة الاصابع لما روي علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه ويكره التروح لانه من العبث ويكره ان يعتمد علي يده في ال----------جلوس لما روي--- ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ----------------يجلس وهو يعتمد علي يده رواه ابو داود ويكره مسح الحصي لما روي------------------ ابو داود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم -في الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح -------------------------------------------------------------الحصي من المسن-------------------------------------------------------------د ويكره ان يكثر مسح جبهته لقول ابن مسعود ان من الجفاء ان يكثر الرجل مسح جبهته قبل ان يفرغ من الصلاة ويكره النظر الي ما يلهيه لما روت عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	144	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0535	true	4822209757490477892	4	269	20	1285	1434	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ينهي عنه رواهما ابو داود ويكره ----------------------------------ان يصلي وهو معقوص- او مكتوف- لما روي مسلم عن ابن عباس انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس فقال مالك وراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف------------ ويكره ان يكف شعره وثيابه لقول-- النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه ويكره التشبك في الصلاة لما روي ابن ماجة عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك يديه تلك صلاة المغضوب عليهم ويكره فرقعة الاصابع لما روي ابن ماجة عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تفرقع اصابعك وانت في الصلاة-------------- ويكره ---------------------------ان يعتمد علي يده في الجلوس في الصلاة لما روي عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده وي--------------كره مسح الحصي لما روي احمد في المسند عن ابي --ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصي وعن معيقيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسح الحصي في الصلاة ان كنت فاعلا فمرة واحدة رواه مسلم ورواهما ابن ماجة وابو داود ويكره العبث كله وما يشغل ع---------------------------------------------------------------ن الصلاة ويذهب بخشوعها----------- وقد روي ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	535	-2103381291632225016	659	984.0	507	1459	45.16792297363281	118	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0144	false	-2130365516118495068	166	208	788	990	1457	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فان---------------------------------------- الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصي من المسند ويكره ان يكثر------ مسح جبهته لقول ---------------------------ابن مسعود ان م-ن الجفاء ان يكثر الرجل مسح جبهته قبل ان يفرغ من الصلاة	144	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0536	true	-190124237757857532	121	178	607	882	1501	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يغمض عينيه رواه الطبراني في معجمعه وعبد الرحمن بن ابي حاتم وقال هذا حديث منكر- ويكره ان يكثر الرجل مسح جبهته في الصلاة لما روي ابن المنذر عن ابن مسعود قال من الجفاء ان يكثر الرجل مسح جبهته قبل ان يفرغ من الصلاة	536	-2103381291632225016	160	251.0	124	276	57.97101593017578	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0145	false	-5057555340368878341	9	83	40	406	1465	300	هذا مرة وكان ابن عمر لا يفرج بين قدميه ولا يمس احداهما بالاخري ولكن بين ذلك ويكره تغميض العين------------------------------- نص عليه احمد وقال هو من فعل اليهود ويكره العبث كله وما يذهب بخشوة الصلاة ولا تبطل الصلاة بشء من هذا الا ما كان عملا كثيرا فصل ولا باس بعد الاي والتسبيح لانه----------------------------- روي عن طاووس والحسن وابن سيرين ولا باس بقتل الحية والعقرب لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة	145	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0536	true	-190124237757857532	65	134	335	668	1501	300	هذا قط- وكان ابن عمر لا يفرج بين قدميه ولا يمس احداهما بالاخري ولكن بين ذلك لا يقارب ولا يباعد ويكره ان يغمض عينيه في الصلاة نص عليه احمد وقال هو--- فعل اليهود وكذلك قال سفيان وروي ذلك عن مجاهد والثور------------------------------------------------------------------ي والاوزاعي وعن الحسن جوازه من غير كراهة وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم اذا -قام ا---حدكم في الصلاة	536	-2103381291632225016	174	206.0	127	426	40.845069885253906	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0145	false	-5057555340368878341	67	171	322	836	1465	300	ولا باس بقتل الحية والعقرب لا-----------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل القملة فلا باس لان عمر -كان يقتل الق-----------------------------------------------------------------------------------------مل في الصلاة رواه سعيد قال القاضي والتغافل عنها اولي ولا باس بالعمل اليسير للحاجة لما قدمنا فصل فان تثاوب في الصلاة استحب له ان يكظم ----------فان لم يقدر------------ وضع يده علي فيه لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم اذا تثاوب احدكم---------- فليكظم ما استطاع--------------------------- وفي ر--------------------واية فليضع يده علي فيه فان الشيطان يدخل وهذا---------------------------- حديث حسن صحيح وان بدره البصاق بصق عن يساره او تحت قدمه فان كان في المسجد -بصق في ثوبه و-حك بعضه ببعض	145	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0537	true	-1146795848913741439	150	300	748	1519	1519	300	ولا باس بقتل الحية والعقرب وبه قال الحسن والشافعي واسحاق واصحاب الراي وكرهه النخعي ولا معني لقوله فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه ابو داود وراي ابن عمر ريشة حسبها عقرب فضربها بنعله فاما القمل فقال القاضي الاولي التغافل عنه فان قتلها----- فلا باس لان انسا كان يقتل القمل والبراغيث في الصلاة وكان الحسن يقتل القمل وقال الاوزاعي تركه احب الي وكان عمر يقتل القمل في الصلاة رواه سعيد واذا تثاء------------------------------------------------------------------------ب في الصلاة استحب ---ان يكظم ما استطاع فان لم يقدر استحب له ان يضع يده علي فيه لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل من الصحاح وفي رواية قال اذا تثاءب احدكم ف-يضع يده علي فيه فان الشيطان يدخل رواه سعيد في سننه قال الترمذي هو حديث حسن واذا---- بدره البصاق وهو ف-----------------------------ي المسجد يبصق في ثوبه ويحك بعضه ببعض-	537	-2103381291632225016	363	464.5	285	887	40.92446517944336	60	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0145	false	-5057555340368878341	156	259	771	1270	1465	300	عن يساره او تحت قدمه فان كان في المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض لما روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقول مستقبل القبلة فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه واذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه و--مسح بعضه علي بعض و-ان ------سلم علي المصلي رد بالاشار----------------------------------------------------------------------------------------ة لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر----------------- قال ---------------------------------------------ادركت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فاشار الي فلما فرغ دعاني وقال انك سلمت علي انفا وانا اصلي	145	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0538	true	5465086399754858807	6	158	27	770	1468	300	عن يساره او تحة قدمه ولنا ما روي مسلم عن ابي-------------------------------- هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ---ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فلينتخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها رواه مسلم ايضا ولا باس بالعمل اليسير في الصلاة للحاجة لما روي ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي والباب عليه مغلق فجءت فاستفتحت فمشي ففتح لي ثم رجع الي مصلاه وعن جابر رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثني بحاجة فادركته------------------------ وهو يصلي فسلمت عليه فاشار الي فلما فرغ دعاني فقال انك سلمت علي انفا وانا اصلي	538	-2103381291632225016	387	613.5	301	803	48.194271087646484	70	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0134	false	-540911707916080257	72	204	371	999	1489	300	عن جلوس لان---- القيام واجب للصلاة ولم يات به قاصدا له------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصل فيه--- ما روي ابو هر----------------يرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي ف--------------------------------------------صلي ركعتين ثم سلم فقال الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كانه غضبان وشبك بين اصابعه ووضع يده اليمني علي ظهر كف- اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال له يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر	134	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0539	true	-4295607255123288738	5	169	26	804	1441	300	عن جلوس فان هذا القيام واجب للصلاة ولم يات به قاصدا لها فكان عليه الاتيان به مع القصد ولا نعلم في جواز اتمام الصلاة في حق من نسي الركعة فما زاد اختلافا والاصل في ذلك ما روي عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين سماها ابي هريرة ولكن انا نسيت فصلي ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كانه غضبان فشبك---- اصابعه ووضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من المس------جد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال--- يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين قا-لوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر	539	-2103381291632225016	595	1122.5	467	793	75.03152465820312	115	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0140	false	1893284999931597284	105	157	548	793	1520	300	لما روي ابو سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي -ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اربعا------ كانتا ترغيما للشيطان روا-ه مسلم	140	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0541	true	-5059220281935463651	25	79	137	397	1447	300	لما روي ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي تمام الاربع كانتا ترغيما للشيطان اخرجه مسلم	541	-2103381291632225016	237	448.0	185	260	91.15384674072266	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0137	false	-6336127816453385708	93	131	493	675	1538	300	بن علاقة قال صلي بنا المغيرة بن شعبة فلما صلي ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه فاشار اليهم--- قوموا فلما فرغ من صلاته سلم وسجد سجدتين وسلم و--قال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم	137	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0550	true	-6224349007049386810	179	219	912	1099	1499	300	بن علاثة قال صلي بنا المغيره بن شعبة فلما صلي ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاته سلم وسجد سجدتين وسلم ثم قال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم	550	-2103381291632225016	179	343.5	141	187	95.721923828125	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0133	false	-7067644098647628586	256	282	1302	1445	1529	300	احده--ا ان ياتي بذكر مشروع---------- في غير محله كالقراءة في الركوع والسجود والجلوس والتشهد في القيام والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول	133	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0554	true	5954819702460580985	17	44	86	233	1527	300	احداهما ان ياتي بذكر مشروع في الصلاة في غير محله كالقراءة في الركوع والسجود-------- والتشهد في القيام والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول	554	-2103381291632225016	134	255.5	109	155	86.45161437988281	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0136	false	4191354957419571188	62	133	304	648	1456	300	روي ا-------بن مسعود قال صلي بنا النبي ----صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل -زيد في الصلاة شء قال لا قالوا -انك صليت خمسا فانفتل --فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي لفظ ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه------ مسلم و--متي قام الرجل الي	136	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0556	true	3116649306299401938	60	149	316	755	1528	300	روي عبدالله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انتقل---------- توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل يزيد في الصلاة ---قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو وفي رواية فقال فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواها كلها مسلم والظاهر ان النبي صلي	556	-2103381291632225016	300	508.5	236	458	65.50218200683594	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0141	false	8540604504070508864	148	263	755	1324	1516	300	عمران ابن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم----- فسجد سجدتين ثم تشهد --وسلم و-----------هذا حديث صحيح حسن----- ولانه سجود يسلم له فكان معه تشهد كسجود صلب الصلاة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسي السجود فذكره قبل طول الفصل سجد وان تكلم وقال الخرقي يسجد ما لم يخرج من المسجد وان تكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم وان نسيه حتي طال الفصل او---------------------------------------------------------- خرج من المسجد علي------------ قول الخرقي سقط وعنه يعيد الصلاة وقال ابو الخطاب ان ترك المشروع قبل السلام عامدا بطلت صلاته لانه ترك واجبا فيها عمدا فان ترك المشروع بعد السلام عمدا او سهوا لم تبطل صلاته لانه ترك واجبا ليس منها فلم تبطل بتركه كجبرانات الحج	141	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0558	true	5157036776185403544	113	222	533	1086	1476	300	عمران -بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم قال الترمذي هذا حديث----- حسن غريب ولانه سجود يسلم له فكان معه تشهد كسجود صلب الصلاة ويحتمل ان لا يجب التشهد لان ظاهر الحديثين الاولين انه سلم من غير تشهد وهما اصح من هذه الرواية ولانه سجود مفرد فلم يجب له تشهد كسجود التلاوة فصل واذا نسي --سجود السهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي طال الفصل لم تبطل الصلاة وبذلك قال الشافعي واصحاب الراي وعناحمد انه ان خرج من المسجد اعاد الصلاة وهو قول الحكم وابن شبرمة وقولمالك وابي ثور في السجود الذي ---------قبل السلام ولنا انه جابر للعبادة بعد--------------------------------------------------------------------------------------------ها فلم تبطل بتركه كجبرانات الحج	558	-2103381291632225016	230	292.0	178	807	28.500619888305664	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0142	false	7681670806026079925	196	225	1000	1156	1530	300	فهل يسجد الماموم فيه روايتان احداهما يسجد ------------------------------------------------------------------------------------------لان صلاته------- نقصت بسهو امامه- ولم يجبرها فلزمه-------------- جبرها والثانية لا يسجد لانه------------------------------------------------------------------------------- انما يسجد تبعا فاذا ---------------لم يوجد المتبوع لم يجب	142	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0564	true	3695756283447918355	230	292	1186	1533	1580	300	فهل يسجد الماموم فيه روايتان احداهما يسجد وهو قول ابن سيرين والحكم وحماد وقتادة ومالك والليث والشافعي وابو ثور قال ابن عقيل وهي اصح لان صلاة الماموم نقصت بسهو الامام ولم تنجبر بسجوده فليزم الماموم جبرها والثانية روي ذلك عن عطاء والحسن والنخعي والقاسم وحماد بن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي لان الماموم انما يسجد تبعا فاذا لم يسجد الامام لم يوجد ---------------	564	-2103381291632225016	115	141.0	91	362	31.767955780029297	19	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0135	false	2632414112941915331	99	136	528	726	1558	300	معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم	135	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0567	true	-7137054035146561319	262	300	1285	1486	1486	300	معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ابياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم-	567	-2103381291632225016	190	354.0	154	203	93.59606170654297	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0135	false	2632414112941915331	136	193	726	1011	1558	300	لكي اسكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مس------------------------------لم فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة	135	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0568	true	-4528557673008771050	3	62	20	310	1505	300	لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يامره------------------------- بالاعادة	568	-2103381291632225016	249	469.0	199	315	79.04762268066406	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0134	false	-540911707916080257	216	300	1053	1489	1489	300	في غير شان الصلاة كقوله اسقني ماء فسدت صلاته وان تكلم مثل كلام النبي صلي الله عليه وسلم و---------------ذي اليدين ففيه ثلاث روايات احداهن لا تفسد لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وذا اليدين تكلموا ثم ---اتموا صلاتهم و------------------------------------الثانية لا تفسد صلا------------------------------------------------------------------------------ة الامام لان له اسوة برسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتفسد صلا--------------------------ة الماموم ل--------------------انه لا يمكنه التاسي بابي بكر وعمر ---------------لانهما تكلما مجيبين للنبي صلي الله عليه وسلم واجابته واجبة------- ولا بذي اليدين لانه تكلم ساءلا عن قصر الصلاة-	134	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0571	true	-8653816108628732866	137	242	690	1256	1555	300	في---- شان الصلاة مثل الكلام في بيان الصلاة ----------مثل كلام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في حديث ذي اليدين-------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه تكل-----------------موا ثم بنوا علي صلاتهم ولنا في رسول الله اسوة حسنة والرواية الثانية--- تفسد صلاتهم وهو قول الخلال وصاحبه ومذهب اصحاب الراي لعموم احاديث النهي والثالثة ان صلاة الام----ام لا تفسد --لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اماما فتكلم وبني علي صلاته وصلاة المامومين الذين تكلموا تفسد فانه لا يصح اقتداءهم بابي بكر وعمر رضي الله عنهما لانهما تكلما مجيبين للنبي صلي الله عليه وسلم واجابته واجبة عليهما ولا بذي اليدين لانه تكلم ساءلا عن نقص الصلاة	571	-2103381291632225016	294	368.0	235	638	46.081504821777344	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0138	false	9091192631635240695	83	135	443	684	1521	300	ترك في فيه ما يذوب كالسكر وابتلع ما يذوب منه فهو----------------------- اكل وان بقي في فمه او بين اسنانه يسير----- من بقايا الطعام----- يجري به الريق فابتلعه لم تبطل صلاته لانه لا يمكنه التحر--ز منه وان ترك في فيه لقمة -لم يب-لعها لم تبطل صلانه لانه عمل يسير ويكره لانه يش-غل- عن -----	138	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0582	true	-3845787722394178640	35	84	177	411	1471	300	ترك في فيه ما يذوب كالسكر فذا----------ب منه شء فابتلعه افسد صلاته لانه اكل وان بقي---------- بين اسنانه او في فيه من بقايا الطعام يسير يجري به الريق فابتلعه لم تفسد صلاته لانه لا يمكن- الاحتراز منه وان ترك في فيه لقمة ولم يبتلعها ------------------------------كره لانه يشتغله عن خشوع	582	-2103381291632225016	175	241.0	134	285	61.403507232666016	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0089	false	-736855533702744373	181	251	933	1299	1542	300	رايناك خلع-ت نعليك فخلع-نا نعالنا فقا--------ل اتاني جبريل عليه السلام فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو بطلت لاستانفها فعلي هذا ان- علمها في---------------------------------- الصلاة فامكنه ازالتها من غير عمل طويل فعل كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان------- علم بها قبل الصلاة ثم نسيها----- فقال القاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يعيد لانه فرط في تركها وقال القاضي ابو الخطاب فيها روايتان كالتي قبلها لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان	89	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0584	true	1898145653812493792	0	88	0	481	1569	300	رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني------------------ فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو -----------------------كانت الطهارة شرطا مع عدم العلم بها لزمه استءناف الصلاة وتفارق طهارة الحدث لانها اكد لانها لا يعفي عن يسيرها وتخص البدن---- وان كان قد علم بالنجاس------ة ثم نسيها وصلي فقال-القاضي حكي اصحابنا في المسالتين روايتين وذكر هو في مسالة النسيان ان الصلاة باطلة لانه منسوب الي التفريط بخلاف الجاهل بها قال الامدي يعيد اذا كان قد تواني رواية واحدة الصحيح التسوية بينهم---------------ا لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان	584	-2103381291632225016	179	165.5	138	548	32.66423416137695	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0088	false	465438110849319482	150	256	719	1217	1432	300	اذا --------مشي لم ت-صح صلاته لانه حامل لها وان كان في يده حبل مشدود بشء نجس ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه كالحامل لها وان كان لا ينجر معه كالفيل والسفينة النجسة لم تبطل صلاته لانه غير حامل لها فاشبه ما لو كان مشدودا في دار فيها حش وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل في الصلاة حيوانا طاهر--------ا لم تبطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي---- حاملا امامه بنت زينب ابنته متفق عليه------------------------------------- ولان ما في الحيوان من النجاسة في معدته فاشبه ما في جوف المط-----لي ولو حمل قارورة فيها نج---------------------------------------------------------------------اسة لم تصح صلاته لان حا------------------------مل لنجاسة-------------- في غير معدتها -اشبه ما لو حملها في كمه	88	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0585	true	7024829731919464266	61	208	293	1025	1476	300	اذا استعصي عليه لم تفسد صلاته لانه ليس بمستتبع لها قالالقاضي هذا--------------------- اذا كان الشد في موضع طاهر فان -----------------------------------------------------------------------------------------------كان مشدودا في موضع نجس فسدت صلاته لانه حامل لما هو ملاق للنجاسة والاولي ان صلاته لا تفسد لانه لا يقدر علي استتباع ما هو ملاق للنجاسة فاشبه ما لو امسك سفينة عظيمة فيها نجاسة او غصنا من شجرة عليها نجاسة فصل واذا حمل في الصلاة حيوانا طاهرا او صبيا لم تبطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل- امامه ابنة ابي العاص متفق عليه وركب الحسن والحسين علي ظهره وهو ساجد ولان ما في الحيوان من النجاسة في معدته فهي كالنجاسة في معدة المصلي ولو حمل قارورة فيها نجاسة مسدودة لم تصح صلاته وقال بعض اصحاب الشافعي لا تفسد صلاته لان النجاسة لا تجرج منها فهي كالحيون وليس بصحيح لانه حامل لنجاسة غير معفو عنها في غير معدنها فاشبه ما لو حملها في كمه	585	-2103381291632225016	268	330.5	203	849	31.56654930114746	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0090	false	9126247778178299100	119	174	603	911	1582	300	بعض اصحابنا الي هذه المواضع ا--ربعة اخر المجزرة وهي موضع الذبح والمزبلة وقارعة الطريق وظهر بيت الله الحرام فجعل فيها الروايات الثلاث لما روي ع-ن عمر بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة المجزرة والمزبلة والمقبرة ومعاطن الابل----- والحمام و----------قارعة الطريق وفوق بيت الله رواه ابن ماجه	90	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0586	true	3289724045660596160	242	289	1221	1485	1533	300	بعض اصحابنا مع- هذه المواضع المزبلة ---والمجزرة ومحجة الطر-------------------------يق وظهر بيت الله الحرام والمواضع المغصوب--------- لما روي ابن عمر ان رسول الله------ صلي الله عليه وسلم قال سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله ----والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام وعطن الابن ومحجة الطريق-------------- رواه ابن ماجة	586	-2103381291632225016	179	240.5	140	326	54.90797424316406	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0073	false	-6664152278681230742	51	86	245	424	1507	300	اسفل الخف او الحذاء----------- نجا-----------------------------------سة ففيه ثلاث روايات احداهن يجزء دلكه بالارض----------------------------------------- لما روي ابو-------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وطء احدكم الاذي بخفيه فطهورهما التراب وفي لفظ اذا وطء	73	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0598	true	5305228551395853665	174	227	875	1159	1512	300	اسفل الخف و--الحذاء اذا اصابته نجاسة فدلكها بالارض حتي زالت عين النجاسة ففيه ثلاث روايات احداهن يجزء دلكه بالارض وتباع الصلاة فيه وهو قول الاوزاعي واسحاق لما روي ابو داود باسناده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وطء احدكم الاذي بخفيه فطهورهما التراب وفي لفظ اذا وطء	598	-2103381291632225016	176	311.5	142	286	61.53845977783203	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0070	false	-3654876020393775383	139	183	698	927	1523	300	وفي رطوبة فرج المراة روايت-ان احداهما نجسة--- لانها بلل من الفرج لا يخلق منه الولد اشبه المذي والثانية انها طاهرة لان عاءشة كانت تفرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من جماع لان الانبياء لا يحتلمون -----وهو يصيب رط-وبة الفرج	70	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0602	true	4658410927029232865	109	153	545	765	1514	300	وفي رطوبة فرج المراة احتمالان احد-هما انه نجس لانه في ال-----فرج لا يخلق منه الولد اشبه المذي والثاني طهارته -----لان عاءشة كانت تفرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من جماع فان--------ه ما احتلم نبي قط وهو يلاقي رطوبة الفرج	602	-2103381291632225016	175	302.0	140	239	73.22175598144531	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0145	false	-5057555340368878341	173	230	844	1125	1465	300	ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقول مستقبل القبلة فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه واذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه و--مسح بعضه علي بعض -وان -سلم علي	145	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0603	true	7721590184628791719	201	259	1058	1341	1547	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم يستقبل ---ربه فيتنخع امامه ايجب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض رواه مسلم ولو	603	-2103381291632225016	257	463.5	201	289	88.92733764648438	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0073	false	-6664152278681230742	201	270	1032	1364	1507	300	روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه في----------------------------- حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجزء في بول الجارية الا الغسل لما روي علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل رواه احمد في المسند فان اكلا طعاما وغذيا به غسل بولهما لان -	73	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0605	true	-6678638442281882581	70	204	372	1025	1514	300	روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وعن عاءشة رضي الله عنها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي فبال علي ثوبه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله متفق عليهما وعن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا اخر واعطني ازارك حتي اغسله فقال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الغلام والذكر رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه ق-------------------------------------------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل قال قتادة هذا ما لم يطعما الطعام فاذا طعما- غسل بولهما رواه	605	-2103381291632225016	237	293.5	186	703	33.71266174316406	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0102	false	3648216546494605697	207	257	1096	1314	1554	300	في وقت نهي وهو خارج من المسجد لم يستحب له الد---------------------------------------خول ف---------------ان دخل -صلي معهم --------------------------------------------لما روي عن --------------ابن عمر انه خرج من دار عبد الله بن خال--------د حتي اذا نظر الي باب المسجد اذا الناس في الصلاة فلم يزل واقفا حتي صلي الناس وقال اني قد صليت في البيت	102	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0623	true	1178612997991174303	5	74	24	333	1487	300	في وقت نهي------------------- لم يستحب له الدخول وان كان في غير وقت نهي استحب له الدخول في الصلاة معهم وان دخل وصلي معهم فلا باس لما ذكرنا من خبر ابي موسي ولا يستحب لما روي مجاهد قال خرجت معابن عمر-------- من دار عبد الله بن خالد بن اسيد حتي اذا نظر الي باب المسجد اذا الناس في الصلاة فلم يزل واقفا حتي صلي الناس وقال اني--- صليت في البيت	623	-2103381291632225016	185	277.5	143	339	54.57227325439453	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0103	false	5243406325852976797	53	159	264	807	1549	300	صلي الله عليه وسلم اصلاة الصبح مرتين فقال له الرجل اني لم اكن صليت ركعتين قبلها فصليتهما الان فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود -------------------------ولانها صلاة ذات سبب فاشبهت ركعتي الطواف والمنصوص عن احمد في الوتر انه يفعله قبل الفجر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح رواه الاثرم وقال في ركعتي الفجر ان صلاهما بعد الفجر اجزاه قال احمد رحمه الله واما انا فاختار تاخيرهما الي الضحي لما روي الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس	103	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0629	true	735650869293243497	14	70	80	364	1523	300	صلي الله عليه وسلم يدل علي الجواز ولان النبي---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهذه في معناها ولانها صلاة ذات سبب فاشبهت ركعتي الطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------قال اصحاب الراي لا يجوز لعموم النهي و-----------------لما روي ابو----------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس	629	-2103381291632225016	193	270.5	152	568	33.97887420654297	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0124	false	8846401637076026400	102	157	499	764	1457	300	قبل الظهر واربع-- بعدها حرمه الله علي النا------------------------------------ر وقال الترمذي هذا حديث صحيح وعلي اربع قبل العصر لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا رواه ابو داود وعلي -----ست بعد المغر----ب لما روي ابو -------هريرة قال قال--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	124	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0633	true	-3329018749900979275	192	253	956	1265	1506	300	قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وقال ابو الخطاب وا---------------ربع قبل العصر لما روي ابن عم----ر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم امر------ا صلي قبل العصر اربعا رواه ابو داود وقال الشافعي قبل الظهر اربع لما روي عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	633	-2103381291632225016	186	266.5	141	334	55.688621520996094	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0123	false	162053429311652609	134	298	732	1558	1566	300	عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكد----------ها ركعتا الفجر قالت عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي الفجر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ركعتا الفجر------------------------------- احب الي من الدنيا وما فيها رواهما مسلم وقال---------------------------------------------- صلوهما ولو طردتكم الخيل رواه ابو داود ويستحب له تخفيفهما لقول عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتي اني لاقول هل قرا فيهما بفاتحة الكتاب متفق عليه و---------يقرا فيهما وفي ركعتي المغرب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد قال ----ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قرا في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد رواه مسلم و-عن ابن	123	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0634	true	3240407277082498960	0	265	0	1306	1469	300	عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعده------------------------------------------------------ا وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها---- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه ولمسلم بعد الجمعة سجدتين ولم يذكر ركعتين قبل الصبح وروي الترمذي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك وقال هو حديث صحيح وقوله رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ترغيب فيها ولم يجعلها من السنن الرواتب بدليل ان ابن عمر رواية ولم يحفظها عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث عاءشة قد اختلف فيه فروي عنها مثل رواية ابن عمر فصل واكد هذه الركعات ركعتا الفجر قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وفي لفظ ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من النوافل اسرع منه الي الركعتين قبل الفجر اخرجه مسلم وقال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وفي لفظ احب الي من الدنيا وما فيها رواه-- مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوهما ولو طردتكم الخيل رواه ابو داود ويستحب--- تخفيفهما -فان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتي اني لاقول هل قرا فيهما بام--- الكتاب متفق عليه ويستحب ان يقرا فيهما----------------- قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد لما روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرا في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد رواه مسلم وقال ابن	634	-2103381291632225016	721	1229.5	572	1391	51.833213806152344	137	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0124	false	8846401637076026400	0	71	0	342	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال كان يقرا في الركعتي------------------------------ن بعد المغرب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد رواه ابن ماجه ويستحب ركوعهن في البيت لحديث ابن عمر ولما روي رافع بن خديج قال اتانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بني عبد الاشهل فصلي---- المغرب في مسجدنا ثم قال اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم رواه ابن ماج-------------ه قال احمد ليس ها هنا شء اكد من الركعتين	124	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0636	true	2741324566975098598	7	66	27	334	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد بني عبد الاشهل فصلي المغرب فراهم يتطوعون بعدها فقال هذه صلاة----------------------------------------------------------- البيوت رواه ابو داود وعن---- رافع بن خديج قال اتانا----- النبي صلي الله عليه وسلم في بني عبد الاشهل فصلي بنا المغرب في مسجدنا ثم قال اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم رواه ابن ماجه الاثرم ولفظه قال ----صلوا ها-----------تين الركعتين	636	-2103381291632225016	200	270.0	157	390	51.28205108642578	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0124	false	8846401637076026400	127	200	622	969	1457	300	صلي الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا رواه ابو دا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وعلي --ست بعد الم----غرب لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ستا----- لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له -عبادة -ثنتي عشر -سنة رواه التر------------------------------------------------------------مذي وعلي اربع بعد العشاء لقول---------------------- عاءشة------------------------------------------------------ ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود	124	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0637	true	-1383912407112317500	0	146	0	715	1516	300	صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا -صلي قبل العصر اربعا رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالسلام علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين رواه ابن ماجه وعلي اربع بعد سنة المغرب لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عمر بن ابي خثعم وضعفه البخاري جدا وعلي اربع بعد العشاء لما روي عن شريح بن هانء عن عاءشة قال سالتها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود	637	-2103381291632225016	329	595.5	258	716	45.94972229003906	63	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0127	false	3092897156513681374	221	299	1110	1503	1509	300	ابو هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انام متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقلها ركعتان لحديث ابي هريرة واكثره-ا ثمان ركعات--------- لما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثمان- ركعات فلم ار قط صلاة اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود متفق عليه ووقتها اذا علت الشمس واشتد حرها لقو--------------له عليه السلام صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم قال ابو	127	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0639	true	-3496336116802351459	0	154	0	768	1488	300	ابو هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان ارقد متفق عليه وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني حبيبي بثلاث لن ادعهن ما عشت بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحي وان لا انام حتي اوتر وروي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي رواهما مسلم فاقلها ركعتان لهذا الخبر----- واكثرهما ثمان في قول اصحابنا لما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة وصلي ثماني ركعات فلم ار صل---اة اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود متفق عليه ووقتها اذا علت الشمس واشتد حرها لقول النبي صلي الله عليه وسل--م صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم قال بعض	639	-2103381291632225016	350	611.5	277	778	44.98714828491211	63	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0131	false	8744412605630336957	97	198	465	976	1475	300	صلاة الاستخارة قال جابر------------------------ كان رسول الله صلي----- عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه	131	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0640	true	-5308172243197682429	223	300	1074	1480	1480	300	صلاة الاستخارة عن- جابر بن عبدالله الانصاري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل------ اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاش-------ي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	640	-2103381291632225016	375	694.5	304	540	69.44444274902344	68	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0129	false	4441265683467440537	76	177	406	928	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المفروضة صلاة الليل وهو ح------------ديث حسن والنصف الاخير افضل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن عبسة---- قلت يا رسول الله------------------- اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخير ر----------واه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم ا-حب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه متفق عليه ويستحب للم-----تهجد ان يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من- الليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليفتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه مسلم ويستحب ان يكون له ركعات معلومة يقرا فيها حزبه من القران لان رسول الله صلي الله عليه وسلم	129	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0642	true	-3317014566387505128	151	296	755	1456	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفري-ضة صلاة الليل قال الترمذي هذا حديث حسن وكان قيام الليل مفروضا بدليل قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه ثم نسخ بقوله ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل فصل وافضل التجهد جوف الليل الاخر لما روي عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الليل اسمع قال جوف الليل الاحر فصل ما شءت رواه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة ص---------لاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد ------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده حتي قال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاء المءذن وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ك------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	642	-2103381291632225016	315	389.5	247	843	37.366546630859375	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0129	false	4441265683467440537	266	300	1348	1520	1520	300	ابا سعيد قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة-	129	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0646	true	4657878264197389079	29	62	145	314	1475	300	ابو سعيد---- اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة	646	-2103381291632225016	167	321.5	135	173	96.53179168701172	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0131	false	8744412605630336957	0	65	0	301	1475	300	اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع متفق عليه وان شاء ركع من قعود لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعدا ركع وسجد وهو قاعد رواه مسلم فصل	131	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0649	true	6853790189353937556	103	161	493	765	1462	300	اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع متفق عليه وعنها---------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد- ركع وسجد وهو قاعد رواه مسلم قال	649	-2103381291632225016	267	505.5	209	301	88.70431518554688	55	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0126	false	-4039431913412280819	241	300	1158	1449	1449	300	ويقنت بعد الركوع لما روي ابو هريرة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع رواه مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول في قنوته----- ما روي الحسن بن علي ---------------قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي-	126	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0657	true	7570747457183208245	24	155	123	766	1495	300	ويقنت قبل الركوع وعن ابن مسعود--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع رواه مسلم قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن هذه المسالة فقال اقنت بعد الركوع وذكر حديث الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم وغير واحد قنت بعد الركوع وحديث ابن مسعود يرويه ابان بن ابي عياش وهو متروك الحديث وحديث ابي قد تكلم فيه ايضا وقيل ذكر القنوت فيه غير صحيح والله اعلم فصل ويستحب ان يقول في قنوت الوتر ما روي الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي	657	-2103381291632225016	266	471.0	210	652	40.79754638671875	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0127	false	3092897156513681374	0	129	0	660	1509	300	ولا يقضي عليك -انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه -----------الترمذي وقال --------------لا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شيءا احسن من هذا وعن علي قال---------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في اخر الوتر اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الطيالسي وعن عمر -------------انه قنت-------------- فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان سورتان في مصحف ابي	127	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0657	true	7570747457183208245	155	277	766	1383	1495	300	ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اخرجه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن ولا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شيءا احسن من هذا ويقول ما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يقول في وتره وقد ذكرناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه قنت في صلاة الفجر فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله و-------لا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان سورتان في مصحف ابي	657	-2103381291632225016	488	871.0	392	760	64.21052551269531	87	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0122	false	3852097818810465849	191	298	1132	1638	1645	300	ابا مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابه انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا في الكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون قال اي بني محدث قال الترمذي هذا حديث حسن وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهر------------------------------------------------------------------ا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه رواه مسلم فان نزل بالمسلمين نازلة فللامام القنوت في صلا-ة الصبح بعد الركوع اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في صلاة الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم رواه سعيد	122	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0659	true	-3701013708267206753	69	191	328	904	1431	300	ابي مالك --------قال قلت لابي يا ابة انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا ب--الكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون قال اي بني محدث قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وقال ابراهيم النخعي اول من قنت في صلاة الغداة علي وذلك انه كان رجلا محاربا يدعو علي اعداءه وروي سعيد في سننه عن هشيم عن عروة الهمذاني عن الشعبي قال لما قنت علي في صلاة الصبح انكر ذلك الناس فقال علي انما استنصرنا علي عدونا هذا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في صلاة الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم رواه سعيد	659	-2103381291632225016	338	540.0	254	586	57.67918014526367	64	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0123	false	162053429311652609	3	88	15	482	1566	300	المسلمين ويقول في قنوته نحوا -من قول -----رسول الله عليه وسلم وقول عمر وكا--ن عمر--------------------- يقول في القنوت اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن كفرة اهل الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك رواه ابو داود 2 باب صلاة ال---تطوع 2 وهي افضل تطوع البدن لقول ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	123	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0660	true	-40662931041067660	48	141	235	733	1530	300	الناس--- ويقول في قنوته نحوا مما قال النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وروي عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول في القنوت اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن كفرة اهل الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ولا يقنت في غير الصبح من الفراءض قال عبد ا--لله عن ابيه كل شء يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم	660	-2103381291632225016	393	666.5	316	503	78.13121032714844	63	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0125	false	-7370630485450238754	174	235	851	1164	1470	300	روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي --ما بي-------ن صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم م-ن كل ركعتين ويوتر بوا-----------------------------------------------------------------------------------------حدة متفق عليه وادني الكمال ثلاث بتسليمتين لما روي ابن -------------------------------------------------------------------------------------------عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم	125	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0661	true	6356002505790169905	39	141	186	688	1490	300	روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشر ر-كعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة رواه مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه وقيل لابن عمر ما مثني مثني قال يسلم في كل ركعتين وقال عليه السلام الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم وعن ابن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم	661	-2103381291632225016	272	485.5	218	503	54.07554626464844	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0126	false	-4039431913412280819	12	180	51	875	1449	300	وان اوتر بخمس سردهن فلم ي-جلس الا في اخرهن لا---------ن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ي-وتر من ذلك بخمس لا يجلس----------- الا في اخرهن متف------------------------------------ق عليه و--------ان اوتر بتسع لم يجلس الا بعد الثامنة ولم يسلم ثم جلس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------عد التاسعة فتشهد وسلم وكذلك يفعل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبع لما روي سع------------------د بن هشام قال قلت----- لعاءشة--------------- انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه فيتسوك -------ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيحمد الله ويذكره ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه-- الاول ر--------------------------------------------------واه مسلم وابو داود وفي حديث----------------------------------------ه اوتر بسبع ركعات لم يجلس فيهن الا في السا---------دسة ولم يسلم الا في السابعة	126	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0662	true	563268989447404615	21	259	106	1290	1488	300	كان يوتر بخمس -------لا ينصرف الا في اخرها وروي عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ويوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء منها الا في اخرها متفق عليه وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم اوتر بخمس لم ي--------------------------------جلس بينهن وفي لفظ فتوضا ثم صلي سبعا او خمسا اوتر بهن لم يسلم الا في اخرهن رواه ابو داود وقال صالح مولي التوامة ادركت الناس قبل الحرة يقومون باحدي واربعين ركعة ويوترون بخمس يسلمون بين كل اثنتين ويوترون بواحدة ويصلون الخمس جميعا رواه الاثرم واما التسع والسبع ---فروي زرارة بن اوفي عن سعيد بن هشام قال قلت يعني لعاءشة يا ام المءمنين انبء-ني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه فيتسوك ويتوضا ويصلي سبع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الل-------ه ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشر- ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنعه في الاول قال فانطلقت الي ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت رواه مسلم وابو داود وفي حديث ابي داود فقالابن عباس هذا هو الحديث وفيه اوتر بسبع------ لم يجلس----- الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة	662	-2103381291632225016	704	1185.5	551	1246	56.50080108642578	124	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0124	false	8846401637076026400	207	247	1010	1202	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حضره وسفره------------------------------------------------------------- وروي ابو -------------ايوب النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود	124	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0663	true	-4694302964431655891	65	118	317	578	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وامر به في احاديث كثيرة والامر يقتضي الوجوب وروي ابو ايوب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود	663	-2103381291632225016	170	282.5	132	266	63.90977478027344	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0125	false	-7370630485450238754	5	119	26	571	1470	300	الي صلاة الصبح الوتر رواه -الامام ا-حمد وقال النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خشي-----ت الصبح--------- ------------------------------------------------فاوتر بواحدة متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل فعله سحرا لقول عاءشة من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهي وتره الي السحر متفق عليه فمن كان له تهجد جعل الوتر بعده ومن خشي ان لا يقوم اوتر قبل ان ينام لقول النبي صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله ومن طمع ان يقوم من اخره فليوتر من اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل------------------------ رواه مسلم فمن اوتر قبل النوم ثم قام للتهجد لم ينقض وتره وصلي شفعا حتي يصبح لقول النبي صلي الله عليه وسلم	125	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0665	true	6530699782372988583	162	274	806	1352	1475	300	الي طلوع الفجر لحديث معاذ والحديث الاخر وقول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة فاوترت له ما قد صلي وقال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وتر------ا متفق عليه وقال اوتروا قبل ان تصبحوا وقال الوتر ركعة من اخر الليل وقال من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله اخرجهن مسلم فصل والافضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله في اخر اللي--ل لقول النبي صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فل-وتر من اوله ومن طمع ان يقوم--- اخره فل-وتر--- اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وهذا صريح وقال صلي الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل وكان----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	665	-2103381291632225016	265	364.0	203	755	35.09933853149414	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0128	false	7252671587006256853	114	167	585	839	1506	300	فجمعهم علي ابي بن كعب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الساءب ابن يزيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جمع عمر الناس علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة -------فالسنة ----------------------------------ان يصلي بهم عشرين ركعة----------------- في الجماعة لذلك ويوت----------ر الامام بهم بثلاث ركعات لما -----------------------------------------------------------------------------روي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في عهد عمر بث---------لاث وعشرين ركعة	128	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0670	true	-1003614992432001377	29	189	149	962	1505	300	فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله اخرجه البخاري فصل والمختار عند ابي عبد الله رحمه الله فيها عشرون ركعة وبهذا قال الثوري وابو حنيفة والشافعي وقال مالك ستة وثلاثون وزعم انه الامر القديم وتعلق بفعل اهل المدينة فان صالحا مولي التوامة قال ادركت الناس يقومون باحدي واربعين ركعة يوترون منها بخمس ولنا ان عمر رضي الله عنه لما جمع---- الناس علي ابي بن كعب كان يصلي لهم عشرين ركعة وقد روي الحسن ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كانت العشر الاواخر تخلف ابي فصلي في بيته فكانوا يقولون ابق ابي رواه ابو داود ورواه الساءب بن يزيد وروي عنه من طرق وروي مالك عني-زيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر في رمضان بثلاث وعشرين ركعة	670	-2103381291632225016	185	231.5	141	818	22.61613655090332	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0128	false	7252671587006256853	263	300	1328	1506	1506	300	التعقيب وهو ان يصلوا بعد التراويح نافلة---------------------------- في جماعة---------------------------- لان انسا -------قال ما يرجعون الا لخير يرجونه او لشر يحذرونه و--------------------------------------عنه انه يكره الا انه قول قديم ----------------------------قال ابو بكر ان اخروا الصلاة الي نصف الليل او-	128	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0673	true	2605837909729707371	41	103	200	497	1458	300	التعقيب وهو ان يصلي- بعد التراويح نافلة اخري جماعة او يصلي التراويح في جماعة اخري فعن احمد انه لا باس به لان انس بن مالك قال ما يرجعون الا لخير يرجونه او لشر يحذرونه وكان لا يري به باسا ونقل محمد بن الحكم عنه الكراهة -الا انه قول قديم والعمل علي ما رواه الجماعة وقال ابو بكر--------- الصلاة الي نصف الليل او	673	-2103381291632225016	157	222.0	126	308	50.97402572631836	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0129	false	4441265683467440537	9	40	43	208	1520	300	فرغت من قراءة قل اعوذ برب الناس-------- فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع وادع واطل القيام------------- رايت اهل مكة و------------سفيان بن عيينه يفعلونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف اصحابنا في قيام ليلة الشك فقامها- القاضي	129	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0673	true	2605837909729707371	208	272	1001	1320	1458	300	فرغت من قراءة قل اعوذ برب الناس الناس 1 فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع قلت الي اي شء تذهب في هذا قال رايت اهل مكة يفعلونه وكان سفيان بن عيينة يفعله معهم بمكة قالالعباس بن عبد العظيم وكذلك ادركنا الناس بالبصرة بمكة ويروي اهل المدينة في هذا شيءا وذكر عن عثمان بن عفان فصل واختلف اصحابنا في قيام ليلة الشك فحكي عن القاضي	673	-2103381291632225016	139	204.5	110	319	43.57366943359375	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0130	false	4366849777237186369	11	107	51	519	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو اقرا القران في كل سبع متفق عليه ويحزبه احزابا لما روي ----اوس بن حذيفة قال قلنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد ابطات علينا الليلة قال انه طرا علي جزءي---------- فكرهت ان اجء- حتي اختمه قال اوس فسالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحزبون القران قال قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده رواه ابو داود فصل وصلاة الليل مثني مثني لا يزيد علي ركعتين لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة	130	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0675	true	6654921781611255016	116	210	564	1022	1411	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو اقرا القران في--- سبع ولا تزيدن علي ذلك رواه ابو داود وعن اوس بن حذيفة قال قلنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد ابطات ع--نا الليلة قال انه طرا علي حزبي من القران فكرهت ان اخرج حتي ا-تمه قال اوس -سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران---- قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده رواه ابو داود ويكره ان يءخر ختمة القران اكثر من اربعين يوما ل--------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله عبد	675	-2103381291632225016	360	607.0	282	483	74.53416442871094	64	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0147	false	-3593993253394863358	262	300	1262	1442	1442	300	روي ابو هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ان يرخص ل----------------ه فرخص له فلما ولي دعاه فقال اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال-	147	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0678	true	5394323242364163799	68	110	341	537	1495	300	وعن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال -تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال	678	-2103381291632225016	175	323.5	138	197	88.83248901367188	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0146	false	2141905164568203903	136	196	683	976	1508	300	افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من ص-رته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي من ----------المسند وان كان في جواره مسجد تختل الجماعة فيه بغيبته عنه ففعلها فيه افضل وان لم تختل بذلك وثم مسجد اخر فالعتيق افضل لان ال-طاعة فيه اسبق وان	146	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0680	true	-2438925258210265376	1	50	8	255	1578	300	افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه احمد في المسند فان تساويا في------------- الجماعة--------------- ففعلها في الم-------------------------سجد -----العتيق افضل لان العبادة فيه اكثر وان	680	-2103381291632225016	213	348.0	168	305	69.83606719970703	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0156	false	5487179711410197007	154	206	800	1071	1564	300	فصل الامر الثاني في- اولي الناس بالامامة واتم-------------- ما روي فيه حديث------ ابي مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما	156	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0681	true	-8481209528834453510	207	260	1074	1346	1564	300	فيه الا بالفقه فيكون اولي ك------الامامة الكبري والحكم ولنا ما روي اوس بن ضمعج عن ابي مسعود------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله------ فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم ال-سنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما	681	-2103381291632225016	223	382.5	176	292	76.36986541748047	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0157	false	6595587457906041100	130	217	705	1132	1598	300	اولي لانه اعظم ----------اجرا لقول النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران فاعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات ومن قراه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة------------------ حديث حسن صحيح -----وقال ابو بكر وعمر رض--------------------------ي الله عنهما اعراب----------- القران احب الينا من حفظ بعض حروفه ف-----------------------------------------------------------------------------------ان اجتمع------- قارء لا يعرف احكام الصلاة وفقيه امي فالقارء اولي للخير ولانه لا تصح صلاته خلف الامي وان كان الفقيه يقرا ما يجزء في الصلاة فكذلك للخبر وقال ابن عقيل الفقيه اولي لانه تميز- بما لا يستغني عنه في الصلاة	157	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0683	true	-2910781426598263607	0	95	0	498	1614	300	اولي لانه اعظم اجرا في قراءته لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من قرا القران فاعربه فله بكل حرف---- عشر حسنات ومن قراه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح مسالة قال فان استووا فافقههم وذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة ولان الفقه يحتاج اليه في الصلاة للاتيان بواجباتها وسننها وجبرها ان عرض ما يحوج اليه فيها فان اجتمع فقيهان قارءان واحدهما اقرا والاخر افقه قدم الاقرا نص عليه----------------------------------------------------------------------------- للخبر وقال ابن عقيل الافقه اولي ل----تميزه بما لا يستغني عنه في الصلاة	683	-2103381291632225016	239	332.5	186	588	40.64625930786133	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0158	false	-7425696683450013359	0	61	0	333	1618	300	قدم اشرفهما--------- نسبا وافضلهما في انفسهما واعلاهما قدرا لقول النبي---- صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها هذا ظاهر كلام احمد وقال الخرقي اذا استويا في الفقه قدم اكبرهما سنا فان استويا فاقدمهما هجرة وقال ابن حامد يقدم الشرف بعد الفقه ثم الهجرة ثم السن فان استووا ق--------------دم اتقاهم واورعهم لقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13	158	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0684	true	-705727562084537658	27	108	145	556	1506	300	قدم اشرفهم اي اعلاهم نسبا وافضلهم- في -نفسه-- واعلاهم- قدرا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها فصل فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استووا في هذه الخصال قدم اتقاهم واورعهم لانه اشرف في الدين وافضل واقرب الي الاجابة وقد جاء اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال ذكره الامام احمد في رسالته ويحمل تقديم هذا علي الاشرف لان شرف الدين خير من شرف الدنيا وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13	684	-2103381291632225016	171	268.0	138	557	30.700180053710938	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0153	false	5867747214865423051	208	277	1074	1425	1541	300	كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة عن اوقاتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة من المسند وكان ابن عمر ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي وراء الحجاج والحسن والحسين يصليان وراء مروان والثانية لا يصح لان جابرا قال سمعت رسول الله- صلي الله عليه وسلم يقول لا تءمن امراة رجلا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان او يخاف سوطه او سيفه رواه	153	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0687	true	-9086848167429531744	77	186	397	952	1538	300	كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وق--تها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة رواه مسلم وفي لفظ فان صليت لوقتها كانت نافلة والا كنت قد احرزت صلاتك وفي لفظ فان ادركت الصلاة معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي وفي لفظ فانها زيادة خير وهذا فعل يقتضي فسقهم وقد امره بالصلاة معهم وق-------------ول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة عام فيتناول محل النزاع ولانه رجل تصح صلاته لنفسه فصح الاءتمام به كالعدل ووجه الاولي قوله عليه السلام لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان------------ه او سيفه ولان	687	-2103381291632225016	208	282.0	160	582	35.73883056640625	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0156	false	5487179711410197007	170	289	881	1505	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما ولا يءمن الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم فاولي الناس بالامامة السلطان للحديث وهو الخليفة او الوالي من قبله او ناءبهما فان لم يكن سلطان فصاحب البيت احق للخبر وقال ابو سعيد مولي ابي اسيد---- تزوجت وانا مملوك فدعوت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فيهم ابو ذر وابن مسعود وحذيفة فحضرت الصلاة------------ فتقدم ابو ذر ----------فقالوا له--- وراءك فالتفت الي اصحابه ---فقال اكذلك قالوا---------------- نعم فقدموني ر-------------------واه صالح باسناده في مساءله	156	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0691	true	5759859071460330255	137	250	704	1274	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي وقال ابو ذر ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف وان اصلي الصلاة لوقتها فان ادركت القوم وقد صلوا كنت احرزت صلاتك والا كانت لك نافلة ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم ولانه اجماع -الصحابة فعلت عاءشة ذلك وروي ان ابا----------------------------------------------------------------------------- سعيد مولي ابي اسيد قال تزوجت وانا عبد-- فدعوت نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجابوني فكان فيهم ابو ذر وابن مسعود وحذيفة فحضرت الصلاة وهم في بيتي فتقدم ابو ذر ليصلي بهم فقالوا له ما وراءك فالتفت الي ابن مسعود فقال اكذلك يا ابا عبد الرحمن قال نعم فقدموني وانا عبد فصليت بهم رواه صالح-------- في مساءله	691	-2103381291632225016	287	248.5	227	857	33.488914489746094	48	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0158	false	-7425696683450013359	182	212	991	1168	1618	300	لا يفصح ببعض الحروف كالضاد والقاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امامة التمتام وهو من يكرر التاء والفافاء فالذي يكر-ر الفاء لانهما يزيدان في الحروف وتصح الصلاة خلفهما لانهما ياتيان بالحروف علي الكمال فان كان	158	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0695	true	-210989089052205134	124	182	617	937	1513	300	لا يفصح ببعض الحروف كالضاد والقاف فقال القاضي تكره امامته وتصح اعجميا كان او عربيا وقيل فيمن قرا ولا الضالين بالظاء لا تصح صلاته لانه يحيل المعني يقال ظل يفعل كذا اذا فعله نهارا فحكمه حكم الالثغ وتكره امامة التمتام وهو من يكرر التاء والفافاة وهو من يكرر الفاء وت------------------------صح الصلاة خلفهما لانهما ياتيان بالحروف علي الكمال ويزيدان	695	-2103381291632225016	135	238.0	111	344	39.24418640136719	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0159	false	7637894843132755575	198	236	954	1155	1452	300	فان اجتمع رجال ونساء وصبيان وخناثي------ تقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء لما روي ابو مالك الاشعري انه قال الا احدثكم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم قال اقام الصلاة فصف الرجال ثم صف خلفهم الغلمان	159	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0700	true	16438880270809194	151	178	769	912	1507	300	وان اجتمع رجال------ وصبيان وخناثي ونساء تقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء لان---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم صلي------------ فصف الرجال ثم صف خلفهم الغلمان	700	-2103381291632225016	131	224.5	105	207	63.2850227355957	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0161	false	8289431844909622660	112	133	514	613	1425	300	وان وقفت المراة في صف الرجال كره ولا تبطل صلاتها ولا صلاة من يليها------------------ وقال ابو بكر تبطل صلاة من يليها	161	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0700	true	16438880270809194	182	206	930	1046	1507	300	وان وقفت المراة في صف الرج-ل كره ولم تبطل صلاتها ولا صلاة من يليها وهذا مذهب الشافعي وقال ابو بكر تبطل صلاة من يليها	700	-2103381291632225016	97	179.0	76	117	82.9059829711914	19	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0163	false	5196226277552080412	3	41	19	208	1459	300	حاءل يمنع رءية الامام او من وراءه لم تصح الصلاة لحديث عاءشة وقال ابن حامد يمنع في الفرض وفي النافلة روايتان وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في رجل يصلي خارج المسجد يوم الجمعة وابوابه------ مغلقة ارجو ان لا يكون به باس	163	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0703	true	-4395440749024877790	83	144	445	761	1555	300	حاءل يمنع رءية الامام او من وراءه فق--------------------------ال ابن حامد فيه---------------------- روايتان احداهما لا يصح الاءتمام به اختاره القاضي لان عاءشة قالت لنساء كن يصلين في حجرتها لا تصلين بصلاة الامام فانكن دونه في حجاب ولانه يمكنه الاقتداء به في الغالب والثانية يصح قال احمد في رجل يصلي خارج المسجد يوم الجمعة وابواب المسجد مغلقة ارجو ان لا يكون به باس	703	-2103381291632225016	132	218.5	103	364	36.263736724853516	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0162	false	9035960244828379192	37	98	194	499	1516	300	روي ان عمار بن ياسر كان في المداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيديه واتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال لحذ--يفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان اعلي من مكانهم وقال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	162	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0705	true	-3012964122174120669	75	136	356	659	1485	300	روي ان عمار بن ياسر كان ب--المداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيده ف-اتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم -قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	705	-2103381291632225016	290	560.0	231	307	94.46253967285156	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0160	false	7856829659006477301	67	143	312	682	1426	300	النبي صلي الله عليه وسلم ادار ابن عباس وجابرا لما --------وقفا عن يساره و------------------------روي وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وعن علي بن شيبان قال---- بهم النبي----- صلي الله عليه وسلم فانصرف ورجل فرد خلف الصف فوقف النبي----- صلي الله عليه وسلم حتي انصرف الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم استقبل صلاتك فلا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم -قال	160	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0706	true	4184640538730158077	179	297	914	1491	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة ولانه موقف للمراة فكان موقفا للرجل كما لو كان مع جماعة ولنا ما روي وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داود وغيره وقال احمد حديث وابصة حسن وقال ابن المنذر ثبت الحديث احمد واسحاق وفي لفظ سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل صلي وراء الصفوف وحده قال يعيد رواه تمام في الفواءد وعن علي بن ش-بان انه صلي بهم --نبي الله صلي الله عليه وسلم فانصرف ورجل فرد خلف الصف فوقف --نبي الله صلي الله عليه وسلم حتي انصرف الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم استقبل صلاتك ولا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم وقال	706	-2103381291632225016	331	571.0	261	582	56.87285232543945	61	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0159	false	7637894843132755575	43	131	192	620	1452	300	كان الماموم واحدا و---------------قف عن يمين الامام فان كبر عن يساره اداره الامام عن يمينه فان جاء كبر وتاخر او صفا خلفه ولا يتقدم الامام الا ان كان الموضع ضيقا فان كبر الثاني عن يساره اخرهما الامام بيديه لما روي جابر------------ قال سرت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فتوضات ثم جءت حتي قمت عن يسار---------ه صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا بيديه جميعا حتي اقامنا خلفه من المسن----------د فان	159	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0708	true	391747758571337954	224	299	1067	1427	1432	300	كان الماموم واحدا ذكرا فالسنة ان يقف عن يمين الامام رجلا---------------------------------------------------------------------------------------- كان او غلاما لحديث ابن عباس وانس و------------------------------روي جابر بن عبد الله قال سرت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فتوضات ثم جءت حتي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا بيديه جميعا حتي اقامنا خلفه رواه مسلم وابو داود فان	708	-2103381291632225016	267	443.0	210	479	55.741127014160156	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0159	false	7637894843132755575	199	254	958	1234	1452	300	اجتمع رجال ونساء وصبيان وخناثي------ تقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء لما روي ابو مالك الاشعري-------- انه قال الا احدثكم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم قال اقام الصلاة فصف الرجال ثم صف خلفهم الغلمان ثم صلي بهم ثم قال هكذا قال---------- عبد الاعلي لا احسبه الا قال صلاة امتي رواه ابو داود	159	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0712	true	-3065487422717262934	45	102	233	522	1530	300	اجتمع رجال------ وصبيان وخناثي ونساء تقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء و---روي ابو مالك الاشعري عن ابيه انه قال الا احدثكم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم قال اقام الصلاة فصف الرجال و--صف خلفهم الغلمان ثم صلي بهم ثم قال هكذا صلاته قال ابو عبد الاعلي لا احسبه الا قال صلاة امتي رواه ابو داود	712	-2103381291632225016	260	475.0	208	300	86.66666412353516	48	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0154	false	-8590244536184416521	206	297	1069	1533	1545	300	يءم القا--------در عليه---------- بشرطين احدهما ان يكون امام الحي والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان ي----------رجي زوال مرضه ويصلون خلفه جلوسا لان النبي صلي الله عليه وسلم بهم جالسا فصلي وراء قوم قياما فاشار------------ اليهم ان اجلسوا ثم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا صلي جالسا فصلوا جالسا اجمعون متفق عليه فان صلوا قياما ففيه وجهان احدهما لا يصح للنهي عنه والثاني يصح لان القيام هو الاصل وقد اتوا به --------------------------------------------------------------------------فان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل فجلس ا-تموا----- قياما-------------- لان -----------------------عاءشة قالت لما ثقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	154	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0716	true	-6934772704654969800	114	243	601	1241	1526	300	يءم القاعد من يقدر علي القيام الا بشرطين احدهما ان يكون امام الحي نص عليه احمد فقال ذلك لامام الحي لانه لا حاجة بهم الي تقديم عاجز عن القيام اذا لم يكن الامام الراتب فلا يتحمل اسقاط ركن في الصلاة لغير حاجة والنبي صلي الله عليه وسلم حيث فعل ذلك كان هو الامام الراتب الثاني ان يكون مرضه يرجي زواله لان اتخاذ الزمن ومن لا يرجي قدرته علي القيام اماما راتبا يفضي الي تركهم القيام علي الدوام ولا حاجة اليه ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل في هذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم كان يرجي برءه مسالة قال فان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل فجلس اءتموا خلفه قياما انما كان كذلك لان ابا بكر حيث ابتدا بهم الصلاة قا---ءما ث--م جاء النبي صلي الله عليه وسلم	716	-2103381291632225016	169	151.5	131	820	20.609756469726562	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0156	false	5487179711410197007	6	58	27	290	1564	300	ان معاذا كان يصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم-- تلك الصلاة متفق عليه وصلي--- النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------ي الخوف بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم صلي ب--------الاخري ركعتين ثم سلم رواه ابو داود وهو في --الثانية متنفل يءم----------- مفترضين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهما صلاتان اتفقتا في الافعال	156	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0719	true	-5135168998086150845	18	107	90	544	1572	300	ان معاذا كان يصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم يرجع--------- فيصلي بقومه تلك الصلاة متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي بطاءفة من اصحابه في الخوف------- ركعتين ثم سلم ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعتين ثم سلم رواه ابو داود والاثرم والثانية منهما تقع وقد ام بها مفترضين وروي عن ابي خلدة قال اتينا ابا رجاء لنصلي معه الاولي فوجدناه قد صلي فقلنا جءناك لنصلي معك فقال قد صلينا ولكن لا اخيبكم فقام فصلي وصلينا معه رواه الاثرم ولانهما صلاتان اتفقتا في الافعال	719	-2103381291632225016	226	344.5	179	471	47.98301315307617	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0156	false	5487179711410197007	62	92	316	475	1564	300	وان صلي الظهر خلف من يصلي العصر او صلي العشاء خلف من يصلي التراويح ففيه -----روايتان وجههما ما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت احدي الصلاتين تخالف الاخري----------- كصلاة الكسوف و--الجمعة خلف من	156	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0719	true	-5135168998086150845	219	300	1157	1572	1572	300	فان صلي الظهر خلف من يصلي العصر----------------------------------- ففيه ايضا روايتان نقل اسماعيل بن سعد جوازه ونقل غيره المنع منه ونقل اسماعيل بن سعد قال قلت لاحمد فما تري ان صلي في رمضان خلف امام يصلي بهم التراويح قال يجوز ذلك من المكتوبة وقال في رواية المروذي لا يعجبنا ان يصلي مع قوم التراويح وياتم بها للعتمة وهذا فرع علي اءتمام المفترض بالمتنفل وقد مضي الكلام فيها فصل فان كانت احدي الصلاتين تخالف الاخري في الافعال كصلاة الكسوف او الجمعة خلف من-	719	-2103381291632225016	107	152.5	87	451	23.725055694580078	17	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0158	false	-7425696683450013359	236	276	1295	1497	1618	300	ان يءم قو---ما اكثرهم له كارهون لما روي ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوج------ها ساخط عليها وامام قوم وهم له كارهون و-----------هذا حديث حسن	158	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0721	true	-2247896464436632986	168	211	853	1069	1497	300	ان يءم قوما ما اكثرهم له كارهون لما روي ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط------ وامام قوم وهم له كارهون قال الترمذي هذا حديث حسن	721	-2103381291632225016	195	359.5	156	222	87.83783721923828	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0148	false	-5432455344331143073	4	41	19	210	1471	300	شرط صحة الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما فان نوي احدهما دون صاحبه لم تصح لان الجماعة انما انعقدت بالنية فيعتبر وجودها منهما فان نوي كل واحد منهما انه امام صاحبه لم يصح لانه لا ماموم له	148	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0722	true	-3164498144476188861	250	278	1298	1446	1554	300	شرط صحة الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما ف--ينوي الامام انه امام والماموم انه ماموم فان صلي رجلان ي-----------------------------نوي كل واحد منهما انه امام صاحبه او ما------------موم له	722	-2103381291632225016	101	144.0	80	191	52.879581451416016	15	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0149	false	5965822805820579043	7	120	36	610	1520	300	صلاته لانه ترك متابعة امامه لغير عذر فاشبه ما لو تركها --بغير نية المفارقة وفيه وجه انه يصح بناء علي المنفرد اذا نوي الامامة الرابعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ماموما ثم صار اماما لعذر مثل ان------------------------------------------------ سبق امامه ال-حدث فيستخلفه فانه يصح وعنه ل------------------ا يصح -----------وان ادرك نفسان بعض الصلاة مع الامام فلما سلم اءتم احدهما بصاحبه في بقيتها----- ففيه وجهان فان كان لغير عذر لم تصح الخامسة احرم اماما ثم صار منفردا لعذر مثل ان يسبق الامام الحدث او تفسد صلاته لعذر فينوي الاما----------------م الانفراد فيصح وان كان لغير عذر لم يصح السادسة احرم اماما ثم صار ماموما لعذر مثل ان يءم غير امام الحي فيزول عذر الامام فيتقدم في اثناء الصلاة وي-----------بني علي صلاة	149	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0725	true	-7718454533915534687	3	148	21	741	1440	300	صلاته لانه ترك متابعة امامه لغير عذر -اشبه ما لو تركها من غير نية المفارقة والثانية تصح لانه لو نو-ي المنفرد كونه ماموما لصح في رواية فنية الانفراد اولي فان الماموم قد يصير منفردا بغير نية وهو المسبوق اذا سلم امامه وغيره ولا يصير ماموما بغير نية بحال فصل وان احرم ماموما ثم صار اماما او نقل نفسه الي الاءتمام بامام اخر جاز في موضع واحد وهو اذا سبق الامام الحدث فاستخلف من يتم بهم الصلاة وقد ذكرنا هذا ولا يصح في غيره الا ان يدرك اثنان بعض الصلاة مع الامام فلما سلم اءتم احدهما بصاحبه في بقية الصلاة ففيه وجهان وان نوي كل واحد منهما انه امام صاحبه او ماموم له فسدت----------------------------------------- صلاتهما لما ذكرنا من قبل وان نوي الامام الاءتمام بغيره---------------- لم يصح الا في موضع واحد وهو اذا استخلف الامام من يصلي ثم جاء--------------------------------- في اثناء الصلاة فتقدم اماما وبني علي صلاة	725	-2103381291632225016	282	338.0	219	812	34.72906494140625	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0163	false	5196226277552080412	92	145	463	729	1459	300	ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه الاثرم قال سه-----------ل كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين القبلة ممر الشاة رواه البخاري ومسلم وقدر السترة مثل اخرة الرحل وذلك قدر الذراع او-------- عظم الذراع لان ال------------نبي صلي الله عليه وسلم	163	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0730	true	-449895091733332272	2	53	9	256	1455	300	ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه الاثرم وعن سهل بن سعد قال كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين القبلة ممر الشاة رواه البخ--------------------------------------------------اري وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	730	-2103381291632225016	196	347.0	155	297	65.9932632446289	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0163	false	5196226277552080412	186	264	931	1285	1459	300	نافع---- كان ابن عمر اذا لم يجد سبيلا الي سترة ق-----------------ال ولني ---------------------------ظهرك فان لم يجد سترة خط خطا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه رواه ابو داود -قال ا-حمد رضي الله عنه الخط ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا مثل الهلال وقد------------------------------------------------------------- قالوا طولا وقالوا عرضا -قال الشيخ انا -اختار هذا	163	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0731	true	-6384377660852960595	33	193	156	925	1437	300	نافع قال كان ابن عمر اذا لم يجد سبيلا الي سارية من سواري المسجد قال ولني ظهرك رواهما البخاري باسناده فصل فان لم يجد سترة خط خطا وصلي اليه وقام ذلك مقام السترة نص عليه احمد وبه قال سعيد بن جبير والاوزاعي وانكر مالك الخط والليث بن سعد وابو حنيفة وقال الشافعي بالخط بالعراق وقال بمصر لا يخط المصلي خطا الا ان يكون فيه سنة تتبع ولنا ما روي ابو هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم تكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه رواه ابو داود وسنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي ان تتبع فصل وصفة الخط مثل الهلال قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول غير مرة سءل عن الخط فقال هكذا عرضا مثل الهلال قال وسمعت مسددا قال قالابو داود الخط بالطول وقال في رواية الاثرم قالوا طولا وقالوا عرضا وقال اما-- انا فاختار هذا	731	-2103381291632225016	312	483.0	238	776	40.20618438720703	61	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0165	false	-8014182700871797115	122	164	604	822	1499	300	المطلب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حيال الحجر والناس يمرون بين يديه رواه الخلال وكان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزبير رضي الله عنه يصلي والطواف بينه وبين القبلة تمر المراة بين يديه فينتظرها حتي تمر ثم يضع جبهته في موضع قدمها	165	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0734	true	6677652907057440829	8	87	33	443	1472	300	المطلب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حيال الحجر والناس يمرون بين يديه رواه الخلال باسناده وروي الاثرم باسناده عن المطلب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من سعيه جاء حتي يحاذي الركن بينه وبين السقيفة فصلي ركعتيه في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد وقال ابن ابي عمار رايت ابن الزبير جاء ي---------صلي والطواف بينه وبين القبلة تمر المراة بين يديه فين-ظرها حتي تمر ثم يضع جبهته في موضع قدمها	734	-2103381291632225016	199	372.0	160	420	47.380950927734375	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0164	false	2436251021687841207	60	92	289	445	1468	300	روي ابو سعيد قال سمعت رسول----- الله---------- يقول اذا كان احدكم يصلي الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه	164	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0735	true	-3786962372660741703	158	193	746	917	1444	300	روي ابو سعيد قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان احدكم يصلي الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه	735	-2103381291632225016	152	284.0	120	171	88.88888549804688	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0164	false	2436251021687841207	158	272	759	1313	1468	300	روي ابو جهيم الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه متفق عليه ولا يقطعها الا -----------------الكلب الاسود البهيم الذي لا لون فيه سوي السواد لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان- لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قل-------------------ت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر فقال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه-- مسلم	164	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0739	true	-5773834667363541627	89	181	452	913	1510	300	روي ابو هريرة --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب ويقي مثل مءخرة الرحل وعن ابي------------------------ ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر -قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواهما مسلم	739	-2103381291632225016	385	682.5	307	593	64.92411804199219	71	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0165	false	-8014182700871797115	218	264	1106	1318	1499	300	ابن عباس انه قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد ما بين عسفان الي مكة وكا----------------------------ن ابن عباس رضي الله عنه وابن عمر لا يقصران في اقل من اربعة برد ولانها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والشد فجاز القصر فيه-ا كمسيرة	165	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0745	true	-391970023898125067	48	84	241	417	1499	300	ابن عباس-------- يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد م----ن عسفان الي مكة قال الخطابي وهو اصح الروايتين عن ا-----------------------بن عمر------------------------------ ولانها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والشد فجاز القصر فيهما كمسافة	745	-2103381291632225016	142	230.5	111	241	58.92116165161133	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0293	false	-7629073554635513076	14	58	70	277	1511	300	ابي بصرة الغفاري انه ركب في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غدا-ه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفر ة ثم قال اقترب قيل الست تري البيوت قال--------- اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	293	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0747	true	8563972343557447705	193	236	949	1157	1473	300	ابي بصرة الغفاري-------- في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غذاءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفر-ة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	747	-2103381291632225016	195	359.5	154	217	89.86174774169922	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0166	false	7072900949921475953	198	258	1019	1323	1537	300	وقال ابو بكر لا يحتاج الي النية لان من خير في العبادة قبل الدخول فيها خير بعد الدخول فيها كالصيام ولنا--------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاصل الاتمام ف------------------------------------------------------------اطلاق النية ينصرف-------------------------------------------- اليه كما لو نوي الصلاة م------------------------------طلقا انصرف الي الانفراد الذي هو الاصل فان--------------------------- ش---------------ك في نية القصر لزمه الاتمام لانه الاصل فلو نوي الاتمام في ابتداء الصلاة او في اثناءها او ما يلزمه	166	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0752	true	7723802726714852794	197	298	1012	1511	1526	300	وقال ابو بكر لا تشترط نيته----- لان من خير في العبادة قبل الدخول فيها خير بعد الدخول فيها كالص-وم ولان القصر هو الاصل بدليل خبر عاءشة وعمر وابن عباس فلا يحتاج الي نية كالاتمام في الحضر ووجه الاول ا------ن الاتمام هو الاصل علي ما سنذكره في مسالة وللمسافر ان يقصر وله ان يتم واطلاق النية ينصرف الي الاصل ولا ينصرف عنه الا بتعيين ما يصرفه اليه كما لو نوي الصلاة مطلقا ولم ينو اماما ولا ماموما فانه ينصرف الي الانفراد ا--ذ هو الاصل والتفريع يقع علي هذا القول فلو شك في اثناء صلاته هل نوي القصر ----------------------------------------في ابتد-------------------اءها او لا -لزمه	752	-2103381291632225016	203	268.5	156	573	35.427574157714844	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0168	false	-4544112687986448160	189	224	999	1179	1561	300	عاءشة انها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله------------------- بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت رواه ابو داود الطيالسي	168	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0755	true	5758616045033573364	11	50	57	256	1534	300	عاءشة انها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت رواه ابو داود الطيالسي	755	-2103381291632225016	180	346.0	145	199	90.45226287841797	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0168	false	-4544112687986448160	252	283	1328	1485	1561	300	عثمان ----اربعا فقال عبد الله صليت مع النبي ص----لي الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق ولوددت ان حظي من اربع ركعتان متقبلتان	168	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0757	true	-3255476620565136467	11	43	47	209	1497	300	عثمان صلي اربعا استرجع وقال-- صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق و-وددت ان حظي من اربع ركعتان متقبلتان	757	-2103381291632225016	139	247.0	111	165	84.24242401123047	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0170	false	2330993120286976922	197	258	1041	1354	1582	300	لما روي معاذ ان النبي صل---------------------ي الله عليه وسلم --------------كان اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار واذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب قال -----------الترمذي----- هذا حديث حسن وروي ابن عباس	170	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0759	true	159971815878686825	173	245	898	1262	1524	300	لما روي معاذ بن جبل قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل قبل زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار واذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن وروي ابن عباس	759	-2103381291632225016	297	550.0	238	364	81.5934066772461	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0171	false	4519128716799815737	182	206	962	1081	1559	300	ابا سلمة-------------- قال--- من السنة اذا كان يوم مطير ان يجمع بين المغرب والعشاء وكان ا----------------------------------------------------------------------------بن عمر يج----مع اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء	171	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0760	true	-777096904286601231	254	299	1323	1539	1543	300	ابا سلمة بن عبد الرحمن قال ان من السنة اذا كان يوم مطير ان يجمع بين المغرب والعشاء رواه الاثرم وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال نافع ان عبد الله بن عمر كان يجمع اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء	760	-2103381291632225016	114	165.0	90	216	52.77777862548828	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0172	false	2236915743611953242	54	94	309	505	1546	300	ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر متفق عليه -------------------------------وقد اجمعنا علي ان الجمع لا يجوز لغير عذر فلم يبق الا المرض و------لان النبي صلي الله	172	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0762	true	3841669711582807842	249	298	1277	1502	1509	300	ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء--------- من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم وقد اجمعنا علي ان الجمع لا يجوز لغير عذر ثبت انه كان -لمرض وقد روي عن ا--بي عبد الله	762	-2103381291632225016	162	257.0	124	237	68.35443115234375	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0167	false	-2824380534235272976	167	210	824	1049	1521	300	ابن عباس سءل------- ما بال المسافر يصلي ركعتين--- حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة رواه الامام احمد وهذا----------------- ينصرف الي سنة النبي صل----ي الله عليه وسلم ولانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة مردودة من اربع----------- فلا يصليها خلف من يصلي الاربع كالجمعة ولو ادرك	167	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0769	true	-3041505182878854374	52	134	260	669	1534	300	ابن عباس انه قيل له ما بال المسافر يصلي ركعتين في حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة رواه------- احمد في المسند وقوله السنة ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه فعل من سمينا من الصحابة ولا نعرف لهم في عصرهم مخالفا قال نافع كان ابن عمر اذا صلي مع الامام صلاها اربعا واذا صلي وحده صلاها ركعتين رواه مسلم ولان هذه صلاة مردودة من اربع الي ركعتين فلا يصليها خلف من يصلي الاربع كالجمعة وما ذكره	769	-2103381291632225016	199	328.5	158	416	47.83654022216797	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0168	false	-4544112687986448160	0	31	0	148	1561	300	روي--- عمران بن حصين قال شهدت الفتح مع الرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان---------------------- لا يصلي الا ركعتين ثم يقول لاهل البلد صلوا اربعا فانا سفر رواه ابو داود و-ان	168	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0770	true	-5691518531146029672	197	233	1117	1289	1630	300	روي عن عمران بن حصين قال شهدت الفتح مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول لاهل البلد صلوا اربعا فانا سفر رواه ابو داود ولان	770	-2103381291632225016	143	254.5	112	174	82.18390655517578	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0100	false	200496096107008967	73	97	386	497	1599	300	علي دابته-- لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان	100	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0776	true	-1364387158283554914	249	273	1239	1352	1474	300	علي الراحلة لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان	776	-2103381291632225016	106	204.5	82	113	93.80531311035156	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0178	false	-2451424994272507166	241	300	1250	1515	1515	300	ابن ماجه -عن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله------ قد افترض عليكم الجمعة------------- في يومي هذا في شهري هذا في عامي هذا -------------من تركها في حياتي او بعد-----ي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره ولا تجب الا علي---------	178	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0778	true	-7829935862678215106	176	238	883	1170	1465	300	ابو داود وعن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري ------------هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد مماتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها و--جحودا لها فلا جمع ال---له شمله ولا بارك له في امره-------- الا ولا صلاة له	778	-2103381291632225016	233	399.5	182	312	74.67948913574219	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0186	false	2066216153540179499	19	70	97	339	1486	300	قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن ماجه الثالث ان يجلس اذا سلم عليهم لان -------------------------------------------------------------------ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه و------------سلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذ--ن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود	186	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0780	true	2298816802416582786	36	125	176	625	1521	300	قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس فقال السلام عليكم ورحمة الله ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب وكان ابو بكر وعمر يفعلانه رواه الاثرم ومتي سلم رد عليه الناس-------- لان رد السلام اكد من ابتداءه ثم يجلس حتي يفرغ المءذنون ليستريح وقد روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذنون ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود	780	-2103381291632225016	200	324.5	153	458	43.668121337890625	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0189	false	4216185186035987293	210	300	1037	1499	1499	300	روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا املح ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر متفق عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال علقمة خرجت مع عبد الله يوم الجمعة فوجد- ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد ثم قال سمعت رسول-	189	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0782	true	1906774348820869432	21	136	103	701	1519	300	روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر متفق عليه وفي لفظ اذا كان يوم الجمعة وقف علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الاول فالاول فاذا خرج الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون متفق عليه وقال علقمة خرجت مع عبد الله الي الجمعة فوجدت ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اني--- سمعت رسول	782	-2103381291632225016	450	872.0	362	601	74.87520599365234	84	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0186	false	2066216153540179499	211	300	1038	1486	1486	300	صوته لان------------ جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه---- كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله------ وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلاله رواه مسلم ولانه ابلغ في الاسماع التاسع ان يكون في خطبته مترسلا معربا مبينا من غير عجلة ولا تمطيط لانه ابلغ واحسن العاشر تقصير الخطبة لما روي عمار قال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مبنية من فقهه-	186	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0791	true	80344641267466387	0	75	0	377	1473	300	صوته ليسمع الناس قال جابر---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله تعالي وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ويستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقصير الخطبة لما روي عمار قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءن-ة من فقهه	791	-2103381291632225016	320	556.5	255	495	64.6464614868164	60	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0184	false	4423689231047063329	116	187	580	935	1572	300	في قراءة الثانية بطلت الاولي وصارت الثانية اولاه ويت-----------------مها جمعة عل---------------------------------------ي المنصوص وفيه وجه اخر انه لا تحصل له الجمعة لانه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة وهكذا لو قضي الثا-------نية ثم علم انه نسي سجدة----------- لا يدري -------------------من اينهما تر-----كها او شك في ذلك-- فانه --------يجعلها من الاولي وتصير الثانية اولاه---------------------------------------------- فاما ان شك في ادراك الركوع مع الامام -------------------------------------------------------------------------------------لم يعتد --له بالركعة التي مع الامام وتصير ظهرا قولا واحدا	184	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0798	true	-4756867165549831423	10	117	44	596	1509	300	في قراءة الثانية بطلت الاولي وصارت الثانية اولاه وعلي كلا الحالتين يتمها جمعة علي ما نقله الاثرم وقياس الرواية الاخري في المزحوم انه يتمها ها هنا ظهرا------------- لانه لم يدرك---------- ركعة كاملة و-----لو قضي الركعة الثانية ثم علم انه ترك سجدة من احداهما لا يدري من احداهما لا يدري من اي الركعتين تركها او شك في تركها فالحكم واحد ويجعلها من الاولي وياتي بركعة مكانها وفي كونه مدركا للجمعة وجهان بناء علي الروايتين فاما ان شك في ادراك الركوع مع الامام مثل ان كبر والامام راكع فرفع امامه راسه فشك هل ادرك المجزي من الركوع مع الامام او لا لم يعتد بتلك -الركعة ويصلي ظ---------------هرا قولا واحدا	798	-2103381291632225016	249	330.0	193	596	41.77852249145508	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0193	false	-1287387906350218598	19	87	106	438	1454	300	ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر قال دخل رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب قال---------- صليت يا فلان قال لا قال -------------------فصل ركعتين متفق عليه زاد مسلم---- ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما فصل ويسن ان يصلي بعد الجمعة اربعا لما روي ابو هريرة قال قال رس------ول ال-له صلي الله عليه وسلم	193	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0800	true	7765518686188062198	150	283	760	1445	1529	300	ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما وبهذا قال الحسن وابن عيينة ومكحول والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال شريح وابن سيرين والنخعي وقتادة والثوري ومالك والليث وابو حنيفة يجلس ويكره له ان يركع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي جاء يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت وانيت رواه ابن ماجة ولان الركوع يشغله عن استماع الخطبة فكره كركوع غير الداخل ولنا ما روي جابر قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس فقال او صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع وفي رواية فصل ركعتين متفق عليه ول--مسلم قال ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص ولانه دخل المسجد في غير وقت النهي عن الصلاة فسن له الركوع لقول النبي صلي الله عليه وسلم	800	-2103381291632225016	261	408.5	204	687	37.991268157958984	48	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0192	false	-5761663689801510703	56	86	289	434	1523	300	لما روي انس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع هل-ك الشاء فادع الله ان يسقينا وذكر الحديث	192	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0801	true	7742121448831885596	191	221	1012	1158	1557	300	بما روي انس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع وهلك الشاه فادع الله ان يسقينا وذكر الحديث	801	-2103381291632225016	141	279.0	111	146	96.5753402709961	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0181	false	-3299669564570976540	210	279	1063	1409	1507	300	ان يكون في قرية مبنية بما جرت العادة ببناء القري به من حجر او طين او لبن او قصب مجتمعة البناء بما جرت به العادة في القرية الواحدة يسكنها اربعون من اهل الجمعة سكني اقامة لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء فاما اهل الخيام وبيوت الشعر--------- فلا جمعة ل---------------هم لان ذلك لا ينصب للاستيطان ول------ذلك كانت قباءل العرب حول المدينة فلم ي---------------امرهم---- النبي صلي الله عليه وسلم بجمعة وان	181	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0807	true	1951101816721362033	82	137	473	745	1656	300	ان تكون-------- مبنية بما جرت العادة ببناءها---- به من حجر او طين او لبن او قصب او شجر ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اهل الخيام وبيوت الشعر والحركات فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم لان ذلك لا ينصب للاستيطان غالبا وكذلك كانت قباءل العرب حول المدينة فلم يقيموا جمعة ولا امرهم بها النبي صلي الله عليه وسلم ولو ------	807	-2103381291632225016	203	313.0	159	395	51.39240646362305	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0182	false	6699134349905527233	16	130	79	683	1535	300	اول من جمع بنا-------------- في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع يقال له نقيع الخضمات رو--------------------------------اه ابو داود ---------------------------قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة ولان هذا بناء استوطنه اربعون من اهل الجمعة فوجبت عليهم كاهل المصر وتجوز اقامة الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء لحديث اسعد بن زرارة فان خربت القرية فلازموها عازمين علي اصلاحها ومرمتها فحكمها باق وان عزموا علي النقلة عنها زال الاستيطان الشرط الثالث اجتماع اربعين ممن تنعقد بهم الجمعة وعنه تنعقد بثلاثة لانهم جمع تنعقد بهم الجماعة وعنه بخمسين والمذهب الاول لان جابرا -----------قال مضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها جمعة ف------------------------------------------------------ينصرف الي سنة النبي---- صلي الله عليه وسلم	182	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0809	true	-6576655613708410089	36	104	187	511	1536	300	اول من جمع بنا اسعد بن زرارة في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له ن-------------قيع الخضمات قلت له كم كنتم يومءذ قال اربعون رواه ابو داود والاثرم وروي خصيف عن عطاء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جابر بن عبد الله قال مضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها جمعة رواه الدارقطني وضعفه ابن الجوزي وقول الصحابي مضت السنة ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	809	-2103381291632225016	172	65.0	133	746	23.05630111694336	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0182	false	6699134349905527233	12	68	61	337	1535	300	قال اسعد بن زراره اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع يقال له نقيع الخضمات رواه ابو داود ق-------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة ولان هذا بناء استوطنه اربعون من اهل الجمعة فوجبت عليهم كاهل المصر وتجوز اقامة الجمعة فيما قارب البنيان من	182	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0811	true	8361223639104671350	59	124	284	588	1496	300	قال اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له ن-------------قيع الخضمات رواه ابو داود وقال ابن جريج قلت لعطاء تعني اذا كان ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم قال الخطابي حرة بني بياض-----ة علي ميل من المدينة و-عن ابن عباس -----------قال ان اول --جمعة --------بعد جمعة الم----------دينة -لجمعة بجواثي من البحرين من	811	-2103381291632225016	190	282.5	143	355	53.52112579345703	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0147	false	-3593993253394863358	107	150	492	687	1442	300	روي عن ابن عباس انه قال لمءذنه في ------------يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمد- رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم------------------------------------------------ فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم------ فتمشوا في الطين والوحل	147	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0819	true	-493486198226398962	39	95	185	444	1509	300	روي عن ابن عباس انه امر -مءذنه في يوم جمعة في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة -قل صلوا في بيوتكم فقال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فعل ذا- من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم اليها فتمشوا في الطين والدحض	819	-2103381291632225016	186	326.5	143	262	70.99236297607422	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0180	false	-3158319534245559680	152	186	757	929	1508	300	الجمعة لزمهم اعادة الظهر ولا يكره لمن فاتته الجمعة او لم يكن من اهل فرضها ان يصلي الظهر في جماعة لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة	180	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0822	true	-7909027550953988587	111	202	570	1025	1524	300	الجمعة فصل-------------- ولا يكره لمن فاتته الجمعة او لم يك---ن اهل فرضها ان يصلي الظهر في جماعة اذا امن ان ينسب الي مخالفة الامام والرغبة عن الصلاة معه او انه يري الاعادة اذا صلي معه فعل ذلك ابن مسعود وابو ذر والحسن بن عبيد الله واياس بن معاوية وهو قول الاعمش والشافعي واسحاق وكرهه الحسن وابو قلابة ومالك وابو حنيفة لان زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يخل من معذورين فلم ينقل انهم صلوا جماعة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة	822	-2103381291632225016	146	262.0	115	472	30.93220329284668	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0190	false	2578184739949570885	68	130	372	661	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويده---ن دهنه و--يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم -صلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر الله له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وعنه ان الغسل واجب لما روي عن------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	190	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0823	true	-6598683212372978239	52	125	268	609	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر -ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر----- له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وليس ذلك ب----واجب في قول اكثر اهل العلم قال الترمذي العمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	823	-2103381291632225016	256	441.0	200	355	72.11267852783203	48	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0191	false	4523696669840417950	200	240	949	1153	1463	300	ويستحب الدنو من الامام لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه ابن ماجة والنساءي	191	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0828	true	-5929053900479557973	239	276	1194	1383	1507	300	ويستحب الدنو من الامام لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم من غسل----------- واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه ابو داود والنساءي	828	-2103381291632225016	181	334.0	144	205	88.29268646240234	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0191	false	4523696669840417950	172	287	815	1393	1463	300	لما روي ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا نعس احدكم يوم الجمعة في مجلسه فليتحول الي غيره من المسند وهو حديث صحيح--------------------------------------------------------------------------- ويستحب الدنو من الامام لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه ابن ماجة والنساءي وان حضر قبل الخطبة اشتغل بالتنفل او ذكر الله وقراءة القران ويكثر من الدعاء لعله يوافق ساعة الاجابة ويكثر من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقرا سورة الكهف لانه يروي------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة الكهف يوم الجمعة	191	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0829	true	-2728175293020565375	174	249	895	1262	1518	300	لما روي ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا نعس احدكم يوم الجمعة في مجلسه فليتحول الي غيره رواه ابو مسعود احمد بن الفرات في سننه والامام احمد في مسنده ولان تحوله عن مجلسه يصرف عنه النوم فصل ويستحب ان يكثر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة لما --------روي عن ابي الدرداء قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اكثروا------ الصلاة عل--ي يوم الجمعة	829	-2103381291632225016	209	333.0	164	678	30.825958251953125	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0180	false	-3158319534245559680	246	300	1240	1508	1508	300	وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن --حجاج عن عبد الله بن سيلان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل انتصاف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكابت صلاته وخطيته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان رضوان الله عليهم اجمعين فكانت خطبته وصلاته الي-	180	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0832	true	-869095699837488422	235	284	1210	1453	1523	300	وكيع عن-جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبد الله بن سيدان قال شهدت الخطبة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل ---نصف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد ينتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفا------------------------ن فكانت صلاته وخطبته الي	832	-2103381291632225016	225	404.5	177	271	83.02583312988281	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0193	false	-1287387906350218598	245	298	1203	1448	1454	300	زيد بن ارقم قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم فصل-----------------------------ي العيد ثم رخص في الجمعة ثم قال من شاء ------------------------------------------------------ان يجمع فليجمع وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	193	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0834	true	-6062620139975965842	14	83	66	387	1473	300	زيد بن ارقم ه-ل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد قال نعم قال فكيف صنع قال صلي العيد ثم رخص في الجمعة ف--قال من شاء ان يصلي فليصل رواه ابو داود والامام احمد ولفظه من شاء ان يجمع فليجمع وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	834	-2103381291632225016	233	434.0	182	328	71.03658294677734	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0194	false	8759937445199334435	44	94	225	476	1534	300	السفر ---فان عجل الجمعة في وقت العيد اجزاته عن العيد والظهر في ظاهر كلامه لما روي-------------------- عطاء قال اجتمع يوم ج--معة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين----- فلم يزد عليهما حتي صلي العصر وبلغ فعله ابن عباس فق------------------------ال اصاب السنة	194	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0834	true	-6062620139975965842	195	249	959	1225	1473	300	العصر عند من جوز الجمعة في وقت ال----------------عيد وقد--------------------- روي ابو داود باسناده عن عطاء قال اجتمع يوم الجمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر وروي عن --ابن عباس انه بلغه فعل ابن الزبير فقال اصاب السنة	834	-2103381291632225016	194	322.0	152	305	63.6065559387207	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0193	false	-1287387906350218598	75	122	383	607	1454	300	لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا رواه مسلم وان شاء صلي ركعتين---------------------------------------------------- لما روي--- ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ك-----------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه و---------------ان شاء صلي	193	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0839	true	110088836241460250	0	126	0	603	1436	300	لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا رواه مسلم وعنعلي وابي موسي وعطاء ومجاهد وحميد بن عبد الرحمن والثوري انه يصلي ستا لما روي عن ابن عمر انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان في المدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك رواه ابو داود ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك كله بدليل ما روي من الاخبار وروي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه وفي لفظ لمسلم وكان لا يصلي	839	-2103381291632225016	207	330.5	163	603	34.3283576965332	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0195	false	-1378747749426822072	186	273	940	1373	1513	300	المسجد لما روي ابو هريرة قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو داود فصل ويسن الاغتسال للعيد والطيب والتنظيف والسواك وان يلبس احسن ثيابه لما روي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في يوم جمعة من الجمع ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا فمن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك فعلل ذلك ب----------------------------------------انه يوم عيد ولان هذا يوم مشروع فيه الاجتماع للصلاة فاشبه الج----------------معة وقد روي ان النبي صلي	195	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0843	true	5391782000078688567	197	272	1032	1410	1552	300	المنذر لما روي ابن عباس والفاكه بن سعد ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر والاضحي و-------------------------------------------------------------------روي ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في---- جمعة من الجمع ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك رواه ابن ماجه فعلي هذه الاشياء تكون الجمعة عيدا ولانه يوم يجتمع الناس فيه-------------------- للصلاة فاستحب الغسل فيه كيوم الجمعة و-------ان اقتصر علي	843	-2103381291632225016	234	334.5	180	494	47.3684196472168	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0199	false	4357710730633285466	24	59	130	314	1570	300	الفطر-------- مطلق غير مقيد علي ظاهر كلامه يعني لا يختص بادبار الصلوات وقال ابو الخطاب يكبر من غروب الشمس --------------الي خروج الامام الي الصلاة وهل يكبر بعد صلاة العيد علي روايتين فاما التكبير ----في الاضحي	199	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0843	true	5391782000078688567	118	154	610	799	1552	300	الفطر فمسنونه مطلق غير مقيد علي ظاهر كلام احمد وهو ظاهر كلام الخرقي--- وقال ابو الخطاب يكبر من غروب الشمس من ليلة الفطر الي خروج الامام الي الصلاة في احدي ال------------------روايتين وهو قول الشافعي وفي الاخري	843	-2103381291632225016	115	161.0	91	210	54.761905670166016	19	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0196	false	2298092091148313290	114	222	600	1132	1560	300	غير مستحب و--لا يلبسن ثوب شهرة ولا يتطيبن----------------------- -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم وليخرجن تفلات فصل وليس لها اذان ولا اقامة لما روي عطاء قال اخبرني جابر ا لا اذان للصلاة -يوم الفطر ولا اقامة ولا نداء ولا شء لا نداء يومءذ ولا اقامة متفق عليه وقال جابر بن سمرة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين بلا اذان ولا اقامة رواه مسلم فصل وصلاة العيد ركعتان يقرا في كل ركعة منهما بالحمد لله وسورة ويجهر بالقراءة بلا خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------- عمر صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري	196	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0849	true	1273681300166363388	33	133	162	655	1489	300	غير متطيبات ولا يلبسن ثوب شهرة ولا زينة ولا يخرجن في ثياب البذلة لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وليخرجن تفلات ولا يخالطن الرجال بل يكن ناحية منهم مسالة قال فاذا حلت ا------------لصلاة تقدم الاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فصلي بهم ركعتين --------------------------------------------------------------لا خلاف بين اهل العلم في ان صلاة العيد مع الامام ركعتان وفيما تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي العيد ركعتين وفعله الاءمة بعده الي عصرنا لم نعلم احدا فعل غير ذلك ولا خالف فيه وقد قال عمر رضي الله عنه صلاة العيد ركع--------------------تان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري	849	-2103381291632225016	181	221.5	139	755	23.9735107421875	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0196	false	2298092091148313290	124	199	651	1017	1560	300	صلي الله عليه وسلم وليخرجن تفلات فصل وليس -لها اذان ولا اقامة لما روي عطاء قال اخبرني جابر ا لا اذان للصلاة يوم الفطر ولا اقامة ولا نداء ولا شء لا نداء يومءذ ولا اقامة متفق عليه وقال جابر بن سمرة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين بلا اذان ولا اقامة رواه مسلم فصل وصلاة العيد ركعتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا في كل ركعة منهما بالحمد لله وسورة ويجهر بالقراءة بلا -----	196	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0851	true	4200311816021766511	0	83	0	405	1466	300	صلي الله عليه وسلم صلي----------- العيدين بغير اذان ولا اق------------------------------------------------------------------امة وعن جابر مثله-------------------------- متفق عليه وقال جابر بن سمرة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين بلا اذان ولا اقامة رواه مسلم وعن عطاء قال اخبرني جابر ان لا اذان يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعدها يخرج الامام ولا اقامة رواه مسلم وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع مسالة قال ويقرا في كل ركعة منه-ا بالحمد لله وسورة ويجهر بالقراءة -لا نعلم	851	-2103381291632225016	222	300.0	173	510	43.52941131591797	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0197	false	-4371127037530687797	24	86	110	465	1596	300	ويحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين وان احب قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي الامين و---اله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم تسليما لانه يجمع بين ما ذكرناه وموضع التكبير بعد الاستفتاح وقبل الاستعاذة والقراءة في الركعتين وعنه انه قبل الاستفتاح ايضا اختارها الخلال وصاحبه والاول اول-----ي لان الاستفتاح	197	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0854	true	1048790280349890281	9	104	54	573	1593	300	ويحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين وان احب قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي الامي وعلي اله وصحبه وسلم وان احب قال غير ذلك ويكبر في الثانية خمس تكبيرات سوي التكبيرة التي يقوم بها من السجود ويرفع يديه مع كل تكبيرة قوله يستفتح يعني يدعو بدعاء الاستفتاح عقيب التكبيرة الاولي ثم يكبر تكبيرات العيد ثم يتعوذ ثم يقرا وهذا مذهب الشافعي وعن احمد رواية اخري ان الاستفتاح------------------------------------------------ بعد التكبيرات---------------------------------------------------------------- اختارها الخلاا وصاحبه وهو قول الاوزاعي لان الاستفتاح	854	-2103381291632225016	225	249.5	183	631	35.657684326171875	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0197	false	-4371127037530687797	125	159	681	850	1596	300	قبل العيد يوما فقال لهم ان هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه فقال عبد الله تبدا وتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر	197	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0855	true	-3368202184420664301	0	34	0	168	1553	300	قبل العيد يوما فقال لهم ان هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه فقال عبد الله تبدا فتكبر تكبيرة تف-تح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر	855	-2103381291632225016	167	328.0	133	169	98.81656646728516	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0198	false	-6247604554149536093	46	89	252	461	1515	300	سنة لا يجب------------ استماعهما ولا الانصات لهما لما روي عبد الله بن الساءب قال شهدت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن اراد ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رو------------------------اه ابو داود	198	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0858	true	492058779076421829	101	147	502	730	1511	300	سنة لا يجب حضورهما ولا استماع-----------------هما لما روي عبد الله بن الساءب قال شهدتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب -ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه النساءي وابن ماجه ورواه ابو داود	858	-2103381291632225016	188	351.0	149	246	76.42276763916016	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0194	false	8759937445199334435	180	204	944	1059	1534	300	انسا--- كان اذا لم يشهد العيد مع الامام-------- جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله بن ابي عتبة مولاه فصلي بهم ركعتين يكبر فيهما	194	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0862	true	-3280599372990867863	52	78	274	400	1520	300	انس انه كان اذا لم يشهد العيد مع الامام بالبصرة جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله بن ابي عتبة مولاه فصلي بهم ركعتين يكبر فيهما	862	-2103381291632225016	114	212.5	90	126	90.47618865966797	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0194	false	8759937445199334435	258	300	1331	1534	1534	300	روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي -----رسول الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلا لهم رواه ابو داود-	194	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0863	true	-3199601471439352500	17	59	92	299	1546	300	روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلا--هم رواه ابو داود	863	-2103381291632225016	197	372.5	157	209	94.25836944580078	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0199	false	4357710730633285466	84	123	451	642	1570	300	من صلاة الصبح يوم عرفة الي----- العصر من اخر ايام التشريق قي--------------------------------------------------------------------ل لاحمد---------- باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق قال بالاجماع عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود	199	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0865	true	6626842162290679001	18	69	86	337	1537	300	من غداة---------- عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قبل لاحمد رحمه الله باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي--------- اخر ايام التشريق قال -الاجماع--- عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود	865	-2103381291632225016	164	243.0	130	274	59.8540153503418	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0199	false	4357710730633285466	275	299	1440	1566	1570	300	البخاري---- النساء كن يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز-------------- مع الرجال في المسجد و-------------يخفضن اصواتهن حتي لا يسمعهن الرجال وعن احمد	199	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0867	true	-5698679410157176907	25	54	137	291	1580	300	البخاري كان النساء--- يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد وينبغي لهن ان يخفضن اصواتهن حتي لا يسمعهن الرجال وعن احمد	867	-2103381291632225016	123	213.5	100	157	78.34394836425781	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0174	false	6128848467842179937	150	207	773	1059	1569	300	ما روي صالح بن خوات عن من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم---- الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	174	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	212	269	1148	1436	1595	300	ما روي صالح بن خوات عم--ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	873	-2103381291632225016	282	553.0	226	290	97.24137878417969	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0175	false	2825026180090643535	50	116	273	617	1579	300	الوجه الثاني ان يقسمهم طاءفتين يصلي بكل طاءفة صلاة كاملة----------- كما روي ابو بكرة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين ركعتين رواه ابو داود	175	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0882	true	-1067368697855169322	179	242	899	1223	1539	300	الوجه الرابع ا---------------ن يصلي بكل طاءفة صلاة منفردة ويسلم بها كما روي ابو بكرة قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا---- فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع واص--حابه ركعتان اخرج------ه ابو داود	882	-2103381291632225016	296	541.0	236	355	83.38027954101562	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0176	false	-5968319630772337627	148	243	749	1234	1538	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اخرجه مسلم فهذه الاوجه الخمسة جاءزة لمن فعلها------- ولا نعرف وجها سادسا غير ما روي ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء ورجع هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سل------م فكان- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان و-----لهم ركعة ركعة رواه الاثرم	176	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0883	true	-1913041039546494768	186	280	971	1433	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه اتم صلاة السفر فكيف يحمل ها هنا علي انه اتمها في موضع وجد فيه ما يقتضي التخفيف فصل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه السادس ان يصلي بكل طاءفة ركعة ولا تقضي شيءا ل---------ما روي ابن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء ورجع هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان وكانت لهم ركعة ركعة رواه الاثرم	883	-2103381291632225016	302	412.5	238	618	48.867313385009766	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0201	false	8027432127347266546	41	141	208	700	1492	300	عاءشة قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فق--را رسول الله------------------- قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ولك الحمد ثم قام فق--را قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوع------ا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة ال-اخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس متفق عليه وفي رواية اخري فرايت-------- انه قرا في الاولي ب-------------------سورة البقرة	201	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0891	true	-2460180508499876056	171	287	897	1465	1551	300	عاءشة قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ث----------م قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وعن ابن عباس مثل ذلك وفيه انه قام في الاولي قياما طويلا نحوا من سورة البقرة	891	-2103381291632225016	444	780.5	351	578	76.81661224365234	85	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0203	false	2430453504779902191	68	109	387	608	1606	300	قال ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متبذلا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد------------ هذا حديث---- صحيح ويسن-- التنظيف	203	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0896	true	-8955682224995608267	120	164	635	874	1645	300	قال ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متبذلا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ويستحب التنظيف	896	-2103381291632225016	220	416.5	179	239	92.05020904541016	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0204	false	-22899389371022988	115	240	621	1313	1625	300	فلما قضي صلاته استقبل القوم بوجهه وقلب رداءه ورفع يديه وكبر تكبير- قبل ان يستسقي ثم قال اللهم اسقنا واغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا هنيءا مريءا مريعا مربعا مرتعا سابلا مسبلا -مجللا ديما درورا نافعا غير ضار عاجلا غير راءث اللهم يحي ب-ه البلاد وتغيث به العباد وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد اللهم انزل في ارضنا زينتها وانزل------ في ارضها سكنها اللهم انزل علينا من السماء ماء طهورا فاحي- به بلدة ميتة واسقه مما خلقت لنا انعاما واناسي كثيرا-------------------------------------------- والحيا الذي يحيي به الارض و-------الجدا المطر العام---------------------------------- والطبق الذي يطبق الارض وال--------غدق الكثير ------والمونق المعجب والمريع ذو المراعة والخصب والمربع المقيم من قولك ربعت بالمكان ا----ذا اقمت به و--------------------المرتع من قولك رتعت الابل اذا -رعت والسابل------------- المطر -والمسبل	204	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0903	true	-7741489650881738279	151	299	766	1584	1588	300	فلما قضي صلاته استقبل القوم بوجهه وقلب رداءه ورفع يديه وكبر تكبيرة قبل ان يستسقي ق---ال اللهم اسقنا واغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا هنيءا مريءا مريعا مربعا مرتعا ساءلا مسيلا ممجللا ديما درورا نافعا غير ضار عاجلا غير راءث اللهم تحيي به البلاد وتغيث به العباد وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد اللهم انزل في ارضنا زينتها وانزل علينا في ارضنا سكنها اللهم انزل علينا من السماء ماء طهورا فاحيي به بلدة ميتا واسقه مما خلقت---- انعاما واناسي كثيرا قال ابن قتيبة المغيث المحيي باذن الله تعالي والحيا الذي تحيا به الارض والمال والجدا المطر العام ومنه اخذ جدا العطية والجدوي مقصور والطبق الذي يطبق الارض والغدق والمغدق الكثير القطر والمونق المعجب والمريع ذو المراعة والخصب والمربع------- من قولك ربعت ---مكان كذا اذا اقمت به واربع علي نفسك ارفق والمرتع من----- رتعت الابل اذا ارعت والسابل من السبل وهو المطر يقال سبل	903	-2103381291632225016	657	1179.0	537	840	78.21428680419922	101	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0204	false	-22899389371022988	239	300	1305	1625	1625	300	والمسبل الماطر والسكن القوة لان الارض تسكن به وعن ا------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا طبقا عاما سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد 2 ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع-	204	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0904	true	7109755123166032327	4	66	18	343	1554	300	والراءث البطء- والسكن القوة لان الارض تسكن به وروي عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا غدقا مجللا طبق-----ا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد-- ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	904	-2103381291632225016	300	562.5	243	333	90.090087890625	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0205	false	1106207169335717185	0	32	0	175	1561	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من العذاب ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	205	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0904	true	7109755123166032327	66	98	343	518	1554	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	904	-2103381291632225016	172	341.0	140	175	98.28571319580078	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0205	false	1106207169335717185	93	268	505	1409	1561	300	--------------------------روي---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي يستسقي فاستقبل القبلة ودعا وحول رداءه وجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويرفع يديه لان انسا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من الدعاء -----الا-------------------------------------------------------------------------------- في الاستسقاء كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه فان --------سقوا قبل الصلاة صل-----وا وشكروا الله تعالي---- وسالوه المزيد من فضله وان------------------------- صلوا ولم يسقوا عادوا في اليوم الثاني والثالث لان الله يحب الملحين في الدعاء فصل والاستسقاء علي ثلاثة اضرب احدها مثل ما وصفنا والثاني ان يستسقي الامام يوم الجمعة علي المنبر كما روي انس ان رجلا دخل يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع رسول الله يديه فقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا وذكر الحديث متفق عليه الثالث ان يدعو عقيب الصلوات--------------------------- ويستحب ان يقف في اول المطر -يخرج ثيابه ليصيبه-----ا لما روي انس في حديثه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم ي-زل علي منبره حتي راينا المطر يتحادر عن لحيته	205	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0905	true	-5516080546873851320	73	218	386	1131	1570	300	جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب الملحين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء واما النبي صلي الله عليه وسلم فلم يخرج ثانيا لاستغناءه عن الخروج باجابته اول مرة والخروج في المرة الاولي اكد مما بعدها لورود السنة به فصل وان تاهبوا للخروج فسقوا قبل خروجهم لم يخرجوا وشكروا الله علي نعمته وسالوه المزيد من فضله وان خرجوا فسقوا قبل ان يصلوا صلوا شكرا لله تعالي وحمدوه ودعوه ويست------------------حب----------- الدعاء عند نزول الغيث ل---------------------------------------------------------------------------------ما روي ان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسل---------م قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم كان اذا راي المطر قال صيبا نافعا رواه البخاري فصل ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحل-ه ليصيبه المطر لما روي انس--------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم ينزل عن- منبره حتي راينا المطر يتحادر عن لحيته	905	-2103381291632225016	263	125.0	201	1219	21.575061798095703	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0205	false	1106207169335717185	191	228	1019	1211	1561	300	روي انس ان رجلا دخل------- يوم الجمعة -----------------------ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله--- يغيثنا فرفع رسول الله------------------- يديه فقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا	205	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0906	true	-9204582408337303237	0	46	0	240	1582	300	روي---- ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يغيثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا	906	-2103381291632225016	187	339.0	151	244	76.63934326171875	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0206	false	-2578727056589715727	78	218	424	1115	1521	300	صلي الله عليه وسمل باتباع الجنازة وعيادة المريض متفق عليه فاذا دخل عليه ساله عن حاله ورقاه ببعض رقي النبي صلي الله عليه وسلم ويحثه علي التوبة------------------------------------------------------------------------------------ ويرغبه في الوصية ويذكر له ما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما حق امرء مسلم يبيت ليلتين وله شء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه فصل ويستحب ان يلي المريض ارفق اهله به واعلمهم بسياسته واتقاهم لربه---------------------------------------------------------------------- واذا راه منزولا به تعاهد بل حلقه فيقطر فيه ماء او شرابا--- ويندي شفتيه بقطن------------------------------------------------------------------------------------ة ويلقنه قول لا اله الا الله -مرة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون ذلك في لطف ومداراة ولا يكرر عليه ف---يضجره الا ان يتكلم بشء فيعيد تلقينه لتكون اخر كلامه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا	206	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0913	true	9047454154893779207	66	250	314	1226	1447	300	صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------اذا دخلتم --------------------------------------------------------------علي المريض فنفسوا له في الاجل فانه لا يرد من قضاء الله شيءا وانه يطيب نفس المريض رواه ابن ماجه ويرغبه في التوبة والوصية لما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما حق امرء مسلم يبيت ليلتين وله شء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه فصل ويستحب ان يلي المريض ارفق اهله به واعلمهم بسياسته واتقاهم لربه تعالي ليذكره الله تعالي والتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والوصية واذا راه منزولا به تع-هد بل حلقه بتقطير--- ماء او شراب فيه ويندي شفتيه بقطنة ويستقبل به القبلة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة ويلقنه قول لا اله الا الله لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم وقال الحسن سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ان تموت يوم تموت ولسانك رطب من ذكر الله رواه سعيد ويكون ذلك في لطف ومداراة ولا يكرر عليه ولا يضجره الا ان يتكلم بشء فيعيد تلقينه لتكون ------------------لا اله الا الله----------------- اخر كلامه نص علي هذا	913	-2103381291632225016	506	832.5	397	1050	48.19047546386719	91	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0207	false	1068112039175504899	96	233	500	1178	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاري طلحة قد حدث فيه ل-موت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود وان شك في موته انتظر به حتي يتيقن موته بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا باس بالانتظار بها قدر --ما يجتمع لها جماعة----------------------------------- ما لم يخف عليه او يشق علي الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسارع في قضاء دينه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه و-----------هذا حديث حسن فان تعذر تعجيله------------- استحب ---------------ان يتكفل به عنه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي------------------------- بجنازة فسال هل عليه دين قالوا نعم ديناران فلم يصل عليه فقال ابو قتادة هما علي-- يا رسول الل----------ه فصلي عليه رواه النساءي وتستحب المسارعة ف-ي تفريق وصيته ليتعجل--- ثوابها بجريانها علي الموصي له	207	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0916	true	-6465723543893634724	22	235	109	1150	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاري طلحة قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس ان ينتظ-ر بها مقدار ما يجتمع لها جماعة لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه ما لم يخف عليه او يشق علي الناس نص عليهاحمد وان اشتبه امر الميت اعتبر بظهور امارات الموت من استرخاء رجليه وانفصال كفيه وميل انفه وامتداد جلدة وجهه وانخساف صدغيه وان مات فجاة كالمصعوق او خاءفا من حرب او سبع او تردي من جبل انتظر به هذه العلامات حتي يتيقن موته قال الحسن في المصعوق ينتظر به ثلاثا قال احمد رحمه الله انه ربما تغير في الصيف في اليوم والليلة قيل فكيف تقول قال يترك بقدر ما يعلم انه ميت قيل له من غدوة الي الليل قال نعم فصل ويسارع في قضاء دينه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه قال الترمذي هذا حديث حسن وان تعذر ايفاء دينه في الحال استحب لوارثه او غيره ان يتكفل به عنه كما فعل ابو قتادة لما-------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة----------------------------------- فلم يصل عليها قال ابو قتادة -صل عليها يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه رواه البخاري ويستحب المسارعة الي تفريق وصيته لي-عجل له ثوابها بجريانها علي الموصي له	916	-2103381291632225016	480	782.5	377	1198	40.066776275634766	87	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0210	false	-6846793417689386729	1	28	4	134	1529	300	ان الافضل غسله في قميص رقيق ينزل الماء في-------------------------ه ويدخل الغاسل يده في كم القميص فيمرها علي يده--------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم غسل في قميصه	210	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0917	true	5787766103718468831	59	105	298	520	1486	300	ان ------يغسل- في قميص رقيق ينزل الماء فيه ولا يمنع ان يصل الي بدنه ويدخل -------يده في كم القميص فيمرها علي بدنه والماء يصب فان كان القميص ضيقا فتق راس الدخاريص وادخل يده منه وهذا مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم غسل في قميصه	917	-2103381291632225016	113	184.5	88	236	47.88135528564453	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0215	false	-6970531400655599407	113	278	593	1471	1574	300	ثم يحمل الميت------------ فيوضع عليهن مستلقيا ليكون امكن لادراجه فيها ويكون ما عند راسه اكثر مما عند رجليه وي-----------------------------------------------------------------جعل بقية الحنوط والكافور في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق ويكثر ذلك ليرد شيءا ان خرج---- حين تحريكه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تاخذ اليتيه ومثانته ويجع---ل الباقي ف-ي منافذ وجه------------------------------------------------------------------ه ومواضع سجوده ويجعل الطيب والذريرة في مغابنه ومواضع سجوده تشريفا لهذه الاعضاء التي خصت بالسجود ويطيب راسه ولحيته لان الحي يتطيب هكذا وان طيب جميع بدنه كان حسنا ولا يترك علي اعلي اللفافة العليا ولا النعش شء من الحنوط لان الصديق رضي الله عنه قال لا تجعلوا علي اكفاني حنوطا ثم يثني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه الايسر فوق الطر--------------------------ف الاخر ليمسكه اذا اقامه علي شقه الايمن ----ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ثم يجمع ذلك جمع طرف العمامة--- فيرده علي وجهه ورجليه الا ان يخاف انتشارها فيعقدها واذا وضع في القبر حلها ولا يخرق ال-------------------------------------------كفن لان تخريقه يفسده ولا يجب الطيب لان النبي صلي الله عليه وسلم	215	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0928	true	4499736283513325713	6	170	31	892	1531	300	ثم يحمل الميت مستورا بثوب فيوضع عليه- مستلقيا لانه- امكن لادراجه فيها ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه ويجعل من الطيب علي وجهه ومواضع سجوده ومغابنه لان الحي يتطيب هكذا ويجعل بقية الحنوط والكافور في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق ويكثر ذلك ليرد شيءا ان خرج منه حين تحريكه ويشد فوقه خرقة مشقوفة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام ويجعل الباقي علي منافذ وجهه من فيه ومنخريه وعينيه لءلا يحدث منهن حادث وكذلك الجراح النافذة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يترك علي مواضع السجود منه لاننها اعضاء شريفة --------------------------------------------------------------ثم يثني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه الايسر وانما استحب ذلك لءلا يسقط عنه الطرف الايمن------ اذا --وضع علي يمينه في القبر ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ثم يجمع ما فضل عند راسه ورجليه فيرد- علي وجهه ورجليه وان ----خاف انتشارها --عقدها واذا وضع في القبر حلها ولم يخرق الكفن فصل وتكره الزيادة علي ثلاثة اثواب في الكفن لما فيه من اضاعة المال وقد نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم	928	-2103381291632225016	503	682.0	396	1105	45.520362854003906	79	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0216	false	9034188836957048244	171	267	843	1313	1461	300	فصل فان لم يجد الا-- ثوبا لا يستر جميعه غطي راسه وترك علي رجليه حشيش--------- لما روي--- خباب ان مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم ي------------كن -له الا نمرة------------- اذا غطي راسه بد-ت رجلاه --------واذا غطي رجلاه بدا راسه فقال-- النبي صلي الله عليه وسلم ----غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه--- الاذخر متفق عل---يه فان كان اضيق من ذلك -------------------------------ستر به عورته وغطي ساءره بحشيش او ورق فان كثر الموتي وقلت الاكفان كفن الاثنان والثلاثة في الكفن الواحد لما روي-------------- انس قال كثرت القتلي---- وقلت الاكفان يوم احد فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب الواحد	216	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0929	true	-3276875307777082557	191	300	956	1499	1499	300	فصل فان لم يجد الرجل ثوبا ي---ستر جميعه ستر راسه وجعل علي رجليه حشيشا او ورقا كما روي عن خباب ان مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يوجد له شء يكفن فيه الا تمرة فكنا اذا وضعناها علي راسه خرجت رجلاه واذا وضعناها علي رجليه خرج راسه فامرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نغط-----ي راسه ونجعل-- علي رجليه من الاذخر رواه البخاري فان لم يجد الا ما يستر العورة سترها لانها اهم في الستر بدليل حالة الحياة ف---------------ان كثر القتلي وقلت الافكان كفن الرجلان والثلاثة في الثوب الواحد كما صنع بقتلي احد قال انس---- كثرت --قتلي احد وقلت الثياب قال----- فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب الواحد-	929	-2103381291632225016	338	448.0	260	580	58.27586364746094	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0216	false	9034188836957048244	101	143	492	695	1461	300	روي ابو داود-------- عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقي ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت	216	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0931	true	8518286020857417592	257	300	1323	1532	1532	300	روي ابو داود باسناده عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقو ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت-	931	-2103381291632225016	199	377.5	158	211	94.31279754638672	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0212	false	5817486721727624464	29	69	155	366	1501	300	روت ام عطية قالت ضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه من خلفها تعني ابن-----ه النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه فصل وكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد تسريح الميت لان عاءشة قالت علام تنصون ميتكم ي----عني لا تسرحوا راسه بالمشط ولانه--- يقطع شعره وينتفه	212	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0933	true	-4269852383725329010	115	211	615	1130	1604	300	روت ام عطية قالت ضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه--- خلفها يعني -بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولمسلم فضفرنا شعرها ثلاثة قرون قرنيها وناصيتها وللبخاري جعلن راس بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة قرون نقضنه ثم غسلنه ثم جعلنه ثلاثة قرون وانما غسلنه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعليمه وفي حديث ام سليم عن النبي صلي الله عليه وسلم واضفرن شعرها ثلاثة قرون قصة وقرنين ولا تشبهنها بالرجال فاما التسريح فكرهه احمد وقال قالت------ عاءشة----- علام تنصون ميتكم قال يعني لا تسرحوا راسه بالمشط ولان ذلك يقطع شعره وينتفه	933	-2103381291632225016	175	269.5	140	531	32.95668411254883	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0224	false	-1229243870725289736	162	190	834	982	1537	300	الاسراع في المشي بها ل------------قول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخيرا تقدمونها اليه وان تكن- غير ذلك-- فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه	224	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0933	true	-4269852383725329010	253	283	1359	1521	1604	300	الاسراع بالجنازة وبه ورد النص وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير- تقدمونها اليه وان كانت غير صالحة فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه	933	-2103381291632225016	130	220.0	103	163	79.75460052490234	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0224	false	-1229243870725289736	166	287	855	1474	1537	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخيرا تقدمونها اليه وان تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ولا يفرط---------- في الاسراع فيمخضها ويءذي متبعها-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واتباع الجنازة سنة------------------------------------------------------------- وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي و--------ينصرف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شهد جن--ازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن ---فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه الثالث ان يقف بعد الدفن -يستغفر له ويسال الله له التثبيت كما ------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دفن ميتا وقف وقال استغفروا له واس-----الوا له التثبيت فانه الان يسال	224	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0934	true	8088336294762558032	122	299	624	1529	1533	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم انبسطوا بها ولا تدبوا دبيب اليهود يدل علي ان المراد اسراع يخرج ب-----------ه عن شبه مشي اليهود بجناءزهم لان الاسراف في الاسراع -يمخضها ويءذي حامليها ومتبعيها ولا يءمن علي الميت وقد قال ابن عباس في جنازة ميمونة لا تزلزلوا وارفقوا فانها امكم فصل واتباع الجناءز سنة قال البراء امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال ابو داود رايت احمد ما لا احصي صلي علي جناءز ولم يتبعها الي القبر ولم يستاذن الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن ل----------------قول رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من شهد الجنازة حتي يصلي------ فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت ويدعو له بالرحمة فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دفن ميتا وقف وقال استغفروا له واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال	934	-2103381291632225016	476	759.0	376	943	50.47719955444336	85	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0225	false	-6455038071699781686	27	150	145	754	1485	300	فالسنة ان يكون خل----------------------------------------------------------فها لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها ح--------------------------ديث صحيح و---يكره الركوب لمشيعها الا من حاجة لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ما ركب في جنازة ولا عيد و----------------------------لا باس بالركوب في الانصراف لما روي جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس ح--------------------------ديث حسن رواه الترمذي ورواه مسلم فصل واذا سبقها فجلس لم يقم عند مجيءها وان مرت به جنازة لم يستحب له القيام وعنه يستحب لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتي تخلفه رواه مسلم والاول اولي لقول علي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم	225	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0936	true	7343433117572271804	108	243	567	1265	1576	300	فالسنة ان يكون خلفها قال الخطابي في الراكب لا اعلمهم اختلفوا في انه يكون خلفها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها رواه ابو داود وروي الترمذي نحوه ولفظه الر---------------------------------اكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث صحيح ولان سير الراكب امامها يءذي المشا-ة ل-------------------------------------انه موضع مشيهم علي ما قدمناه فاما الركوب في الرجوع منها فلا باس به قال--------------------- جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس رواه مسلم قال الترمذي هذا حديث حسن------------------------ فصل ويكره رفع الصوت------- عند الجن----------------ازة ل--------------------نهي---------- النبي صلي الله عليه وسلم ان تتبع------ الجنازة بصوت قال ابن المنذر روينا عن قيس بن عباد انه قال كان اصحاب-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	936	-2103381291632225016	282	340.0	216	875	32.228572845458984	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0224	false	-1229243870725289736	69	162	366	834	1537	300	في حمل الجنازة مسنون لما روي عن ابن مسعود انه قال اذا اتبع احدكم جنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربع ثم ليتطوع بعد او ليذر فانه من السنة وصفته ان يبد-------------------------------------------------------------------------ا فيضع قاءمة السرير اليسري علي كتفه اليمني من عند راس الميت ثم من عند رجليه ثم يضع --قاءمة السرير اليمبي علي كتفه اليس--------------------------------------------------------------ري من عند راس----------------------------ه ثم----------------- من عند رجليه وعنه ان-------------------------------------------- يدور------ فياخذ بعد ياسرة المءخرة يامنة المءخرة ثم المقدمة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل بين العمودين فحسن روي عن --------------------سعد بن مالك--------- وابي هريرة وابن عمر وابن الزبير انهم حملوا بين عمودي السرير والسنة -	224	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0938	true	6648069002232269097	128	281	656	1453	1567	300	في حمل الجنازة ------------لقول ابن مسعود-------- اذا -تبع احدكم جنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربع ثم ليتطوع بعد او ليذر فانه من السنة رواه سعيد في سننه وهذا يقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وصفة التربيع المسنون ان يبدا فيضع قاءمة السرير اليسري علي كتفه اليمني من عند راس الميت ----------------ثم يضع القاءمة الي-----------------------سري من عند الرجل علي الكتف اليمني ثم يعود ايضا الي القاءمة اليمني من عند راس الميت فيضعها علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي اليمني من عند رجليه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وعن احمد رحمه الله انه يدور عليها فياخذ بعد ياسرة المءخرة يامنة المءخرة ثم المقدمة وهو مذهب اسحاق وروي عن ابن مسعود وابن عمر وسعيد بن جبير وايوب ولانه اخف ووجه الاول انه احد الجانبين فينبغي ان يبدا فيه بمقدمه كالاول فاما الحمل بين العمودين فقال ابن المنذر روينا عن عثمان وسعد بن مالك وابن عمر وابي هريرة واب---------ن الزبير انهم حملوا بين عمودي السرير وقال به	938	-2103381291632225016	356	555.0	283	866	41.108543395996094	59	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0225	false	-6455038071699781686	113	194	569	961	1485	300	مرت به جنازة لم يستحب ل----------------------------------------------------------------------------------------ه القيام وعنه --يستحب لقول---- النبي صلي الله عليه وسلم اذا ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتي تخلفه رواه مسلم------------------------------------------------------------------------ والاول--------------- اولي -------------------------------لقول علي---------------------------------------------- قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قعد رواه مسلم وهذا ناسخ للاول فاما من مع الجنازة فيكر---ه ان يجلس حتي توضع عن الاعناق لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبع جنازة فلا يجلس حتي توضع رواه البخاري ومسلم وفي لفظ حتي توضع	225	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0939	true	-179214866872913727	31	176	159	840	1475	300	مرت به جنازة لم يستحب له القيام لها لقول علي رضي الله عنه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد رواه مسلم وقال ا-سحاق معني قول علي يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي جنازة قام ثم ترك ذلك بعد قال احمد ان قام لم اعبه وان قعد فلا باس وذكر ابن ابي موسي والقاضي ان القيام مستحب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا راي احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتي تخلفه رواه مسلم وقد ذكرنا ان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك القيام لها والاخذ بالاخر من امره اولي فقد روي في حديث ان يهوديا راي النبي صلي الله عليه وسلم قام للجنازة فقال يا محمد هكذا نصنع فترك النبي صلي الله عليه وسلم القيام لها فصل ومن يتب--------------------ع الجنازة استحب ل---------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لا يجلس حتي توضع وممن ----راي ان لا --يجل-س حتي توضع	939	-2103381291632225016	202	243.0	153	802	25.18703269958496	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0218	false	-4115280349746847673	20	108	90	516	1524	300	واولي الناس بالصلاة عليه من اوصي اليه بذلك لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع الصحابة علي الوصية بها فا--ن ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر و ------------عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود اوصي بذلك-------- الزبير و----ابو بكرة اوصي به ابا بزرة وام سلمة اوصت سعيد بن زيد وعاءشة اوصت الي ابي هريرة واوصي ابو سريحة ا---------لي----- زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث وهو امير الكوفة ليتقدم----------- فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيد-------------------------------------------------- ولانها حق للميت ف----------------قدم وصيه ب--ها كتفريق ثلثه	218	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0940	true	-2588077444464597422	58	221	294	1100	1511	300	واحق- الناس بالصلاة عليه من اوصي له ان يصلي عليه هذا مذهب انس وزيد بن ارقم وابي برزة وسعيد بن زيد وام سلمة وابن سيرين وقال الثوري وابو حنيفة ومالك والشافعي الولي احق لانها ولاية بترتب العصابات فالولي فيها اولي كولاية النكاح ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم روي ان ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر قاله احمد قال عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وابو بكرة اوصي ان يصلي عليه ابو برزة وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير ويونس بن جبير اوصي ان يصلي عليه انس بن مالك و--------------------------------------------ابو سريحة اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث وهو امير الكوفة ليتقدم فيصلي عليه فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيدا فهذه قضايا انتشرت فلم يظهر لها مخالف فكان اجماعا ولانه- حق للميت فانها سفاعة له فتقدم وصيته فيها كتفريق ثلثه	940	-2103381291632225016	315	456.0	247	852	36.971832275390625	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0219	false	-5397094715163551776	191	288	1025	1498	1563	300	يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية لما -----------------------------------------------------------روي ابو------------------- امامة بن سهل عن------- رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة و------------لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسن---------ده وليس -------في الصلاة عليه شء مءقت وان صلي كما يصلي عليه في التشهد فحسن الخامس ان يدعو للميت في الثالثة لذلك ولقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا	219	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0945	true	2096465158898973938	11	113	50	558	1560	300	وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم دعا لصاحبها فاحسن ثم انصرف وقال هكذا ينبغي ان تكون الصلاة علي الجنازة وروي الشافعي في مسنده ن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه وصفة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كصفة الصلاة ع------------------------------ليه في ال--------------------------------------------تشهد لان النبي صلي الله عليه وسلم لما	945	-2103381291632225016	348	553.5	270	587	59.28449630737305	62	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0220	false	5301614166207315585	89	242	497	1305	1611	300	ما روي ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثان----------------ا حديث---- صحيح و-------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه---------------- وزاد اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته---- فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفي----- اخر الل-----------------------------------------هم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضتها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جءناك شفعاء فاغفر له رواه ابو داود و-----------------عن عوف بن مالك قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه--------- اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و-وسع مدخله واغلسه بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا م-ن داره واهللا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت	220	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0946	true	-6934033535054043448	11	189	52	973	1545	300	ما روي ابو ابراهيم الاشل عن-- ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو داود عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل حديث ابي ابراهيم وزاد اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفي حديث اخر عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضتها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جءنا- شفعاء فاغفر له رواه ابو داود وروي مسلم باسناده عن عوف بن مالك قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا منن داره واه-لا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه------------- واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار حتي تمنيت ان اكون---- ذلك الميت	946	-2103381291632225016	762	1385.5	613	943	80.80593872070312	134	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0226	false	5636562059185042809	197	239	1007	1212	1498	300	والسنة ان يلحد له لقو--------------------------------------------ل سعد بن مالك---- الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا احب الشق ل---------------قول النبي صلي الله عليه وسلم الل----حد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود	226	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0955	true	-5992982520559699579	74	158	346	749	1452	300	والسنة ان يلحط قبر الميت كما صنع بقبر النبي صلي الله عليه وسلم قال سعد بن ابي وقاص الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ومعني اللحد انه اذا بلغ ارض القبر حفر فيه مما يلي القبلة مكانا يوضع الميت فيه فان كانت الارض رخوة جعل له من الحجارة شبه اللحد قال احمد ولا احب الشق لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود	955	-2103381291632225016	186	314.5	145	403	46.153846740722656	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0228	false	5380552416940327019	22	115	123	570	1500	300	ويرفع القبر عن الارض قدر شبر لما رو----------------------------------ي الساجي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر و------------------------------------لانه يعلم انه--- قبر فيتوقي ويترحم ع-----ليه --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يزاد عليه من غير--- ترابه لقول------------------------ عقبة بن عامر-------- لا تجعلوا علي القبر من التراب اكثر مما خرج منه رواه احمد ويستحب-------------------------------------------------------- ان ي-رش عليه الماء ليتلبد وروي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سل سعدا ورش علي قبره ماء رواه ابن ماجه وتسنيمه افضل من تسطيحه لما روي البخاري عن سفيان التمار انه راي ق--------------------بر النبي صلي الله عليه وسلم	228	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0960	true	-6372608271153341207	152	278	779	1389	1498	300	ويرفع القبر عن الارض قدر شبر ليعلم انه قبر فيوفي ويترحم علي صاحبه وروي الساجي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر وروي القاسم بن محمد قال قلت لعاءشة يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داود ولا يستحب رفعه باكثر من ترابه نص عليه احمد وروي باسناده عن عقبة بن عامر انه قال لا يجعل في ال---قبر من التراب اكثر مما خرج منه حين حفر وروي الخلال باسناده عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يزاد علي- القبر علي حفرته ولا يستحب رفع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبر الا شيءا يسيرا لقول النبي صلي الله عليه وسلم	960	-2103381291632225016	215	268.0	163	743	28.936742782592773	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0230	false	-7332965592893028382	12	169	53	840	1514	300	فقال ما رايت احدا يفعله ا---لا اهل الشام ---------------------------------------قال وكان ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه وق----------------------------------------------------ال القاضي وابو الخطاب يستحب ذلك ورويا فيه حديثا عن ابي امامة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمع- ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعونه فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة الا لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد- منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون عند الله حجيج-----ه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه الطبراني- في	230	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0962	true	2826076113176385443	60	237	285	1164	1469	300	فقال ما رايت احدا -فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذاك قال وكان ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه وكان ابن عياش يرويه ثم قال فيه انما لاثبت عذاب القبر قال القاضي وابو الخطاب يستحب ذلك ورويا فيه عن ------ابي امامة الباهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقف احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة----- يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون- فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان- لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وب-لاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحدة منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون---- الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابن شاهين في	962	-2103381291632225016	750	1395.0	598	898	83.51892852783203	138	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0228	false	5380552416940327019	225	300	1152	1500	1500	300	عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه ابن ماجه فان لم يكن طريق الي قبرمن يزوره الا بالوطء جاز لانه موضع حاجة فصل ولا يجوز الدفن في الساعات المذكورة في حديث عقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث ساعات كا---------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله-	228	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0963	true	-1714152531319657963	192	260	969	1305	1512	300	عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه ابن م--------------------------------------------------------------اجة فصل ولا يجوز اتخاذ السرج علي القبور لقول-------------- النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور المتخذات عليهن المساجد والسرج رواه ابو داود والنساءي ولفظه لعن رسول الله صلي الله	963	-2103381291632225016	229	380.5	177	412	55.582523345947266	48	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0228	false	5380552416940327019	140	186	706	941	1500	300	فصل ويكره البناء علي القبر وتجصيصه والكتابة عليه لما روي جابر--------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم زاد الترمذي وان يكتب عليها وقال---- حديث ----صحيح ولانه--- من زينة الدنيا فلا حاجة بالميت اليه	228	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0963	true	-1714152531319657963	22	71	97	341	1512	300	فصل ويكره البناء علي القبر وتجصيصه والكتابة عليه لما روي مسلم في صحيحه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه---------- زاد الترمذي وان يكتب عليه- وقال هذا حديث حسن صحيح ولان ذلك من زينة الدنيا فلا حاجة بالميت اليه	963	-2103381291632225016	219	390.5	175	255	85.88235473632812	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0222	false	-6544294020704584357	208	251	1046	1241	1474	300	علي قبره لما روي-------------------------- ابن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قبر منبوذ فامهم وصلوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفه متفق عليه ----ولا يصلي علي القبر بعد شهر الا بقليل لان اكثر ما روي عن النبي صلي الله عليه- وسلم انه صلي علي	222	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0966	true	1439134787640751647	126	212	612	1016	1435	300	علي قبره فاتي قبره فصلي عليه متفق عليه وعن ابن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه قال احمد رحمه الله ومن شك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان ولانه من اهل الصلاة فيسن له الصلاة علي القبر كالولي وقبر النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي عليه لانه لا يصلي علي القبر بعد شهر فصل --ومن صلي مرة فلا يسن له اعادة ال--صلاة عليها و----اذا صلي علي	966	-2103381291632225016	141	195.5	102	412	34.22330093383789	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0222	false	-6544294020704584357	170	274	862	1355	1474	300	جماعة وفرادي قال------ احمد رضي الله عنه ولا باس بذلك قد فعله عدة من اصحاب رسول الله ومن صلي مرة لم يستحب له اعادتها لانها نافلة وصلاة الجنازة لا يتنفل بها ومن فاتته الصلاة عليه حتي دفن صلي علي قبره لما روي ابن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه----------- متفق عليه ولا يصلي علي القبر بعد شهر الا بقليل لان اكثر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي ام سعد بن عبادة بعدما دفنت بشهر رواه الترمذي ولانه لا يعلم بقاءه اكثر من شهر فتقيد به فصل وتجوز الصلاة علي الغاءب	222	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0967	true	-3464912491592770230	2	46	10	227	1473	300	جماعة وفرادي نص عليهما احمد وقال وم--------ا باس بذلك قد فعله عدة من اصحاب رسول الله---- صلي الله عليه وسلم وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس قال انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي قبر فصف------------وا خلفه وكبر اربعا متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل وتجوز الصلاة علي الغاءب	967	-2103381291632225016	156	225.0	120	510	30.58823585510254	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0218	false	-4115280349746847673	254	297	1308	1511	1524	300	روي--- ان انسا صلي علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي المرا-ة مقامك منها و---الرجل مقامك منه قال نعم و-------------------------------هذا حديث حسن	218	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0972	true	4935753202028756700	0	51	0	240	1523	300	روي عن ان ان-ه صلي علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا قال الترمذي هذا حديث حسن	972	-2103381291632225016	198	356.0	155	241	82.15767669677734	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0209	false	-4609099331910916519	6	71	30	356	1522	300	واثلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال اخرجه تمام في فواءده وعنه في الرجل تموت اخته فلم يجد نساء يغسلها وعليها ثيابها ويصب عليها الماء صبا والاول اولي لان الغسل من غير مس لا يحصل به التنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت------------------ فكان----------- التيمم اولي كما لو وجد --ماء	209	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0979	true	-4447331623846644450	76	126	378	624	1481	300	واثلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الغسل من غير مس لا يحصل به التنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرة ولا يسلم من النظر فكان العدول الي التيمم اولي كما لو عدم الماء	979	-2103381291632225016	210	366.5	166	357	58.82352828979492	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0208	false	-2720626618731251227	154	225	827	1171	1549	300	الكافر لمسلم لان الغسل ----------------------------عبادة محضة فلا تصح من كافر كالصلاة ولا يجوز للمسلم ان-------------------------------- يغسل كافرا وان كان قريبه و---------------لا يتولي- دفنه الا ان يخاف ضياعه فيواريه-------------- وقال ابو حفص العكبري يجوز ذلك---------------------- وحكاه قولا لاحمد----------------- لما روي عن علي -------------انه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات -قال------------------------- اذهب فواره رواه ابو داود والنساءي ولنا انه لا يصلي علي------------ه فلم يكن له غسله	208	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0980	true	-2433632274205600052	201	300	1068	1540	1540	300	الكافر نجس فلا يطهر غسله المسلم ولانه ليس من اهل العباد-----ة فلا يصح غسله-------------------- للمسلم كالمجنون وان مات كافر مع مسلمين لم يغسلوه سواء--- كان قريبا منهم او لم يكن ولا يتولوا دفنه الا ان لا يجدوا من يواريه وهذا قول مالك وقال ابو حفص العكبري يجوز له غسل قريبه الكافر ودفنه وحكاه قولا لاحمد وهو مذهب الشافعي لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فواره----------------------- ولنا انه لا يصلي عليه ولا يدعو له فلم يكن له غسله-	980	-2103381291632225016	247	321.5	193	524	47.13740539550781	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0208	false	-2720626618731251227	225	260	1171	1357	1549	300	كالاجنبي والخبر------- يدل علي مواراته وله ذلك لانه يتغير بتركه ويت-----ضرر ببقاءه قال احمد رضي- الله عنه في مسلم مات والده النصراني----------------- فليركب دابته وليسر امام الجنازة واذا اراد ان يدفن رجع مثل قول عمر	208	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0981	true	-2726214990494658460	2	43	11	214	1468	300	كالاجنبي والحديث ان صح يدل علي مواراته وله ذلك اذا خاف من التعبير به والضرر ببقاءه قال احمد رحمه الل----ه في يهودي او --------نصراني مات وله ولد مسلم فليركب دابة- وليسر امام الجنازة واذا اراد ان يدفن رجع مثل قول عمر	981	-2103381291632225016	141	213.0	111	216	65.27777862548828	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0213	false	4465864741621144577	12	80	58	404	1472	300	الصلاة عليه روايتان- احداهما يصلي عليه اختارها الخلال لما روي عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي ا-------------------لم-يت متفق عليه و---------الثان-----ية لا يصلي عليه وهي اصح لما ------------------روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدفن شهداء احد في دماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم رواه البخاري------------------------------------------------------- وحديث عقبة مخصوص بشهداء احد بدليل انه صلي عليهم---------- بعد ثمان- سنين	213	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0981	true	-2726214990494658460	187	279	929	1370	1468	300	الصلاة لا فيي وجوبها احداهما يستحب لما -------------------روي عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد ولنا ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدفن شهداء احد في دماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم متفق عليه ولانه لا يغسل مع امكان غسله فلم يصل عليه كساءر من لم يغسل وحديث عقبة مخصوص بشهداء احد ف-----انه صلي عليهم في القبور بعد ثماني سنين	981	-2103381291632225016	270	411.5	212	465	58.064517974853516	48	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0213	false	4465864741621144577	99	155	492	770	1472	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتلي اصحاب احد ان ينزع عنهم الحديد --------وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وان احب نزع ث-------------------يابه وك-فنه بغيرها ل-----------------------------------------------------ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن------ حمزة فيهما فكفنه في احدهما وكفن في الاخر رجل- اخر قال- يعقوب بن شيبة	213	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0983	true	-8293644275522042391	227	298	1132	1487	1494	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتلي------ احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم وليس هذا بحتم لكنه الاولي وللولي ان ينزع عنه ثيابه ويكفنه بغيرها وقال ابو حنيفة لا ينزع عنه شء لظاهر الخبر ولنا ما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة------ فكفنه في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر رواه يعقوب بن شيبة	983	-2103381291632225016	239	407.0	187	367	65.12261199951172	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0223	false	-337694320097959119	69	106	336	506	1481	300	وان لم يوجد الا بعض الميت -------------غسل و-صلي عليه وع--------------------------------------نه لا يصلي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كما لا يصلي علي يد الحي اذا قطعت والمذهب الاول لان عمر-- رضي الله عنه---------- صلي --------------------------علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس	223	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0989	true	4997480553466886091	192	285	931	1386	1464	300	فان لم يوجد الا بعض الميت فالمذهب انه يغسل ويصلي عليه وهو قول الشافعي ونقل ابن منصور عن احمد انه لا يصلي علي الجوارح قال الخلال ولعله قول قديم لابي عبد الله والذي استقر عليه قول ابي عبد الله انه يصلي علي الاعضاء وقال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا لانه بعض لا يزيد علي النصف فلم يصل عليه كالذي بان في حياة صاحبه كالشعر والظفر ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم قال احمد صلي ابو ايوب علي رجل وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس	989	-2103381291632225016	120	122.0	93	455	26.373626708984375	19	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0230	false	-7332965592893028382	239	295	1203	1488	1514	300	تخرج علي عيادتهم وفيها روايتان احداهما يعو--------------------------------------------------------------------------------------------------دهم لانه روي ان--------------------- غلاما من اليهود كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من--- النار رواه البخاري	230	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0994	true	-7766062144387781678	0	73	0	374	1476	300	تخرج علي عيادتهم وفيه- روايتان احداهما لا نعودهم فكذلك لا نعزيهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تبدءوهم بالسلام وهذا في معناه والثانية نعودهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اتي غلاما من اليهود كان مرض ي--------------------------------عوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار رواه البخاري	994	-2103381291632225016	234	428.0	187	407	57.493858337402344	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0231	false	-5139831879861294461	40	100	197	493	1544	300	--روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن عبادة فوجده في غاشية- فبكي وبكي اصحابه وقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم متفق عليه ولا يحوز لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوي الجاهلية لما رو----------------------------------ي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --------	231	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0995	true	-4649013934779178832	107	165	533	824	1473	300	ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن عبادة وهو-- في غاشيته فبكي وبكي اصحابه وقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم وعنه عليه السلامانه دخل عل--------------------------------------------ي ابنه ابراهيم وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم تذرفان فقال	995	-2103381291632225016	208	347.5	161	341	60.997066497802734	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0231	false	-5139831879861294461	114	182	562	931	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة متفق عليهما ويكره الندب والنوح ونقل حرب عن احمد كلاما يحتمل اباحتهما واختاره الخلال وصاحبه لان واثلة وابا واءل كانا يستمعان النوح ويبكيان وظاهر الاخبار ال------تحريم قال احمد في قو------------------------------------------------------------------------له تعالي ولا يعصينك في معروف الممتحنة 12--------- هو النوح فسماه معصي------------------------------------ة وقالت ام عطية اخذ علينا----- النبي صلي الله عليه و سلم في- البيعة ان لا ننوح متفق	231	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0996	true	4269688079660124205	136	225	709	1162	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم فوضعتها علي عينيها ثم قالت ماذا علي مشتم تربة----------------------------- احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصيبة لو انها صبت علي الايام عدن لياليا-------------- وظاهر الاخبار تدل علي تحريم النوح وهذه الاشياء المذكورة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حديث جابر لقول الله تعالي ولا يعصينك في معروف الممتحنة 12 قال احمد هو النوح ولعن النبي صلي الله عليه وسلم الناءحة والمستمعة وقالت ام عطية اخذ علينا رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم عند البيعة ان لا ننوح متفق	996	-2103381291632225016	186	221.0	143	498	37.349395751953125	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0231	false	-5139831879861294461	183	297	936	1529	1544	300	وينبغي للمصاب ان يستعين بالله تعالي وبالبصر والصلاة ويسترجع ولا يقول الا خيرا لقول الله تعالي استعينوا بالصبر والصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 153 الايات وقالت------------- ام سلمة------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قلتها------------------------------------- فاخلف الله لي خيرا منه رواه م-------------------سلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لما مات ابو سلمة لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم فصل ويستحب لاقرباء الميت وجيرانه اصلاح طعام لاهله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لما جاء نعي -جعفر قال	231	773030330106450187	JK000154-ara1.ms0998	true	-4651787632202572467	34	226	174	1138	1543	300	وينبغي للمصاب ان يستعين بالله ويتعزي بعزاءه ويمتثل امره في الاستعانة---------------------------------- بالصبر والصلاة ويتنجز ما وعد الله به الصابرين حيث يقول سبحانه وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 155 157 وروي مسلم في صحيحه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد----- تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما -مات ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخلف----- لي خيرا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم وليحذر ان يتكلم بشء يحبط اجره ويسخط ربه مما يشبه التظلم والاستغاثة فان الله عدل لا يجور وله ما اخذ وله ما اعطي وهو الفعال لما يريد فلا يدعو علي نفسه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما مات ابو سلمة لا تدعو -علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ويحتسب ثواب الله ويحمده لما روي ابو موسي --------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال	998	-2103381291632225016	419	641.0	329	1030	40.67961120605469	76	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0223	false	-337694320097959119	79	179	381	858	1481	300	لا يصلي عليه كما--- لا يصلي علي ---------يد الحي اذا قطعت والمذهب الاول لان عمر رضي الله عنه صلي علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس ولا يصلي الامام------ علي الغال ولا علي قاتل نفسه ل----------------------------------------------------------------------ما روي جابر بن سمرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم------ برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن خالد --------قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم-------------------------------------- ان صاحبكم غل من الغنيمة احتج به احمد ويصلي عليهما -----ساءر الناس لقول النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- صلوا علي صاحبكم	223	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1004	true	-7078223727539211836	35	189	177	927	1433	300	لا يصلي عليه الامام لا يصلي عليه غيره كشهيد المعركة وقال عطاء والنخعي والشافعي يصل--------------------------------------------------------------ي الامام وغيره علي كل مسلم لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله رواه الخلال باسناده ولنا ما روي جابر بن سمرة -----ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءوه برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وروي ابو داود ان رجلا انطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره عن رجل انه قد مات قال وما يدريك قال رايته ينحر نفسه قال انت رايته قال نعم قال اذا لا اصلي عليه وروي زيد بن خالد الجهيني قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة احتج به احمد واختص ---هذا الامتناع بالامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي الغال قال صلوا علي صاحبكم	1004	-2103381291632225016	330	452.5	258	820	40.24390411376953	63	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0219	false	-5397094715163551776	35	64	189	350	1563	300	قال شهدت جنازة صبي وامراة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المراة وراءه فصلي عليهما وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة فسالت--هم فقالوا السنة	219	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1007	true	-7053977243237896950	237	265	1248	1399	1560	300	قال شهدت جنازة صبي وامراة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المراة وراءه------------ وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة فقلنا لهم فقالوا السنة	1007	-2103381291632225016	145	273.0	118	163	88.9570541381836	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0232	false	2192981413599614898	186	239	998	1265	1578	300	دخل المقابر خلع نعليه لما روي بشير بن الخصاصية قال بينما ان- اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ حانت منه نظرة فاذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتيتين ويحك الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود	232	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1010	true	8063290921667412560	122	170	644	888	1550	300	دخل المقابر هذا مستحب لما روي بشير بن الخصاصية قال بين-ا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتيتين----- الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفهما فرمي بهما رواه ابو داود	1010	-2103381291632225016	234	433.0	186	268	87.31343078613281	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0232	false	2192981413599614898	45	116	242	619	1578	300	الموت رواه مسلم------------------------------------ واذا مر بها---- اوزارها قا----------ل ما روي--- مسلم ---------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لللاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي حديث اخر-- ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وفي حديث اخر اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وان زاد ال-----لهم اغفر لنا ولهم كان حسنا	232	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1012	true	4968549518222735361	0	83	0	445	1505	300	الموت رواه مسلم والترمذي بلفظ فانها تذكر الاخرة فصل واذا مر بالقبور اوزارها استحب ان يقول ما روي عن مسلم عن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم -للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي حديث عاءشة ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وفي حديث اخر اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وان اراد قال اللهم اغفر لنا ولهم كان حسنا	1012	-2103381291632225016	363	673.5	293	446	81.39013671875	65	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0233	false	3669292385683496412	247	297	1307	1536	1549	300	عليها وقال -----------------ابو بكر----------- يءخذ معها -شطر ماله بدليل ما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة في------- كل اربعين بنت لبون------------------ من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن اب--ي فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا	233	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1017	true	-423638181771934523	148	206	777	1052	1501	300	عليه- وقال اسحاق بن راهويه وابو بكر عبد العزيز ياخذ---ها وشطر ماله ل-----ما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة الابل وفي كل اربعين بنت لبون لا تفرق عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن اباها فاني اخذ-ها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا	1017	-2103381291632225016	213	353.5	165	285	74.7368392944336	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0234	false	1656300530951816843	43	85	231	453	1522	300	رضي الله عنه------------------------------------- قال لمانعي الزكاة لا حتي تشهدوا ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار والثانية لا يكفر ----------لان الصحابة رضي الله عنهم----------------------------------- امتنعوا من --قتالهم ابتداء فيدل علي انهم لم يعتقدوا كفرهم--------------- ثم اتفقوا علي القتال وبقي الكفر علي الاصل	234	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1018	true	-5632990108500531591	185	244	921	1222	1501	300	رضي الله عنه لما قاتلهم وعضتهم الحرب قالوا نءديها قال لا اقبله-------ا حتي تشهدوا ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار و--لم ينقل انكار ذلك عن احد من الصحابة فدل علي كفرهم ووجه الاول ان عمر وغيره من الصحابة امتنعوا من القتال في بدء الامر ولو ا---------عتقدوا كفرهم لما توقفوا عنه ثم اتفقوا علي القتال وبقي الكفر علي --اصل	1018	-2103381291632225016	157	191.5	126	321	48.9096565246582	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0241	false	-8565203681274149727	0	86	0	434	1537	300	فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها -رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم يكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين فف---------يها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت -احدي وستين الي	241	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1019	true	595225054286805651	221	300	1116	1516	1516	300	فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها ورسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها عن------------- وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاص -ان----------------------------ثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل--------- فاذا بلغت واحدة وستين الي-	1019	-2103381291632225016	356	611.0	285	464	76.72413635253906	60	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0241	false	-8565203681274149727	86	146	434	732	1537	300	خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بغلت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة	241	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1020	true	8803404616079186545	0	60	0	298	1474	300	خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس- فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة	1020	-2103381291632225016	295	578.0	235	299	98.6622085571289	57	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0241	false	-8565203681274149727	41	115	207	592	1537	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خ---------------مس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم يكن----- بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خ----------------مس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها ---------------جذعة فاذا بغلت ستا وسبعين -----------------الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة	241	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1023	true	-4543757087084649960	89	156	471	819	1551	300	قال فاذا صارت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين--------------- فان لم يكن فيها بنت مخاض وابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين-------------------- فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين فف---------------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعي----------------ن فاذا بلغت احدي وتسعين ففيه----------------ا ح-----------------------قتان الي عشرين وماءة	1023	-2103381291632225016	250	405.0	198	453	55.18763732910156	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0242	false	-3588396557891833967	253	294	1271	1481	1509	300	التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها--- استحقت ان يطرقها الفحل وتركب وبهذا قال في الحديث طروقة الفحل وفي احدي وستين ----------------جذعة وهي التي القت سنا ولها اربع سنين ودخلت في الخامسة و--------------------------------------هي اعلي سن يءخذ في الزكاة	242	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1023	true	-4543757087084649960	237	281	1240	1466	1551	300	التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة---------- لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل ول------هذا قال---------- طروقة الفحل واستحقت ان يحمل عليها وتركب والجذعة---- التي ----------لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وقيل لها ذلك لانها تجذع اذا سقطت سنها وهي اعلي سن تجب ف-ي الزكاة	1023	-2103381291632225016	149	218.0	120	267	55.80524444580078	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0248	false	1287581466576851380	240	288	1213	1440	1497	300	ما علي فيه بنت مخاض ف------------------------------عرضت عليه ناقة فتية س-----------------------------------------------------------مينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال -ها هي ذه يا رسول الله---------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا --------له بالبركة	248	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1026	true	-8590345853056865474	0	74	0	338	1536	300	ما علي فيه بنت مخاض وذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجزل الله فيك وقبلناه منك فقال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	1026	-2103381291632225016	216	379.5	169	341	63.343109130859375	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0243	false	9087420017374336287	29	87	157	432	1546	300	في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب ف------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وهذا نص وهو حديث حسن ولو---- زادت جزءا من بعير لم يتغير الفرض به لذلك ولان ساءر الفروض لا تتغير بزيادة جزء ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	243	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1027	true	8327404876518937763	1	64	3	309	1519	300	في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن وقال ابن عبد البر هو احسن شء روي في احاديث الصدقات وفيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وفي لفظ الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففي--------------------------------------------------------------------- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1027	-2103381291632225016	175	308.0	136	375	46.66666793823242	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0243	false	9087420017374336287	60	122	308	615	1546	300	ولو زادت---------------- جزءا من بعير لم يتغير الفرض به لذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ولان ساءر الفروض لا تتغير بزيادة جزء ثم في كل اربعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------- بن-ت لبون وفي كل خمسين حقة للحديث الصحيح فصل ف------------------------------------اذا بلغت ماءتين اتفق ا-لف----------------رضان اربع ح-------------------------------------قاق او خمس بنات لبون ايهما--------- اخرج اجزاه وان كان الاخر افضل منه والمنصوص عن-------ه فيها اربع حقاق وهذا محمول علي ان ذلك فيها بصف-------ة التخيير	243	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1028	true	-935716226303509003	88	229	434	1160	1534	300	وان زادت علي ماءة وعشرين جزءا من بعير لم يتغير الفرض عند احد من الناس لان في بعض الروايات فاذا زادت واحدة وهذا يقيد مطلق الزيادة في الرواية الاخري ولان ساءر الفروض لا تتغير بزيادة جزء وعلي كلا الروايتين متي بلغت الابل ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت عشرا ابدلت مكان بنت لبون حقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين اجتمع الفرضان لان فيهما خمسين اربع مرات واربعين خمس مرات فيجب عليه اربع حقاق او خمس بنات لبون اي الفرضين شاء اخرج------ وان كان الاخر افضل منه و-قد روي عن احمد ان عليه اربع حقاق وهذا محمول علي ان عليه اربع حقاق بصيغة التخيير	1028	-2103381291632225016	217	282.5	166	733	29.604366302490234	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0244	false	-4026474540361315913	0	67	0	345	1548	300	وان اختار ان ينتقل من الحقا-ق الي بنات المخاض مع الجبران او من بنات اللبون الي الجذعات مع الجبران لم يجز لان الحقاق وبنات اللبون منصوص عليهن------------- فلا تصعد الي الحقاق بجبران ولا ينزل الي بنات اللبون بجبران فص------ل ومن وجبت عليه فريضة فعدمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ان يخرج فريضة اعلي منها بسنة فياخذ شاتين او عشرين درهما او فريضة ادني منها بسنة ومعها شاتان او عشرين درهما لما	244	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1030	true	3707777476429579151	105	207	526	1035	1525	300	وان احب --ان ين-قل عن الحقاءق الي بنات المخاض او ع-----------ن بنات اللبون الي الجذاع------------ لم يجز لان الحقاق وبنات اللبون منصوص عليهن في هذا المال فلا يصعد الي الحقاق بجبران ولا ينزل الي بنات اللبون بجبران مسالة قال ومن وجبت عليه وليس عنده وعنده ابنة لبون اخذت منه ومعها شاتان او عشرون درهما ومن وجبت عليه ابنة لبون وليست عنده وعنده حقة اخذت منه واعطي الجبران شاتين او عشرين درهما المذهب في هذا انه متي وجبت عليه سن وليست عنده فله ان يخرج سنا-- اعلي منها و-----ياخذ شاتين او عشرين درهما او --سنا انزل منها----- ومعها شاتين او عشرين درهما الا	1030	-2103381291632225016	269	424.5	210	549	48.9981803894043	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0244	false	-4026474540361315913	80	244	404	1255	1548	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل من- الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما--------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه------ ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما فاما ان وجبت عليه جذعة فا--------------------------------------------------------------عطي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانها ثنية بغير جبران جاز وان طلب جبرانا لم يعط لان زيادة سن الثنية غير معتبر في الزكاة وان عدم بنت المخاض لم يقبل منه فصيل بجبران ولا غيره لانه ليس بفرض ولا اعلي منه والخيرة في النزول والصعود والشياه والدراهم الي رب المال للخبر ف-----------------------------------ان شاء اعطي شاة وعشرة دراهم او اخذ ذلك جاز وذكره القاضي -----------------------------------------------------لان الشاة مقام عشرة دراهم وقد كانت الخيرة اليه فيهما مع غيرهما فكانت الخيرة اليه فيهما مفردين ويحتمل المنع لان	244	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1031	true	9066052423135656464	5	170	28	874	1537	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده------ وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق--------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق--------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه ابنة مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين وهذا نص ثابت صحيح لم يلتفت الي ما سواه اذا ثبت هذا فانه لا يجوز العدول الي هذا الجبران مع وجود الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مشروط في ا---------------------------------------------------------------------لخبر بعدم الاصل وان اراد ان يخرج في الجبران--------- شاة وعشرة دراهم فقال---------------- القاضي لا يمنع هذا كما قلنا في الكفارة فله اخراجها من جنسين لان الشاة مقام عشرة دراهم فاذا اختار اخراجها وعشرة جاز--------------------------------------- ويحتمل المنع لان	1031	-2103381291632225016	494	679.5	396	1142	43.257442474365234	85	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0245	false	-3837146582819430187	31	125	160	630	1525	300	جوز له الانتقال الي----- الذي يليه----------- وجوز الانتقال من الذي يليه الي ما يليه ----اذا كان هو الفرض و---هنا لو كان موجودا فاذا ----عدم جاز العدول الي ما يليه وقال ابو الخطاب لا يجوز لان النص ا--------------------نما ورد بالانتقال الي ما يليه فاما ان وجد سنا يليه لا يجوز له الانتقال ------------------------------------------------------------------الي الابعد لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام الاقرب مقام الفرض ولو وجد الفرض لم ينتقل عنه فكذلك اذا وجد الاقرب لم ينتقل عنه وان اراد ان يخرج مكان الاربع شياه شاتين وعشرين درهما جاز لانهما جبران في-هما كالكفارتين ولا مدخل للجبران	245	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1032	true	-4447919600627137355	0	89	0	449	1502	300	جوز--- الانتقال الي السن الذي تليه مع الجبران وجوز العدول عن ذلك ايضا اذا عدم مع الجبران اذا كان هو الفرض وها هنا لو كان موجودا اجزا فان عدم جاز العدول الي ما يليه مع الجبران و----------------النص اذا عقله عدي وعمل بمعناه وعلي مقتضي هذا القول----------------------------- يجوز العدول عن الجذعة الي بنت المخاض مع ست شياه او ستين درهما ويعدل عن ابنة المخاض الي الجذعة وياخذ ست شياه او ستين درهما------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد ان يخرج ع--ن الاربع شياه شاتين وعشرين درهما جاز لانهما جبرانان فهما كالكفارتين وكذلك في الجبران	1032	-2103381291632225016	216	269.0	171	584	36.98630142211914	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0245	false	-3837146582819430187	142	223	705	1119	1525	300	الامام احمد رضي الله عنه عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة---- فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين---------------------------------------------------------------- فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني الا اخذ فيما بين ذلك فاول نصابها ثلاثون وفيها تبيع او تبيعة وهو الذي له سنة و--دخل في الثانية وفي الاربعين مسنة	245	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1034	true	1396030934253421914	1	88	5	449	1535	300	الامام احمد باسناد-----ه عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن--- اربعين مسنة قال فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ا-ن اخذ ------من كل------------- ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين م-----------سنة ومن الستين تبيعين ومن ال-سبعين مسنة	1034	-2103381291632225016	334	560.0	266	484	69.00826263427734	55	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0246	false	1623760245921263485	172	229	897	1188	1557	300	لما روي انس في كتاب الصدقات-------------------- وفي ساءمة الغنم----------- اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	246	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1038	true	7952724981716090242	195	251	998	1277	1527	300	فما روي انس في كتاب ابي بكر الذي ذكرنا اوله قال وفي صدق-ة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت --------------------------------------علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شا----ة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	1038	-2103381291632225016	236	421.5	187	322	73.29192352294922	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0247	false	-7374800497690610571	260	300	1327	1509	1509	300	وروي ابو داود-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا هو واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولم يعط الهرمة-	247	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1043	true	8698081018767019255	198	239	973	1164	1495	300	وروي ابو داود باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا هو واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولم يعط الهرمة	1043	-2103381291632225016	182	350.5	143	191	95.28795623779297	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0239	false	2966288248240694604	116	196	568	964	1507	300	النصاب لما روي عن عمر رضي الله الله عنه انه قال------- اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يديه------------------------------------------------------------------------ ولانه من نماء النصاب فلم يفرد عنه ب--------حول ك--ربح التجارة وا-------------------------------------------------------------ن ماتت الامهات فتم الحول علي السخال وهي نصاب وجبت فيها الزكاة لانها جملة جارية في الحول لم تنقص عن النصاب اشبه ما لو بقي من الامهات نصاب وان ملك دون النصاب اشبه ما لو بقي من الامهات نصاب وان ملك دون النصاب وكمل بالسخال احتسب الحول من حين كمال النصاب	239	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1044	true	-3655440171373441860	31	91	154	463	1515	300	ولنا ---ما روي عن عمر------------------ انه قال لساعيه اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يديه ولا تاخذها منهم وهو مذهب علي ولا نعرف لهما في عصرهما مخالفا فكان اجماعا ولانه--- نماء ن--صاب فيجب ان يضم اليه في الحول كاموال التجارة والخبر مخصوص بمال التجارة فنقيس عليه فاما ان لم يكمل النصاب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسخال احتسب الحول من حين كم-ل النصاب	1044	-2103381291632225016	139	76.0	111	546	25.457876205444336	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0250	false	-1579150671658858136	256	298	1343	1571	1577	300	المسرح والمشرب والمحلب والمراح والراعي والفحل لما روي الدار قطني-------- باسناده عن سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي	250	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1049	true	1055938192885118730	29	74	166	394	1592	300	المسرح ليكون فيه راع واحد والاصل في هذا -------ما روي الدار-قطني في سننه باسناده عن سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي	1049	-2103381291632225016	187	349.5	151	236	79.23728942871094	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0251	false	-1511700989362338814	210	279	1099	1461	1577	300	فصل فان كان بينهما نصا----بان مختلطان فباع احد-----------------------------------هما غنمه بغنم صاحبه وابقيا------ها علي الخلطة لم ينقطع حولهما ولم تزل خلطتهما وكذلك ان باع البعض بالبعض من غير افراد قل المبيع او كثر فاما ان افرداها ثم تبايعا-- ثم خلطاها و-طا-ل زمان الافراد بطل حكم الخلطة وان لم يطل----------- ففيه روايتان احداهما لا ينقطع حكم الخلطة لان هذا زمن يسير فعفي عنه والثاني يبطل حكم الخلطة لانه قد وجد الانفراد	251	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1051	true	-5023375540412196037	226	297	1166	1539	1548	300	فصل وان كان بينهما ثمانون شاة مختلطة مضي عليها بعض الحول فتبايعاها باع كل واحد منهما غنمة----- صاحبه مختلطة وبعثاها علي الخلطة لم يق-طع حولهم- ولم تزل خلطتهما وكذلك لو باع --بعض غنمه-- من غير افراد قل المبيع او كثر فاما ان افردها- ثم تبايعاها ثم خلطاها وتطاول زمن- الافراد بطل حكم الخلطة وان خلطاها عقيب البيع ففيه وجه--ان احد-هما لا ينقطع -----------لان هذا زمن يسير يعفي---- والثاني ينقطع لان------------------ الانفراد	1051	-2103381291632225016	263	376.5	206	422	62.32227325439453	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0251	false	-1511700989362338814	143	203	756	1066	1577	300	فعلي ال-----ثاني عند تمام حول-------------------------------------------------------------------------ه نصف شاة----- وان اخرجها من النصاب فعلي الثاني من الش-----------------------------------------------------------------------------------اة فعلي------ه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا ونصف---- من شاة ----وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد دون صاحبه نحو --------ان يملكا -----نصابين ف-خلطاهما ثم با-ع احدهما مال-- اجنبيا -----------------------فعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول------ شاة عند تمام حوله لانه ثبت له حكم الانفراد فاذا تم حول الثاني فعليه زكاة الخلطة	251	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1051	true	-5023375540412196037	14	147	73	749	1548	300	فعلي الاول منهما عند تمام حوله نصف شاة فاذا تم حول الثاني فان كان الاول اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا وان اخرجها من النصاب نظرت فان اخرج- الشاة جميعها عن ملكه فعلي الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة وان اخرج نصف شاة فعلي الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين----- ونصف جزء من شاة فصل وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد دون صاحبه ويتصور ذلك بان يملك رجلان نصابين فيخلطاهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا او يكون لاحدهما نصاب منفرد فيشتري اخر نصابا ويخلطه به في الحال اذا قلنا اليسير معفو عنه فانه لا بد ان تكون عقيب ملكها منفردة في جزء وان قل او يكون لاحدهما نصاب وللاخر دون النصاب فاختلطا في اثناء الحول فاذا تم حول الاول فعليه--------------------------------------- شاة فاذا تم حول الثاني فعليه زكاة الخلطة	1051	-2103381291632225016	230	341.5	183	721	31.90013885498047	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0252	false	-6324773920656900942	39	147	188	754	1543	300	في الخلطة ولو ك---ان لكل واحد ارب------عون مخالطة ل--مال اخر فتبايع--------اها مختلطة لم يبطل حكم الخلطة وان اشتري ب----------------المختلطة مفردة او بالمفردة مختلطة انقطعت الخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة وزكي زكاة المنفرد لان زكاة المشتري تجب ببناءه علي حول المبيع وقد ثبت لاحدهما حكم الانفراد في بعض الحول فيجب تغليبه فصل اذا كان لرجل نصاب--------------------------- فباع نصفه- مشاعا في الح----ول فقال ابو بكر ينقطع --حول الجم---------------------يع لانه قد انقطع في النصف المبيع-------------------- فكانه لم يجر في حول الزكاة اصلا فلزم انقطاع-----ة في الباقي وقال ابن حامد لا ينقطع الحول فيما---- لم يبع لانه لم يزل مخالطا لمال جار في حول الزكاة وحدوث الخلطة لا يمنع ابتداء الحول فلا يمنع استدامته وهكذا لو	252	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1052	true	3806923289995978581	174	296	920	1569	1586	300	في احد طرفيه فان كان لكل واحد منهما اربعون مختلطة مع مال اخر فتبايعاها وبعثاها مختلطة لم يبطل حكم الخلطة وان اشتري احدهما بالاربعين المخت-------------------------لطة اربعين منفردة وخلطها في الحال احتمل ان يزكي زكاة الخلطة لانه يبني حولها علي حول مختلطة وزمن الانفراد يسير فعفي عنه واحتمل ان يزكي زكاة المنفرد لوجود الانف---------------------------------------------------------راد في بعض الحول------------ فصل وان كان لرجل اربعون شاة ومضي عليها بعض الحول فباع بعضها مشاعا في بعض الحول فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفان حولا من حين البيع لان------------- النصف المشتري قد انقطع الحول فيه فكانه لم يجز في حول الزكاة اصلا فلزم انقطاع الحول في الاخر- وقال ابن حامد لا ينقطع الحول فيما بقي للباءع لان ---------------------------------------حدوث الخلطة لا يمنع ابتداء الحول فلا يمنع استدامته ولانه لو	1052	-2103381291632225016	348	499.5	273	796	43.71859359741211	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0252	false	-6324773920656900942	116	295	600	1515	1543	300	في ال----------باقي وقال ابن حامد لا ينقطع الحول فيما لم يبع لانه لم يزل مخالطا لمال جار في حول الزكاة وحدوث الخلطة لا يمنع ابتداء الحول فلا يمنع استدامته وهكذا لو كان النصاب لرجلين فباع احدهما نصيبه اجنبيا فعلي هذا اذا تم حول ما لم يبع ففيه حصته من الزكاة فان اخرجت منه نقص النصاب فلم يلزم المشتري زكاة وان اخرجت من غيره وقلنا الزكاة تتعلق بالعين فلا شء علي المشتري ايضا لان تعلق الزكاة بالعين يمنع وجوب الزكاة وقال القاضي لا يمنع فعلي قوله علي المشتري زكاة حصته اذا تم حوله وان قلنا تتعلق بالذمة لم يمنع وجوب الزكاة علي المشتري لان النصاب لم ينقص فاما ان افرد بعض النصاب وباعه ثم خلطه المشتري بمال الباءع فقال ابن حامد ينقطع حولهما لثبوت حكم الانفراد ----لهما وقال القاضي يحتمل ان لا ينقطع حكم حول الباءع -لان هذا زمن يسير ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجلين نصاب خلطة فاشتري احدهما نصيب صاحبه او ورثه او اتهبه في اثناء الحول فهذه عكس المسالة الاولي -----صورة ومثلها م-----عني لانه ف----ي الاول كان خليط نفسه ثم صار خليط اجنبي وه--هنا كان خليط اجنبي --فصار خليط نفسه	252	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1053	true	9098694409848872522	47	264	252	1359	1529	300	في الحال بغنم الاول فقال ابن حامد ين---قطع الحول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لثبوت حكم الانفراد في البعض وقال القاضي يحتمل ان يكون كما لو باعها مختلطة لان هذا زمن يسير وهذا الحكم فيما اذا كانت الاربعون لرجلين فباع احدهما نصيبه اجنبيا فعلي هذا اذا تم حول الاول فعليه نصف شاة ثم اذا تم حول الثاني نظرنا في الباءع فان كان اخرج الزكاة من غير المال فلا شء علي المشتري لان النصاب نقص في بعض الحول الا ان يكون الفقير مخالطا لهما بالنصف الذي صار له فلا ينقص النصاب اذا ويخرج الثاني نصف شاة وان كان الاول اخرج الزكاة من غير المال وقلنا الزكاة تتعلق بالذمة وجب علي المشتري نصف شاة وان قلنا تتعلق بالعين فقال القاضي يجب نصف شاة ايضا لان تعلق الزكاة بالعين لا بمعني ان الفقراء ملكوا جزءا من النصاب بل بمعني انه تعلق حقهم به كتعلق ارش الجناية بالجاني فلم يمنع وجوب الزكاة وقالابو الخطاب لا شء علي المشتري لان تعلق الزكاة بالعين نقص النصاب وهذا الصحيح فان فاءدة قولنا الزكاة تتعلق بالعين انما تظهر في منع الزكاة وقد ذكره القاضي في غير هذا الموضوع وعلي قياس هذا لو كان لرجلين نصاب خلطة ف--باع احدهما خليطه في بعض الح------------------------ول فهي- عكس المسالة الاولي في الصورة ومثلها في المعني لانه كان في الاول---- خليط نفسه ثم صار خليط اجنبي وها هنا كان خليط اجنبي ثم صار خليط نفسه	1053	-2103381291632225016	239	352.5	189	1726	13.847044944763184	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0276	false	5394976929380450995	66	170	329	840	1504	300	اخذها او استغني بها فاما ان تغيرت حال رب الما----------ل بموته او ردته او تلف النصاب او بعضه او بيعه او حالهما معا فقال ابو بكر و-----------------------------------------------------------------القاضي الحكم كذلك لانه دفعها ---------------------------------------------------------------------الي مستحقها فلم يملك الرجوع بها كما لو لم يعلمه وقال ا-----------------------بن حامد ان لم يعلمه رب المال انها زكاة معجلة لم يكن له الرجوع عليه لان الظاهر انها عطية تلزم بالقبض فلم يكن له الرجوع بها وان كان الدافع---- الس-----------------------------اعي او رب المال لكنه اعلم الاخذ انها زكاة معجلة رجع عليه لانه دفعها عن ---------------------------------------ما يستحقه القابض في الثاني فاذا طرا ما يمنع الاستحقاق وجب رده كالاجرة اذا انهدمت الدار قبل السكني	276	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1073	true	7481971011594317510	174	295	854	1464	1487	300	اخذه مستحقه القسم الثالث ان يتغير حال رب المال قبل الحول بموته او ردته او تلف النصاب او نفسه او بيعه-------------- فقال ابو بكر لا يرجع بها علي الفقير سواء اعلمه انها زكاة معجلة او لم يعلمه وقالالقاضي وهو المذهب عندي لانها وصلت الي الفقير فلم يكن له ارتجاعها كما لو لم يعلمه ولانها زكاة دفعت الي مستحقها فلم يجز استرجاع--ها كما لو تغير حال الفقير وحده قال ابو عبد الله بن حام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان كان الدافع لها الساعي استرجعها بكل حال وان كان الدافع رب المال ----واعلم-----ه انها زكاة معجلة رجع بها وان اطلق لم يرجع بها وهذا مذهب الشافعي لانه مال دفعه عما يستحقه القابض في الثاني فاذا طرا ما يمنع الاستحقاق وجب رده كالاجرة اذا انهدمت الدار قبل السكني	1073	-2103381291632225016	280	407.0	219	750	37.33333206176758	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0276	false	5394976929380450995	174	299	859	1498	1504	300	-او زاءدة زيادة متصلة --رجع ب-----ها لان هذه الزيادة تتبع في الفسوخ فتبعت ههنا وان زادت زيادة منفصلة------ فهي للفقراء لانها انفصلت في ملك------ه وان نقصت---------- لزم الفقير ---نقصها لانه ---------ملكها بقبضها فكان نقصها عليه- كالمعيب وان تلفت فعليه-------------------------------------- قيمتها يوم --قبضها لان ما زاد بعد ذلك او نقص -انما هو في ملك الفقير فان قال المالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلمته الحال--------------------- فانكر الفقير فالقول قوله مع يمينه لانه منكر فصل ولو عجلها الي غني فافتقر عند وجوبها لم يجزه لانه لم يعطها لمستحقها وان عجلها فدفعها الي مستحقها ثم مات المالك فحبسها----------------------------- الوارث عن زكاته لم يجزه لانها عجلت قبل ملكه فاشبه ما عجلها هو وان-------------------------------- تسلف الامام الزكاة فهلكت في يده لم يضمنها---- وكانت من ضمان الفقراء سوا-----------ء ساله---- رب المال او الفقراء او لم يساله	276	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1074	true	8628591107502461878	23	185	110	939	1522	300	وان زا-دت زيادة متصلة اخذها بزيادتها لانها تمن----------ع في الفسوخ وان كانت----------------- منفصلة اخذها دون زيادتها لانها --حدثت في ملك الفقير وان كانت ناقصة رجع علي الفقير بالنقص-- لان الفقير قد ملكها بالنقص فكان نقصها عليها كالمبيع اذا نقص في يد المشتري ثم علم عيبه وان كانت تالفة اخذ قيمتها يوم القبض --لان ما زاد بعد ذلك او نقص فانما هو في ملك الفقير فلم يضمنه كالصداق يتلف في يد المراة القسم الرابع انن يتغير حالهما جميعا فحكمه حكم القسم الذي قبله سوء فصل اذا قال رب المال قد اعلمته انها زكاة معجلة فلي الرجوع فانكر ال-اخذ فالقول قول الاخذ لا----نه منكر والاصل عدم الاعلام وعليه اليمين وان------------------------------------------------------------------- مات الاخذ واختلف المخرج ووارث الاخذ فالقول قول الوارث ويحلف انه لا يعلم ان مورثه اعلم بذلك فاما من قال بعدم الاسترجاع فلا يمين ولا غيرها فصل اذا تسلف الامام الزكاة فهلكت في يده فلا ضمان عليه وكانت من ضمان الفقراء ولا فرق بين ان يساله ذلك رب المال او الفقراء او لم يساله	1074	-2103381291632225016	341	329.5	263	935	36.47058868408203	51	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0274	false	5724329614161080210	175	255	914	1265	1484	300	وان نوي انه زكاة او ت------------طوع لم يصح لانه ---------------لم يخلص النية ل----------------------------------لفرض وان نوي انه زكاة مالي وان لم يك---ن سالم-----ا فهو تطوع صح لانه هكذا يقع فلا يضر التقييد به ولو نوي ----ان كان ابي قد مات فصار ماله لي فهذا زكاته لم يصح لانه لم يبن علي اصل وان نوي عن ماله الغاءب------ فبان تالفا لم يكن له ----صدقة الي الحاضر ل---انه عينه عن الغاءب فاشبه ما لو اعتق عبدا عن كفارة لم يملك--------------------- صرفه الي------ اخري	274	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1076	true	1338738184647922932	44	133	203	624	1438	300	وان قال هذا زكاة مالي الغاءب او تطوع لم يجزءه ذكره ابو بكر لانه لم يخلص النية للفرض اشبه ما لو قال اصلي فرضا او تطوعا وان قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو -------------زكاة مالي الحاضر اجزاه عن السالم منهما وان كانا سالمين فعن احدهما لان التعيين ليس بشرط وان قال زكاة مالي-------------------- الغاءب واطلق فبان تالفا لم يكن له ان يصرفه الي زكاة غيره لانه عينه---------- فاشبه ما لو اعتق عبدا عن كفارة عينها فلم يقع عنها لم يكن له صرفه الي كفارة اخري	1076	-2103381291632225016	171	197.5	126	464	36.85344696044922	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0277	false	6822750670493674540	132	170	673	857	1540	300	روي--- سهيل بن ابي صالح قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد اخرا--ج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فق----------ال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر و------------------ابا هريرة و------------------ابا سعيد فقالوا مثل ذلك ولانه ناءب عن	277	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1078	true	-3657595675977783306	250	300	1327	1559	1559	300	روي عن سهيل بن ابي صالح قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد ان اخرج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فما تامرني قال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر فقال مثل ذلك فاتيت ابا هريرة فقال مثل ذلك فاتيت ابا سعيد فقال-- مثل ذلك ويروي نحوه عن-	1078	-2103381291632225016	169	270.5	132	235	71.9148941040039	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0279	false	-557230402594184008	8	146	45	733	1503	300	بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 وروي عبد الله بن ابي اوفي قال------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه بص----دقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقة- فقال اللهم صلي علي ال ابي اوفي متفق عليه ولا يجب------- الدعاء لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر سعاته بذلك ويستحب ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ويستحب للمعطي ان يقول اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وان وجد الساعي مالا لم يكمل حوله فسلفه رب المال زكاته اخذها وان ابي لم يجبره لانه ليس بواجب عليه فاما ان يوكل من يقبضها منه عند حولها واما ان يءخرها الي الحول الثاني فصل ويءمر الساعي بتفريق الصدقة في بلدها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم	279	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1081	true	2242019105924378571	0	78	0	381	1482	300	بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 قال- عبد الله بن ابي اوفي---- كان ابي من اصحاب الشجرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل- علي ال ابي اوفي متفق عليه والصلاة ها هنا الدعاء والتبريك وليس هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواجب لان النبي صلي الله عليه وسلم حين بعث معاذ--------------ا الي اليمن قال------------------------------------------------------------------------------- اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم	1081	-2103381291632225016	272	428.0	211	725	37.517242431640625	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0288	false	-5142537938782637227	22	83	116	411	1531	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل ابتاعها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني -رواه ابو داود ولو اهدي المسكين مما تصدق به عليه الي الهاشمي حل -------------له لان النبي صلي الله عليه وسلم اكل	288	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1089	true	-1790719086105283316	169	223	862	1119	1471	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمس- لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او -رجل ابتاعها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني ور--------------------------------------------------واه ايضا عن عطاء عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم فصل	1089	-2103381291632225016	228	415.0	179	309	73.78640747070312	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0286	false	8152936998542388080	17	149	92	775	1525	300	هاشم- لا يعطون منها الا لغزو او حمالة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الصداقة اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد وال محمد وسواء اعطوا حقهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمس او منعوه لعموم الخبر ولان منعهم لشرفهم وشرفهم باق فينبغي المنع الرابع مواليهم وهم معتقوهم فحكمهم حكمهم لما روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها---------------------------------------------------- فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم وهذا--------------------------------- حديث---- صحيح ولانهم ممن يرثهم بنو هاشم بالتعصيب فحرمت عليهم الصدقة------ كبني هاشم وفي بني المطلب روايتان احداهما تحل لهم لان المنع اختص بال محمد وهم بنو هاشم فلا يلحق بهم غيرهم والثاني يحرم عليهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم	286	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1090	true	-5370778460813707952	110	240	533	1205	1518	300	هاشمي لا يعطون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الزكاة وقال اكثر العلماء يجوز لانهم ليسوا بقرابة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يمنعوا الصدقة كساءر الناس لاهم لم يعوضوا عنها بخمس الخمس فانهم لا يعطون منه فلم يجز ان يحرموها كساءر الناس ولنا -------------------------------------------------ما روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثهم بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الصدقة اليهم كبني هاشم وقولهم انهم ليسوا بقرابة قلنا هم بمنزلة القرابة بدليل -------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم	1090	-2103381291632225016	335	501.0	264	908	36.89427185058594	60	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0286	false	8152936998542388080	271	300	1389	1525	1525	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خموشا او خدوشا او كدوحا في وجهه فقيل يا رسول الله-	286	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1095	true	5646528387397098167	0	29	0	137	1490	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خموشا او خدوشا او كدوحا في وجهه فقيل يا رسول الله	1095	-2103381291632225016	136	267.0	108	137	99.27007293701172	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0279	false	-557230402594184008	200	242	1020	1224	1503	300	بعث الي عمر صدقة من اليمن ف-------انكر عمر- ذلك---- وقال لهم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ---- ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في كتاب الاموال	279	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1104	true	154430938829352583	38	82	198	411	1475	300	بعث معاذ ال-صدقة من اليمن الي عمر انكر عليه ذلك عمر وقال ل-م ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ انا ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في----- الاموال	1104	-2103381291632225016	187	322.5	148	220	85.0	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0279	false	-557230402594184008	201	264	1024	1320	1503	300	الي عمر------- صدقة من اليمن فانكر عمر ذلك---- وقال لهم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في ف-قراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواه ابو عبيد في كتاب الاموال فان كان مال الرجل غاءبا عنه زكا-ه في بلد------------------------- المال فان كان متفرقا زكي------------------------ كل مال حيث هو فان كان نصابا من	279	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1105	true	-8642188312931943299	13	136	56	643	1449	300	اليه معاذ بثلث صدقة الناس--- فانك----ر ذلك عمر وقال ل-م ابعثك جابيا ولا اخذ جزية -لكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد علي فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني فلما كان العام الثاني بعث اليه بشطر الصدقة فتراجعا بمثل ذلك فلما كان العام الثالث بعث اليه بها كلها فراجعه عمر بمثل ما راجعه فقال معاذ ما وجدت احدا ياخذ مني شيءا وكذلك اذا كان ببادية ولم يجد من يدفعها اليه فرقها علي فقراء اقرب البلاد اليه فصل قال احمد في رواية محمد بن الحكم اذا كان-------------- الرجل ---في بلد وماله في بلد فاحب الي ان تءدي حيث كان المال فان كان بعضه حيث هو وبعضه في مصر يءدي زكاة كل مال حيث هو فان كان غاءبا عن	1105	-2103381291632225016	217	299.5	166	613	35.39967346191406	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0254	false	-2469383622669029578	2	60	10	311	1582	300	بقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم فيم----------------------------------------------------------------------------------ا سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر اخرجه البخاري و---------بالاجماع ولا تجب الا بخمسة شروط احدهما ان يكون حبا او ثمرا لقول النبي صلي الله عليه وسلم	254	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1119	true	-4414894205479000888	22	129	123	684	1673	300	فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 والزكاة تسمي نفقة بدليل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 وقال تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 قال ابن عباس حقه الزكاة المفروضة وقال مرة العشر ونصف العشر ومن السنة قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون و--كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر اخرجه البخاري وابو داود والترمذي وعن جاب---------------------ر ان-----------ه سم------ع النبي صلي الله عليه وسلم	1119	-2103381291632225016	244	311.5	195	601	40.599002838134766	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0254	false	-2469383622669029578	172	233	932	1241	1582	300	ان معاذا لم ياخذ من الخضر صدقة ولا تجب في ساءر الفواكه كالجوز والتفاح والاجاص والكمثري والتين لعدم الكيل فيها وعدم الادخار في بعضها وقد روي الاثرم باسناده ان عامل عمر رضي الله عنه كتب اليه في كروم فيها من الفرسك-------- ما هو اكثر غلة من الكر-م اضعافا مضاعفة فكتب اليه عمر ليس عليها عشر هي من العضاه والفرسك الخوخ ولا	254	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1121	true	-2222764784774927910	243	282	1200	1383	1476	300	ان معاذا لم ياخذ من الخضر صدقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم باسناده ان عامل عمر------------- كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا------- فكتب عمر انه- ليس عليها عشر هي من العضاه فصل---------- ولا	1121	-2103381291632225016	165	267.5	128	318	51.88679122924805	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0255	false	6147132216767867704	48	90	269	488	1581	300	ذكره ابن حامد لانه انما يملك بحيازته والز----كاة انما تجب ببدو الصلاح و-------------------لم يكن مل--كا له حينءذ فلم تجب زكاته كما لو اتهبه وقال القاضي فيه الزكاة لاجتماع الاوصاف الاول فيه وما يلتقطه اللقاطون من السنبل----- لا زكاة فيه نص عليه احمد	255	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1122	true	4733149408176394021	18	56	100	287	1509	300	ذكره ابن حامد لانه انما يملك بحيازته واخذ الزكاة انما تجب فيه اذا بدا صلاحه وفي تلك الحال لم يكن مملوكا له فلا يتعلق به الوجوب كالذي------------------------------------------------------------ يلتقطه اللقاط-- من السنبل فانه لا زكاة فيه نص عليه احمد	1122	-2103381291632225016	121	173.0	93	249	48.59437561035156	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0257	false	-2015322797528139278	4	113	25	584	1533	300	فان سقي نصف السنة بكلفة ونصفها بما لا كلفة فيه ففينه ثلاثة ارباع العشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر بالاكثر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتب------ار السقي في عدد مراته وقدر ما يشرب في كل مر-ة يشق ويتعذر فاعتبر بالاكثر--------- كالسوم وقال ابن حامد يجب بالقسط لان ما وجب في بالقسط عند التماثل ويجب عند التفاضل كزكاة الفطر عن العبد المشترك وان جهل المقدار غلبنا ايجاب العشر-------- نص علي-----------------------ه لانه الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف الساعي ورب المال في قدر شربه--------- فالقول قول رب المال من غير يمين لان الناس لا يستخلفون علي صدقاتهم فان --------كان له-- حاءطان فسقي احدهما بمء-نة والاخر بغير مءنة ضم---- احدهما الي الاخر في كما-ل النصاب واخذ من ---	257	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1127	true	-3970268765385312831	80	277	378	1401	1507	300	فان سقي نصف السنة بكلفة ونصفها بغير-- كلفة ففي-----ه ثلاثة ارباع العشر وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا لان كل واحد منهما لو وجد في جميع السنة لاوجب مقتضاه فاذا وجد في نصفها اوجب نصفه وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر ---اكثرهما فوجب مقتضاه وسقط حكم الاخر نص عليه وهو قول عطاء والثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال ابن حامد يءخذ بالقسط وهو القول الثاني للشافعي لانهما لو كانا نصفين اخذ بالحصة فكذلك اذا كان احدهما اكثر كما لو كانت الثمرة نوعين ووجه الاول ان اعتبار مقدار السقي و--عدد مراته وقدر ما يشرب في كل سقية يشق ويتعذر فكان الحكم للاغلب منهما كالسوم في الماشية ---------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل المقدار غلبنا ايجاب العشر احتياطا نص عليه احمد في رواية عبد الله لان- الاصل وجوب العشر وانما يسقط بوجوب الكلفة فما لم يتحقق المسقط يبقي علي الاصل ولان الاصل عدم الكلفة في الاكثر فلا يثبت وجودها مع الشك فيه وان اختلف الساعي ورب المال في ايهما سقي به اكثر فالقول قول رب المال ب--غير يمين فان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم اه فصل واذا كان لرجل حاءطان -سقي احدهما بمءونة والاخر بغير مءنة ضم غلة احدهما الي الاخر في تكميل النصاب او اخرج من	1127	-2103381291632225016	390	549.0	310	1132	34.45229721069336	62	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0259	false	-1605820233807031361	174	209	886	1090	1550	300	الساعي بي---ن مقاسمة رب المال الثمرة قبل الجذاذ بالخرص وياخذ نصيبهم شجرات منفردة وبين مقاسمة الثمرة بعد جذ--------------ها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين ----بيعها------ للمالك او --لغيرة قبل الجذاذ و--بعده ويقسم ثمنها في الفقراء	259	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1137	true	461468078798514358	32	75	163	394	1486	300	الساعي بين ان يقاسم- رب المال الثمرة قبل الجذاذ بالخرص وياخذ نصيبهم نخلة م--فردة وياخذ ثمرتها وبين ان يجذذها ويقاسمه اياها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين ان يبيعها من رب المال- او من غيره قبل الجذاذ او بعده ويقسم ثمنها في الفقراء	1137	-2103381291632225016	166	261.5	136	235	70.63829803466797	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1228	false	-9202559503517722699	137	202	710	1044	1521	300	وروي ابو عييد باسناده ع---ن عمر ا---------نه قدم الجابية فاراد قسمة الارض بين المسلمين فقال له معاذ والله اذا ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة الواحدة ثم ياتي من بعدهم قوم---- يسدون من الاسلام مسدا وهم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قوله معاذ ولما	1228	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1141	true	7734931036861942790	196	262	1006	1343	1543	300	فروي ابو عبيد في الاموال ان عمر رضي الله عنه قدم الجابية فاراد قسمة الارض بين المسلمين فقال لهمع-اذ والله اذا ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد والمرا--------ة ثم ياتي--- بعدهم قوم اخر يسدون من الاسلام مسدا وهم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول- معاذ وروي	1141	-2103381291632225016	304	555.5	243	350	86.85713958740234	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1231	false	-1330492884177931523	209	251	1060	1281	1551	300	فاما ما جلي عنها اهلها خوفا من المسلمين ف----تصير وقفا بنفس الظهور عليها ل------------------------------------------------------------------------------------انها ليست غنيمة فتقسم وعنه لا تصير وقفا حتي يقفها الامام لان الوقف لا يثبت بنفسه وحكمها حكم العنوة اذا وقفت وكذلك الحكم فيما صالحونا عليه---------------- علي ان الارض	1231	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1144	true	7836739401119978490	70	123	350	613	1527	300	فاما ما جلي عنها اهلها خوفا من المسلمين فهذه تصير وقفا بنفس الظهور عليها لان ذلك متعين فيها اذ لم يكن لها غانم فكان حكمها حكم الفء يكون للمسلمين كلهم وقد روي انها---------------------- لا تصير وقفا حتي يقفها الامام------------------------ وحكمها حكم العنوة اذا وقفت و-------------ما صالح ---عليه الكفار من ارضهم علي ان الارض	1144	-2103381291632225016	158	254.5	128	325	48.61538314819336	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0256	false	8522823847685519349	127	194	638	969	1562	300	ويضم زرع العام الواحد بعضه الي بعض---------------- سواء اتفق وقت اطلاعه وادراكه او اختلف فيقدم بعضه علي بعض وي---ضم الصيفي الي الربيعي ولو حصدت الذرة------- ثم نبتت مرة ا---خري يضم احدهما الي الاخر لانه ----------------------زرع عام واحد فضم بعضه الي بعض وثم----------------------------------رة العام الواحد بعضها الي بعض لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له نخل يحمل--------- حملين في العام ضم احدهما الي الاخر كالزرع وقال القاضي في موضع لا يضم	256	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1155	true	-1372095848924668626	186	289	967	1484	1537	300	ويضم زرع العام الواحد بعضه الي بعض في تكميل النصاب سواء اتفق وقت --زرعه وادراكه او اختلف ولو كان منه صيفي وربيعي ضم الصيفي الي الربيعي ولو حصدت الذرة والدخن ثم نبت----- اصولهما يضم احدهما الي الاخر في تكميل النصاب لان الجميع زرع عام واحد فضم بعضه الي بعض كما لو تقارب زرعه وادراكه فصل وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض سواء اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف فيقدم بعضها عل بعض في ذلك ولو ان الثمرة جدت ثم اطلعت الاخري وجدت ضمت احداهما الي الاخري فان كان له نخل يحمل في السنة حملين--------- ضم احدهما الي الاخر------- وقال القاضي-------- لا يضم	1155	-2103381291632225016	264	372.0	208	548	48.1751823425293	48	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0262	false	-4480947001873237407	115	143	593	733	1584	300	ومن ملك------------ مغشوشا منهما---------- فلا زكاة فيه حتي يبلغ قدر الذهب والفضة نصابا------------------------------------------------------ فان شك في بلوغه------------------------------------ خير بين سبكه-- ليعرف----------------- وبين ان يستظهر ويخرج ليسقط الفرض بيقين	262	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1160	true	-9020817341021413876	72	129	363	634	1466	300	ومن ملك ذهبا او فضة مغشوشة او مختلطا بغيره فلا زكاة فيه حتي يبلغ قدر الذهب والفضة نصابا لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة فان لم يعلم قدر ما فيه منهما وشك هل بلغ نصابا او لا خير بين سبكهما ليعلم قدر ما فيه منهما وبين ان يستظهر ويخرج ليسقط الفرض بيقين	1160	-2103381291632225016	123	167.5	96	271	45.387454986572266	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0265	false	6082395022269700910	121	190	619	983	1529	300	ويعتبر ذلك برءية -------علامتهم عليه كاسماء ملوكهم وصورهم وصلبهم لان الاصل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فاما ما عليه علامات المسلمين كاسماءهم او------- قران --ونحو---ه فهو لقطة لانه ملك مسلم لم يعلم زواله عنه وكذلك ان كان علي بعضه علامة الاسلام وعلي بعضه علامة الكفا-------------------------------------ر لان الظاهر انه صار ---لمسلم فدفنه وما لا علامة عليه فهو لقطة تغليبا لحكم الاسلام فصل------------------------------ ولا يخلوا الركاز من احوال اربعة------ احدها ان يجده في موات	265	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1172	true	1693932420246760870	160	260	782	1279	1480	300	ويعتبر ذلك بان تري عليه علامتهم كا-----سماء ملوكهم وصورهم وصلبهم وصور اصنامهم ونحو ذلك فان كان عليه علامة الاسلام او اسم النبي صلي الله عليه وسلم او احد من خلفاءه المسلمين او وال ل--------------------------------------هم او اية من قران او نحو ذلك فهو لقطة لانه ملك مسلم لم يعلم زواله عنه و-----ان كان علي بعضه علامة الاسلام وعلي بعضه علامة الكفر فكذلك نص عليه احمد في رواية ابن منصور لان الظاهر انه صار الي مسلم ولم يعلم زواله عن ملك المسلمين فاشبه ما علي جميعه علامة المسلمين الفصل الثاني في موضعه ولا يخلو-------- من------ اربعة اقسام احدها ان يجده في موات	1172	-2103381291632225016	226	312.0	179	559	40.42933654785156	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0266	false	-2919491112775475693	98	132	478	661	1557	300	كل واحد من المالك والمكتري انه دفنه ففيه وجهان احدهما القول قول المالك لان الدفين تابع للارض والثاني القول قول المكتري لانه--- مودع في الارض وليس منها فكان القول قول من يده عليه- كالقماش	266	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1174	true	-9088433147325948526	212	245	1048	1219	1480	300	كل واحد منهما هذا لي فعلي وجهي---------------ن احدهما القول قول المالك لان الدف-ن تابع للارض والثاني القول قول المكتري لان هذا مودع في الارض وليس منها فكان القول قول من يده عليها كالقماش	1174	-2103381291632225016	147	267.0	118	187	78.60962677001953	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0269	false	-9032464708066664164	86	186	450	963	1555	300	اخراجها من المال لا-------------ن الربح وقاية -راس المال وليس عليه اخراجها من غيره حتي يقبض فيءدي لما مضي كالدين ويحتمل جواز اخراجها منه لانهما دخلا علي حكم الاسلام ومن حكمه وجوب الزكاة واخراجها من المال فصل واذا اذن كل واحد من الشريكين------------------------------------------------------------ للاخراج في اخراج زكاته فاخرجاها----------------------------- معا -------------ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه------------- انعزل-------------- عن الوكالة بشروع موكله في الاخراج وان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم باخراجه او لم يعلم لان الوكالة زالت بزوال ما وكل فيه فاشبه ما لو وكله في بيع ثوب ثم باعه الموكل ويحتمل ان لا يضمن اذا لم يعلم	269	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1193	true	-1795311029450126066	149	238	789	1239	1552	300	اخراجها منه قبل القسمة لم يجز لان الربح وقاية لراس ال--------------------------------------------------------مال ويحتمل ان يجوز ---------لانهما دخلا علي حكم الاسلام ومن حكمه وجوب الزكاة واخراجها من المال فصل واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته او اذن رجلان غير شريكين كل واحد منهما للاخر-- في اخراج زكاته فاخرج كل واحد منهما زكاته وزكاة صاحبه معا في حال واحدة ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لان كل واحد منهما انعزل من طريق الحكم عن الوكالة ----------------لاخراج من عليه الزكاة زكاته بنفسه ويحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يضمن اذا لم يعلم	1193	-2103381291632225016	251	372.0	201	656	38.2621955871582	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0273	false	-8967229068477669	173	203	848	987	1484	300	ابي عبد الله اخراج التمر لما روي مجاهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت لابن عمر ا------------------------------------ن الله قد اوسع والبر افضل من التمر قال ان اصحابي قد سلكوا طريقا وانا احب ان اسلكه	273	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1214	true	4180822838603032105	120	233	590	1167	1506	300	ابي عبد الله اخراج التمر وبهذا قال مالك قال ابن المنذر واستحب مالك اخراج العجوة منه واختار الشافعي و ابو عبيد اخراج البر وقال بعض اصحاب الشافعي يحتمل ان يكون الشافعي قال ذلك لان البر كان اغلي في وقته ومكانه لان المستحب ان يخرج اغلاها ثمنا وانفسها لقول النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن افضل الرقاب فقال اغلاهما ثمنا وانفسها عند اهلها وانما اختار احمد اخراج التمر اقتداء باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباعا له وروي باسناده عن ابي مجلز قال قلت لابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله قد اوسع والبر افضل من التمر قال ان اصحابي--- سلكوا طريقا وانا احب ان اسلكه	1214	-2103381291632225016	122	211.5	96	580	21.034482955932617	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0273	false	-8967229068477669	8	49	50	230	1484	300	ابي سعيد---- لم نخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من دقيق---------------------------------- ثم شك فيه سفيان بعد فقال دقيق او سلت رواه-- النساءي ولانه اجزاء ----	273	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1216	true	-8102061658762040013	107	159	565	789	1523	300	ابي سعيد قال لم نخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من دقيق او صاعا من اقط او صاعا من سلت قال ثم شك فيه سفيان بعد فقال دقيق او سلت رواهما النساءي فصل ويجوز اخراج	1216	-2103381291632225016	169	305.5	130	224	75.44642639160156	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0271	false	8111773783552652822	157	212	810	1069	1504	300	ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله -------------------قال ادوا صدقة الفطر صاعا من -بر او ق---مح عن كل اثنين صغير او كبير حر او مملوك غني او فقير------------ اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطي------------------------------------------------ ولانه حق مالي لا يزيد بزيادة المال فلم يشترط في وجوبه النصاب---- كالكفارة	271	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1226	true	7051235037103098816	135	210	623	964	1426	300	ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صدقة الفطر صاعا من قمح او قال بر عن كل انسان صغير او كبير حر او مملوك غني او فقير ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطي وفي رواية ابي داود صاع من بر او قمح عن كل اثنين ولانه حق مال- لا يزيد بزيادة المال فلا يعتبر--- وجوب- النصاب فيه كالكفارة	1226	-2103381291632225016	243	410.0	189	346	70.23121643066406	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0289	false	-5529295160006154993	154	224	800	1121	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه ابو داود و---------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة قال امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار قال تصدق ---علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوج-ك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر رواه ابو	289	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1227	true	-88007701630884612	91	173	462	856	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ثم بالجد ثم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات في الميراث ويحتمل تقديم فطرة الولد علي فطرة المراة لما روي ابو هريرة قال امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر فقدم ----	1227	-2103381291632225016	268	466.5	206	399	67.16792297363281	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0288	false	-5142537938782637227	234	300	1204	1531	1531	300	صدقة التطوع 2 وهي مستحبة---------------- لقول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 و------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب فان الله تعالي يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل متفق عليه وصدقة السر افضل-	288	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1233	true	-4626458673582535191	130	209	669	1066	1515	300	صدقة التطوع-- وهي مستحبة في جميع الاوقات لقو----له تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وامر بالصدقة في ايات كثيرة وحث عليها ورغب فيها وروي ابو صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب فان الله تعالي ي-قبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل متفق عليه وصدقة السر افضل	1233	-2103381291632225016	320	591.0	257	404	79.20792388916016	61	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0290	false	3754792492089734105	0	66	0	314	1470	300	عن عمر ا---------نه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق---- مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت- بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت ابقيت لهم مثله فاتي- ابو بكر بكل ما عنده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء----- ابدا	290	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1234	true	8974629160372507943	222	287	1105	1412	1471	300	عن عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءته بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت ابقيت لهم مثله فاتاه ابو بكر بكل ما عنده فقال --------------------------له ما ابقيت لاهلك ق-ال الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء بعده ابدا	1234	-2103381291632225016	283	510.0	222	334	84.73053741455078	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0293	false	-7629073554635513076	11	66	59	325	1511	300	لما روي عن---------------------- ابي بصرة الغفاري انه ركب في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غدا-ه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفر ة ثم قال اقترب قيل- الست تري البيوت قال--------- اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولانه مبيح ل----------------------------------------لفطر فاباحه --في اثناء النهار كالمريض	293	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1251	true	-7795657269427302342	218	285	1069	1397	1488	300	لما روي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفار-----------ي سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفر-ة ثم قال اقترب فقلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان السفر معني لو وجد ليلا واستمر في النهار لاباح الفطر فاذا وجد في اثناءه اباحه كالمرض -	1251	-2103381291632225016	230	385.0	183	341	67.44867706298828	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0293	false	-7629073554635513076	91	129	455	642	1511	300	جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس معه فقيل--- ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء---------- فشرب والناس ينظرون	293	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1252	true	-526763726000896438	259	300	1252	1449	1449	300	جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون --ما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون-	1252	-2103381291632225016	183	339.0	146	200	91.5	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0299	false	-2793142640645059966	51	155	240	741	1444	300	فصل وما لا يمكن التحرز منه كابتلاع --ريقه-------------------------------------------- وغربلة الدقيق وغبار الطريق والذبابة تدخل في حلقة لا يفطر لان التحرز منه لا يدخل تحت الوسع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وان جمع ريقه ثم ابتلعه -----لم يفطر- لانه يصل--------- من معدته اشبه ما -لو لم يجمعه وفيه وجه اخر انه يفطره لانه يمكن- التحرز من----------------------------------------------------------------------------ه وان---- ابتلع النخامة ففيها روايتان احداهما يفطر لانها من غير الفم اشبه القء والثانية لا يفطر لانها لا تصل من خارج وهي معتادة في الفم اشبه الريق ومن اخرج ريقه من فمه ثم ابت----------------------------------لعه او بلع ريق غيره افطر لانه ب--لعه من غير فمه -اشبه ما لو بلع	299	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1257	true	9009962596311667646	42	141	211	686	1458	300	فصل وما لا يمكن التحرز منه كابتلاع الريق لا يفطره لان اتقاء ذلك يشق فاشبه غبار الطريق وغربلة الدقيق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جمع----ه ثم ابتلعه قصدا لم يفطره لانه يصل الي جوفه من معدته اشبه ما اذا لم يجمعه وفيه وجه اخر انه يفطره لانه امكنه التحرز منه اشبه ما لو قصد ابتلاع غبار الطريق والاول اصح فان الريق لا يفطر اذا لم يجمعه وان قصد ابتلاعه فكذلك اذا جمعه بخلاف غبار الطريق فان -------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ريقه الي ثوبه او بين اصابعه او بين شفتيه ثم عاد فابتلعه او بلع ريق غيره افطر لانه ابتلعه من غير فمه فاشبه ما لو بلع	1257	-2103381291632225016	241	292.0	187	681	35.38913345336914	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0299	false	-2793142640645059966	103	207	491	998	1444	300	لانه يمكن التحرز منه وان ابتلع النخامة ففيها روايتان احداهما يفطر لانها من غير الفم اشبه القء و--------الثانية لا يفطر لانها لا ت-------------------------------------------------------------------------------صل من خارج وهي معتادة في الفم اشبه الريق ومن اخرج ريقه من فمه ثم ابتلعه او بلع ريق غيره افطر لانه بلعه من غير فمه اشبه ما لو بلع ماء ومن اخرج درهما من فمه ثم ادخله وبلع ريقه لم يفطر لانه لا يتحقق ابتلاع البلل الذي كان عليه ولذلك لا يفطر بابتلاع ريقه بعد المضمضة والتسوك بالعود الرطب ولا باخراج لسانه ثم اعادته ولو سال فمه دما او خرج اليه قلس او قء فازدرده افطر-------------- لان الفم في الحكم الظاهر	299	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1258	true	2451879649569523278	35	94	178	467	1459	300	لانه امكن التحرز منها اشبه الدم ولا---------------------------------نها من غير الفم اشبه القء والرواية الثانية لا يفطر قال في رواية المروذي ليس عليك قضاء اذا ابتلعت النخامة وانت صاءم لانه معتاد في الفم غير واصل من خارج اشب-------------------ه الريق فصل فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال فمه دما او خرج اليه قلس او قء فازدرده افطر وان كان يسيرا لان الفم في --حكم الظاهر	1258	-2103381291632225016	156	208.0	121	608	25.657894134521484	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0300	false	4618664378037855730	11	53	43	252	1491	300	يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم -قال ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم قلت لا باس ---قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة ل------انها من مقدمات الشهوة والمض---مضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم يفطر	300	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1262	true	-5935345492196585612	97	143	496	718	1490	300	يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت من ان-اء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقومات الشهوة وان المضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم يفطر	1262	-2103381291632225016	202	372.5	160	223	90.58296203613281	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0305	false	1654191111497490635	225	292	1093	1420	1465	300	افضاءها الي -فساد --صومه و--------------------------------------------من لا تحرك------- شهوته --------------فيه روايتان احداهما يكره لانه لا يامن حدوث شهوة والاخري لا يكره------------------------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم لما كان املك- لارب------------------------ه وقد روي عن ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المباشرة للصاءم فرخص له فاتاه اخر فساله فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ وا----لذي نهاه شاب روا-ه ابو داود	305	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1263	true	6914801060063943119	82	166	409	825	1490	300	افضاءه- الي افساد الصوم مشكوك فيه ولا يثبت التحريم بالشك فاما ان كان ممن لا تحرك القبلة شهوته كالشيخ الهرم ففيه روايتان احداهما ------------------------------------لا يكره له ذلك وهو مذهب ابي حنيفة و الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم لما كان مالكا لاربه وغير ذي الشهوة في معناه وقد روي ابو--- هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المباشرة للصاءم فرخص له فاتاه اخر فساله فنهاه فاذا----- رخص له شيخ واذا الذي نهاه شاب اخرجه ابو داود	1263	-2103381291632225016	271	423.0	214	461	58.785247802734375	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0300	false	4618664378037855730	165	273	816	1350	1491	300	روي ابو هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ-------------------- فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله تعالي فنص علي الاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرب وقسنا عليه ساءر ما ذكرناه وان فعله مكرها لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم--------- من ذرعه القء فليس عليه قضاء فنقيس عليه ما عداه وان فعله وهو ناءم لم يفطر----- لانه ابلغ في ال--------------------عذر من الناسي وان فعله----------------------------- جاهلا بتحريمه--- افطر -----------------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم في حق --رجل-------ين راهما يفعلان ذلك------- مع جهلهما بالتحريم ول-----------------------------انه نوع جهل فلم يعذر به--- كالجهل بالوقت	300	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1267	true	-2268656874393337989	88	234	386	1117	1433	300	روي ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ من اكل او شرب ناسيا فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله ولانها عبادة ذات تحليل وتحريم فكان في محظوراتها ما يختلف عمده وسهوه كالصلاة والحج واما النية فليس تركها فعلا ولانها شرط والشروط لا تسقط بالسهو بخلاف المبطلات والجماع حكمه اغلظ ويمكن التحرز عنه فصل فان فعل شيءا من ذلك------------------------------------------------- وهو ناءم لم يفسد صومه لانه لا قصد له ولا علم بالصوم فهو اعذر من الناسي وذكر ابو الخطاب ان من فعل من هذا شيءا جاهلا بتحريمه لم يفطر ولم اره عن غيره وقول النبي صلي الله عليه وسلم ا----فطر الحاجم والمحجوم في حق الرجلين اللذين راهما يحجم احدهما صاحبه مع جهلهما ب--تحريمه يدل علي ان الجهل لا يعذر به ولانه نوع جهل فلم يمنع الفطر كالجهل بالوقت	1267	-2103381291632225016	337	421.5	261	795	42.38993835449219	55	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0301	false	-8734233204181547693	238	300	1195	1485	1485	300	جاء ف-----قال يا رسول الله------------------- وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم -هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي -----رسول الله بفرق-------------- تمر فق--------------ال اين الساء-------------ل خذ هذا-	301	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1271	true	-5641174588249269550	13	73	61	344	1482	300	جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل ----------------------------------------------------------------------------تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال انا قال خذ هذا	1271	-2103381291632225016	197	285.5	154	362	54.419891357421875	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0303	false	-2102589849441618937	40	67	213	335	1572	300	ثم مرض او جن او ساف------------------------------------ر لم تسقط الكفارة عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه افسد صوما واجبا في رمضان بجماع تام فوجب--ت الكفارة كما----- لو لم يطرا عذر وان وطء	303	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1275	true	-5989393945212085289	94	177	493	922	1534	300	ثم مرض او جن او كانت امراة فحاضت او نفست في اثناء النهار لم تسقط الكفارة وبه قال مالك والليث وابن الماجشون واسحاق وقال اصحاب الراي لا كفارة عليهم وللشافعي قولان كالمذهبين واحتجوا بان صوم هذا اليوم خرج عن كونه مستحقا فلم يجب بالوطء فيه كفارة كصوم المسافر او كما لو قامت البينة انه من شوال ولنا انه معني طرا بعد وجوب الكفارة فلم يسقطها كالسفر ولانه افسد صوما واجبا في رمضان بجماع تام فاستقرت الكفارة عليه كما لو لم يطرا عذر وا-لوطء	1275	-2103381291632225016	110	169.5	84	430	25.581396102905273	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0301	false	-8734233204181547693	250	279	1251	1388	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	301	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1277	true	-5475881200325146780	129	162	650	807	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	1277	-2103381291632225016	137	265.0	108	157	87.26114654541016	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0291	false	8021729497553534496	202	238	1052	1253	1593	300	لقول الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184--------------------------- قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما لا يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحامل والمرضع اذا خافتا علي	291	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1287	true	-1374541033902532514	260	300	1379	1602	1602	300	-قول الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184 وهما داخلتان في عموم الاية قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهم---ا يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي-	1287	-2103381291632225016	193	355.0	159	228	84.64912414550781	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0304	false	-4174136103046837957	148	246	716	1193	1471	300	عن ابن عمر وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------ ولان تاخير القضاء--- عن وقته اذا لم يوجب ق--ضاء اوجب كفار-ة كالشيخ الهرم وان فرط فيه---------- حتي مات قبل رمضان----------------------------------------------------------------------------------------- اخر اطعم عنه عن كل يوم مسكين لان ذلك يروي عن ابن عمر وان مات المفرط بعد ان ادركه رمضان اخر فكفارة واحدة عن-- كل يوم يجزءه----- نص عليه لان الكفارة الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ازالت تفريطه--------- فصار كالميت---- من غير تفريط وقال ابو الخطاب ----عليه لكل يوم فقيران لان كل واحد يقتضي كف------------------------------------------------------------------ارة فاذا اجتمعا وجب بها كفارتان كما لو فرط في يومين ويجوز لمن عليه قضاء رمضان---------- التطوع بالصوم	304	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1292	true	-3886604961012509563	70	273	366	1373	1496	300	عن ابن عمر وابن عباس وابي هريرة انهم قالوا اطعم عن كل يوم مسكينا ولم يرو عن غيرهم من الصحابة خلافهم وروي مسندا من طريق ضعيف ولان تاخير صوم رمضان عن وقته اذا لم يوجب القضاء اوجب الفدية كالشيخ الهرم فصل فان اخره لغير عذر حتي -ادركه- رمضانان او اكثر لم يكن عليه اكثر من فدية مع القضاء لان كثرة التاخير لا يزداد بها الواجب كما لو اخر الحج الواجب سنين لم يكن عليه اكثر من فعله فصل ف---ان مات المفرط بعد ان ادركه رمضان اخر --------اطعم عنه لكل يوم مسكين واحد نص عليه احمد فيما روي عنه ابو داود ان رجلا ساله عن امراة افطرت رمضان ثم ادركها رمضان اخر ثم ماتت قال يطعم عنها قال له الساءل كم اطعم قال كم افطرت قال ثلاثين يوما قال اجمع ثلاثين مسكينا واطعمهم مرة واحدة واشبعهم قال ما اطعمهم قال خبزا ولحما ان قدرت من اوسط طعامكم وذلك لانه باخراج كفارة واحدة ازال ت-فريطه بالتاخير فصار كما لو مات من غير تفريط وقال ابو الخطاب يطعم عنه لكل يوم فقيران لان الموت بعد التفريط بدون التاخير عن رمضان اخر يوجب كفارة والتاخير بدون الموت يوجب كفارة فاذا اجتمعا وجبت ---كفارتان كما لو فرط في يومين فصل واختلفت الرواية عن احمد في جواز التطوع بالصوم	1292	-2103381291632225016	311	402.0	238	1024	30.37109375	50	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0304	false	-4174136103046837957	0	43	0	211	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن تقطيع قضاء رمضان فقال----------------------------- لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم والدرهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا دينه قالوا نعم يا رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم	304	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1297	true	694571201243651692	243	292	1222	1462	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن تقطيع قضاء رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم والدرهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا دينه قالوا نعم يا رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم	1297	-2103381291632225016	211	410.0	168	240	87.91666412353516	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0309	false	8470278834919552440	164	188	807	917	1507	300	ولان كل صوم لو اتمه كان تطوعا لا يلزمه اتمامه وان خرج منه لم يلزمه قضاءه كما لو اعتقد---ه من رمضان فبان من شعبان	309	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1299	true	2312384503479313600	89	111	433	528	1512	300	ولان كل صوم لو اتمه كان تطوعا اذا---------------- خرج منه لم يجب-- قضاءه كما لو اعتقد انه من رمضان فبان من شعبان	1299	-2103381291632225016	87	145.5	66	113	76.99114990234375	19	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0290	false	3754792492089734105	224	294	1085	1437	1470	300	الصلاة وقال بعض اصحابنا -----يج--ب علي من اظاقه--------------------- لما روي-------------------- عبد الرحمن بن ابي ليلي ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اطاق الغلام صيام ثلاثة ايام وجب عليه صيام شهر رمضان ولانه يعاقب علي تركه وهذا هو حقيقة الواجب----------------------------------------------------- والمذهب الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي ي-------------------------------------------بلغ ولانه عبادة بدنية فلم يلزم ال---صبي كالحج وحديثهم مرسل ثم يحمل- علي	290	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1300	true	-2953110921836013827	165	291	865	1503	1563	300	العلم وذهب- بعض اصحابنا الي ايجابه علي الغلام المطيق له اذا بلغ عشرا لما روي ابن جريج عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي لبيبة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اطاق الغلام صيام ثلاثة ايام وجب عليه صيام شهر رمضان ولانه عبادة بدنية اشبه الصلاة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يضرب علي الصلاة من بلغ عشرا والمذهب الاول قال القاضي المذهب عندي رواية واحدة ان الصلاة والصوم لا تجب حتي يبلغا وما قاله احمد فيمن ترك الصلاة يقضيها نحمله علي الاستحباب وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث- عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ ولانه عبادة بدنية فلم تجب علي الصبي كالحج وحديثهم مرسل ثم نحمله علي	1300	-2103381291632225016	287	446.0	226	640	44.84375	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0295	false	1540424993473257311	136	253	690	1311	1564	300	فاذا صام الناس بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهل---ال افطروا لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فصوموا ثلاثين ثم افطروا حديث حسن وان صاموا لاجل الغيم فلم يروا الهلال لم يفطروا لانهم انما صاموا احتياطا للصوم فيجب الصوم في اخره احتياطا وان صاموا بش-ادة واحد فلم يروا الهلال ففيه وجهان احدهما لا يفطرون لقول النبي صلي الله عليه وسل--م وان شهد اثنان فصوموا وافطروا ولانه فطر م-----------ستند الي شهادة واحد فلم يجز كما لو شهد بهلال شوال والثاني يفطرون------------------------------------- لان الصوم ثبت ف---وجب الفطر باستكمال العدة تبعا---- وقد -ثبت تبعا ما لا يثبت اصلا بدليل ان النسب لا يثبت بشهادة النساء اصلا ويثبت بها الول------------------ادة ثم يثبت النسب للفراش علي وجه التبع للولادة	295	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1305	true	5293723636152321954	114	205	583	1071	1521	300	واذا صاموا---- بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال افطروا وجها واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان صاموا بشهادة واحد فلم يرو- الهلال ففيه وجهان احدهما لا يفطرون لقو--------------له عليه السلام وان شهد اثنان فصوموا وافطروا ولانه فطر فلم يجز ان يستند الي شهادة واحد-------- كما لو شهد بهلال شوال والثاني يفطرون وهو منصوص الشافعي ويحكي عن ابي حنيفة لان الصوم اذا وجب وجب الفطر لاستكمال العدة بالشهادة وقد يثبت تبعا ما لا يثبت اصلا بدليل ان النسب لا يثبت بشهادة النساء وتث-----بت بها الولادة فاذا ثبتت الولادة ث----بت النسب------- علي وجه التبع للولادة	1305	-2103381291632225016	379	593.0	303	701	54.06562042236328	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0295	false	1540424993473257311	96	126	498	641	1564	300	هذا---- لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال و----------قال الاخر انا صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك	295	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1306	true	-4623152416508862435	0	32	0	151	1503	300	هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال------ انا صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك	1306	-2103381291632225016	137	257.0	108	157	87.26114654541016	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0309	false	8470278834919552440	18	63	81	312	1507	300	فقال--- هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر---- تاكلون---- من نسككم---------------------------------------------------------------------------------------------------- متف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه ولا يجوز صيا---------م ايام التشريق------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي نبيشة الهذلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب	309	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1309	true	3498950024776975842	8	118	40	589	1462	300	فقال ان هذين يومين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم و------الاخر يوم تاكلون فيه من نسككم وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يومين يوم فطر ويوم اضحي وعن ابي سعيد مثله متفق عليهما والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وتحريمه واما صومهما عن النذر المعين ففيه خلاف نذكره فيما بعد ان شاء الله تعالي--- مسالة قال وفي ايام التشريق عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انه يصومها عن الفرض وجملة ذلك ان ايام التشريق منهي عن صيامها ايضا لما روي نبيشة الهذلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب	1309	-2103381291632225016	211	342.5	168	558	37.813621520996094	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0308	false	4270203957363494274	8	55	41	276	1493	300	افراد الجمعة بالصيام لما -----------------------روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله------------------- يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او يوما بعده----------------------------------------------------------------------------------------- متف-----------------------------------------------ق عليه واف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد يوم السبت بالصوم لما روي---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم	308	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1310	true	-2710529446874701722	158	300	774	1469	1469	300	افراد الجمعة لانه يوم فاشبه ساءر الايام ولنا ما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او----- بعده وقال محمد بن عباد سالت جابرا انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم متفق عليهما وعن جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري رواه البخاري وفيه احاديث سوي هذه وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع وهذا الحديث يدل علي المكروه افراده لان نهيه معلل بكونها لم تصم امس ولا غدا فصل قال اصحابنا يكره افراد يوم السبت بالصوم لما روي عبد الله بن بسر عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم-	1310	-2103381291632225016	212	348.0	170	705	30.0709228515625	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0309	false	8470278834919552440	198	229	966	1122	1507	300	جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا ق-لت لا قال فافطري اخرجه البخاري	309	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1310	true	-2710529446874701722	211	242	1032	1188	1469	300	جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري روا-ه البخاري	1310	-2103381291632225016	152	291.0	121	157	96.8152847290039	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0308	false	4270203957363494274	41	67	208	334	1493	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حسن صحيح -------------------------------------------------------------------------فان صامهما معا --لم يكره لحديث ابي هريرة	308	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1311	true	-2422581633376377419	19	95	89	453	1492	300	صلي الله عليه وسلم ----قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجداحدكم الا لحاء عنب او عود شجرة فليمضغه اخرجه ابو داود وقال اسم اخت عبد الله بن بسر هجيمة او جهيمة قال الاثرم قال عبد الله اما صيام يوم السبت يفترد به فقد جاء فيه حديث الصماء وكان يحيي بن سعيد يتقيه اي ان يحدثني به وسمعته من ابي عاصم والمكروه افراده فان صام معه غيره لم يكره لحديث ابي هريرة	1311	-2103381291632225016	102	151.5	81	368	27.717391967773438	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0296	false	-3602077646104298895	75	127	359	631	1471	300	لقول الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل سورة البقرة 186 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق---------------- حديث -------------------حسن وعن ابن عمر ان النبي- صلي الله	296	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1314	true	-4914462243780710471	36	86	178	442	1494	300	يقول الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود---------------------------------------- البقرة 187 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنع-كم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق قال الترمذي هذا حديث حسن وروي ابو قلابة قال قال ابو بكر--- الصديق رضي الله	1314	-2103381291632225016	213	372.0	170	308	69.15584564208984	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0305	false	1654191111497490635	119	180	601	873	1465	300	ان يفطر علي رطب-- فان لم يجد فعلي تمرات فان لم يجد فعلي الماء لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن------ حسا حسوات من ماء وهذا------------------------------- حديث حسن ولا باس بالسواك لان عامر بن ربيعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	305	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1315	true	-8546429315710705255	15	79	71	368	1475	300	ان يفطر علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن فعلي الماء لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات--- ماء رواه ابو داود والاثرم والترمذي وقال حديث حسن غريب وعن سليمان ب-ن عامر قال -----قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1315	-2103381291632225016	232	397.0	177	311	74.59806823730469	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0306	false	3835992435502529578	111	204	531	977	1434	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا ثم يغتسل فصل ويكره---------------------------------------------------------------------------------------- الوصال وهو ان يصو-----------------م يومين لا يفطر بينهما لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال اني لست كاحدكم اني اطعم واسقي متفق عليه فان اخر فطره--- الي السحر جاز لما روي ابو سعيد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر اخرجه البخاري 2 باب صوم التطوع 2 وهو م-----------ستحب------------- لما روي ابو هريرة قال قال-- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	306	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1316	true	-4853665675457901400	74	178	355	882	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم التحريم بدليل انهم واصلوا بعده ولو فهموا منه التحريم لما استجازوا فعله قال ابو هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فلما ابوا ان ينتهوا واصل بهم يوما ويوما ثم راوا الهلال ف----------------------------------قال لو تاخر لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا--------------- متفق عليه فان واصل من سحر الي --سحر جاز لما روي ابو سعيد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر اخرجه البخاري وتعجيل الفطر افضل لما قدمناه فصل ويستحب تفطير الصاءم لما روي زيد ---بن خالد الجهني عن النبي صلي الله عليه وسلم	1316	-2103381291632225016	245	295.0	187	581	42.16867446899414	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0307	false	-641261970428823493	171	241	825	1164	1430	300	عاشوراء كفارة سنة وهو العاشر من المحرم لما رو-----------------------------------ي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -يوم عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي بعده روا-ه مسلم ولا يستحب لمن بعرفة ان يصوم ليتقوي علي الدعاء لما رو-----------------------------------ي ابن ع-مر قال حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم	307	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1318	true	-7848768777433982850	2	84	10	418	1508	300	عاشوراء كفارة سنة ويوم عرفة كفارة سنتين وجملته ان صيام هذين اليومين مستحب لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيام عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيا----م عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اخرجه مسلم اذا ثبت هذا فان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وهذا قول سعيد بن المسيب والحسن لما روي ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1318	-2103381291632225016	245	400.5	191	412	59.46601867675781	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0307	false	-641261970428823493	79	229	387	1111	1430	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم وهذا حديث حسن ويستحب صيام عشر ذي الحجة لما رو------------------------------------------------------------------ي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام------ قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع بشء من ذلك---- وهذا حديث حسن صحيح وصوم يوم عرفة كفارة سنتين وهو التاسع من ذي الحجة وصوم عاشوراء كفارة سنة وهو العاشر من المحرم لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا---------------------------------------------------------------------ل يوم عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي بعده رواه مسلم ولا يستحب لم----ن بعرفة ان يصوم ليتقوي علي الدعاء	307	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1319	true	-2637119718544529616	110	276	533	1333	1456	300	صلي الله عليه وسلم ان صيامه يكفر سنتين فصل وا------------------------------------------------يام عشر ذي الحجة كلها شريفة مفضلة يضاعف العمل فيها ويستحب الاجتهاد في العبادة فيها لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع ----من ذلك بشء وه-و حديث حسن صحيح وعن ابي هرير-------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام احب الله عز وجل ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم----- منها ب--------------------------------------------------------------صيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر وهذا حديث غريب اخرجه الترمذي وروي ابو داود باسناده عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء مسالة قال -------------------------------------------ولا يستحب لمن كان بعرفة ان يصوم ليتقوي علي الدعاء	1319	-2103381291632225016	405	619.0	316	1060	38.20754623413086	74	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0307	false	-641261970428823493	231	292	1119	1395	1430	300	ابن عمر قال حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه --------------ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه فانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه------------------- حديث حسن ومن صام شهر رمضان واتبعه بست من شوال وان فرقها فكانما صام الدهر لما روي ابو ايوب قال قال --------رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	307	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1320	true	-8218754717816920584	76	130	370	620	1450	300	ابن عمر---- حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه اخرجه الترمذي وقال حديث حسن و-------------------------------------------------------------------روي ابو داود باسناده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1320	-2103381291632225016	189	302.0	144	321	58.87850570678711	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0305	false	1654191111497490635	31	68	160	339	1465	300	للصاءم ان يحرس صومه عن الكذب والغيبة والشتم والمعاصي لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم	305	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1321	true	-4914391579062427675	190	296	934	1446	1465	300	الصاءم ان ينزه صومه عن الكذب والغيبة والشتم قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به الصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم	1321	-2103381291632225016	128	207.0	99	512	25.0	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0307	false	-641261970428823493	0	83	0	406	1430	300	وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه-- ويستحب ان يجعلها ايا----------م البيض لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وهذا-------------- حديث حسن ويستحب صوم الاثنين والخميس لما روي اسامة-- ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يصوم يوم الاثنين ويوم الخميس رواه ابو داود ويستحب الصيام في المحرم لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	307	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1321	true	-4914391579062427675	26	146	120	699	1465	300	وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له صم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر متفق عليهما ويستحب ان يجعل هذه الثلاثة ايام البيض لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر----------- فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن و------------------------------روي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاعرابي كل قال اني صاءم قال صوم ماذا قال صوم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت صاءما فعليك بالغر البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وعن ملحان القيسي قال--------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1321	-2103381291632225016	257	430.5	200	713	36.04487991333008	51	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0311	false	5641048756796599056	255	294	1307	1487	1520	300	ابن عمر ان عمر جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم رواه ابو داود والمذهب الاول ل------------------------------------------ما روي-------- عن عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت------------ ان اعتكف ليلة في	311	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1328	true	-4700332311419309364	248	300	1285	1526	1526	300	ابن عمر ان عمر جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم رواه ابو داود ولانه لبث في مكان مخصوص فلم يكن بمجرده قربة كالوقوف ولنا ما روي ابن عمر عن عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في-	1328	-2103381291632225016	165	288.5	129	242	68.18181610107422	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0314	false	-7252761847484458445	99	152	515	769	1506	300	الا لما لا بد له منه لما روت عاءشة -قالت -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولا خلاف في جواز الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج لحاجة الانسان وان ا--------------------------------------حتاج الي ------------------------------ماكول او مشروب وليس ل------ه من ياتيه به فله الخروج اليه	314	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1333	true	5704328755518217566	163	287	822	1431	1494	300	الا لما لا بد له منه رواه ابو داود وقالت ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولا خلاف في ان له الخروج لما لا بد له منه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمعتكف ان يخرج من معتكفه للغاءط والبول ولان هذا مما لا بد منه ولا يمكن فعله في المسجد فلو بطل الاعتكاف بخروجه اليه لم يصح لاحد الاعتكاف ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف وقد علمنا انه كان يخرج لقضاء حاجته والمراد بحاجة الانسان البول والغاءط كني بذلك عنهما لان كل انسان يحتاج الي فعلهما وفي معناه الحاجة الي الماكول والمشروب اذا لم يكن له من ياتيه به فله الخروج اليه	1333	-2103381291632225016	217	371.5	170	609	35.63218307495117	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0315	false	3263726134952966666	63	112	295	539	1463	300	يشهد الجنازة ويعود المريض ولا يجلس ويقضي الحاجة ويعود الي معتكفة لان ذلك ي----روي عن علي رضي الله عنه والاول اولي لقول عاءشة رضي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------نها---------- السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه	315	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1337	true	-7419992435338786151	56	122	297	626	1502	300	يشهد الجنازة ويعود المريض ولا يجلس ويقضي الحاجة ويعود الي معتكفه وجه الاول ما روي عن---------------------------------- عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه وعنها رضي الله عنها انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه	1337	-2103381291632225016	202	370.5	161	363	55.64738464355469	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0315	false	3263726134952966666	154	292	731	1424	1463	300	يجب بعقده فكان الشرط فيه اليه كالوقوف و-ان شرط انه----------------------------------------------------------------- متي مرض- او عرض له عارض خرج -جاز شرطه لذلك وان شرط الوطء في اعتكافه او الفرجة او النزهة او البيع للتجارة او التكسب بالصناعة في المسجد لم يصح شرطه لان هذا يناف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتكاف فلم يصح شرطه كتركه الاقامة في المسجد فصل وان خرج لما له منه بد------ بطل اعتكافه وان كان ناس------------------يا فقال القاضي لا يبطل لا--------نه فعل المنهي عنه في------------ العبادة ناسيا فلم يبطلها كالاكل في الصوم وقال ابن عقيل يبطلها لانه ترك الاعتكاف فاستوي------------------- عمده وسهوه -----كترك النية وحكم المكره حكم الناسي لانه في معناه في العفو بالخبر الوارد فيهما وان خرج بعض جسده جاز لا-----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه من المسجد وهو معتكف الي عاءشة فتغسله--------- متفق عليه وله-------------- صعود سطح المسجد لانه منه----- ولهذا -منع الجنب من اللبث فيه	315	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1338	true	8932145211191659548	74	300	372	1511	1511	300	يجب بعقده فكان الشرط اليه فيه كالوقوف ولان الاعتكاف لا يختص بقدر فاذا شرط الخروج فكانه نذر القدر الذي اقامه وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت جاز شرطه فصل- وان شرط الوطء في اعتكافه او الفرجة او النزهة او البيع للتجارة او التكسب بالصناعة في المسجد لم ي-----جز لان الله تعالي قال الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في البقرة 187 فاشتراط ذلك اشتراط لمعصية الله تعالي والصناعة في المسجد منهي عنها في غير الاعتكاف ففي الاعتكاف اولي وساءر ما ذكرناه يشبه ذلك ولا حاجة اليه فان احتاج اليه فلا يعتكف لان ترك الاعتكاف اولي من فعل المنهي عنه قال ابو طالب سالت احمد عن المعتكف يعمل عمله من الخياط وغيره قال ما يعجبني ان يعمل قلت ان كان يحتاج قال ان كان يحتاج لا يعتكف------------------------------------------ فصل اذا خرج لما له منه بد عامدا بطل اعتكافه الا ان يكون اشترط وان خرج ناسيا فقال القاضي لا يفسد اعتكافه لانه فعل المنهي عنه ناسيا فلم تفسد العبادة----------------- كالاكل في الصوم وقال ابن عقيل يفسد ل--انه ترك للاعتكاف وهو لزوم للمسجد وترك الشء عمده وسهوه سواء كترك ا-------------------------------------لنية في الصوم فان ا-------------------خرج بعض جسده لم يفسد اعتكافه عمدا كان او سهوا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه من المسجد وهو معتكف الي عاءشة فتغسله وهي حاءض متفق عليه فصل ويجوز للمعتكف صعود سطح المسجد لانه من جملته ولهذا يمنع الجنب من اللبث فيه-	1338	-2103381291632225016	490	612.5	382	1263	38.79651641845703	83	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0316	false	-5432836668087089736	6	49	37	248	1587	300	ان كان عليها حاءط وباب فهي كالمسجد لانها معه -تابعة له وان لم تكن محوطة لم يثبت لها حكمه و---------------------------------------------------------ان خرج الي منارة خارجة من المسجد------- بطل اعتكافه لانها ليست منه قال ابو الخطاب ويحتمل ان لا يبطل لان منارة المسجد كالمتصلة به	316	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1339	true	-8008966681970344248	60	109	308	565	1606	300	ان كان عليها حاءط وباب فهي كالمسجد لانها معه وتابعة له وان لم تكن محوطة لم يثبت لها حكم المسجد فكانه جمع بين الروايتين وحملهما علي اختلاف الحالين فان خرج الي منارة خارج---- المسجد للاذان بطل اعتكاف---------------ه قال ابو الخطاب ويحتمل ان لا يبطل لان منارة المسجد كالمتصلة به	1339	-2103381291632225016	189	335.5	151	276	68.47826385498047	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0317	false	-5841933919989009952	50	99	271	529	1546	300	كفارة يمين كساءر كفاراته واما المباشرة فيما دون الفرج فان كانت لغير شهوة فهي مباحة------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الي عاءشة---------- فترجله وهو معتكف وان كانت --لشهوة فهي محرمة ل---------------------------------------------------------------قول عاءشة السنة للمعتكف ان ------------------------------لا يمس امراة ولا يباشره-------------------------------------------------------------------------------------ا فان فعل فانزل افسد اعتكافه	317	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1341	true	-150128976531514082	1	94	3	477	1528	300	كفارة يمين كذلك هذا فصل ف-اما المباشرة----- دون الفرج فان كانت لغير شهوة فلا باس بها مثل ان تغسل راسه او تفليه او تناوله شيءا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الي عاءشة وهو معتكف فترجله---------- وان كانت عن شهوة فهي محرمة لقول الله تعالي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في البقرة 187 ولقول عاءشة السنة للمعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها رواه ابو داود ولانه لا يامن افضاءها الي افساد الاعتكاف وما افضي الي الحرام كان حراما فان فعل فانزل -فسد اعتكافه	1341	-2103381291632225016	220	348.5	176	491	44.8065185546875	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0317	false	-5841933919989009952	104	192	554	1017	1546	300	وان شرب مسكرا او ارتد فسد اعتكافه لانه خرج بذلك عن ان يكون مناهل المسجد فصار كالخارج منه وكل موضع فسد اعتكافه التطوع------- فلا قضاء عليه ولا غيره لانه لا يلزم بالشروع منه فهو كصوم ال-------نفل وان كان -------------------نذر-----ا متتابعا بطل ما مضي من-------ه واستانف لان التتابع وصف في الاعتكاف---- امكن ان ياتي به فلزمه كعدة الايام وان كان نذره مدة- معينة----------------------------- ففيه وجهان احدهما يبطل ما مضي ويستانف- لانه---- اعتكاف- متتابع فاشبه المقيد----------------- بالتتابع -لفظا والثاني لا يبطل الماضي لان التتابع------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل ضرورة التعيين والتعيين مصرح به	317	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1341	true	-150128976531514082	173	294	885	1503	1528	300	وان شرب م---ا ا--سكره فسد اعتكافه لخروجه عن كونه من ---------اهل المسجد فصل------------- وكل موضع فسد اعتكافه فان كان تطوعا فلا قضاء عليه لان التطوع ---لا يلزم -الشروع فيه ف--ي غير الحج والعمرة وان كان نذرا نظرنا فان كان نذر اياما متتابعة فسد ما مضي من اعتكافه واستانف لان التتابع وصف في الاعتكاف وقد امكنه الوفاء به فلزمه------------ وان كان نذر اياما معينة كالعشرة الاواخر من شهر رمضان ففيه وجهان احدهما يبطل ما مضي ويستانفه لانه نذر اعتكافا متتابعا فبطل بالخروج منه كما لو قيده بالتتابع بلفظه والثاني لا يبطل لان ما مضي منه قد ادي العبادة فيه اداء صحيحا فلم يبطل بتركها في غيره كما لو افطر في اثناء شهر رمضان والتتابع ها هنا حصل ضرورة التعيين والتعيين مصرح به	1341	-2103381291632225016	324	439.0	254	663	48.868778228759766	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0317	false	-5841933919989009952	240	298	1269	1539	1546	300	تنافيه فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البيع والشراء في المسجد وهو-------------- حديث حسن فان خرج ترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتكافه ولا يخيط في المسجد ول-----------------------------------------------------------------------------------------ا يعمل صنعة سواء كان محتاجا الي ذلك او لم يكن لا------------------------ن المسجد لم يبن لذلك قال احمد رضي الله عنه في المعتكف---------- يخيط ----لا ينبغي له ان يعتكف اذا كان يريد ان يعمل	317	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1344	true	-8542456442618751149	38	138	173	670	1511	300	عن جده ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البيع والشراء في المسجد رواه الترمذي وقال حديث حسن وراي عمران القصير رجلا يبيع في المسجد فقال يا هذا ان هذا سوق الاخرة فان اردت البيع فاخرج الي سوق الدنيا واذا منع من البيع والشراء في غير حال الاعتكاف ففيه اولي فاما الصنعة فظاهر كلام الخرقي انه لا يجوز منها ما يكتسب به لانه بمنزلة التجارة بالبيع والشراء ويجوز ما يعمله لنفسه كخياطة قميصه ونحوه وقد روي المروذي قال سالت ابا عبد الله عن-------------------------------------------- المعتكف تري له ان يخيط قال لا ينبغي له ان يعتكف اذا كان يريد ان يفعل	1344	-2103381291632225016	143	165.0	110	542	26.383764266967773	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0318	false	-1468125270991615806	229	293	1146	1501	1541	300	فصل ويستحب له----- التشاغل بالصلاة والذكر وتلاوة القران واجتنا------------------------------------------ب ما لا يعنيه من الاقوال والافعال ف----------------ان------------------------------- من حسن اسلامي المرء تركه ما لا يعنيه ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش والاكثار من الكلام فان ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففي الاعتكاف الذي هو استشعار بطاعة الله تعالي ولزوم عبادته وبيته اولي ولا يبطل الاعتكاف بشء من ذلك لانه لما لم يبطل بمباح الكلام لم يبطل	318	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1344	true	-8542456442618751149	202	270	986	1347	1511	300	فصل -يستحب للمعتكف التشاغل بالصلاة------- وتلاوة القران وذكر الله تعالي ونحو ذلك من الطاعات المحضة ويجتنب ما لا يعنيه من الاقوال والافعال ولا يكثر الكلام لان من كثر كلامه كثر سقطه وفي حديث من حسن اسلام- المرء تركه ما لا يعنيه ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش -------------------فان ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففي------------------------------------------------------------ه اولي ولا يبطل الاعتكاف بشء من ذلك لانه لما لم يبطل بمباح الكلام لم يبطل	1344	-2103381291632225016	261	446.0	211	449	58.12917709350586	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0319	false	-7859829131503840671	141	219	683	1087	1514	300	لان ذلك افضل العبادات ل------تعدي نفعه ويمكن فعله في المسجد فكان مستحبا ل---ه كالصلاة والثانية لا يستحب وهو ظاهر المذهب -------------------------------------------------------------------لان الاعتكاف عبادة شرط ل-ها المسجد فلم يستحب ذلك فيها ك---الطواف والصلاة و-----------------------------------علي هذه الرواية فعله لهذه الامور ا-فضل من --اعتكافه الشاغل عنهما قال المروذي قلت لابي عبد الله ان رجلا يقرء في المسجد---- يريد ان يعتكف -لعله ان يختم كل يوم فقال اذا فعل هذا كان لنفسه واذا قعد في المسجد كان له وليغيره يقرء احب الي	319	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1345	true	-1587808241436836994	139	231	719	1199	1539	300	لان ذلك افضل العبادات ونفعه يتعدي-------------------------- فكان اولي من تركه كالصلاة واحتج اصحابنا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ولان الاعتكاف عبادة من شرطها المسجد فلم يستحب---- فيها ذلك الطواف وما ذكروه يبطل بعيادة المرضي وشهود الجنازة فعلي هذا القول ف--عله لهذه الافعال افضل من الاعتكاف-------------- قال المروذي قلت لابي عبد الله ان رجلا يقرا في المسجد وهو يريد ان يعتكف ولعله ان يختم كل يوم فقال اذا فعل هذا كان لنفسه واذا قعد في المسجد كان له ول-غيره يقرا احب الي	1345	-2103381291632225016	292	447.0	232	527	55.4079704284668	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0319	false	-7859829131503840671	32	122	150	559	1514	300	هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت رواه البخاري وعن علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود فان نذر ذلك فهو كنذر المعاصي علي ما سياتي قال ابن عقيل ولا يجوز ----جعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له فهو كتوسد---- المصحف---------------- وقد جاء لا يناظر-- بكتاب الله اي لا ي-------تكلم به عند الشء تراه كان تري رجلا ---جاء في وقته فتقول و--جءت علي قدر يا موسي و-------------ذكر ابو عبيد- نحوا من هذا	319	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1346	true	-735779126799125399	164	243	813	1179	1482	300	هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية وهذا صريح ولم يخالفه احد من الصحابة فيما علمناه واتباع--------------------------------------------------------- ذلك اولي فص----------------------------------ل ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وقد جاء لا تناظروا بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه كان تري رجلا قد جاء في وقته فتقول ثم جءت علي قدر يا موسي طه 20 او نحوه ذكر ابو عبيدة نحو---- هذا	1346	-2103381291632225016	244	353.5	186	461	52.92841720581055	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1286	false	-1251937350344317347	141	218	686	1073	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اوفي بنذرك رواه سعيد ويتخرج ان لا كفارة فيه لانه لو------------------------------------ نذر ال-----اعتكاف- او الصلاة في موضع بعينه جاز له الاعتكاف في غيره ولا كفارة عليه وقد------------------------------------------------------------------- روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس- وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	1286	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1346	true	-735779126799125399	20	114	100	564	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم الصمت فان نذر ذلك في اعتكافه او---------------------------------------- غيره لم يلزمه الوفاء به وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ولا نعلم فيه مخالفا لما روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد -وليتم صوم ر-واه البخاري	1346	-2103381291632225016	273	443.5	216	506	53.95256805419922	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0318	false	-1468125270991615806	14	61	65	286	1541	300	ان يبول في المسجد في اناء------------- لان هذ------------------------ا يقبح ويفحش----------- فوجب صيانة المسجد عنه كما لو اراد ان يبول في ارضه ثم يغسله وان اراد الفصد او الحجامة او القء فيه فهو كذلك------------ لانه اراقة نجاسة فهو ك-----------البول ----وان دعت الي ذلك ضرو--رة خرج من المسجد ففعله	318	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1347	true	9058219887215937505	239	299	1183	1470	1473	300	ان يبول في المسجد في طست لم يبح له ذلك لان المساجد لم تبن لهذا وهو مما يقبح ويفحش ويستخفي به فوجب صيانة المسجد عنه كما لو اراد ان يبول في ارضه ثم يغسله وان اراد الفصد او الحجامة --------فيه ف---كذلك ذكره القاضي لانه اراقة نجاسة في المسجد فاشبه البول فيه وان دعت اليه حاجة كبيرة خرج من المسجد ففعله	1347	-2103381291632225016	192	293.0	151	298	64.42952728271484	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0312	false	-5131230656845441498	150	259	769	1337	1525	300	المساجد التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي متفق عليه فانها تتعين ب-----------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لنذر فان نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لم ي-جزءه الاعتكاف في غير--ه لانه افض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وان نذر--------ه في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جاز--- ان يعتكف في المسجد الحرام لفضله علي---ه ولم يجز--------- في المسجد الاقصي لانه مفضول وان نذر الاعتكاف في المسجد الاقصي جاز له الاعتكاف فيهما لانهما منه بدليل قو-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه مسلم وفي المسند عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	312	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1355	true	-7274851636866121757	59	180	301	908	1490	300	المساجد التي------------------------------------ تشد الرحال اليها ف----------------------------------------------------------------------تعين بالتعيين في النذر كمسجد النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه لا يلزم فانه اذا فضل الفاضل بالف فقد فضل المفضول بها ايضا فصل وان نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لم يكن له الاعتكاف فيما سواه لانه افضلها ولان عمر نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك متفق عليه وان نذر ان يعتكف في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جاز له ان يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل منه ولم يجز ان يعتكف في المسجد الاقصي لان----------------------------- مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل------ منه -وقال قوم مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل -----------------------------------------من المسجد الحرام ----------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم	1355	-2103381291632225016	285	413.0	226	824	34.587379455566406	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0312	false	-5131230656845441498	228	295	1186	1503	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه مسلم وفي المسند عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال يوم الفتح----------------------------------------------------------------------------------------- يا نبي الله اني نذرت---------------------------------------------------- لاصلين في بيت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدس فقال النبي صلي الله عليه وسلم --------------والذي بعث محمدا بالحق لو صليت ها هنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس	312	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1356	true	-3660318938525623332	5	119	21	564	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم الفتح والنبي صلي الله عليه وسلم في مجلس قريبا من المقام فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا نبي الله اني نذرت لءن فتح الله للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين مكة لاصلين في بيت المقدس واني وجدت رجلا من اهل الشام ها هنا في قريش مقبلا معي ومدبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ها هنا فصل فقال الرجل قوله هذا ثلاث مرات كل ذلك يقول النبي صلي الله عليه وسلم ها هنا فصل ثم قال الرابعة مقالته هذه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فصل فيه فوالذي بعث محمدا بالحق لو صليت ها هنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس	1356	-2103381291632225016	175	303.0	137	681	25.6975040435791	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0320	false	-3128463665694939676	2	57	11	271	1530	300	فيما مضي- وروي مسلم-------- عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم	320	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1357	true	-6443055772301849573	108	162	570	831	1567	300	فيها الحج وروي مسلم باسناده عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس-------- قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم	1357	-2103381291632225016	248	470.0	195	269	92.19330596923828	50	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0323	false	4564531774567317707	60	152	327	795	1492	300	وامكان ال-سير معتبر بما جرت به العادة فلو امكنه ال-سير بان يحمل علي نفسه ما لم تجر به عادة لم يلزمه لان فيه مشقة وتغريرا------------------ وتخليه الطريق عبارة عن عدم الموا-----نع فيها بعيدة كانت او قريبة برا---- او بحرا-------- الغالب السلامة فيه فان لم يكن الغالب السلامة لم يلزمه كالبر اذا كان فيه مانع فان كان الطريق امنا لكنه يحتاج الي خفارة ------كثيرة لم يلزمه الاداء لانه كالزيادة علي ثمن المثل في شراء الزاد وان كانت يسيرة فق----------------------------------------------ال ابن حامد يلزمه لا--------------------------------نها غرامة ممكنة يقف ا------لحج علي بذلها فلزمته------------------------ كثمن الزاد وقال	323	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1359	true	5806551994591917127	23	130	139	680	1569	300	وامكان المسير معتبر بما جرت به العادة فلو امكنه المسير بان يحمل علي نفسه ويسير سيرا يجاوز العادة او يعجز عن تحصيل الة السفر لم يلزمه السعي وتخلية الطريق هو ان تكون مسلوكة لا مانع فيها بعيدة كانت او قريبة برا كان او بحرا اذا كان الغالب السلامة ----فان لم يكن الغالب السلامة لم يلزمه سلوكه فان كان في-------------- الطريق عدو يطلب----------- خفارة فقال القاضي لا يلزمه السعي------------------------------------------- وان كانت يسيرة لانها رشوة فلا يلزم بذلها في العبادة كالكبيرة وقال ابن حامد ان كان ذلك ما لا يجحف بماله لزمه الحج لانها غرام------ة يقف امكان الحج علي بذلها فلم يمنع الوجوب مع امكان بذلها كثمن الماء وعلف	1359	-2103381291632225016	287	378.0	221	619	46.36510467529297	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0599	false	-8706164718446751012	157	236	845	1253	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان- احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله رواه البخاري واباح اخذ ال------------جعل عل------------------------------------------------------------------يه ولانه فعل مباح------------ فجاز اخذ الاجرة ع---ليه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليم الفقه والثانية لا يجوز لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه ابو داود ولانه لا يقع الي قربة لفاعله---- فلم يجز اخذ ال-عوض عليه- كالصلاة ف-------اما الاستءجار لتعليم الفقه والشعر المباح فيجوز لان فاعله ------------------------------------------------لا يختص------ ان يكون من اهل القربة	599	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1370	true	-3435548423094380222	0	136	0	708	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله رواه البخاري و-----اخذ اصحاب النبي الجعل علي الرقية بكتاب الله واخبروا بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فصوبهم فيه ولانه يجوز اخذ النفقة عليه فجاز ا----لاستءجار عليه كبناء المساجد والقناطر ووجه الرواية الاولي ان عبادة بن الصامت كان يعلم رجلا القران فاهدي له قوسا فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال له ان سرك ان تتقلد قوسا من نار فتقلدها وقال النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا ولانها عبادة يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فلم يجز اخذ الاجرة عليها كالصلاة والصوم واما الاحاديث التي في اخذ الجعل والاجرة فانما كانت في الرقية وهي قضية في عين فتختص بها واما بناء المساجد فلا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة	1370	-2103381291632225016	242	211.5	191	772	31.347150802612305	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0324	false	-836735854996120744	35	98	190	494	1479	300	علي الفور ولم يجز له تاخيره لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد الحج فليتعجل-------------------------------------------------------------- فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة رواه------------------------------------------------------------------------- ابن ماجه------------------------------------------ وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا رواه الترمذي	324	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1380	true	1519261430352515738	12	107	66	524	1481	300	علي الفور و---------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد الحج فلي-عجل رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه وفي رواية احمد وابن ماجه فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة قال احمد ورواه الثوري ووكيع عن ابي اسراءيل عن فضيل بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن اخيه الفضل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا قال- الترمذي	1380	-2103381291632225016	270	469.0	212	481	56.133056640625	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0328	false	1938827497901376741	160	230	785	1084	1427	300	يجوز ان ينوب في الحج من -لم يسقط فرضه عن نفسه ل------------ما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم --حج عن شبرمة رواه -------------ابو داود و-----------لا يجوز ان يعتمر عن غيره من لم يعتمر عن عن نفسه	328	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1384	true	5671314883666246	153	226	705	1034	1348	300	فجاز ان يءديه عن غيره من لم يسقط فرضه عن نفسه كالزكاة ولنا ما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قا---ل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه وهذا لفظه ولانه حج عن غيره------ قبل الحج عن نفسه	1384	-2103381291632225016	250	422.5	189	338	73.9645004272461	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0325	false	6175996726992175320	239	291	1189	1440	1481	300	اذن له---------------- ثم رجع قبل احرامه------------------------------- فهو كمن لم ياذن ف---ان لم يعلم العبد برجوعه حتي احرم ففيه وجها-----------------------------------ن بناء علي الوكيل هل ينعزل بالعزل قبل علمه به علي روايتين------ الثاني اذا نذر العبد الحج انعقد نذره لانه مكلف فانعقد نذره كالحر فان كان باذن سيده لم يملك منعه من الوفاء به	325	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1389	true	3223434955953326604	10	73	51	356	1476	300	اذن له سيده في الاحرام ثم رجع قبل ان يحرم وعلم العبد برجوعه قبل الاحرام فهو كمن لم ياذن له وان لم يعلم------------- حتي احرم فهل يكون حكمه حكم من احرم باذن سيده علي وجهين بناء علي الوكيل هل ينعزل بالعزل قبل العلم --علي روايتين الفصل الثاني اذا نذر العبد الحج صح ن---ذره لانه مكلف فانعقد نذره كالحر ولسيده------------------- منعه من المضي فيه	1389	-2103381291632225016	179	279.5	139	342	52.33917999267578	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0324	false	-836735854996120744	139	211	697	1032	1479	300	في --احرام---ه ان كان مميزا احرم باذن وليه ولا يصح من غير اذنه لانه---------- عقد يءدي الي لزوم مال فلم ينعقد منه----- بنفسه كالبيع وان كان غير مميز -احرم عنه وليه الذي ي--لي ماله----------------------------- ومعني احرامه عنه عقد-------ه الاحرام له فيصير الصبي بذلك محرما دون الولي كما يعقد له النكاح فلذلك -------صح ان ي-------حر-م عنه الولي محلا كان او محرم---------ا ممن--------------------------- حج عن نفسه وممن لم يحج فان احرمت عنه ام----ه صح	324	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1391	true	-3276186553522822985	85	171	424	829	1479	300	في الاحرام عنه ان كان مميزا احرم باذن وليه وان احرم بدون- اذنه لم يصح لان هذا عقد يءدي الي لزوم مال فلم ينعقد من الصبي بنفسه كالبيع وان كان غير مميز فاحرم عنه من له ولاية علي ماله كالاب والوصي وامين الحاكم صح ومعني احرامه عنه انه يعقد له الاحرام--- فيص-ح للصبي----------- دون الولي كما يعقد--- النكاح له فعلي هذا يصح ان يعقد الاحرام عنه------ سواء كان--- محرما او حلالا ممن عليه حجة الاسلام او كان قد حج عن نفسه------------ فان احرمت---- امه عنه صح	1391	-2103381291632225016	250	320.0	193	449	55.67928695678711	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0329	false	4264031418097788150	150	212	739	1044	1471	300	روي ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وعن عاءشة-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل ---	329	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1395	true	-3419296865514014991	101	163	520	820	1498	300	روي ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها---------- وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل	1395	-2103381291632225016	281	539.0	222	310	90.6451644897461	55	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0331	false	-5018619572233595218	0	31	0	150	1502	300	امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردناه---- شق علينا قال فانظروا وخذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	331	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1396	true	7891453944657572790	86	118	420	573	1454	300	امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا ح-ذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1396	-2103381291632225016	147	280.5	116	154	95.45454406738281	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0331	false	-5018619572233595218	201	249	1004	1242	1502	300	من دون ا--لميقات وان احرم من الحل الذي يلي عرفة فهو كالمحرم--------- من دون الميقات وان احرم من الحل من الحل الذي يلي الجانب الاخر ثم سلك الحرم فهو كالمحرم قبل المقات وان اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بالعمرة من الحرم انعقد احرامه كالذي يحرم بعد ميقاته---------------- ثم ان خرج قب---------ل الطواف	331	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1399	true	4014720149070870792	42	130	208	633	1487	300	----من الحل نظرت فان احرم من الحل الذي يلي الموقف فعليه دم لانه احرم من دون الميقات وان احرم من---------------------- الجانب الاخر ثم سلك الحرم فلا شء عليه نص عليه احمد في رجل احرم للحج من التنعيم فقال ليس عليه شء وذلك لانه احرم قبل ميقاته فكان كالمحرم قبل بقية المواقيت ولو احرم من الحل ولم يسلك الحرم فعليه دم لانه لم يجمع بين الحل والحرم فصل وان احرم بالعمرة م- الحرم انعقد احرامه بها وعليه دم لتركه الاحرام من الميقات ثم ان خرج الي الحل قبل الطواف	1399	-2103381291632225016	142	205.0	108	452	31.415929794311523	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0331	false	-5018619572233595218	275	300	1382	1502	1502	300	لا يجزء----ه لانه نسك فكان من شرطه الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا لا يعتد بافعال------ه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل-	331	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1399	true	4014720149070870792	178	205	877	1008	1487	300	لا تصح عمرته لانه نسك فكان من شرطه الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا وجود هذا الطواف كعدمه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل	1399	-2103381291632225016	103	176.5	81	131	78.6259536743164	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0333	false	-122871327041739424	50	171	248	831	1483	300	الاثرم قال سالت ابا عبد الله ايما احب اليك الاحرام في دبر الصلاة او اذا استوت به ناق-ته فقال كل---- قد جاء في دبر الصلاة واذا علا البيداء واذا استوت به ناقته فوسع فيه--- كله والمشهور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ل---------------------ما روي سيعد بن جبير قال ذكرت لابن عباس اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم --------حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم نا-قته واستوت به قاءمة اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين استوت به --راحلته وذلك انهم لم يدركوا الا ذلك ثم سار حتي علا البيداء فاهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين علا البيداء رواه ابو داود و------------------------هذا فيه فضل بيان وزيادة علم فيتعين	333	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1412	true	7198926273664050011	97	266	504	1339	1506	300	الاثرم---- سالت ابا عبد الله ايما احب اليك الاحرام في دبر الصلاة او اذا استوت به راحلته فقال كل ذلك قد جاء في دبر الصلاة واذا علا البيداء واذا استوت به ناقته فوسع في ذلك كله قال ابن عباس ركب النبي صلي الله عليه وسلم راحلته حتي استوت علي البيداء اهل هو واصحابه وقال انس لما ركب راحلته واستوت به اهل وقال ابن عمر اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة رواه البخاري والاولي الاحرام عقيب الصلاة لما روي سعيد بن جبير قال ذكرت لابن عباس اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم راحلته واستوت به قاءمة اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين استوت به الراحلة- وذلك انهم لم يدركوا الا ذلك ثم سار حتي علا البيداء فاهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين علا البيداء رواه ابو داود والاثرم وهذا لفظ الاثرم وهذا فيه---- بيان وزيادة علم فيتعين	1412	-2103381291632225016	557	1012.5	440	844	65.9952621459961	109	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0336	false	1941771690000345386	71	190	356	954	1532	300	جابر انه حج مع النبي صلي الله عليه وسلم ------------------وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم حلوا من احرامكم بطواف بالبيت وم-ن الصفا والمروة وقصروا واقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج -قال افعلوا ما امرتكم--- فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل --ما امرتكم به ولكن لا يحل مني حرام حتي يبلغ الهدي محله قال ففعلوا متفق عليه وعنه ان ساق الهدي فالقران افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل اذا كان معه الهدي وقد روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة متفق عليه والاول اصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------لو استقبلت من امري ما استدبرت ما	336	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1414	true	-2209075895635194722	146	237	744	1216	1556	300	جابر حججنا- مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم حلوا من احرامكم بطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم -----اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم به فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به وفي لفظ فقام رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما	1414	-2103381291632225016	349	574.5	279	695	50.21582794189453	61	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0334	false	-5004495080607482321	10	87	44	416	1450	300	قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية فقال------------------------- حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني متفق عليهما ويفيد هذا الشرط شيءين احدهما انه متي عاقه من مرض او غيره فله التحلل والثاني انه اذا حل لذلك فلا شء عليه من د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير هذا اللفظ مما يءدي معناه يجري مجراه----------------------------------------------------- قال ابن مسعود ال----------------------------------لهم اني اريد العمرة ان تيسرت لي والا فلا حرج علي	334	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1420	true	3619138155711485833	151	296	772	1492	1513	300	قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية فقال النبي صلي الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني متفق علي-----------------------------------------------------------ه وعن ابن عباس ان ضباعة اتت النبي صلي الله- عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج فكيف اقول فقال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت رواه مسلم ولا قول لاحد مع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يعارض بقول ابن عمر ولو لم يكن فيه حديث لكان قول الخليفتين الراشدين مع من قد ذكرنا قوله من فقهاء الصحابة اولي من قول ابن عمر وغير هذا اللفظ مما يءدي معناه يقوم مقامه لان المقصود المعني والعبارة انما تعتبر لتادية المعني قال ابراهيم خرجنا مع علقمة وهو يريد العمرة فقال اللهم اني اريد العمرة ان تيسرت--- والا فلا حرج علي	1420	-2103381291632225016	247	390.5	193	783	31.545337677001953	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0334	false	-5004495080607482321	106	157	519	769	1450	300	احرم بمثل ما احرم به فلان صح لما روي ابو موسي قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احسنت فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم امرني ان احل متفق عليه	334	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1422	true	1373448723447937554	226	273	1155	1388	1512	300	يحرم ب----ما احرم به فلان--- لما روي ابو موسي قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بم اهللت---- قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احسنت فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال ------حل متفق عليه	1422	-2103381291632225016	228	426.0	182	250	91.19999694824219	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0335	false	6413568965153894455	28	137	140	656	1470	300	فعلي هذا ان صرفه الي عمر--ة فهو متمتع حكمه حكم من فسخ الحج الي العمرة------------ وان صرفه الي القر-------ان لم يجزءه من العمرة اذ من المحتمل ان يكون----------- مفراد فلم يصح ادخاله العمرة علي حجة ولا يلزمه د--------------------------------------------------------------------------م القران لانه شاك فيما يوج---------------به ويصح له الحج ها هنا وفيما صرفه الي الافراد فان كان شكه بعد الطواف لم يكن له صرفه الا الي العمرة لان ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف غير جاءز فان صرفه الي افراد او قران ------تحلل بافعال الحج ولم يجزءه عن واحد من النسكين لانه شاك في صحته ولا عليه للشك فيما يوجبه الا ان يكون معه هدي فيجزءه عن الحج لان ادخال الحج علي	335	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1424	true	7330983265216747911	22	138	122	680	1479	300	فعلي هذا ان صرفه الي المتعة فهو متمتع عليه دم المتعة ويجزءه عن الحج والعمرة جميعا وان صرفه الي افراد او قران لم يجزءه عن العمرة اذ من المحتمل ان يكون المنسي حجا مفردا وليس له ادخال- العمرة علي الحج فتكون صحة العمرة مشكوكا فيها فلا تسقط من ذمته بالشك ولا دم عليه لذلك فانه لم يثبت حكم القران يقينا ولا يجب الدم مع الشك في سببه ويحتمل ان يجب فاما -----------------------------ان شك- بعد الطواف لم ي---جز صرفه الا الي العمرة لان ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف غير جاءز فان صرفه الي ---حج او قران فانه يتحلل ب-فع-ل الحج ولا يجزءه عن واحد من النسكين لانه يحتمل ان يكون المنسي عمرة فلم يصح ادخال الحج ----------------------------------------------	1424	-2103381291632225016	302	425.0	232	643	46.967342376708984	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0341	false	-2433978127105705055	128	157	660	804	1566	300	ركب راحلته لقو-----------------------------ل ابن عباس اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته فلما ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل ا--ي لبي ويستحب------- رفع الصوت	341	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1425	true	8872005563364778595	237	272	1200	1382	1532	300	ركب راحلته واستوت به اهل رواهما البخاري وقال ابن عباس اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته فلما ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل يعني لبي ومعني الاهلال رفع الصوت	1425	-2103381291632225016	135	231.5	106	182	74.17582702636719	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0341	false	-2433978127105705055	46	106	236	539	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعدها لانه موضع شرع فيه ذكر الله تعالي فشرع فيه ذكر رسوله كالاذان ثم يسال الله الجنة ويستعيذ من النار ويستحب ذكر احرامه في تلبيته لقول-------------------------------------------------------------------------------------- انس---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه وقو-------------------------------------------------------ل ابن عباس قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج -قال	341	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1427	true	4867688435418932984	218	286	1089	1418	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تلبيته حجا ولا عمرة وسمع ابن عمر رجلا يقول لبيك بعمرة فضرب صدره وقال تعلمه ما في نفسك ولنا ما روي انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وقال جابر قدمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج وقال ابن عباس قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج وقال	1427	-2103381291632225016	168	231.5	131	449	37.416481018066406	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0341	false	-2433978127105705055	211	286	1087	1492	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت -ذنوبه فعاد-كما ولدته امه رواه ابن ماجه ويتاكد استحبابها في ثمانية مواضع------------------------------------------------------------------------------- اذا علا نشزا------------- او هبط واديا او تلبس بمحظور ناسيا وفي دبر الصلوات المكتوبات واذا التقت الرفاق وفي اقبال------------------------- الليل والنهار وبالاسحار لان النخعي قال كانوا يستحبون التلبية دبر الصلوات المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	341	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1428	true	1371229612107634439	214	296	1029	1447	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه وهي اش-------------د استحباب-ا في ال-----مواضع التي سمي الخرقي لما روي جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واد---------------------يا --------------------------------------------وفي ادبار الصلوات المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم--------- النخعي---- كانوا يستحبون التلبية دبر الصل-اة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	1428	-2103381291632225016	271	423.0	216	524	51.71755599975586	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0352	false	-406713955940167157	180	216	908	1077	1520	300	ان تماري صاحبك حتي تغضبه وروي ابو هريرة ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع	352	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1433	true	-2314443648752120783	42	106	227	528	1452	300	ان تماري صاحبك حتي تغضبه والمحرم ممنوع من ذلك كله قال النبي صلي الله عليه وسلم---- من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه متفق عليه وقال مجاهد في قوله تعالي ولا جدال في الحج البقرة 197 اي لا مجادلة ولا شك في الحج انه في ذي الحجة وقول الجمهور اولي مسالة قال ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع	1433	-2103381291632225016	149	254.0	117	305	48.85245895385742	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0346	false	8426408936994074550	100	143	489	712	1499	300	لما روت ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم ولا باس ب-----------التظلل بالخيمة -	346	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1443	true	8771739848339235491	205	251	1043	1278	1503	300	لما روت ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم وغيره ولانه يباح له التظلل في البيت	1443	-2103381291632225016	207	396.5	167	235	88.0851058959961	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0348	false	-6309085739276932976	122	207	574	1014	1481	300	فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا والله لا نعين-------------------------------------ك عليه وهذا يدل علي----- اعتقادهم تحريم الاعانة عليه ولما سالوا النبي صلي الله عليه وسلم قال هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها متفق عليه ولان ما حرم قتله حرمت الاعانة عليه--------- ك----------------الادمي فان فعل فقتله-------------------------- حلال------------------ فالجزاء عل----ي المحرم لان ذلك يروي عن علي وابن عباس	348	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1445	true	7258458533771454608	119	254	599	1313	1554	300	فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني--- واحبوا لو اني ابصرته وهذا يدل علي انهم اعتقدوا تحريم الدلالة عليه وسءال النبي صلي الله عليه وسلم لهم هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها يدل علي تعلق التحريم بذلك لو وجد منهم ولانه تسبب الي محرم عليه فحرم كنصبه الاحبولة فصل ولا تحل له الاعانة علي الصيد بشء فان في حديث ابي قتادة المتفق عليه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا والله لا نعينك عليه وفي رواية فاستعنتهم فابوا ان يعينوني وهذا يدل علي انهم اعتق-دوا تحريم الاعانة و---------------النبي صلي الله عليه وسلم اقرهم علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------- ولانه ------------------اعانة علي محرم فحرم كالاعانة علي قتل الادمي فصل ويضمن الصيد بالدلالة فاذا دل المحرم حلالا علي الصيد فاتلفه فالجزاء كله علي المحرم روي ذلك----- عن علي وابن عباس	1445	-2103381291632225016	278	408.5	225	836	33.25358963012695	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0348	false	-6309085739276932976	225	276	1111	1370	1481	300	كان المدلول راي الصيد قبل الدلال---------ة فلا شء فيها لانها لم ت---------------كن سببا لاتلافه و-ان ضحك المحرم------------------------------------------- عند رءية ال----------------------------صيد ففطن -------الحلال فلا شء فيه لان---------------- في حديث ابي قتادة فبينا انا مع اصحابي فضحك بعضهم فنظرت فاذا حمار وحش وفي رواية اذا ا-----------------------بصرت باصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش	348	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1446	true	2408304937189441697	141	222	703	1104	1476	300	كان المدلول راي الصيد قبل الدلالة والاشارة فلا شء علي الدال والمشير لان ذلك لم يكن سببا في تلفه ولان هذه ليست دلالة علي الحقيقة وكذلك ان وجد من المحرم حدث عند رءية الصيد من ضحك او استشراف الي الصيد ففطن له غيره فصاده فلا شء علي المحرم بدليل ما جاء في حديث ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالقاحة ومنا المحرم غير المحرم اذا بصرت باصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش	1446	-2103381291632225016	163	200.0	124	401	40.648380279541016	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0347	false	-5389621325358088766	133	214	783	1190	1614	300	لانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه طيب فاشبه العصفر وقد ثبت------------------ ان العصفر ليس بطيب لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولتلبس ما شاءت من الوان الثياب من معصفر وكان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يحرمن في المعصفرات وان مس المحرم طيب--ا يعلق بيد-----------------------------------------------------ه فعليه الفدية لانه ---------طيب يده وان مس ما-لا يعلق بيده ك-------------------قطع الكافور والعنبر فلا فدية لانه لم يتطيب وا--------ن شمه فعليه الفدية لانه يستعمل هكذا وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا ي--ستعمل هكذا	347	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1452	true	16324773513302456	26	100	128	523	1518	300	لانه--- ينبت للطيب و---يتخذ منه -----اشبه الزعفران والعنبر قال القاضي يقال ان العنبر ثمر وشجر وكذلك الكافور فصل وان مس-------------------- من ال-----------------------------------------------------------------------------------------طيب ما يعلق بيده كالغالية وماء الورد والمسك المسحوق الذي يعلق باصابعه فعليه الفدية لانه مستعمل للطيب---- وان مس ما لا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق وقطع الكافور والعنبر فلا فدية لانه غير مستعمل للطيب فان شمه فعليه الفدية لانه يستعمل هكذا وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا	1452	-2103381291632225016	223	306.0	175	519	42.96724319458008	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0345	false	1915911540204299665	49	94	262	481	1512	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد---- ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف رواه------- احمد----------- باسناده	345	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1453	true	2386853671812224183	186	235	929	1170	1520	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف وروي الامام احمد في المناسك باسناده	1453	-2103381291632225016	215	406.0	170	241	89.21161651611328	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0354	false	-1408582061786328685	182	230	887	1107	1462	300	وروي كعب بن عجرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلك تءذيك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع تمر او نسك شاة متفق عليه	354	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1454	true	2386420813343636540	137	180	680	879	1432	300	وروي كعب بن عجرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلك يءذيك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او ا---------------------نسك شاة متفق عليه	1454	-2103381291632225016	194	376.0	152	220	88.18181610107422	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0345	false	1915911540204299665	48	151	258	779	1512	300	روي ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد---- ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد باسناده وروي البخاري منه لا تتنقب المراة ولا تلبس القفازين ولان احرام المراة في وجهها فحرم عليها تغطيته وان احتاجت الي سترة سدلت علي وجهها من فوق راسها ما يستره------------------------------------------ لما روت---------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الرجال يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات-------------------------------- فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها علي راسها	345	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1463	true	-5332130694113709482	63	163	355	877	1608	300	روي ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف وهذا صريح والمراد باللباس ها هنا المخيط من القميص والدروع والسراويلات والخفاف وما يستر الراس ونحوه فصل ويستحب للمراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يستحب للرجل من الغسل عند الاحرام والطيب والتنظف لما ذكرنا من حديث عاءشة-------------- انها قالت كنا نخرج----------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرق-------ت احدانا ----سال علي وجهها	1463	-2103381291632225016	295	333.0	228	725	40.68965530395508	57	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0389	false	6659468311992081620	229	300	1271	1620	1620	300	وطء------- في الفرج فانزل او لم ينزل في احرام الحج قبل التحلل الاول فقد فسد حجه-- وعليه المضي في فاسده ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن ابن عمر ان رجلا ساله فقال اني واقعت ا-مراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون واحلق اذا حلقوا فاذا كان--- العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجد- فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم و-----قال ابن عباس-	389	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1468	true	-8788730804443146761	75	182	378	904	1494	300	وطء المحرم في الفرج فانزل او لم ينز-------------------------------ل فقد فسد حجهما وعليه بدنة ان كان استكرهها وان كانت طاوعته فعلي كل واحد منهما بدنة اما فساد الحج بالجماع في الفرج فليس فيه اختلاف قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحج لا يفسد باتيان شء في حال الاحرام الا الجماع والاصل في ذلك ما روي عن ابن عمر ان رجلا ساله فقال اني و-قعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحل --اذا حل-وا فاذا كان في العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذلك قال ابن عباس	1468	-2103381291632225016	294	512.5	234	561	52.40641784667969	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0360	false	8241572391544337632	110	166	578	868	1561	300	فصل وصيد الحرام حرام علي الحلال والحرام ل------------------------------------------------ما روي ابن عباس -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------- ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيد------------------------------ها فقال العباس -------------الا الاذخر فانا نجعله لبيوتنا وقبورنا فقال النبي صلي الله	360	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1477	true	-6733361742242656977	203	299	1053	1531	1534	300	قال وصيد الحر-م حرام علي الحلال والمحرم الاصل في تحريم صيد الحرم النص والاجماع اما النص فما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فان------ه لقي-نهم وبيوتهم فقال -----رسول الله	1477	-2103381291632225016	254	411.0	200	491	51.73115921020508	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0363	false	7019452301449279546	118	200	622	1021	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اشرف علي المدينة فقال اللهم اني احرم ما بين------------------------- جبليها مثل ما حرم ابراهيم مكة وفي لفظ ولا يقطع شجرها متفق عليه و---------------------------لا جزاء في صيدها وشجرها-------------------------------------------- لانه موضع يجوز دخوله بغير احرام فاشبه ------------صيد وج ولان الايجاب من الشارع ولم يرد به وعنه فيه الجزاء وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلب القاتل ل---اخذه لما روي---------------------------- ان سعدا ركب الي قصره -العقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء اهل العبد فكلموه ان يرد --------------عليهم فقال	363	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1486	true	-3750616894565209989	150	300	756	1493	1493	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد قدر---------------------------- ما بين ثور وعير ويحتمل انه اراد جبلين بالمدينة وسماهما ثورا وعيرا تجوزا فصل فمن فعل مما حرم عليه شيءا ففيه روايتان احداهما لا جزاء فيه وهذا قول اكثر اهل العلم وهو قول مالك والشافعي في الجديد لانه موضع يجوز دخوله بغير احرام فلم يجب فيه جزاء كصيد وج والثاني يجب ---------------------------فيه الجزاء وروي ذلك عن ابن ابي ذءب وهو قول الشافعي في القديم وابن المنذر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني احرم المدينة مثل ما حرم ابراهيم مكة ونهي ان يعضد شجرها ويءخذ طيرها فوجب في هذا الحرم الجزاء كما وجب في ذلك اذ لم يظهر بينهما فرق وجزاءه اباحة سلب القاتل لمن اخذه لما روي مسلم باسناده عن عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء-اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم فقال-	1486	-2103381291632225016	254	339.5	201	794	31.989925384521484	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0364	false	-6942825123635371260	14	76	70	392	1547	300	ان ياخذ من شجر----------ها ما تدعو الحاجة اليه للمساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما تدعو الحاجة اليه للعلف لما روي--------------- جابر ان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء	364	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1487	true	2666982851853661292	99	168	486	841	1485	300	ان يءخذ من شجر حرم المدينة ما تدعو الحاجة اليه للمساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما تدعو الحاجة اليه للعلف لما روي الامام احمد عن جابر بن -عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء	1487	-2103381291632225016	314	585.5	252	356	88.2022476196289	59	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0393	false	6090906564338054504	226	291	1090	1431	1483	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي عمرة---- الحديبية------------ وسميت الثانية عمرة القضية ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه القضاء كمن--- فاته الحج ووجه الاولي انه تطوع يجوز التحلل منه مع صلاح الوقت له فلم يجب قضاءه كما لو دخل في الصوم يعتقد---ه واجبا فلم يكن فاما الخبر فان الذين صدوا كانوا الفا واربعماية والذين اعتمروا معه في القضاء كا--------------نوا نفرا يسيرا ولم يامر	393	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1489	true	-153037804169191537	161	234	803	1170	1515	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لما تحلل زمن الحديبية قضي من قابل وسميت عمر--------ة القضية ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج ووجه الاولي انه تطوع جا-ز التحلل منه مع صلاح الوقت له فلم يجب قضاءه كما لو دخل في الصوم يعتقد انه واجب ف-لم يكن فاما الخبر فان الذين صدوا كانوا الفا واربعماءة والذين اعتمروا مع النبي صلي الله عليه وسلم كانوا نفرا يسيرا ولم ينقل	1489	-2103381291632225016	298	538.5	238	377	79.04508972167969	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0393	false	6090906564338054504	16	93	70	457	1483	300	لقول الله تعالي فما استيسر من الهدي----------- وله ذبحه حيث احصر وعنه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر علي الحرم او علي ارساله اليه لزمه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ويواطء رجلا علي اليوم الذي يذبحه- فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيحل حينءذ لانه قادر علي الذبح في الحرم فاشبه المحصر في الحرم والاول اصح ------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في------------- الحديبية وهي من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحل باتفاق اهل السير- و-لذلك قال الله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 ولانه موضع حله فكان موضع ذبحه كالحرم	393	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1490	true	5583677984752355796	4	219	16	1082	1492	300	لقو----له تعالي فما استيسر من الهدي البقرة 196 وله نحوه في موضع حصره من حل او حرم نص عليه احمد وهو قول مالك والشافعي الا ان يكون قادرا علي اطراف الحرم ففيه وجهان احدهما يلزمه نحره فيه لان الحرم كله منحر وقد قدر عليه والثاني ينحره في موضعه لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه وعن احمد ليس للمحصر نحر هديه الا في الحرم فيبعثه ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه وهذا يروي عن ابن مسعود فيمن لدغ في الطريق وروي نحو ذلك عن الحسن والشعبي والنخعي وعطاء وهذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا واما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد------------------------------------------------------------------------ لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا هداياهم في الحديبية وهي من الحل قال البخاري قال مالك وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصلي الهدي الي البيت ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضي شيءا ولا ان يعودوا له وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل السيرة والنقل قال الله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 ولانه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم	1490	-2103381291632225016	228	235.0	178	1142	19.96497344970703	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0365	false	1525332949132569095	129	207	630	1014	1485	300	من اسفلها لما روي عن ابن عمر انه كان يغتسل ثم يدخل مكة ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وقال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ----مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي-------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه-- و-يستحب ان يدخل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد من باب بني شيبة لقول----------------------------------------- ج---------------------ابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي فاناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم ويستحب ان يدعو ---عند رءيته البيت	365	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1499	true	-7752534689055887362	127	259	641	1297	1492	300	من اعلاها لما روي--- ابن عمر ان---------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليهما ولا باس ان يدخلها ليلا او نهارا لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ليلا ونهارا رواهما النساءي مسالة قال ابو القاسم رحمه الله فاذا دخل المسجد فالاستحباب له ان يدخل من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر انما استحب دخول المسجد من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منه وفي حديث جابر الذي رواه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد---------- ويستحب رفع اليدين عند رءي-ة البيت	1499	-2103381291632225016	267	431.5	211	746	35.79088592529297	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0365	false	1525332949132569095	211	268	1033	1325	1485	300	ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظي--------ما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر- تشريفا وتعظي--------ما وبرا رواه الشافعي في مسنده وعن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الي البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام	365	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1500	true	-943544889637319327	180	236	919	1212	1541	300	ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرف------ه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا وروي باسناده ----------عن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الي البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام	1500	-2103381291632225016	261	487.5	207	309	84.46601867675781	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0366	false	-6327627083769654746	120	189	638	987	1542	300	-------بالحجر الاسود فيستلمه لقول جابر حتي اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ومنعي استلامه مسحه بيده ويستحب تقبيله لما روي اسلم قال رايت عمر بن الخطاب------------- قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك متفق عليه فان لم يمكنه تقبيله استلمه وقبل يده لما روي ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم	366	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1501	true	6699623669915483220	125	182	644	921	1499	300	الطواف بالحجر الاسود فيستلمه وهو ان ي----------------------------------------------------------------------مسحه بيده ويقبله قال----------- اسلم ر----ايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك متفق عليه ---------------وروي ابن ماجة عن ابن عمر قال استقبل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1501	-2103381291632225016	209	312.0	161	378	55.2910041809082	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0370	false	2864831971468975353	102	170	517	878	1500	300	فصل والمراة كالرجل الا انها اذا قدمت مكة نهارا استحب --------------------لها تاخير الطواف الي الليل لانه- استر لها الا ان تخاف الحيض فتبادر الطواف لءلا يفوتها التمتع ولا يستحب لها مزاحمة الرجال لاستلام الحجر بل- تشير بيدها اليه قال------------------------------- عطاء---- كانت عاءشة تطوف حجزة من الرجال لا تخالطهم فقالت امراة انطلقي نستلم يا ام المءمنين قالت انطلقي عنك وابت و-ليس في حقها رمل ولا اضطباع -لانه يستحب لها	370	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1502	true	-7689548452281164596	175	242	902	1259	1563	300	فصل والمراة كالرجل الا انها اذا قدمت مكة نهارا فامنت الحيض والنفاس استحب لها تاخير الطواف الي الليل ليكون استر لها ---------------------------------------------------ولا يستحب لها مزاحمة الرجال لاستلام الحجر لكن تشير بيدها اليه كالذي لا يمكنه الوصول اليه كما روي عطاء قال كانت عاءشة تطوف حجزة من الرجال لا تخالطهم فقالت امراة انطلقي نستلم يا ام المءمنين قالت انطلقي عني وابت وان خافت حيضا ------------او نفاسا استحب لها	1502	-2103381291632225016	274	459.5	218	420	65.23809814453125	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0367	false	-9131456596279907947	130	199	647	994	1519	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وما تركت استلامهما منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواه مسلم وقال ما ار------ي النبي صلي الله عليه وسلم استل---م الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم عليه السلام متفق عليه ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك حاذي	367	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1510	true	6929662647595871395	70	119	380	621	1524	300	قول ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ما اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا ا-ن البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ----------------------ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وروي	1510	-2103381291632225016	222	409.5	175	356	62.35955047607422	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0366	false	-6327627083769654746	195	262	1017	1339	1542	300	استلمه بشء في يده قبله لما روي--- ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن---- ويقبل المحجن رواه مسلم فان لم يمكن--------ه اشار بيده اليه لما روي------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف------------------------- علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه وكبر ويستحب ان -----------------------------------يقول عنده ما روي------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن الساءب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	366	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1511	true	3377575468041235686	3	98	15	493	1530	300	استلمه و----------قبله لما روي عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن رواه مسلم فان لم يمكنه استلامه اشار اليه وكبر لما روي البخاري باسناده عن ابن عباس قال------------------------ طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه وكبر فصل ويكبر كلما اتي الحجر او حاذاه لما روينا ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي الامام احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم	1511	-2103381291632225016	257	383.5	201	512	50.1953125	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0367	false	-9131456596279907947	151	271	752	1363	1519	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------يستلمهما في شدة ولا رخاء ر----------واه مسلم وقال ما اري النبي صلي الله عليه وسلم استلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم عليه السلام- متفق عليه ولا----------------------------------------- طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك حاذ-------------------------------------------------ي الحجر كبر ويقول ---------------بين الركعتين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي عب--------------------------د الله بن الساءب انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ذلك ما بين ركن بني جمح والركن الاسود ر--------------------------------------------------------واه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول في بقية الطواف اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الا------------------------------------------------------------كرم ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بما	367	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1511	true	3377575468041235686	11	219	52	1102	1530	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن رواه مسلم فان لم يمكنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- استلامه اشار اليه وكبر لما روي البخاري باسناده عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه وكبر فصل ويكبر كلما اتي الحجر او حاذاه لما روينا ويقول بين الركن-ين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي الامام احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول -------بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين وعن ابن عباس انه كان اذا جاء الركن اليماني قال اللهم قنعني بما رزقتني واخلف لي عن كل غاءبة بخير ويستحب ان يقول الل---------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة قال كان ----اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقولون لا	1511	-2103381291632225016	367	528.5	286	1185	30.9704647064209	58	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0370	false	2864831971468975353	214	300	1084	1500	1500	300	فرغ من الر---------كعتين سعي بين الصفا والمروة ويستحب ان يستلم الحجر ثم------- يخرج الي الصفا من بابه------------ فيرقي عليه حتي يري البيت ف---يستقب--------------------------له ويدعو لان------------------------------------------------------------- جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبله------ فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد-	370	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1515	true	426532117071737040	1	107	4	525	1522	300	فرغ من طوافه وصلي ركعتين وا-------------------------------ستلم الحجر فيستحب ان يخرج الي الصفا من بابه فياتي الصفا فيرقي عليه حتي يري الكعبة ثم يستقبلها فيكبر الله عز وجل ويهلله ويدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وما احب من خير الدنيا والاخرة قال جابر----- في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم بعد ركعتي الطواف ثم رجع الي الركن فاستمله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر- وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد	1515	-2103381291632225016	361	603.5	284	558	64.69534301757812	70	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0371	false	1229683038190869702	0	140	0	748	1574	300	وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات قال احمد ويدعو بدعاء ابن عمر ذكر نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -من هذا وزاد لا اله الا الله و---------------------------------------------------------------------لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون الل--------------هم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت---------- ادعوني استجب لكم سورة غافر 60 وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذا هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا علي الاسلام اللهم لا تقدمني -----لعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن	371	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1515	true	426532117071737040	107	288	525	1463	1522	300	وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات قال احمد ويدعو بدعاء ابن عمر ورواه عن اسماعيل حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يخرج الي الصفا من الباب الاعظم فيقوم عليه فيكبر سبع مرات ثلاثا ثلاثا يكبر ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو فيقول اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم---- قلت قولك الحق ادعوني استجب لكم------------- وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ- هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي -توفاني -----علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن	1515	-2103381291632225016	704	1315.5	571	962	73.18087005615234	123	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0371	false	1229683038190869702	145	298	770	1566	1574	300	ينزل--------- ويمشي حتي يكون بينه وبين ا-------------------لميل الاخضر المعلق -بفناء المسجد------------- نحوا من ستة اذرع فيسع سعيا شديدا حتي يحاذي الميلي----------------ن الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم ------------يمشي حتي يصعد المروة في--رقي عل-يها ويقول كم---ا قال علي الصفا ----------------------------------------ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه حتي يكمل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع اخري يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لان جابرا قال ثم نزل يعني النبي صلي الله عليه وسلم الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة وذكر الحديث رواه مسلم ويدعو فيما بينهما ويذكر الله تعالي قال ابو عبد ا-لله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله	371	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1516	true	-4082760704771023660	162	281	807	1423	1523	300	ينزل من الصفا فيمشي حتي ياتي العلم ومعناه يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد فاذا كان منه نحوا من ستة اذرع سعي- سعيا شديدا حتي يحاذي العلم الاخر وهو الميلان الاخضران اللذان بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يترك السعي ويمشي حتي ياتي المروة فيستقبل القبلة ويدعو بمثل دعاءه علي الصفا وما دعا به فجاءز وليس في الدعاء شء مءقت ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه ويكثر من الدعاء والذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بين ذلك ق----------------ال ابو عبدا الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله	1516	-2103381291632225016	425	674.0	337	913	46.549835205078125	71	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0371	false	1229683038190869702	208	249	1114	1311	1574	300	لان جابرا قال ثم نزل يعني النبي صلي الله عليه وسلم------- الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة	371	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1517	true	4889871754019694022	11	54	62	264	1460	300	لان جابرا قال في صفة حج-- النبي صلي الله عليه وسلم ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة	1517	-2103381291632225016	188	355.5	147	204	92.1568603515625	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0373	false	3753193862599616763	192	290	910	1375	1427	300	ركن لا يتم الحج الا به ل---قول عاءشة رضي الله عنها----------------------------- طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الصفا والمروة فطاف المسلمون -----------------------فكانت سنة ولعمري ما اتم الله حج من لم يطف بينهما ر-----------واه مسلم وعن حبيبة بنت ابي نجراة------------------------ قالت سمعت------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابو داود وعنه ------------------------------------------------------------------انه سنة لا شء علي تاركه لقول ا------------------------------------------------لله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 185 مفهومه انه --------------------------------مباح و-------------------------------------------في مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وهذا -----------------لا ينحط عن رتبة الخبر	373	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1518	true	-3948928638729549164	9	193	46	931	1455	300	ركن لا يتم الحج الا به وهو قول عاءشة وعروة ومالك والشافعي لما روي عن عاءشة قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------طاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة فكانت سنة ولعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة رواه مسلم وعن حبيبة بنت ابي شجراء احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار الة ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره ليدور في وسطه من شدة سعيه حتي اني لاقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة ولانه نسكك في الحج والعمرة فكان ركنا فيهما كالطواف بالبيت وروي عن احمد انه سنة لا يجب بتركه دم روي ذلك عن ابن عباس وانس وابن الزبير وابن سيرين لقول الله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما ونفي الحرج عن فاعله دليل علي عدم وجوبه فان هذا رتبة المباح وانما ثبت سنيته بقوله من شعاءر الله وروي ان في مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وهذا ان لم يكن قرانا فلا ينحط عن رتبة الخبر	1518	-2103381291632225016	375	571.0	290	903	41.52824020385742	74	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0373	false	3753193862599616763	7	66	27	304	1427	300	من عمرته------------------- لما روي ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه وانما	373	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1519	true	-7954788046181921716	197	260	979	1269	1451	300	من عمرته وان لم يكن معه هدي لما روي ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وب---الصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه ولا --	1519	-2103381291632225016	268	510.5	211	296	90.54054260253906	55	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0373	false	3753193862599616763	82	180	387	851	1427	300	انه يقص----------ر من شعر----ه خاصة ولا يمس -----------شاربه ولا اظافره لم---------------------------ا روي--- معاوية قال قصرت من راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بم-قص عند المروة رواه البخاري ومسلم وعنه ان قدم في العشر لم يحل لذلك وان قدم قبل العشر نحو وتحلل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمعتمر غير المتمتع ومن لبد فهو كمن اهدي لما روت حفصة انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديا فلا احل حتي انحر متفق عليه فاما المعتمر الذي لا يريد التمتع فانه يحل وان كان ---في اشهر الحج -لان النبي صلي	373	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1520	true	350938726317724222	35	186	160	889	1431	300	انه يحل له التقصير من شعر راسه خاصة ولا يمس من اظفاره وشاربه شيءا وروي ذلك عن ابن عمر وهو قول عطاء لما روي عن معاوية قال قصرت من راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص عند المروة متفق عليه وقال ما--------------------------------لك والشافعي في قول له ال--تحلل ونحر هديه ويستحب نحره عند المروة وكلام الخرقي يحتمله لاطلاقه ولنا ما ذكرنا من حديث ابن عمر وروت عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللت بعمرة ولم اكن سقت الهدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع عمرته ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وعن------------------------------------------------- حفصة انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك ق-ال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه والاحاديث كثيرة وعن احمد رواية ثالثة فيمن قدم متمتعا في اشهر الحج وساق الهدي قال	1520	-2103381291632225016	280	237.0	214	813	34.440345764160156	50	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0372	false	-5607063214331736912	115	149	601	785	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة حين حاضت اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت اخرجه مسلم والبخاري ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة اذا طافت المراة بالبيت فصلت ركعتين ثم حاضت فلتطف بالصفا والمروة	372	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1523	true	2687916566304888183	63	124	324	640	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة حين حاضت اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولان ذلك عبادة لا تتلعق بالبيت فاشبهت الوقوف قال ابو داود سمعت احمد يقول اذا طافت المراة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت وروي عن عاءشة وام سلمة انهما قالت-----ا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت فلتطف بالصفا والمروة	1523	-2103381291632225016	153	265.5	123	321	47.663551330566406	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0370	false	2864831971468975353	37	102	188	517	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ طاف راكبا وهو صحيح والثانية لا يجزءه لانها عبادة تعلقت بالبيت فلم يجز فعلها راكبا لغير عذر كالصلاة فاما النبي صلي الله عليه وسلم فان ابن عباس قال ان الناس كثروا عليه--------------------------- يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	370	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1526	true	-6370008273559890792	138	210	686	1037	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة دليل علي ان الطواف انما يكون مشيا واما طاف النبي صلي الله عليه وسلم را-----------------------------------------------كبا لعذر------------------------------------------ فان ابن عباس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	1526	-2103381291632225016	196	289.0	151	440	44.54545593261719	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0337	false	7894325621270234677	0	34	0	157	1463	300	ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة--------------- تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك	337	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1528	true	-7204535495662464440	63	101	297	469	1483	300	ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال ما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك	1528	-2103381291632225016	157	302.0	123	172	91.27906799316406	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0374	false	4540337097068719517	235	283	1168	1410	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من ادم فضربت له بنمرة فسار حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء- فرحلت له---------------- فخطب الناس	374	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1531	true	-4573490451166486477	5	87	26	434	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب- له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواءة فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	1531	-2103381291632225016	231	414.0	183	410	56.34146499633789	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0375	false	1414801187962206480	0	42	0	219	1504	300	ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص----------------- ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم	375	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1531	true	-4573490451166486477	235	280	1202	1438	1548	300	ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1531	-2103381291632225016	219	429.0	177	236	92.7966079711914	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0378	false	-3071626828473506880	0	56	0	286	1476	300	باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل طلو---ع الشمس حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسط----------------------------ي حتي اتي الجمرة يعني جمرة العقبة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف واين وقف من	378	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1532	true	-68195949536460764	38	163	197	818	1500	300	باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل فحول الفضل وجهه من الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم يده من الشق الاخر علي وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجر-ة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي----- من	1532	-2103381291632225016	259	480.5	206	627	41.30781555175781	48	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0375	false	1414801187962206480	123	163	647	837	1504	300	ثم يصير الي موقف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة واين وقف منها جاز ل-----------------------------------------قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم --------------------عرفة كلها موقف رواه ابو داود وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر الا بطن-- عرنة	375	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1537	true	-7060562755903345172	150	283	741	1419	1496	300	ثم يصير الي موقف عرفة عند الجبل وعرفة كلها موقف ويرفع عن بطن عرفة فانه لا يجزءه الوقوف فيه يعني اذا صلي الصلاتين صار الي الوقوف بعرفة ويستحب ان يغتسل للوقوف كان ابن مسعود يفعله وروي عن علي وبه يقول الشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر لانها مجمع للناس فاستحب الاغتسال لها كالعيد والجمعة وعرفة كلها موقف فان النبي صلي الله عليه وسلم قال قد وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف رواه ابو داود وابن ماجة وعن يزيد بن شيبان قال اتانا ابن مربع الانصاري ونحن بعرفة في مكان يباعده عمر عن الامام فقال اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يقول كونوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة ا---لي ما يلي حواءط بني عامر وليس وادي عرنة	1537	-2103381291632225016	159	242.5	126	681	23.3480167388916	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0375	false	1414801187962206480	227	278	1162	1406	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبيدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز وجل ف--يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء رواه مسلم و---------يدعو ب-----------------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ا---------------------------------كثر دعاء الانبياء قبلي ودعاءي	375	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1538	true	98655912665191605	238	300	1176	1470	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ---ان يعتق الله فيه عب-دا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز وجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء رواه مسلم ويستحب ان يدعو بالماثور من الادعية مثل ما روي عن عل--ي رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر دعاء الانبياء قبلي ودعاءي-	1538	-2103381291632225016	221	367.5	174	311	71.06109619140625	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0376	false	6096305343699960464	41	92	191	423	1436	300	روي عروة بن مضرس بن اوس--------- بن لام------- قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله	376	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1541	true	656803369993168480	246	300	1281	1527	1527	300	روي عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل طي- اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله-	1541	-2103381291632225016	227	433.0	178	248	91.53225708007812	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0376	false	6096305343699960464	89	176	409	829	1436	300	ال-له صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه هذا حديث صحيح وقال ابو حفص العكبري اول وقته زوال الشمس لان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بعده والاول اولي للخبر ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف بها كالذي بعده ووقوف النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------لم يستوعب الوقت بدليل ما بد الغروب ومن حصل بعرفة في وقت الوقوف- قاءما او قاعدا او مجتازا او ناءما	376	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1543	true	-7044591819478296242	79	147	384	724	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه------------- من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كبعد الزوال وترك الوقوف لا يمنع كونه وقتا للوقوف كبعد العشاء وانما وقفوا في وقت الفضيلة ولم يستوعبوا جميع وقت الوقوف فصل وكيفما حصل بعرفة وهو عاقل اجزاه قاءما او جالسا او راكبا -او ناءما	1543	-2103381291632225016	203	300.0	157	465	43.655914306640625	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0378	false	-3071626828473506880	111	160	567	807	1476	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة-------------- القط لي حصا فلقطت له سبع حصيات هن حصي الخذف فجعل يفيضهن في كيفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه	378	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1551	true	6901901883191378245	86	138	423	676	1478	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في ك-فه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة	1551	-2103381291632225016	234	449.0	185	254	92.12598419189453	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0379	false	-5279392128486728146	72	172	382	888	1509	300	لما روي عبد الرحمن بن يزيد قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والله الذي لا اله غيره من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة متفق عليه وان رماها من فوقها جاز لما روي ع--------------------------------------------ن عمر انه جاء والزحام عند الجمرة فصعد فرماها من فوقها ويقطع التلبية عند البداءة بالرمي لقول الفضل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ولان التلبية للاحرام وبالرمي يشرع في التحلل منه فلا يبقي للتلبية معني ويكبر مع كل حصاة لحديث	379	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1553	true	-5460879008857742696	143	270	721	1339	1492	300	لما روي عبد الرحمن بن يزيد انه مشي مع عبد الله وهو يرمي الجمرة فلما كان في بطن الوادي اعرضها فرماها فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال من هاهنا والذي لا اله الا هو رايت الذي انزلت عليه سورة البقرة رماها متفق عليه وفي لفظ لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والله الذي لا اله غيره من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي وهذا حديث صحيح والعمل عليه عند اكثر اهلم العلم ولا يسن الوقوف عندها لان ابن عمر وابن عباس رويا ان رس---------------------------------------------------------------ول الله---------- صلي الله عليه وسلم كان اذا --------رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجة------------------------------------------ ويكبر مع كل حصاة لان --	1553	-2103381291632225016	278	424.0	219	743	37.4158821105957	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0380	false	4212609706885029275	160	222	768	1064	1428	300	جابر ---------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ويسن ان ينحر بيده لهذا الحديث ويجوز ان يستنيب فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عليا فنحر ما غبر وحد مني ما بين العقبة وبطن محسر فحيث نحر منها او من الحرم اجزاه لان النبي صلي الله عليه وسلم	380	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1557	true	-4466129352396874245	141	180	676	860	1496	300	جابر في صفة الحج النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ث---------------------------------------------------------------------------------م اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه وقال انس---------------------------------------- نحر النبي صلي الله عليه وسلم	1557	-2103381291632225016	149	242.0	115	305	48.85245895385742	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0408	false	3760258131611525928	235	298	1197	1522	1532	300	فصل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول الله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج 36 ومر ابن عمر---- علي رجل قد اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه ثم يجاها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لقول الله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 ونحر النبي صلي الله عليه وسلم	408	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1557	true	-4466129352396874245	186	264	894	1303	1496	300	فصل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيضربها بالحرية في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر ممن استحب ذلك مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر واستحب عطاء نحرها باركة وجوز الثوري واصحاب الراي كل ذلك ولنا ما روي دينار بن جبير قال رايت------------------------------------------------------- ابن عمر اتي علي رجل--- اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن سابط ان--------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1557	-2103381291632225016	178	166.5	142	518	34.36293411254883	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0334	false	-5004495080607482321	115	157	556	769	1450	300	ابو موسي قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احسنت فامرني فطفت بالبيت وب---الصفا والمروة ثم امرني ان احل متفق عليه	334	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1561	true	-6459805534876599132	218	257	1063	1255	1463	300	ابو موسي قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ فقال لي بم اهللت---- قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احسنت فامرني فطفت بالبيت وبين الصفا والمروة ثم قال لي-- احل متفق عليه	1561	-2103381291632225016	183	331.5	146	216	84.72222137451172	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0382	false	8661111600782358206	35	95	175	482	1503	300	الحلاق-------- الي اخر ايام النحر--------- جاز لان تاخير النحر جاءز وهو مقدم علي الحلق فالحلق فالحلق اولي وان اخره عن ذلك ففيه روايتان احداهما عليه دم لانه ترك النسك في وقته فاشبه تاخير الرمي والثانية لا شء عليه سوي فعله ------------------------------------------لان الله تعالي بين اول وقته بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 ولم يب-ين اخره	382	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1562	true	-8133148142918536823	187	239	976	1246	1559	300	الحلق والتقصير الي اخر ايام النحر لانه اذا---- جاز تاخير النحر ال-------مقدم عليه فتاخيره----------- اولي فان اخره عن ذلك ففيه روايتان احد----------------------------------------------------------اهما لا دم عليه وبه قال عطاء وابو يوسف وابو ثور ويشبه مذهب الشافعي لان الله تعالي بين اول وقته بقوله------ ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله----------- ولم يتبين اخره	1562	-2103381291632225016	181	260.0	142	367	49.31880187988281	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0381	false	-8394546654961362170	218	283	1162	1465	1544	300	ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم النحر ان هذا يوم رخص لكم اذا انتم رميتم ان تحلوا يعني من كل ----------شء الا النساء رواه ابو داود وعنه يح----------------------------------------------------------------------ل له كل شء الا الوطء في الفرج- وان قلنا هو نسك فلعيه الحلق او التقصير من جميع راسه لقول الله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين وحلق النبي صلي الله عليه وسلم جميع راسه	381	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1564	true	1328196716336416586	214	280	1015	1309	1401	300	ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم النحر ان هذا يوم رخص لكم اذا رمي-----تم ان تحلوا يعني من كل ما حرمتم منه الا النساء رواه ابو داود وعن عبد الله بن عباس انه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له ----------------------رجل والطيب قال اما انا فقد رايت رس------------------------ول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يضمخ راسه	1564	-2103381291632225016	173	276.5	131	384	45.05208206176758	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0382	false	8661111600782358206	208	295	1048	1482	1503	300	مكة فيطوف بالبيت طوافا ينوي به الزيارة-------- ويسمي طواف الزيارة وطواف الافاض---------------------------------------ة وهو ركن الحج لا يتم الا به لقول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 وروت عاءشة ان----------------------------------------------------------- صفية حاضت فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت قال فلتنفر اذ------ا متفق عليه فدل علي انه---------- لا بد من فعله واول وقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نصف الليل من ليلة النحر لحديث ام سلمة والافضل فعله يوم-- النحر لا----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما رمي الجمرة افاض الي البيت	382	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1566	true	-316154772438213602	25	193	118	943	1472	300	مني فيزور -البيت ولا يقيم بمكة بل يرجع الي مني ويسمي طوا--------------ف الافاضة لانه ياتي به عند افاضته من مني الي مكة وهو ركن للحج لا يتم الا به لا نعلم فيه خلافا ولان الله عز وجل قال وليطوفوا بالبيت العتيق قال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء وفيه عند جميعهم قال الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وعن--------- عاءشة قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فا---------راد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي ان هذا الطواف لا بد من----ه وانه حابس لمن لم يات به ولان الحج احد النسكين فكان الطواف ركنا كالعمرة فصل ولهذا الطواف وقتان وقت فضيلة ووقت اجزاء فاما وقت الفضيلة فيوم النحر-------------------------------------------------- بعد الرمي والنحر والحلق لقول جابر في صفة حج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم النحر ف----افاض الي البيت	1566	-2103381291632225016	267	297.5	205	917	29.116683959960938	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0383	false	116533865419632440	137	238	692	1216	1526	300	القارن والمفرد اذا لم يكونا دخلا مكة قبل يوم النحر ولا طافا للقدوم فاذا دخلاها لافاضة بدا بطواف القدوم وسعيا بعده ثم طافا للزيارة لان طواف القدوم مشروع فلا يسقط بتعيين طواف الزيارة الا انه قال في المراة اذا دخلت متمتعة فحاضت فخشيت فوات الحج اهلت بالحج وكانت قارنة ولم يكن عليها قضاء طواف القدوم واحتج احمد رضي الله عنه بقول عاءشة رضي الله عنها فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم طا------فوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم متفق عليه قال الشيخ ولم يتبين لي من هذ-------------------------------------------------------------------------------ا الحديث الا--------- ان طواف القدوم في حقهم غير مشروع	383	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1568	true	4806820424269759896	100	173	522	907	1535	300	القارن والمفرد اذا لم يكونا اتيا مكة قبل يوم النحر ولا طافا للقدوم فانهما يبدان---------- بطواف القدوم قبل طوا-------------------------------------------------------------ف الزيارة نص عليه احمد ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج -بما ر--------------وت عاءشة قالت ---------فطاف الذين اهلوا بالعمرة------- وبين الصفا والمروة ثم حلوا فطافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعو-----------------------ا الحج والعمرة فانما طافوا واحدا فحمل احمد قول عاءشة علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم------------ مشروع	1568	-2103381291632225016	229	308.5	180	618	37.055015563964844	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0384	false	-1176544804804179387	128	202	641	997	1468	300	عاءشة قالت--------- افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام الت-------------------------------شريق وهل المبيت بها واجب ام لا فيه ------------روايتا-------------------------------ن احداهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بواجب لقول ابن ع--------------------باس اذا رميت الجمرة فبت حيث شءت ولانه مبيت بمني--- فلم يجب----------------------- كليلة عرف--ة والثانية هو واجب ----لان ابن عمر روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي	384	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1574	true	-6082008204442692326	174	300	811	1425	1425	300	عاءشة رضي الله عنها افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق رواه ابو داود وظاهر كلام الخرقي ان المبيت بمني ليالي مني واجب وهو احدي الروايتين عن احمد وقال ابن عباس لا يبيتن احد من وراء العقبة من مني ليلا وهو عروة وابراهيم ومجاهد وعطاء وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو قول مالك والشافعي والثانية ليس بواجب روي ذلك عن الحسن وروي عن ابن عباس اذا رميت الجمرة فبت حيث شءت ولانه قد حل من حجه فلم يجب عليه المبيت بموضع معين كليلة الحصبة والرواية الاولي اصح ولان ابن عمر روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي-	1574	-2103381291632225016	292	467.5	229	615	47.47967529296875	55	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0384	false	-1176544804804179387	127	156	637	775	1468	300	روت عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق وهل المبيت بها واجب -	384	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1576	true	-2073151061844710243	92	121	487	626	1549	300	روت عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت	1576	-2103381291632225016	118	235.0	93	139	84.89208984375	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0385	false	1488228649262151840	44	112	232	585	1494	300	الوسطي فيجعلها عن يمي---------------نه ويرميها كذلك------ ويفعل من الوقوف والدعاء فعله--- في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع علي صفة رميه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم النحر ولا يقف عندها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت عاءشة ان------- رسول الله------------------------------------------------ رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة -يقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	385	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1576	true	-2073151061844710243	0	145	0	754	1549	300	الوسطي فيجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات ويفعل من الوقوف والدعاء كما فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها وبهذا قال الشافعي ولا نعلم في جميع ما ذكرنا خلافا الا ان مالكا قال ليس بموضع لرفع اليدين وقد ذكرنا الخلاف فيه عند رءية البيت وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال ايقوم الرجل عند الجمرتين اذا رمي قال اي لعمري شديدا ويطيل القيام ايضا قيل فالي اين يتوجه في قيامه قال الي القبلة ويرميها في بطن الوادي والاصل في هذا ما روت عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	1576	-2103381291632225016	309	525.5	246	754	40.9814338684082	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0385	false	1488228649262151840	179	245	912	1230	1494	300	روي سعد قال---- رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا يقول رميت بسبع فلم يعب في ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم وعنه ان استيفاء السبع شرط لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع وقال خذوا عني مناسككم فعلي هذه الرواية ان اخل بحصا------ة من الاولي لم يصح رمي الثانية---------------- فان لم يعلم من اي الجمار تركها	385	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1578	true	505913601048159245	248	298	1213	1453	1460	300	قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا بقول ب-----سبع فلم يعب--- ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم وغيره ومتي----------------------------------------------------------------------------------------------- اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي فان لم يدر -من اي الجمار تركها	1578	-2103381291632225016	198	333.0	155	344	57.55813980102539	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0387	false	-5467445109100576788	39	78	201	383	1478	300	لقول الله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه--------- البقرة 203 وقال-------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه	387	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1579	true	2914870677862337180	189	246	895	1157	1430	300	لقول الله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي البقرة 203 -قال عطاء هي للناس عامة وروي ابو داود وابن ماجة عن عبد الرحمن بن يعمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه	1579	-2103381291632225016	181	326.0	142	263	68.8212890625	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0386	false	6173197859160844715	0	25	0	119	1530	300	رمي يوم الي اخر--- او اخر الرمي كله الي ا---ليوم الثالث- ترك السنة ولا شء عليه لك---نه يقدم بالنية رمي------ الاول ثم الثاني ثم الثالث	386	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1580	true	-7153255234755507059	119	148	574	709	1488	300	رمي يوم الي ما بعد او اخر الرمي كله الي اخر ايام التشريق ترك السنة ولا شء عليه الا انه يقدم بالنية رمي اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث	1580	-2103381291632225016	108	176.0	83	135	80.0	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0386	false	6173197859160844715	252	300	1283	1530	1530	300	فصل ويسن-- ان يخطب الامام -----يوم النفر وهو اوسط ايام التشريق و----يعلم الناس----- حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم ل------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوس-ط ايام التشريق ونحن عند راحلته اخرجه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان بالناس حاجة الي ان-	386	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1581	true	-6042627846304808498	37	158	184	805	1545	300	فصل ويستحب ان يخطب الامام في اليوم ال-----ثاني من ايام التشريق خطبة يعلم الناس فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يستحب قياسا علي اليومين الاخرين ولنا ما روي عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوساط ايام التشريق ونحن عند راحلته روا-ه ابو داود وعن سراء بنت نبهان قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلت الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب اوسط ايام التشريق يعني يوم النفر الاول ولان بالناس حاجة الي ان	1581	-2103381291632225016	228	377.0	183	627	36.3636360168457	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0388	false	-5973389728818591605	76	114	387	567	1529	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتن-----------ي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن	388	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1586	true	-180728079579986111	260	300	1311	1501	1501	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن-	1586	-2103381291632225016	179	347.0	142	191	93.71727752685547	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0388	false	-5973389728818591605	114	162	567	811	1529	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغبا عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما	388	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1587	true	-2434473745068105832	0	49	0	248	1540	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب- عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدينا والاخرة انك علي كل شء قدير وعن	1587	-2103381291632225016	239	462.0	191	249	95.98393249511719	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0337	false	7894325621270234677	151	223	745	1095	1463	300	في اشهر الحج---------- لان المعتمر في غير اشهره لم يجمع بين النسكين فلم يجب عليه دم كالمفرد ولو احرم بالعمرة في غير اشهر الحج وحل منها في اشهره لم يكن متمتعا لان الاحرام -----------نسك لا تتم العمرة الا به ولانه اتي به في غير اشهر الحج فلم يصر متمتعا كالطواف---------------------------- الثالث ان يحج من عامه فان ا----------خر الحج الي -------------------------عام اخر لم --يكن متمتعا لان المت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع بالعمرة الي الحج------------------------------------ يقتضي الموالاة بينهما	337	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1594	true	-5512046653281078581	132	247	647	1189	1456	300	في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها اشبه اذا------------ احرم ب------------------------------ها في اشهر الحج ولنا ما ذكرنا عن جابر ولانه اتي بنسك لا تتم العمرة الا------------- به في غير اشهر الحج فلم يكن متمتعا كما لو طاف ويخرج عليه ما قاسوا عليه الثاني ان يحج من عامه فان اعتمر في اشهر الحج ولم يحج ذلك العام بل حج من العام القابل فليس بمتمتع- لا نعلم فيه خلافا الا قولا شاذا عن الحسن فيمن اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع حج او لم يحج والجمهور علي خلاف هذا لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وهذا يقتضي الموالاة بينهما	1594	-2103381291632225016	197	198.5	151	598	32.94314193725586	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0338	false	-6018291102119857966	2	77	12	390	1512	300	بعمرة فقدمنا مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه مكان عمرتك--------- فقضي الله حجها وعمرتها ولم يكن في شء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة متفق عليه و-------------------لانه يصير قارنا	338	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1595	true	-9096951930662687474	171	251	839	1241	1466	300	بعمرة فقدمت- مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد-الرح-ن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه مكان عمرتك قال عروة فقضي الله حجها وعمرتها ولم يكن في شء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة متفق عليه ولكن عليه دم للقران لانه صا-ر قارنا	1595	-2103381291632225016	371	701.0	297	406	91.37931060791016	71	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0338	false	-6018291102119857966	188	214	954	1079	1512	300	او يسرق ف---------------ان قدم في العشر لم ينحره حتي ينحره بمني لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-------- قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني	338	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1599	true	-4495866632263448007	0	29	0	142	1545	300	او يسرق وكذلك قال عطاء وان قدم في العشر لم ينحره حتي ينحره بمني لان------ النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني	1599	-2103381291632225016	118	208.5	93	148	79.72972869873047	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0339	false	6105114981971693095	100	166	477	805	1492	300	المسافر ------------ولا يجب التتابع في شء من صوم المتعة لان الامر به مطلق فلم يجب التتابع--------------- فيه كقضاء رمضان----- فان لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني في احدي الروايتين لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في صوم ايام التشريق الا للمتمتع اذا لم يجد الهدي والثانية لا يصومها لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق ويصوم بعد ذلك عشرة ايام	339	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1601	true	-8515627938110432486	65	114	325	579	1540	300	المسافر والمريض فصل ولا يجب التتابع وذلك لا يقتضي جمعا ولا تفريقا وهو قول الثوري واسحاق وغيرهما ولا نعلم فيه مخالفا مسالة قال فان لم يصم-------- قبل يوم النحر صام ايام مني في احدي الروايتين --عن ابي عبدالله والرواية الاخري -----------------------------------------------------لا--------------------------------------- يصوم ايام مني---- ويصوم بعد ذلك عشرة ايام	1601	-2103381291632225016	138	151.5	107	360	38.33333206176758	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0339	false	6105114981971693095	189	262	931	1299	1492	300	لانه صوم واجب يجب القضاء بفواته فلم يجب عليه بفواته كفارة كصوم رمضان وقال القاضي ان اخره لغير عذر لتفريطه لزمه وان اخره لعذر لم يلزمه وان اخر الهدي الواجب لعذر م----ن ضياع نفقة ونحوها فليس عليه الا قضاءه -كساءر الهد--ي الواجب- وان اخره لغير عذر ففيه روايتان احداهما لا يلزمه الا قضاءه لذلك والثانية ع--------ليه هدي اخر لما روي عن ابن عباس انه---------------------------- قال----- من تمتع فلم يهد الي قابل يهدي هديين	339	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1602	true	-8199662526856076622	149	211	728	1054	1515	300	لانه صوم واجب يحب القضاء بفو--------------------اته------ كصوم رمضان فاما الهدي الواجب اذا اخ------------------------ره ل-----------------------------------عذر مثل ان ضاعت نفقته------ فليس عليه الا قضاءه وكساءر الهدايا الواجبة وان اخره لغير عذر ففيه روايتان احداهما ليس عليه الا قضاءه كساءر الهدايا والاخري عليه هدي اخر لانه نسك مءقت فلزم الدم بتاخيره عن وقته كرمي الجنار قال احمد من تمتع فلم يهد الي قابل يهدي هديين	1602	-2103381291632225016	210	304.5	165	417	50.359710693359375	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0338	false	-6018291102119857966	0	61	0	321	1512	300	قالت اهللنا بعمرة فقدمنا مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه----- مكان عمرتك فقضي الله حجها و-----------------عمرتها	338	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1604	true	7481456843256720945	134	200	669	1011	1502	300	قالت اهللنا بعمرة فقدمت- مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك متفق عليه وهذا يدل علي انها رفضت عمرتها	1604	-2103381291632225016	309	582.0	248	343	90.08746337890625	57	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0354	false	-1408582061786328685	237	270	1140	1303	1462	300	حلق لغير عذر -عليه الدم من غير تخيير لا-------------------ن الله تعالي خير بشرط العذر فاذا عدم الشرط ز-----ال التخيير والاول اولي لان الحكم ثبت في غير المعذور-------------- تبعا له والتبع لا يخالف اصله	354	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1614	true	-2327529197676772864	174	213	873	1067	1505	300	حلق لغير عذر فعليه الدم من غير تخيير وهو مذهب ابي حنيفة لان الله تعالي خير بشرط العذر فاذا عدم الشرط وجب زوال التخيير ولنا ا--------ن الحكم ثبت في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا له والتبع لا يخالف اصله	1614	-2103381291632225016	148	254.0	117	202	73.26732635498047	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0353	false	7415411110136826252	208	260	1063	1300	1511	300	لا شء في الخطا وان تطيب او لبس ناسيا او جاهلا فلا فدية عليه لما روي يعلي بن امية ان رجلا اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم وع--------------ليه جبة وعليه اثر خلوق---------------- فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر---- الخلوق	353	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1621	true	-95112508535876243	248	298	1256	1502	1508	300	لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه و---------------------روي يعلي بن امية ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر هذا الخلوق	1621	-2103381291632225016	184	314.0	143	271	67.89668273925781	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0358	false	5676659332155969205	98	204	480	993	1462	300	الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم ويجوز ان يكون القاتل احدهما لدخوله في العموم ولما روي---------------------------------- طارق بن شهاب قال خرجنا حجاجا فاوطا منا رجل---- يقال له اربد ضبا ففزر ظهره فقدمنا علي عمر------------- فساله اربد فقال له احكم فيه يا اربد قا----ل انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال عمر انما امرتك ان تحكم ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه رواه سعيد بن منصور----------------------------------------------------------------------------------------- ولانه واجب ل------حق الله------ فجاز ان يكو---ن وجب عليه امينا فيه كالزكاة و---------------في كبير الصيد كبير مثله--------- وفي --صغيره صغير مثله وفي كل واحد من------------------- الص-----حيح و---المعيب مثله	358	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1631	true	5074116741944048351	140	283	691	1377	1464	300	قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 والقاتل مع غيره ذوا عدل منا وقد------- روي سعيد في سننه والشافعي في مسنده عن طارق بن شهاب قال خرجنا حجابا فاوط----ا رجل منا يقال له اربد ضبا ففزر ظهره فقدمنا علي عمر رضي الله عنه فسال- اربد فقال له احكم ----يا اربد فيه قال انت خير مني يا امير المءمنين قال----------- انما امرتك ان تحكم ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر -قال عمر فذلك فيه فامره عمر ان يحكم فيه وهو القاتل وامر ايضا كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة فصل قال اصحابنا في كبير الصيد----- مثله في النعم وفي الصغير- صغير----- وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب	1631	-2103381291632225016	395	564.5	306	725	54.482757568359375	69	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0359	false	4183941178724841097	8	175	41	890	1539	300	الحمام فان فيه شاة لان عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس قضوا----------- في حمام الحرم بشا-------------------------------------ة والحمام كل ما عب الماء وهدر كالحمام المعروف واليمام والجوازل والقماري والرقاطي والدباسي والقطا لان هذا كله حمام وقال ا------------لكساءي كل مطوق حمام فعلي قوله يكون الحجل حماما وعلي الاول ليس بحمام وما كان اصغر من الحمام ففيه قيمته لانه لا مثل له وما كان اكبر منه ففيه وجهان احدهما فيه قيمته لان القياس يقتضيها في جميع الطير تركناه في الحمام لقضاء الصحابة ففيما عداه يبقي علي القياس والثاني فيه شاة لان ايجابها في الحمام تنبيه علي ايجابها فيما هو اكبر منه وقد روي عن ابن عباس وجابر انهما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحجلة والقطا والحباري شاة شاة وان نتف ريش طاءر ففيه ما نقص فان عاد فنبت ففي ضمانه وجهان كغصن الشجرة اذا نبت وفي بيض الصيد قيمته فصل ومن وجب عليه جزاء صيد فهو مخير بين اخراج المثل او يقوم المثل ويشتري بقيمته طعاما ويتصدق به او يصوم عن كل مد يوما لقول الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم	359	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1637	true	-5083772388110502580	95	184	499	959	1569	300	الحمام شاة حكم به ع-----مر وعثمان وابن عمر وابن عباس ونافع بن الحارث في حمام الحرم وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وعروة وقتاد-------------------------------------------------------------ة والشافعي واسحاق----------------------------------- وقال ابو حنيفة ومالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قيمته الا ان مالكا وافق في حمام الحرم لحكم------------------- الصحابة ففيما عداه يبقي علي الاصل قلنا------------------------------------------------------------------------- روي عن ابن عباس في الحمام حال الاحرام كمذهبنا ولانها حمامة مضمونة لحق الله تعالي فضمنت بشاة كحمامة الحرم ولانها متي كانت الشاة مثلا لها في الحرم فكذلك في الحل فيجب---------------------------------------------------- ضمانها به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقول الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم	1637	-2103381291632225016	197	192.5	152	1012	19.46640396118164	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0391	false	8933135602478555100	225	278	1176	1416	1520	300	سليمان بن يسار ان هبار -بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ----------------------------------------انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدي- فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان- وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله تعالي رواه	391	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	220	282	1078	1361	1451	300	سليمان بن يسار ان هبار ابن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فاذا وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله تعالي وروي	1645	-2103381291632225016	233	430.0	180	283	82.3321533203125	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0396	false	-6874891178840884609	218	256	1043	1218	1446	300	قبيصة----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء------------ فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم	396	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1656	true	-5871551390951816076	0	41	0	191	1480	300	قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه -البدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم	1656	-2103381291632225016	174	327.0	136	192	90.625	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0399	false	-3330585605154603371	8	132	33	665	1474	300	وما ساقه تطوعا استحب الاكل------------------- منه سواء عينه او لم يعينه لقول الله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج 36 واقل احوال الامر الاستحباب وقال جابر امر النبي صلي الله عليه وسلم من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكل منها وحسا من مرقها ولانه دم نسك فاشبه الاضحية قال ابن عقيل حكمه في الاكل والتفريق حكمها وقال جابر كنا لا ناكل من بدننا فوق ثلاث فرخص لنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا رواه البخاري ومسلم والمستحب الاقتصار علي اليسير في الاكل لفعل النبي صلي الله عليه وسلم في بدنه وان اطعمها كلها فحسن لان النبي صلي الله عليه وسلم---- نحر خمس بدنات ثم ---قال من شاء اقتطع رواه ابو داود فظاهر هذا انه لم ياكل منها شيءا	399	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1660	true	-5272083158321651381	200	277	965	1346	1466	300	وما نحره تطوعا من غير ان يوجبه فيستحب ان ياكل م----------------------نه لقول الله تعالي فكلوا منها----------------------- الحج 28 واقل احوال الامر الاستحباب--------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من بدنه وقال ج---------------------------ابر كنا لا ناكل من بدننا فوق ثلاث فرخص لنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا رواه البخاري---------------------------------------------------------------------------------- وان لم ياكل فلا باس- فان النبي صلي الله عليه وسلم لما نحر ال--بدنات الخمس قال من شاء ا---------------------------قتطع ولم ياكل منهن شيءا	1660	-2103381291632225016	270	441.5	214	658	41.0334358215332	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0400	false	-3317674686254958284	33	168	165	813	1457	300	روي عن ابن عباس -----ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن رواه ابن ماجه وقال ابن عقيل انما يجزء ذلك مع عدم البدنة لانها بدل فيشترط فيه عدم المبدل والاول اولي لما ذكرناه وان وجبت عليه بدنة ف------------------------------------------------------ذبح بقرة اجزاته لما روي جابر قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم وقال ابن عقيل ان نذرها بدنة لزمه ما نواه فان لم ينو شيءا ففيه روايتان احداهما هو مخير علي ما ذكرناه والثانية ان لم يجد بدنة اجزاته بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم وعنه عشر لانه بدل فلا يجزء مع وجود الاصل فاما من وجب عليه سبع من الغنم فانه ------------يجزءه بدنة	400	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1668	true	-4054801572619095015	209	279	1043	1375	1475	300	روي ا---بن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم----- رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبح-ن رواه ابن ماجه و-------------------------------------------------------------------------------------لنا ان الشاة معدولة بسبع بدنة وهي اطيب لحما فاذا عدل عن الادني الي الاعلي جاز كما لو ذبح بدنة مكان شاة فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجب عليه سبع من الغنم في جزاء الصيد لم يجزءه بدنة	1668	-2103381291632225016	217	335.0	169	719	30.18080711364746	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0403	false	2036898274724288520	32	117	157	615	1574	300	وتجزء الجماء---- التي لم يخلق لها قرن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصمعاء وهي ال-----------------------------------صغيرة الاذن و----البتراء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------تي لا ذنب لها والشرقاء التي شقت اذنها والخرقاء التي انشقت اذنها لان ذلك لا ينقص لحمها ولا يمكن التحرز منه وغيرها افضل منها لقول علي رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال ----------ابو اسحق السبيعي المقابلة -----قطع طرف الاذن و-------المدابرة القطع من مءخر الاذن -------والخرقاء ت----شق الاذن------------------------------ للسمة والشرقاء تشق اذنها رواه ابو داود	403	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1672	true	-544342475402438948	7	137	34	672	1502	300	وتجزء الجماء وهي التي لم يخلق لها قرن وحكي عن ابن حامد انها لا تجزء لان عدم القرن اكثر من ذهاب نصفه والاولي انها تجزء لان القرن ليس بمقصود ولا ورد النهي عما عدم فيه تجزء الصمعاء وهي التي لم يخلق لها اذن او خلقت لها اذن صغيرة كذلك وتجزء البتراء وهي المقطوعة الذنب كذلك فصل ويكره ان يضحي بمشوقة الاذن او ما قطع منها شء او ما فيها عيب من هذه العيوب التي لا تمنع الاجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول علي رضي الله عنه امرنا----------------------------- ان نستشرف العين والاذن و---لا يضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما ----المقابلة قال يقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال يشق الاذن قلت فما الشرقاء قال يشق اذنها للسمة------------------- رواه ابو داود	1672	-2103381291632225016	259	336.0	209	797	32.496864318847656	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0421	false	3007328677646750404	7	56	35	293	1601	300	لانه--- ليس بقبول ولا استدعاء------ الثاني المعاطاة مثل ان يقول اعطني بهذا-------- خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول خذ هذا الثوب بدينار فياخذه فيصح لان الشرع ورد بالبيع وعلق عليه احكاما ولم يعين له لفظا فعلم انه ردهم الي ما تعارفوه بينهم----------------------------------------------------------------------------------- بيعا والناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك	421	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1677	true	5705156184490937515	33	157	172	814	1575	300	لان ذلك ليس بقبول ولا استدعاء الضرب الثاني المعاطاة مثل ان يقول اعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول خذ هذا الثوب بدينار فياخذه فهذا بيع صحيح نص ع--------------ليه احمد فيمن قال لخباز كيف تبيع الخبز قال كذا بدرهم قال زنه وتصدق به فاذا وزنه فهو عليه وقول مالك نحو من هذا فانه قال يقع البيع بما يعتقده الناس بيعا وقال بعض الحنفية يصح في خساءس الاشياء وحكي عن القاضي مثل هذا قال يصح في الاشياء اليسيرة دون الكبيرة ومذهب الشافعي رحمه الله ان البيع لا يصح الا بالايجاب والقبول وذهب بعض اصحابه الي مثل قولنا ولنا ان الله احل البيع ولم يبين كيفيته فوجب الرجوع فيه الي العرف كما رجع اليه في القبض والاحراز والتفرق والمسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك	1677	-2103381291632225016	170	256.5	134	656	25.914634704589844	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0426	false	-5013686204788632919	213	254	1115	1312	1541	300	فصل فان رايا المبيع ثم عقدا------ بعد ذلك بزمن لا تتغير العين فيه -صح في صحيح المذهب وعنه-------------------------- لا يصح---------------------------------------------- لان ما كان --------------------شرطا يعتبر وجوده حال العقد كالشهادة في النكاح ولنا انه معلوم عندهما اشبه ما لو شاهداه حال- العقد	426	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1698	true	8691760082534723814	59	121	287	584	1521	300	فصل اذا رايا المبيع ثم عقدا البيع بعد ذلك بزمن لا تتغير العين فيه جاز في قول اكثر اهل العلم وحكي عن احمد رواية اخري لا يجوز حتي يراها حالة العقد وحكي ذلك عن الحكم وحماد لان ما كان شرطا في صحة العقد يجب ان يكون موجودا حال العقد كالشهادة في النكاح ولنا انه معلوم عندهما اشبه ما لو شاهداه حالة العقد	1698	-2103381291632225016	164	255.0	126	297	55.21885681152344	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0446	false	-1734005043220075054	64	162	339	862	1544	300	الخيار في احدهما صح بعينه وان شرطه في غير معين منهما او لاحد المتبايعين غير معين- لم يصح لانه مجهول فاشبه بيع احد ال-----------ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدين وان شرط الخيار لاجنبي صح وكان مشتر-طا لنفسه موك--لا لغيره لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه فتعين ولمشترط الخيار الفسخ بغير رضي الاجنبي وللاجنبي الفسخ الا ان يعزله المشترط ولو شرط الخيار للعبد المبيع صح لانه كالاجنبي وقال القاضي ان جعل الاجنبي وكيلا فيه صح وان اطلق الخيار لفلان او قال هو لفلان دوني لم يصح لان الخيار جعل لتحصيل الحظ ل------------لمتعاقدين بنظرهما فلا يكون لمن لاحظ ل----ه وان كان المعاقد وكيلا ------فشرط الخيار	446	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1701	true	-4179042721396825281	157	297	793	1505	1523	300	الخيار في احدهما لا بعينه -او شرط الخيار--------------- لاحد المتعاقدين -لا بعينه لم يصح لانه مجهول فاشبه ما لو اشتري واحدا من عبدين لا بعينه ولانه يفي الي التنازع وربما طلب كل واحد من المتعاقدين ضد ما يطلبه الاخر ويدعي انني المستحق للخيار او يطلب من له الخيار رد احد المبيعين ويقول الاخر ليس هذا الذي شرطت لك الخيار فيه ويحتمل ان لا يصح شرط الخيار في احد المبيعين بعينه كما لا يصح بيعه بقسطه من الثمن وهذا الفصل كله مذهب الشافعي فصل وان شرط الخيار لاجنبي صح وكان اشتراطا لنفسه وتوكيلا لغيره --------------------وهذا قول ابي حنيفة وللشافعي فيه قولان احدهما لا يصح وكذلك -------------------------------------------------------------------------------قال القاضي اذا---------------------------- اطلق الخيار لفلان او قال لف---لان دوني لم يصح لان الخيار شرط لتحصيل الحظ لكل واحد من المتعاقدين بنظره-- فلا يكون لمن لاحظ له فيه وان جعل الاجنبي وكيلا صح ولنا ان الخيار	1701	-2103381291632225016	269	373.0	209	861	31.242740631103516	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0446	false	-1734005043220075054	156	300	828	1544	1544	300	وان كان المعاقد وكيلا فشرط الخيار---------------------------------------------------- للمالك صح لان ا-----------لحظ له وان جعله للاجنبي لم يصح لانه ليس له توكي--ل غيره وان شرطه لنفسه صح لان له النظر في تحصيل الحظ وان-------------- قال بعتك علي ان استامر فلانا في مدة معلومة ص-----------------ح وله الفسخ قبل استءما--ره لان -------ذلك كناية عن الخيار ---------------------------وان لم يجعل له مدة معلومة فهو كالخيار المجهول -----فصل واذا شرط الخيار الي طلوع الشمس او غروبها او الي الغد او الي الليل صح لانه وقت معلوم ولا يدخل الغد ولا الليل في مدة الخيار لان الي للغاية وموضوعها لفراغ الشء وانتهاءه وان شرطاه ثلاثا او ساعات معلومة ف-----ابتدا- مد------ته من حين العقد لانها مدة ملحقة بالعقد فكان بدءها منه ولان جعل--ه من حين التفرق يفضي الي جهالته لانه لا يدري متي يفترقان ويحتمل ان يكون بدء مدته من حين التفرق لان الخيار ثابت في المجلس حكما فلا حاجة الي اثباته بالشرط-	446	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1702	true	3461330678587866398	56	173	303	893	1588	300	وان كان ال-عاقد وكيلا فشرط الخيار لنفسه صح فان النظر في تحصيل الحظ مفوض اليه وان شرطه للمالك صح لانه هو الملك والحظ له وان شرطه -لاجنبي لم يصح لانه ليس له ان يوكل غيره ويحتمل الجواز بناء علي الرواية التي تقول للوكيل التوكيل فصل لو قال بعتك علي ان استامر فلانا وحدد ذلك بوقت معلوم فهو خيار صحيح وله الفسخ قبل ان يستامره لانا جعلنا ذلك كناية عن الخيار وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وان لم يبطه --بمدة معلومة فهو ---خيار --مجهول حكمه فصل وان- شرط الخيار يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ساعات معلومة اعتبر ابتداء مدة الخيار من حين ال-----------------------عقد ف--ي احد الوجه---ين والاخر من حين الت-------------------------------------------------------------------------------فرق لان الخيار ثابت في المجلس حكما فلا حاجة الي اثباته بالشرط	1702	-2103381291632225016	342	435.0	267	868	39.40092086791992	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0447	false	-1420880468769249067	110	217	558	1099	1537	300	وان شرطاه الي الحصاد او الجذاذ ففيه روايتان احداهما هو مجهول لان زمن ذلك يختلف فيكون ك-----------قدوم زيد والثانية -----------------------------------------يصح لان مدة الحصاد تتقارب في العادة في البلد الواحد فعفي عن الاختلاف فيه وان شرطه الي العطاء يري-د وقت العطاء صح لانه مع---------------------------لوم وان اراد نفس العطاء فهو مجهول لانه يتقدم ويتاخر وان شرط الخيار شهرا يوما يثبت ويوما لا ففيه وجهان احدهما ي------------------ثبت في اليوم الاول لانه معلوم يلي العقد ويبطل فيما بعده لانه اذا لزم---------------- لم يعد الي الجواز ويحتمل ان يبطل الشرط كله لانه شرط واحد--------------------- فاذا فسد في البعض- فسد في الكل فصل و-------------------------لمن له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضاه	447	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1705	true	-127077023525575649	2	122	10	603	1544	300	وان شرط-ه الي الحصاد او الجذاذ احتمل ان ----------------------------------------يكون كتعليقه علي قدوم زيد لان ذلك يختلف ويتقدم ويتاخر فكان مجهولا واحتمل ان يصح لان ذلك ي-------تقارب في العادة ولا يكثر تفاوت---------------------ه وان شرطه الي العطاء واراد وقت العطاء وكان معلوما صح كما لو شرطه الي يوم معلوم وان اراد نفس العطاء فهو مجهول لانه يختلف ---فصل وان شرط الخيار شهرا يوم ي-ثبت ويوم- لا ي------------------ثبت فقال ابن عقيل يصح في اليوم الاول لامكانه------------- ويبطل فيما بعده لانه اذا لزم في اليوم الثاني لم يعد الي الجواز ويحتمل بطلان-- الشرط كله لانه شرط واحد تناول الخيار في ايام فاذا فسد في --بعضه فسد جميعه كما لو شرط الي الحصاد فصل ويجوز لمن له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضاه	1705	-2103381291632225016	350	504.0	272	702	49.85755157470703	63	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0450	false	-3061339825254588286	97	135	490	690	1539	300	لقول الله تعالي وحرم الربا البقرة 275 وما بعدها من الايات و-----------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن ا-------------------------------------------------------------------------------------لله -----------اكل الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با ومءكله وشاهديه وكاتبه متفق عليه وهو ----------------------------------------------------------------علي ضربين ربا الفضل وربا النسيءة والاعيا-------ن علي	450	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1709	true	-5057852373935172594	189	282	1050	1546	1628	300	فقول الله تعالي وحرم الربا البقرة 275 وما بعدها من الايات واما السنة فروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله ما هي قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن اكله الربا وموكله وشاهديه وكاتبه متفق عليهما في اخبار سوي هذين كثيرة واجمعت الامة علي ان الربا محرم فصل والربا علي ضربين ربا الفضل وربا النسيءة واجمع اهل العلم علي	1709	-2103381291632225016	184	297.5	149	496	37.09677505493164	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0450	false	-3061339825254588286	163	205	839	1061	1539	300	بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل ---------------------------من زاد او ازداد فقد اربي بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا بيد رواه مسلم	450	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1711	true	5848656047887382282	0	42	0	223	1582	300	بمثل والبر بالبر مثلا بمثل-------------------------- والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربي بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا بيد رواه مسلم	1711	-2103381291632225016	196	381.0	158	249	78.71485900878906	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0450	false	-3061339825254588286	227	258	1182	1324	1539	300	عمار انه قال العبد خير من العبدين والثوب خير من الثوبين فما كان يدا بيد فلا باس به انما الربا في النساء الا ما كيل او وزن ولانه لو كانت العلة	450	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1712	true	6219880368081250528	170	200	836	974	1522	300	عمار انه قال العبد خير من العبدين والثوب خير من الثوبين فما كان يدا بيد فلا باس به انما الربا في النساء الا ما كيل او وزن ولان قضية البيع ----	1712	-2103381291632225016	127	248.5	100	142	89.4366226196289	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0451	false	-719009265287856906	107	176	551	941	1599	300	الا مثلا بمثل رواه مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لو كا------------------ن الوزن علة لم يجز اسلام النقد في الموزونات لان اجتماع المالين في احد وصفي علة ربا الفضل يمنع--------- النساء بدليل اسلام المكيل في المكيل فعلي هذه الرواية يحرم التفاضل في كل مطعوم بيع بجنسه من الاقوات والادام والفواكه والادوية والادهان المطيبة وغيرها وان لم يكن مكيلا ولا موزونا كالبطيخ والرمان والبيض ونحوها والرواية الثالثة العل----------------------ة كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا	451	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1713	true	-6779578359078506552	2	60	15	324	1611	300	الا مثلا بمثل رواه مسلم ولان الطعم وصف شرف اذ به قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ بها قوام الاموال فيقتضي التعليل بهما ولانه لو كانت العلة في الاثمان الوزن ----لم يجز اسلامهما في--- الموزونات لان------------------ احد وصفي علة ربا الفضل يكفي في تحريم النساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرواية الثالثة العلة فيما عدا الذهب والفضة كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا	1713	-2103381291632225016	156	242.5	126	534	29.213483810424805	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0459	false	6757162743891118674	23	119	122	612	1526	300	لما روي سمرة قال------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الترمذي هذا حديث---- صحيح------------------------------------------------------------ والثالثة--- يحرم النساء في الجنس الواحد لهذا الخبر ويباح في الجنسين عملا بمفهومه والرابعة يباح مع التساوي ويحرم مع التفاضل في الجنس الواحد----- لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحيوا------ن بواحد لا يصلح نساء ولا باس به يدا بيد قال الترمذي هذا حديث حسن وع-----ن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس به اذا كان يدا بيد رواه احمد في السمند	459	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1719	true	4016073723122642791	62	158	340	822	1567	300	لما روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي----------------------------- عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولان الجنس احد وصفي علة ربا الفضل فحرم النساء كالكيل والوزن والثالثة لا يحرم النساء الا فيما بيع بجنسه م-------------------------------------------------------------------------تفاضلا فاما مع التماثل فلا لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحيوان اثنين بواحد لا يصلح نساء ولا باس به يدا بيد قال الترمذي هذا حديث حسن وروي ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس--- اذا كان يدا بيد من المسند ----------	1719	-2103381291632225016	332	531.5	263	597	55.61138916015625	60	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0455	false	6960951510029812233	161	217	861	1158	1608	300	في الحال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان في ثاني الحال كالخبز بالخبز والشواء والسكر والعسل المصفي بالنار بمثله فصل ولا يجوز بيع حبه بدقيقه وعنه الجواز اذا تساويا وزنا لان الدقيق اجزاء الحب فجاز -بيعه به كما قبل الطحن والمذهب الاول -لان البر ودقيقه مكيلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بي---------------------------------------------------------------------------------------ع ما اصله الكيل بشء من جنسه وزنا ولا	455	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1721	true	3465803815404572183	156	233	817	1219	1574	300	في الحال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاز كبيع اللبن باللب-----ن والتمر بالتمر ولان قوله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 عام خرج منه المنصوص عليه وهو بيع التمر بالتمر وليس هذا في معناه فبقي علي العموم وما ذكره لا يصح فان التفاوت كثير وينفرد احدهما بالنقصان بخلاف مسالتنا ولا باس ببيع الحديث بالعتيق لان التفاوت في ذلك يسير ولا يمكن ضبطه فيعفي عنه مسالة قال ولا يباع ما اصله الكيل بشء من جنسه وزنا ولا	1721	-2103381291632225016	106	143.0	83	555	19.099098205566406	17	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0452	false	-8721037304352046084	228	281	1195	1467	1562	300	تاخذن الا مثلا بمثل فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الط--------عام الا مثلا بمثل رواه مسلم والمذهب الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاعيان الستة اذا اختلفت هذه الاوصاف الستة فبيعوا------------- كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وقال لا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما	452	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1729	true	7384330264943461599	205	268	1020	1346	1508	300	تاخذن الا مثلا بمثل فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير قيل فانه ليس بمثله قال اني اخاف ان يضارع اخرجه مسلم ولان احدهما يغش بالاخر فكانا كنوعي الجنس ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------بيعوا البر بالشعير كيف شءتم-------- يدا بيد وفي لفظ------- لا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما	1729	-2103381291632225016	178	247.0	140	392	45.408164978027344	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0453	false	-4296280720851424849	228	266	1297	1466	1644	300	فصل ولا يجوز بيع ما فيه --ربا بعض-ه ببعض ومعهما او مع احدهما من غير جنسه كمد ودرهم بمد ودرهم او بمدين او -درهمين وعنه ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي الجواز اذا كا--------------------------------------------ن مع كل واحد منهما من غير جنسه	453	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1739	true	1251401796917950749	96	208	487	1034	1502	300	فصل وان باع شيء---ا فيه الربا بعضعه ببعض ومعهما او مع احدهما من غير جنسه كمد ودرهم بمد ودرهم او بمدين او بدرهمين او باع شيءا محلي بجنس حليته فهذه المسالة تسمي مسالة مد عجوة والمذهب انه لا يجوز ذلك نص علي ذلك احمد في مواضع كثيرة وذكره قدماء الاصحاب قال ابن ابي موسي في السيف المحلي والمنطقة والمراكب المحلاة بجنس ما عليها لا يجوز قولا واحدا وروي هذا عن سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وشريح وابن سيرين وبه قال الشافعي واسحاق وابو ثور وعن احمد رواية اخري تدل علي انه يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما من غير جنسه	1739	-2103381291632225016	137	211.5	105	550	24.909090042114258	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0453	false	-4296280720851424849	258	300	1433	1644	1644	300	كان مع كل واحد منهما من غير جنسه او ك------------------------------------------------------------------------------------------ان المفرد اكثر ليكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاءد في مقابلة غير الجنس والاول المذهب لما روي فضالة بن عبيد قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعهما--- بتسعه دنا---------------نير فقال النبي-	453	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1740	true	7566513828953592433	88	207	417	1005	1473	300	كان مع كل واحد منهما من غير جنسه وقال الحسن لا باس ببيع السيف المحلي بالفضة بالدراهم وبه قال الشعبي والنخعي واحتج من اجاز ذلك بان العقد اذا امكن حمله علي الصحة لم يحمل علي الفساد لانه لو اشتري لحما من قصاب جاز مع احتمال كونه ميتة ولكن وجب حمله علي انه مذكي تصحيحا للعقد ولو اشتري من انسان شيءا جاز مع احتمال كونه غير ملكه ولا اذن له في بيعه تصحيحا للعقد ايضا وقد امكن التصحيح هاهنا بجعل الجنس في مقابلة غير الجنس او جعل غير الجنس في مقابلة الزاءد علي المثل ولنا --------------------ما روي فضالة بن عبيد قال اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي	1740	-2103381291632225016	146	202.0	114	612	23.85620880126953	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0457	false	7173320059737718710	116	166	599	867	1562	300	روي محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر--------------- ياكلونها رطبا متفق عليه و--الرخصة الثانية لحاجة	457	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1763	true	-8594837115482831201	128	185	649	943	1540	300	روي محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه- رطبا واذا كان سبب الرخصة ---------حاجة	1763	-2103381291632225016	248	442.5	200	304	81.57894897460938	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0457	false	7173320059737718710	117	161	603	835	1562	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر ياكلونها رطبا	457	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1766	true	-5532513735495068801	230	273	1179	1408	1545	300	محمود بن لبيد--------------------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر ياكلونه- رطبا	1766	-2103381291632225016	210	391.5	171	251	83.66533660888672	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0464	false	7242211306444116269	47	93	234	448	1485	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه ونهي عن -بيع الثمرة حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمار او تصفار------------- ونهي عن بيع الحب حتي يشتد وعن بيع العنب حتي يسود رواه الترمذي واذا بدا الصلاح---- في	464	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1792	true	5069628863203227032	215	258	1087	1297	1507	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه ونهي ان تباع الثمرة حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمار او تصفار رواه البخاري ونهي عن بي----------------------ع العنب حتي يسود رواه الترمذي وابن ماجة والاحاديث في	1792	-2103381291632225016	181	316.0	141	232	78.01724243164062	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0442	false	-4266096646264764761	158	273	789	1380	1533	300	ان يشترط المشتري-------- منفعة الباءع في المبيع فيصح اذا كانت معلومة مثل ان يشتري ثوبا ويشترط علي باءعه خياطته قميصا او فلعة ويشترط حذوها نعلا او حطبا ويشترط حمله لان محمد بن مسلمة اشتري من نبطي جرزة حطب واشترط عليه حملها واشتهر ذلك ولم ينكر ولانه بيع واجارة فصح كما لو باعه عبده واجره داره في عقد واحد وقال الخرقي ان شرط مشتري الرطبة جزها علي باءعها بطل العقد فيحتمل ان يخص قوله بهذه الصورة وشبهها لافضاءه الي التنازع فان الباءع يريد قطعها من اعلاها لتبقي منها بقية والمشتري يريد الاستقصاء عليها ويحتمل ان يعدي حكمها الي كل عقد شرط فيه لانه شرط عقدا في عقد فاشبه ما قبله وقال القاضي لم اجد بما قال	442	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1796	true	-1691408040335088207	255	300	1372	1596	1596	300	ان المذهب انه يصح اشتراط منفعة الباءع في المبيع--------------------- مثل ان يشتري ثوبا ويشترط علي باءعه خياطته قميصا او فلعة ويشترط حذوها نعلا او------------------------------------------------- جرزة حطب ويشترط -----حمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي موضع معلوم نص عليه احمد في رواية مهنا وغيره حتي قا---ل القاضي لم اجد بما قال-	1796	-2103381291632225016	157	221.0	124	599	26.210350036621094	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0440	false	-1869316507605252334	156	235	783	1167	1504	300	معلومة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين هاجر الي المدينة مر براع فذهب ابو بكر وعامر بن فهيرة---------------------------------- فاشتريا---- شاة وشرطا له سلبها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر وعلي-------ه قيمة ذلك --------------------لما روي عن علي رضي الله عنه انه قضي في رجل اشتري ناقة وشرط ثنياها فقال اذهبوا معه الي السوق فان- بلغت اقصي ثمنها فاعطوه حساب ثنياها من ثمنها وعن الشعبي------------------------------------ قال قضي زيد بن ثابت واصحاب رسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم	440	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1804	true	7513797370304523251	10	185	46	930	1518	300	معلومة ور---وي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة-------- ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها وروي ابو بكر في الشافي باسناده عن جابر عن الشعبي قال قضي زيد بن ثابت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقرة باعها رجل واشترط راسها فقضي بالشروي يعني ان يعطي راسا مثل راس ولان المستثني والمستثني منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة وكونه لا يجوز افراده بالبيع يبطل بالثمرة قبل التابير لا يجوز افرادها بالبيع بشرط التبقية ويجوز استثناءها والحمل مجهول ولنا فيه منع فان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر -عليه ويلزمه قيمة ذلك علي التقريب نص عليه لما روي عن علي رضي الله عنه انه قضي في رجل اشتري ناقة وشرط ثنياها فقال اذهبوا ال----ي السوق فاذا بلغت اقصي ثمنها فاعطوه حساب ثنياها من ثمنها فصل فان استثني شحم الحيوان لم يصح نص عليه احمد قال ابو بكر لا يختلفون عن ابي عبد الله انه لا يجوز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم	1804	-2103381291632225016	319	508.0	247	900	35.44444274902344	58	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0437	false	8380095738684875279	14	85	66	445	1527	300	كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه رواه- مسلم وقبض الذهب والفضة والجوهر با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد وساءر ما ينقل قبضه-------- نقله وقبض ال--حيوان اخذه بزمامه او تمشيته من مكانه و--------ما لا ينقل قب-------ضه التخلية ب------ين مشتريه وبينه لا حاءل دونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القبض مطلق في الشرع فيجب الرجوع فيه الي العرف كالاحياء والاحراز-------- والعادة ما ذكرناه وعنه ان القبض في جميع الاشياء	437	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1813	true	1083391690838060950	17	144	87	735	1523	300	كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقل---------ه رواهن مسلم وهذا يبين ان الكيل انما وجب فيما بيع بالكيل وقد دل علي ذلك ايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا سميت الكيل فكل رواه الاثرم وان كان المبيع دراهم او دنانير فقبضها باليد وان كان ثيابا باليد فقبضها نقلها وان كان حيوانا فقبضه-------- تمشيته من مكانه وان كان مما لا ينقل ويحول فقبضه التخلية بينه وبين مشتري------ه لا حاءل دونه وقد ذكره الخرقي في باب الرهن فقال ان كان مما ينقل فقبضه اخذه اياه من راهنه منقولا وان كان لا ينقل فقبضه تخلية راهنة بينه وبين مرتهنه لا حاءل دون ولان القبض مطلق في الشرع فيجب الرجوع فيه الي العرف ك---------الاحراز والتفرق والعادة في قبض هذه--------------------- الاشياء	1813	-2103381291632225016	262	394.0	209	701	37.375179290771484	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0436	false	-176663196299055552	3	129	13	660	1531	300	قبل قبضه -لما روي--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار رواه ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس احسب كل شء بمنزلة الطعام------------- ولانه لم يتم --ملكه عليه اشبه المكيل والمذهب الاول وما بيع بصفة او برءية متقدمة فهو كالمكيل لانه لا يتعلق به حق توفية فاشبه المكيل والموزون وما حرم بيعه قبل قبضه لم يجز بيعه لباءعه لعموم النهي ولا الشركة فيه لانه بيع لبعضه ولا التولية لانه بيع بمثل الثمن الاول فاما الثمن في الذمة فيجوز بيعه لمن هو في ذمته لما روي ابن عمر قال كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ بدل الدراهم الدنانير ونبيع --بالدنانير فناخذ بدلها الدراهم فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس اذا افترقتما وليس بينكما شء	436	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1814	true	6660658827599588369	95	209	475	1043	1486	300	قبل قبضه وبما روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم ----نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يجوزها التجار الي رحالهم وروي عن ابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء الصدقات حتي تقبض وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث عتاب بن اسيد الي مكة قال انههم عن بيع ما لم يقبضوه وعن ربح ما لم يضمنوه ولانه لم يتم الملك- عليه فلم يجز بيعه كغير المتعين ا------------------------------و كالمكيل ---------------------------------------والموزون ولنا ما رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن عمر قال كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ بدل الدراهم الدنانير ونبيعها بالدنانير فناخذ بدلها الدراهم فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس اذا تف-رقتما وليس بينكما شء	1814	-2103381291632225016	326	514.5	261	806	40.446651458740234	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0479	false	-4449375113635025843	151	228	774	1185	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقال نادما بيعته اقاله الله عثرته يوم القيامة اخرجه ابو داود وهي فسخ في اصح الروايتين وعنه انها---------------- بيع لانها نق-----------------------------------ل الملك بعوض علي وجه التراضي فكانت ب---------------------------------------------------------------يعا كالاول والاول اولي لان الاقالة في السلم تجوز اجماعا وبيع السلم لا يجوز قبل قبضه ولان الاقالة الرفع والازالة ومنه اقال الله عثرته وذلك هو الفسخ ولانها تتقدر بالثمن الاول وتحصل------------------------------------------ بلفظ لا ينعقد به البيع فكانت فسخا كالرد بالعيب ----فعلي	479	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1822	true	-6914066021253613039	43	128	219	647	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- من اقال نادما بيعته اقاله الله عثرته يوم القيامة قال ابن المنذر وفي اجماعهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه مع اجماعهم علي ان له ان يقيل المسلم جميع المسلم فيه دليل علي ان الاقامة ليست بيعا ولانها يجوز في المسلم فيه قبل قبضه فلم تكن بيعا كالاسقاط ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تتقدر بالثمن الاول ولو كانت بيعا لم تتقدر به ولانه عاد اليه المبيع بلفظ لا ينعقد به البيع فكان- فسخا كالرد بالعيب ويدل علي	1822	-2103381291632225016	178	235.5	140	571	31.17337989807129	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0428	false	4850277300349472488	3	88	15	440	1464	300	اذا قال بعتك هذه الصبرة------------------- صح وان لم يعلم قدرها لان ابن عمر قال كنا نبتاع الطعام من الركبان جزافا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولان غرر ذلك منتفي بالمشاهدة فاكتفي بها وان باعه نصفها او ثلثها او جزءا منها مشاعا صح لان من عرف شيءا عرف جزءه وان قال بعتكها كل------------------------------------------ قفيز بدرهم صح ل-----------------------------------------------------------------ان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعلم مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو كي----ل الصبرة---------------------------------------- فجاز كما لو باعه------------------------ مرابحة لكل عشرة -----	428	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1828	true	-5774268898102632052	162	245	811	1244	1516	300	اذا قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز منها بدرهم صح وان لم يعلما مقدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك ------حال العقد وبهذا-------------------------------------------------------------------------------- قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يصح في قفيز واحد ويبطل فيما سواه لان جملة الثمن مجهولة فلم يصح كبيع المبتاع برقمه ولنا ان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو ان تكال الصبرة ويقسط الثمن علي قدر قفزانها فيعلم مبلغه فجاز كما لو باع ما راس ماله اثنان وسبعون مرابحة لكل ثلاثة عشر	1828	-2103381291632225016	190	242.0	151	624	30.44871711730957	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0428	false	4850277300349472488	97	176	480	859	1464	300	لان البعض مجهول ولو قال بعتك من---------ها كل قفيز بدرهم لم يصح لانه باعه بعضها ولو قال بعتكها علي ان ازيد قفيزا لم يصح لان الزاءد----------------------------------- مجهول ف-------------------------------------------------------------------ان قال علي ان -----------------------------------ازيدك قفيزا من هذه او انقصك قفيزا لم يصح لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه وان قال ------------بعتكها كل ----------قفيز بدرهم عل----ي ازيدك قفيزا من هذه------- الاخري وهما يعلمان قدر قفزانها صح لانهما اذا علماها عشرة فمعناه بعتك --كل قفيز--------------- وعشر بدر-هم وان لم يعل--------ما قدرها لم يصح	428	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1829	true	-3760813268084234302	53	157	249	747	1441	300	لان-ه بعضها فصل وان قال بعتك من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح-------------------------------------------------------- لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون ذلك العدد منها مجهولا ويحتمل ان يصح البيع كما يصح في الاجارة كل دلو بتمرة وكل شهر بدرهم وان قال بعتك هذه الصبرة الاخري بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا------- او انقصك قفيزا لم يصح لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه ولو قال علي ان ازيدك قفيزا لم يجز لان القفيز مجهول ولو قال ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه بصفة يعلم ب--ها صح لان --------------------معناه بعتك هذه وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح	1829	-2103381291632225016	216	243.0	166	584	36.98630142211914	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0466	false	-3439973658982404157	251	300	1333	1573	1573	300	المشتري ثم علم فهو مخير بين ردها وامساكها لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعهما فهو---- بخير النظرين بعد ان يح-لبها ان شاء امسك-- وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان هذا تدليس بما يختلف الثمن-	466	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1835	true	-7411595510910009738	2	78	10	378	1494	300	المشتري انها حامل ولنا --------------------ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فانه بخير النظرين بعد ان يحتلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام ان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا رواه ابو داود ولان هذا تدليس بما يختلف الثمن	1835	-2103381291632225016	199	344.5	159	388	51.288658142089844	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0467	false	3101386201089775530	115	215	580	1100	1500	300	جيدا غير معيب لانه واجب باطلاق الش-رع فاشبه---------------------- الواجب في الفطرة وان ردها قبل حلبها لم يزمه شء لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل اللبن ولم ياخذ--------------------------------------------------------------------------------------ه وان ردها بعد حلبها ولبنها موجود غير متغير ففيه وجهان احدهما يرد ولا شء عليه لانه بحالة لا عيب فيه والثاني عليه صاع تمر ولا يلزم الباءع قبول اللبن لانه يسرع اليه التغير وكونه في الضرع احفظ له فان تغير اللبن فعليه الثمن ولا يلزم الباءع قبول اللبن لتغيره وقال القاضي يلزمه قبوله لان القبض حصل فيه باستعلام المبيع فان لم يقدر الثمن فقيمته في الموضع الذي وقع عليه العقد لانه بمنزلة عين اتلفها ولو رضي--------------------- بالتصرية	467	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1837	true	3217994363749466832	48	152	239	746	1461	300	جيدا غير معيب لانه واجب باطلاق الشارع فينصرف الي ما ذكرناه كالصاع الواجب في الفطرة ولا يجب ان يكون من الاجود بل يجوز ان يكون من ادني ما يقع عليه اسم الجيد ولا فرق بين ان تكون قيمة التمر مثل قيمة لبن الشاة او اقل او اكثر نص عليه احمد وليس هذا جمعا بين البدل والمبدل لان التمر بدل اللبن قدره الشرع به كما قدر في يدي العبد قيمته وفي يديه ورجليه قيمته مرتين مع بقاء العبد علي ملك سيده وان عدم التمر في موضعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته في الموضع الذي وقع عليه العقد لانه بمثابة عين اتلفها فيجب عليه قيمتها فصل وان علم بالتصرية	1837	-2103381291632225016	149	183.0	116	807	18.46344566345215	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0467	false	3101386201089775530	189	296	959	1481	1500	300	يلزمه قبوله لان القبض حصل فيه باستعلام المبيع فان لم يقدر الثمن فقيمته في الموضع الذي وقع عليه العقد لانه بمنزلة عين اتلفها ولو رضي بالتصرية واصاب عينا سواها فله ردها ----------لان رضاه بعيب لا يمنع الرد بما سواه وعليه مع الرد-------------------------------------------- صاع--- تمر لانه عوض -للبن التصر-----------------------------------ية فيكون عوضا له مطلقا وان اش----تري شاة غير مصراة فحدث لها لبن فاحتلبه- ثم ردها بعيب فلا------------------------------------------------ شء عليه لا----------ن اللبن حدث ف------------ي ملك-------ه وان كان فيها لبن يسير ----------------لا يخلو الضرع من مثله فلا---------- شء فيه لان مثل هذا لا عبرة به وان ---------------------------------------كان كثيرا فعليه مثله لان الاصل ضمان اللبن بمثله فلا يبطل بمخالفته في لبن التصرية	467	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1838	true	-3464809280658365632	47	199	238	943	1440	300	يلزمه قبوله لان النقص حصل باس------لام المبيع وبتغرير الباءع وتسليطه علي حلبه فلم يمنع الرد كلبن غير المصراة فصل واذا---------- رضي بالتصرية فامسكها ثم وجد بها عيبا اخر ردها به لان رضاه بعيب لا يمنع الرد بعيب اخر كما لو اشتري اعرج فرضي بعيبه ثم اصاب به برصا واذا رد لزمه صاع من تمر----- عوض اللبن لانه قد جعل عوضا له فيما اذا ردها بالتصرية فيكون عوضا له مطلقا فصل ولو اشتري شاة غير مصراة------------- فاحتلبها ثم وجد بها عيبا فله الرد ثم ان لم يكن في ضرعها لبن حال العقد فلا شء عليه لان ما حدث من اللبن بعد العقد يحدث علي ملك المشتري وان كان فيه- لبن حال العقد الا انه شء لا يخلو الضرع من مثله في العادة فلا شء فيه لان مثل هذا لا عبرة به ولا قيمة له في العادة فهو تابع لما حدث وان كان كثيرا وكان قاءما بحاله فهل له رده يبني عل----------------------ي لبن التصرية	1838	-2103381291632225016	280	331.0	209	762	36.74540710449219	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0467	false	3101386201089775530	69	100	359	506	1500	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر رواه مسلم	467	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1839	true	-3586138018253607045	8	39	41	187	1578	300	ابا هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها -رد معها صاعا من تمر رواه مسلم	1839	-2103381291632225016	133	249.5	104	147	90.47618865966797	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0469	false	3798238278878890973	159	192	806	969	1515	300	عاءشة-------------- ان رجلا ابتاع غلاما فاستغله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود	469	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1844	true	5209393573392439476	10	46	40	216	1505	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اشتري عبد-ا فاستغله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود	1844	-2103381291632225016	156	289.5	123	177	88.13558959960938	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0473	false	-1991774797174680467	172	230	853	1158	1482	300	وان شرطها حاملا صح وقال القاضي قياس المذهب انه لا يصح لان الحمل لا حكم له والصحيح الاول لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم حكم في الدية باربعين خلفة في بطونها اولادها ولان الحمل يثبت الرد ف----------------------ي المعيبة ويوجب النفقة للمبتوتة ويمنع كون الدم فيه حيضا والطلاق فيه بدعة ويجوز الفطر في رمضان للخوف عليه ويمنع -------------------------اقامة الحد	473	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1854	true	-1132971527338481781	21	110	105	568	1484	300	وان شرطها حاملا صح وقال القاضي قياس المذهب انه لا يصح لان الحمل لا حكم له ولهذا لا يصح اللعان علي الحمل ويحتمل انه ربح ولنا انه صفة مقصودة يمكن الوفاء بها فصح شرطه كالصناعة وكونها لبونا وقد بينا فيما قبل ان للحمل حكما ولذلك حكم النبي صلي الله عليه وسل----م في الدية باربعين خلفة في بطونها اولادها ومنع اخذ الحوامل في الزكاة ومنع الوطء الحبالي المسبيات وجعل الله تعالي عدة الحامل وضع حملها وارخص لها--------------------- الفطر في رمضان اذا خافت علي ولدها ومنع من الاقتصاص منها واقامة الحد	1854	-2103381291632225016	183	260.0	143	488	37.5	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0471	false	-3535921513287577684	97	176	516	961	1566	300	بالتفريق -------------وان تلف احد المبيعين و----------وجد بالاخر-------- عيبا فعلي الروايتين و--------------------------------------ان اختلفا في قيمة التالف فالقول قول المشتري--------- لانه ك------------------------------------------------الغارم------------------------------------------ فهو ك------المستعير والغاصب و---ان كانا معيبي-ن با-------------------------------------قيين فاراد رد احدهما وحده فهي كالتي قبلها وقال القاضي لي-----------------------------س له رد احدهما لانه امكنه ردهما معا و------لو كان المبيع عينا واحدة فاراد رد بعضها لم يملك ذلك وجها واحدا لانه فيه تشقيص المبيع علي الباءع والحاقا لضرر الشركة به فصل وان اشتري اثنان شيءا فوجداه معيبا----------------- فرضيه احدهما ففيها روايتان احد-------اهما	471	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1858	true	5242260979860538718	126	255	659	1324	1541	300	بالتفريق فان فيه ضررا وان تلف احد المبيعين او تعيب او وجد بالاخر او بهما عيبا فاراد رده فالحكم فيه علي ما ذكرنا من التفصيل والخلاف وان اختلفا في قيمة التالف فالقول قول المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته لانه بمنزلة الغارم لان قيمة التالف اذا زادت زاد قدر ما يغرمه فهو بمنزلة المستعير والغاصب فما ان كان المبيعان باقيين معيبين لم يوجد في احدهما ما يمنع رده فاراد رد احدهما دون الاخر ف-----------قال القاضي ليس له ذلك ولم يذكر فيه سو المنع من رد احدهما والقياس انها كالتي قبلها اذ لو كان امساك احدهما مانعا من الرد فيما اذا كانا معيبين لمنع منه اذا كان صحيحا----------------------------------------- فصل اذا اشتري اثنان شيءا فوجداه معيبا او اشترطا الخيار فرضي- احدهما ففيه- روايتان عن احمد حكاهما	1858	-2103381291632225016	260	288.5	207	719	36.16133499145508	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0434	false	-4122404570946414969	205	300	1019	1471	1471	300	روي سعيد عن غندر عن شعبة عن ابي اسحاق --------عن امراته العالية بنت انفع بن شرحبيل----- قالت دخلت-------------------------------- علي عاءشة انا وام ولد زيد بن ارقم فقالت ام ولد زيد-------- اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانم-ءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستم-ءة درهم فقالت لها بءس ما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب و--------------------------------------------لا تقول مثل هذا -------------------الا توقيفا سمعته من----- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- ولان ذلك ذريعة الي الربا لانه ادخل السلعة ليستبيح بيع الف-	434	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1872	true	-857172681358671946	45	164	245	828	1492	300	روي-------- غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة رضي الله عنها فق----------الت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب رواه الامام احمد وسعيد بن منصور والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا توقيف- سمعته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه ولان ذلك ذريعة الي الربا فانه يدخل السلعة ليستبيح بيع الف	1872	-2103381291632225016	411	685.0	324	603	68.1592025756836	79	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0474	false	-2810471575757820797	219	296	1110	1487	1507	300	من كل عيب لم يبرا لان البراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفق في البيع لا يثبت الا بالشرط فلم يثبت مع الجهالة كالاجل وع-----------------نه يبرا الا ان يكون الباءع علم بالعيب فكتمه-------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ان ابن عم--------ر باع------------ عبدا من زيد بن ثابت بشرط البراءة--------- بثمانم-ءة درهم فاصاب به---- عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه------------------------ وهذه القصة اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا	474	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1875	true	-642837220561549086	102	264	516	1294	1464	300	من كل عيب لم يبرا سواء علم به الباءع او لم يعلم اختلفت الرواية عن احمد في البراءة من العيوب فروي عنه انه لا يبرا الا ان يعلم المشتري بالعيب وهو قول الشافعي وقال ابراهيم والحكم وحماد لا يبرا الا مما سمي وقال شريح لا يبرا الا مما اراه او وضع يده عليه وروي نحو ذلك عن عطاء والحسن واسحاق لانه مرفق في البيع لا يثبت الا بالشرط فلا يثبت مع الجه--ل كالخيار والرواية الثانية انه يبرا من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ويروي ذلك عن عثمان ونحوه عن زيد بن ثابت وهو قول مالك وقول الشافعي في الحيوان خاصة لما روي ان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا--------------- بشرط البراءة من العيب بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضي-ة اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا	1875	-2103381291632225016	301	453.0	234	797	37.766624450683594	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0475	false	8226657445618215929	24	109	122	546	1436	300	لان ابن عمر باع بشرط البراءة فاجمعوا علي صحته ويتخرج فساده بناء عل---------------------------------------------------------ي الشروط الفاسدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 باب بيع المرابحة والمواضعة والتولية والاقالة 2 بيع المرابحة ان يخبر براس ماله ثم ي----------------------------------------------------بيع به وبربح-------------------------------------- فيقول راس مالي فيه م-----------اءة بعتكه بها وربح عشرة فهذا جاءز غير مكروه لان الثمن معلوم----------------- وان قال بعتك بها وربح درهم-------------- في كل عشرة------ او قال ده يا-زده او ده دوارده فهو صحيح ايضا جاءز غير مكروه لان الثمن معلوم فهي كالتي قبلها لكن كرهه احمد لان ابن ---------------عمر وابن عباس	475	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1876	true	2668632004818005588	85	230	430	1139	1503	300	لان ابن عمر باع بشرط البراءة فاجمعوا علي صحته ولم ينكره منكر فعلي هذا لا يمنع الرد بوجود الشرط ويكون وجوده كعدمه وعن احمد في الشروط الفاسدة روايتان احداهما انها تفسد العقد فيدخل فيها هذا البيع لان الباءع انما رضي بهذا الثمن عوضا عنه بهذا الشرط فاذا فسد الشرط فات الرضي به فيفسد البيع لعدم التراضي به مسالة قال ومن باع شيءا مرابحة فعلم انه زاد في راس-------------------------------------------------------------------------- ماله رجع عليه بالزيادة وحطها من الربح معني بيع المرابحة هو البيع براس المال وربح معلوم ويشترط علمهما براس المال فيقول راس مالي فيه او هو علي بماءة بعتك- بها وربح عشرة فهذا جاءز لا خلاف في صحته ولا نعلم فيه عند احد كراهة وان قال بعتك راس مالي فيه وهو ماءة واربح في كل عشرة درهما او قال ده يا زده او ده دا وزده فقد------------------------------------------------------------ كرهه احمد وقد رويت كراهته عن ابن عمر وابن عباس	1876	-2103381291632225016	209	107.0	158	844	24.763032913208008	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0477	false	-4526812630215418429	130	211	650	1039	1494	300	باع- براس --ماله وما قدره من الربح فاذا بان راس المال كان-- مبيعا به وبقدره من الربح وان اختار المشتري رد المبيع فله ذلك نص عليه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ربما كان غرضه----- الشراء بسلعة واحدة بجميع الثمن------------------------- وظاهر كلام الخرقي انه لا خيار له لا------------------------------------نه رضي المبيع بثمن حصل------ له بدونه--------------------- فلم يكن له خيار كما لو اشتري--------- معيبا فبان صحيحا ف--------------------------------------------------------------------اما الباءع فلا خيار له لانه باع- براس ماله وقدره من الربح و---حصل له ما عقد به وفي ساءر ما يلزمه الاخبار	477	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1877	true	-6020479894429195096	121	284	621	1435	1518	300	باعه براس المال- وما قدره من الربح فاذا بان راس --ماله قدرا مبيعا به وبالزيادة التي اتفقا---------------------------------- عليها والمعيب كذلك عندنا فان له اخذ الارش ثم المعيب لم يرض به الا بالثمن المذكور وههنا رضي فيه براس المال والربح المقرر وهل للمشتري خيار فالمنصوص عن احمد ان المشتري مخير بين اخذ المبيع براس ماله وحصته من الربح وبين تركه نقله حنبل وحكي ذلك قولا للشافعي لان المشتري لا يامن الجناية في هذا الثمن ايضا ولانه ربما كان له غرض في الشراء بذلك الثمن بعينه لكونه حالفا او وكيلا او غير ذلك وظاهر كلام الخرقي انه لا خيار له لانه لم يذكره وحكي ذلك قولا للشافعي لانه رضيه بماءة وعشرة فاذا حصل له بتسعة وتسعين فقد زاده خيرا فلم يكن له خيار كما لو اشتراه علي انه معيب- فبان صحيحا او امي فبان صانعا او كاتبا او وكل في شراء معين بماءة فاشتراه بتسعين واما الباءع فلا خيار له لانه باعه براس ماله وحصته من الربح وقد حصل له ذلك فصل واذا اراد---------- الاخبار	1877	-2103381291632225016	255	295.5	196	862	29.582366943359375	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0476	false	2403883390942688524	151	263	736	1327	1505	300	لا يبيع احدهما مرابحة الا ان يقول اشتريناه جماعة ثم تقاسمناه وان اشتري شيءين بثمن واحد ثم اراد بيع احدهما او اشتري شجرة مثمرة فاخذ شجرتها او شاة فاخذ صوفها او لبنها الذي كان فيها ثم اراد بيع الاصل مرابحة اخبر بالحال علي وجهه ولا يجوز بيعه بحصته من الثمن لان قسمة الثمن طريقة الظن واحتمال الخطا فيه كثير ومبني المرابحة علي الامانة فلم يجز هذا فيه فان كان المبيع مما ينقسم الثمن عليه بالاجزاء كالمكيل والموزون من جنس جاز بيعه بحصته من الثمن لانه ينقسم علي اجزاءه وجزءه معلوم يقينا وان اسلم في ثوبين صفقة واحدة بثمن واحد فاخذهما علي الصفة فالقياس جواز بيع احدهما بحصته من الثمن لان الثمن منقسم	476	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1880	true	-523947981448619594	71	98	390	541	1620	300	لا بيبع احدهم- مرابحة الا ان يقول اشتريناه جماعة ثم اقتسمناه وهذا مذهب الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز بيعه بحصته من الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الثمن ينقسم	1880	-2103381291632225016	101	146.5	80	591	17.089677810668945	14	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0478	false	4256307248690303510	10	41	45	207	1535	300	يقبل قوله في الغلط الا ببينة كالمضارب يقر بربح والثانية ان---------------------------------------------------------------- كان------- معروفا بالصدق قبل قوله والا فلا---------------------------------------------------------------------------- لانه لما دخل معه في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين مع يمينه	478	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1884	true	5789846684263967631	201	263	1004	1313	1500	300	يقبل قوله في الغلط الا ببينة تشهد ان راس ماله عليه ما قاله ثانيا وذكره ابن المنذر عن احمد واسحاق وروي ابو طالب عن احمد اذا كان الباءع معروفا بالصدق قبل قوله وان لم يكن صدوقا جاز البيع قال القاضي وظاهر كلام الخرقي ان القول قول الباءع مع يمينه لانه لما دخل معه في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين مع يمينه	1884	-2103381291632225016	128	201.0	102	309	41.423946380615234	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0479	false	-4449375113635025843	87	126	426	643	1561	300	ثم باعاه------- بثمن واحد مساومة فالثمن بينهما نصفان لانه----------------------- عوض عنه- فيكون بينهما علي حسب ملكيهما فيه -وان باعاه مرابح-------------------ة فكذلك في احدي الروايت-------------ي-------------------------------------------------------ن والثانية هو بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر رءوس اموالهما لان بيع المرابحة يقتضي ----كون الثمن في مقابلة	479	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1887	true	373844601177388593	0	99	0	511	1560	300	ثم باعها مساومة بثمن واحد ----------فهو بينهما نصفان لا نعلم فيه خلافا لان الثمن عوض عنها فيكون بينهما علي حسب ملكيهما فيها وان باعها مرابحة او مواضعة او تولية فكذلك نص عليه احمد وهو قول ابن سيرين والحكم قال الاثرم قال ابو عبد الله رحمه الله اذا باعها فالثمن----- بينهما نصفان قلت اعطي احدهما اكثر مما اعطي الاخر فقال وان البس الثوب بينهما الساعة سواء فالثمن بينهما لان كل واحد منهما يملك مثل الذي يملك صاحبه وحكي ابو بكر عن احمد رواية اخري ان الثمن بينهما علي قدر رءوس اموالهما لان بيع المرابحة يقتضي ان يكون الثمن في مقابلة	1887	-2103381291632225016	177	261.5	141	526	33.65018844604492	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0480	false	8832142119331168591	4	50	21	269	1593	300	ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة والبيع قاءم بعينه فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه ا------بن ماجه وفي لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحالفا وكان الب---------------------------------اءع يدعي عقدا بثمن كثير ينكره المشتري والمشتري يدعي عقدا------ ينكره الباءع	480	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1888	true	5573094104760429987	47	149	258	805	1620	300	ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة------------------ فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه سعيد وابن ماجة وغيرهما والمشهور في المذهب الاول ويحتمل ان يكون معني القولين واحداع وان القول قول الباءع مع يمينه فاذا حلف فرضي المشتري بذلك اخذ به وان ابي حلف ايضا وفسخ البيع بينهما لان في بعض الفاظ حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا ولان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فان الباءع يدعي عقدا ب---عشرين ينكره المشتري والمشتري يدعي عقدا بعشرة ينكره الباءع	1888	-2103381291632225016	213	357.5	172	568	37.5	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0480	false	8832142119331168591	210	288	1104	1517	1593	300	ان ا-رد البيع- ولانه فسخ لاستدراك الظلامة -اشبه --رد المعيب فصل وق---------------------------------------------------------------------ال القاضي ظاهر كلام احمد رضي الله عنه ان الفسخ ينفذ ظاهرا وباطنا لانه فسخ لاستدراك الظلامة ف-اشبه رد المعيب واختار-------------------------------------------------------- ابو الخطاب ان المشتري ان كان ظالما ففسخ الباءع ينفذ ظاهرا وباطنا لعجزه عن استيفاء حقه فملك الفسخ كما لو افلس المشتري وان كان الباءع ظالما لم ي------نفذ فسخه باطنا لانه---- يمكنه امضاء العقد فلم ينفذ فسخه ولم يملك---------------------------- التصرف في المبيع لانه غاصب فصل وان	480	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1889	true	-3337915433352182025	215	299	1105	1566	1573	300	او الرد بالعيب ولانه فسخ لاستدراك الظلامة فاشبه الرد بالعيب ولا يشبه النكاح لان لكل واحد من الزوجين الاستقلال بالطلاق واذا فسخ العقد فقال القاضي ظاهر كلام احمد ا-------------ن الفسخ ينفذ ظاهرا وباطنا لانه فسخ لاستدراك الظلامة فهو كالرد بالعيب او فسخ عقد بالتحالف فوقع في الظاهر والباطن كالفسخ باللعان وقال ابو الخطاب----------- ان ------------------------------------------------------------------------------------------------كان الباءع ظالما لم يفسخ العقد في الباطن- لانه كان يمكنه امضاء العقد واستيفاء حقه فلا ينفسخ العقد في الباطن ولا يباح له التصرف في المبيع لانه غاصب فان كان	1889	-2103381291632225016	233	300.0	183	582	40.03436279296875	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0480	false	8832142119331168591	139	207	735	1088	1593	300	رضي احدهما بما قال الاخر اجبر علي القبول لانه قد وصل اليه ما ادعاه وان لم يرضيا فلكل واحد منهما الفسخ------------------- ويحتمل ان---- الفسخ---- للحاكم---------------------- لان العقد صحيح------------- وانما يفسخ-------- لتعذر امضاءه في الحكم فاشبه نكاح المراة اذا زوجها الوليان والاول المذهب ل----------قول النبي صلي الله عليه وسلم او يترادان البيع فجعله اليهما---------- وفي سياقه الي ابن مسعود رواه------------ الاشعث بن قيس وقد اختلف في ثمن مبيع فقال	480	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1889	true	-3337915433352182025	30	110	154	581	1573	300	رضي احدهما بما قال صاحبه اقر العقد بينهما------------------------- وان لم يرضيا فلكل واحد منهما الفسخ هذا ظاهر كلام احمد ويحتمل ان يقف الفسخ علي الحاكم وهو ظاهر مذهب الشافعي لان العقد صحيح واحدهما ظالم وانما يفسخه الحاكم لتعذر امضاءه في الحكم فاشبه نكام المراة اذا زوجها الوليان و--جهل السابق منهما ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم او يترادان البيع وظاهره استقلالهما بذلك وفي القصة ان- ابن مسعود رضي الله عنه باع الاشعث بن قيس رقيقا من رقيق الامارة فقال	1889	-2103381291632225016	258	363.5	203	455	56.70329666137695	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0481	false	3435678866413432038	159	283	889	1497	1591	300	فصل وان اختلفا في قدر المبيع فقال بعتك هذا العبد بالف فقال بل هو والجارية فالقول قول الباءع نص عليه لانه ينكر بيع الجارية فاختصت اليمين به كما لو اختلفا في اصل العقد وان قال بعتك هذا العبد فقال بل بعتني هذا ---------الثوب حلف كل واحد منهم------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما انكره خاصة ثم ان كان--------------------- العبد-------- في يد الباءع فليس-------------- للمشتري اخذه لانه لا يد--------------------------------------------------------عيه وان كان في يد المشتري فلي------------------------------------------------س للباءع اخذه لذلك الا ان ي----------------------------------------------------------------تعذر عليه----------- ثمنه فيفسخ المبيع وياخذه والثوب يقر في يد الباءع ويرد اليه ان كان عند المشتري وان -قا-------------مت بينة ب----------العقدين ثبت---------------------------------------------------------------------ا وان -قامت بينة احدهما ثبت ويحلف المنكر للاخر------------------------------------------ فصل وان اختلفا في صفة الثمن رجع الي نقد البلد نص عليه فان كان فيه------------------------------------------------------- نقود رجع الي اوسطها	481	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1892	true	8560029504104904821	30	230	167	1152	1512	300	فصل وان اختلفا في عين المبيع فقال بعتك هذا العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------- بل بعتني هذه الجارية فالقول قول كل واحد منهما فيما ينكره مع يمينه لان كل واحد منهما يدعي عقدا علي عين ينكرها المدعي عليه والقول قول المنكر فان حلف الباءع ما بعتك هذه الجارية اقرت في يده ان كانت في يده وردت علي----------------ه ان كان مدعيها قد قبضها واما العبد فان كان في يد الباءع اقر في يده ولم يكن للمشتري طلبه لانه لا يدعيه وعلي الباءع رد الثمن اليه لانه لم يصل اليه المعقود عليه وان كان في يد المشتري فعليه رده الي الباءع لانه لم يعترف انه لم يشتره وليس للباءع طلبه اذا بذل له ثمنه لاعترافه ببيعه وان لم يعطه ثمنه فله فسخ البيع واسترجاعه لانه تعذر عليه الوصول الي ثمنه فملك الفسخ كما لو افلس المش------------------------------------------تري وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه ثبت العقدان لانهما لا يتنافيان فاشبه ما لو ادعي احدهما البيع فيهما جميعا وانكره الاخر وان اقام------ احدهما بينة بدعواه دون الاخر ثبت ما قامت عليه البينة دون ما لم تقم عليه فصل فان اختلفا في صفة الثمن رجع الي نقد البلد نص عليه في رواية الاثرم لان الظاهر انهما لا يعقدان الا به وان كان في البلد نقود رجع الي اوسطها	1892	-2103381291632225016	306	292.5	236	1190	25.714284896850586	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0431	false	-7991742647318831497	227	300	1121	1502	1502	300	باع مال غيره بغير اذنه ففيه روايتان احداهما لا يصح لذلك----------------------------------------------- والثانية يصح----------------- ويقف علي اجازة المالك فان اجازه جاز----------- وان ابطله- بطل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عروة بن الجعد البارقي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فاخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه الامام احمد والاثرم---------- ولانه عقد له-	431	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1901	true	2328382644537957654	83	188	392	949	1510	300	باع مال----ه بغير اذنه ففيه روايتان احداهما البيع باطل ويجب رده وهذا مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر والثانية البيع والشراء صحيحان ويقف علي اجازة المالك فان اجازه نفذ ولزم البيع وان لم يجز بطل وهذا مذهب مالك واسحاق وقول ابي حنيفة في البيع فاما الشراء فعنده يقع للمشتري بكل حال ووجه هذه الرواية ما روي عروة بن الجعد البارقي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري--- شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار و-الشاة فاخبرته فقال بارك الله--- في صفقة يمينك رواه -------------الاثرم وابن ماجة ولانه عقد له	1901	-2103381291632225016	336	532.0	271	581	57.83132553100586	57	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0431	false	-7991742647318831497	164	212	816	1050	1502	300	يجوز ان يبيع عينا لا يملكها ليمضي ويشتريها ويسلمها لما روي-------------------------------------------- حكيم بن حزام انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل ياتيني -يلتمس من البيع ما ليس عندي فامضي الي السوق ثم اشتريه ف--ابيعه منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	431	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1902	true	3340455145013531843	0	54	0	271	1510	300	يجوز ان يبيع عينا لا يملكها ليمضي ويشتريها ويسلمها رواية واحدة وهو قول الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا لان حكيم بن حزام---- قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل ياتيني فيلتمس من البيع ما---- عندي فامضي الي السوق ف--اشتريه ثم ابيعه منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	1902	-2103381291632225016	216	388.0	172	281	76.86832427978516	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0430	false	-6826609116961994679	0	66	0	304	1486	300	ابو هريرة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم وهو ان ي---------------------قول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك ب-كذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وكذا وكلاهما غير صحيح لانه ----------------------------------------------------------------------------غرر------- ولا يجوز بيع حبل الحبلة لما روي ابن عمر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن	430	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1903	true	-7422252957496788543	86	174	417	826	1516	300	ابا هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكل هذه البيوع فاسدة لما فيها من الغرر والجهل ولا نعلم فيه خلافا فصل وروي انس-------- قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن	1903	-2103381291632225016	231	354.0	175	418	55.26315689086914	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0426	false	-5013686204788632919	0	47	0	240	1541	300	الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه ابن ماجه وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيع الصوف علي الظهر روايتان احداهما لا يجوز للخبر ولا-------------------نه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالبيع كاعضاءه والثانية يج----وز بشرط جزه في الحال لانه معلوم ممكن تسليمه فجاز بيعه	426	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1904	true	4005193680302208228	201	286	1033	1467	1549	300	الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع وراه الخلال باسناده ولانه مجهول الصفة والمقدار فاشبه الحمل لانه بيع عين لم يخلق فلم يجز كبيع ما تحمل الناقة والعادة في ذلك تختلف واما لبن الظءر فانما جاز للحضانة لانه موضع حاجة فصل واختلفت الرواية في بيع الصوف علي الظهر فروي انه------- لا يجوز بيعه لما ذكرنا من الحديث ولانه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالعقد كاعضاءه وروي عنه انه يجوز بشرط جزء في الحال لانه معلوم يمكن تسليمه فجاز بيعه	1904	-2103381291632225016	191	318.0	148	441	43.3106575012207	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0434	false	-4122404570946414969	62	136	323	676	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسوم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم وان لم ينعم له جاز سومها لما روي انس ان رجلا شكي----------- الي النبي صلي الله عليه وسلم الشدة والجهد فقال له -ما بقي لك شء -قال بلي قدح وجلس--------------- فاتاه بهما فقال من يبتاعهما فقال رجل انا ابتاعهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي در-----------------هم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه قال- الترمذي هذا- حديث حسن	434	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1908	true	-7193741318699006625	200	269	994	1334	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم باع فيمن يزيد ف-------------------------------------------------------روي انس ان رجلا من الانصار شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم الشدة والجهد فقال له اما بقي لك شء فقال بلي قدح وحلس قال فاتني بهما فاتاه بهما فقال من يبتاعهما فقال رجل اخذت-----هما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه رواه الترمذي وقال حديث حسن	1908	-2103381291632225016	268	440.5	210	400	67.0	48	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0434	false	-4122404570946414969	140	172	695	858	1471	300	ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم ان معاوية وابا جهم خطباها فامرها ان تنكح اسامة متفق عليه فان ظهرت--------------------------------------------------------------------------------- منه امارات---- الرضي من غير تصريح به فقال القاضي لا تحرم المساومة لخبر	434	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1909	true	7425621487652292048	2	53	8	253	1511	300	ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم ان معاوية وابا جهم خطباها فامرها ان تنكح اسامة وقد نهي عن الخطبة علي خطبة اخيه كما نهي عن سوم اخيه فما ابيح في احدهما ابيح في الاخر الرابع ان يظهر منه ما يدل علي الرضا من غير تصريح--- فقال القاضي لا تحرم المساومة وذكر	1909	-2103381291632225016	133	226.0	105	248	53.629032135009766	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0433	false	-1194568340177028400	149	223	754	1156	1519	300	اختص باول الاسلام لما كان عليهم من الضيق -----------------------------------------والمذهب الاول للخبر والمعني قال اصحابنا انما ي---------------------------------------------------------------حرم ب------شروط خمسة احده-ا ان يكون الحاضر قد قصد البادي ليتولي ذل------ك الثاني ان يكون البادي جاهلا بالسعر لانه------------------------------------------------------------------------ اذا كان عالما به فهو كالحاضر و-------الثالث ان يكون--- جلب السلعة----------------------------------------------------- ليبيعها فان جلبها ليدخرها فلا ضرر علي الناس في بيع الحاضر له ذكر الخرقي هذه الثلاثة وذكر القاضي شرطين اخرين ان يقصد بي--------------عها بسعر يومها ويتضرر الناس ب-------------------------------تاخير بيعه	433	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1910	true	-2384898075486788997	174	291	850	1465	1512	300	اختص باول الاسلام لما كان عليهم من الضيق في ذلك وهذا قول مجاهد وابي حنيفة واصحابه والمذهب الاول لعموم النهي وما يثبت في حقهم يثبت في حقا ما لم يقم علي اختصاصهم به دليل وظاهر كلام الخرقي انه يحرم بثلاثة شروط----- احدهما ان يكون الحاضر--- قصد البادي ليتولي البيع له والثاني ان يكون البادي جاهلا بالسعر لقوله فيعرفه السعر ولا يكون التعريف الا لجاهل وقد قال احمد في رواية ابي طالب اذا كان البادي عارفا بالسعر لم يحرم والثالث ان يكون قد جلب السلع للبيع لقوله وقد جلب السلع والجالب هو الذي ياتي بالسلع ليبيعها---------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي شرطين اخرين احدهما ان يكون مريدا لبيعها بسعر يومها الثاني ان يكون بالناس حاجة الي متاعه وضيق في تاخير بيعه	1910	-2103381291632225016	241	288.5	195	699	34.47782516479492	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0444	false	8459234223178808834	22	65	119	332	1515	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق اني لارجو ان القي الله------ وليس احد يطلبني بمظلمة ق--------------ال الترمذي هذا حديث---- صحيح	444	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1912	true	-2321333844438158046	35	83	173	405	1549	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غ ال-----سعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله تعالي وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	1912	-2103381291632225016	201	374.5	160	237	84.81012725830078	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0432	false	7481393520841171776	247	294	1251	1498	1529	300	-للنهي والمذهب الاول لما روي ابو هريرة---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم والخيار لا يكون الا في عقد صحيح ولان النهي ل-----------------------------ضرب من الخديعة امكن استدراكها بالخ------يار فاشبه بيع المصراة	432	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1913	true	-3547469336496502502	106	161	540	819	1518	300	ال-نهي و-------الاول اصح لان ابا هريرة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه واشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم والخيار لا يكون الا في عقد صحيح ولان النهي لا لمعني في البيع بل يعود الي ضرب من الخديعة يمكن استدراكها باثبات الخيار فاشبه بيع المصراة	1913	-2103381291632225016	228	415.0	182	287	79.44251251220703	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0441	false	-7754943171404017107	198	292	1020	1496	1540	300	ان لا يملك ولا يتصرف ولا يسلم ولا يعتق وان اعتق فالولاء له و---------------------متي نفق المبيع والا رده او ان خسر فيه فعلي الباءع فهذا شرط باطل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما ارادت شراء بريرة فاشترط اهلها ولاءها اشتريها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق ثم قال من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط متفق عليه وهل يفسد البيع فيه روايتان احداهما لا يفسد لحديث بريرة والثانية يفسد لانه اذا فسد الشرط وجب رد ما في مقابلته -----من الثمن وذلك مجهول فيصير الثمن مجهولا النوع الثاني	441	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1921	true	-5165315401731163748	114	228	541	1106	1469	300	ان لا يبيع ولا يهب و-----------لا يعتق ولا يطا او يشترط عليه ان يبيعه او يقفه او متي نفق المبيع والا رده او ان غصبه غاصب رجع عليه بالثمن وان اعتقه فالولاء له فهذه وما اشبهها شروط فاسدة وهل يفسد بها البيع علي روايتين قال القاضي المنصوص عن احمد ان البيع صحيح وهو ظاهر كلام الخرقي هاهنا وهو قول الحسن والشعبي والنخعي وابن ابي ليلي وابي ثور والثانية البيع فاسد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ولانه شرط فاسد فاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البيع كما لو شرط فيه عقدا اخر ولان الشرط------------------------ اذا فسد------ وجب الرجوع بما نقصه الشرط من الثمن وذلك مجهول فيصير الثمن مجهولا ولان الباءع -	1921	-2103381291632225016	153	156.0	114	741	20.64777374267578	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0442	false	-4266096646264764761	39	80	208	411	1533	300	فاجبر عليه كما لو نذر عتقه والثاني لا يجبر لان الشرط لا يوجب فعل المشروط -----كما لو شرط --رهنا او ضمينا لم يجبر ولكن يثبت للباءع خيار الفسخ كمشترط الرهن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات العبد- رجع الباءع علي المشتري بما نقصه شرط العتق	442	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1921	true	-5165315401731163748	5	78	24	370	1469	300	فيجبر عليه كما لو نذر عن-ه والثاني لا يجبر لان الشرط لا يوجب فعل المشروط بدليل ما لو شرط الرهن- والضمين فعلي هذا----- يثبت للباءع خيار الفسخ لانه لم يسلم له ما شرطه له اشبه ما لو شرط عليه رهنا وان تعيب المبيع او كان امة فاحبلها اعتقه واجزاه لان الرق باق فيه وان استغله او اخذ من كسبه شيءا فهو له وان مات المبيع رجع الباءع علي المشتري بما نقصه شرط العتق	1921	-2103381291632225016	166	260.5	130	353	47.02549743652344	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0438	false	6848144982810412964	203	278	1013	1384	1495	300	لو صرح به فقال بعتك هذا العبد بقسطه من الثمن لم يصح فكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ها هنا فان قلنا يصح وعلم المشتري الحال فلا خيار له لانه دخل----------------------- علي بصيرة ولا خيار للباءع بحال وان لم يعلم المشتري الحال فله الخيار لان عليه ضررا في تفريق الصفقة وان اشتري معلوما ومجهولا بطل العقد فيهما لان ما يخص المعلوم من الثمن مجهول ولو باع قفيزين من الحلال بثمن واحد فتلف احدهما قبل قبضه لم ينفسخ العقد في الباقي	438	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1931	true	3307869593345677752	92	190	445	917	1484	300	لو صرح به فقال بعتك هذا------ بقسطه من الثمن لم يصح فكذلك اذا لم يصرح وقال من نص الرواية الاولي انه متي سمي ثمنا في مبيع يسقط بعضه لا يوجب ذلك جهالة تمنع الصحة كما لو وجد بعض المبيع معيبا فاخذ ارشه والقول بالفساد في هذا القسم ان شاء الله اظهر والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة لانها ليست عقود معاوضة---------------------------------------- فلا توجد جهالة العوض فيها فصل وان وقع العقد علي مكيل او موزون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلف بعضه-- قبل قبضه لم ينفسخ العقد في الباقي	1931	-2103381291632225016	106	-34.5	80	710	14.929577827453613	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0532	false	8328837996461001327	1	86	5	427	1503	300	لقوله سبحانه ومن كان غنيا فليستعفف السناء 6 ومن كان فقيرا جاز لقول الله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف وليس له الا اقل الامرين من اجرته او قدر كفايته لانه لا يستحقه بالعمل والحاجة م--عا فلم يملك -------الا ما وجدا فيه----------------------- ثم ان ------كان اباص فلا شء عليه -------------لان ل--ه ان ياخذ من مال ولده وان ك------------------------ان غيره ففيه ---------------------روايتان احداهما يضمن عوض ما اكله اذا ايسر لانه استباحة للحاجة فلزمه عوضه كالمضطر والثانية لا شء عليه لان الله تعالي امر بالاكل ولم ي--ذكر	532	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1936	true	7586082838490718738	81	168	410	834	1488	300	لقوله -تعالي ومن كان غنيا فليستعفف النساء 6 وان كان فق----------------------------------يرا فله------------------------ اقل الامرين من اجرته او قدر كفايته لانه--- يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه فاذا اكل منه ذلك القدر ثم ايسر فان كان ابا لم يلزمه عوضه رواية واحدة لان للاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء مع الحاجة وعدمها وان كان غير الاب فهل يلزمه عوض ذلك علي روايتين احداهما لا يلزمه وهو قول الحسن والنخعي واحد قولي الشافعي ------------------------------------لان الله تعالي امر بالاكل من غير ذكر	1936	-2103381291632225016	233	315.0	183	522	44.636016845703125	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0534	false	-4036559092967314856	35	81	180	404	1573	300	قوله كالمودع وان --------------------ادعي انه لا-حظ في بيع عقار لم يقبل الا ببينة ------------------------------------------وان قال الولي انفقت عليك عامين فقال--------------- ما مات ابي الا منذ --عام فالقول قول الغلام------------ لان الاصل حياة -ابيه وقد اختل---فا فيما-- ليس الوصي امينا فيه فكان القول قول مدعي ال---------اصل فصل	534	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1938	true	8133781039272922311	108	175	562	890	1523	300	قوله في العقار كالاب واذا بلغ الصبي فادعي انه لا حظ له في البيع لم يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة فالقول قول الولي مع يمينه وان قال الولي انفقت عليك منذ ثلاث سنين وقال الغلام ما مات ابي الا منذ سنتين فالقول قول الغلام ذكره القاضي لان الاصل حياة والده و---اختلافهما في امر ليس الوصي امينا فيه فكان القول قول من يوافق قوله الاصل فصل	1938	-2103381291632225016	179	256.5	139	331	54.078548431396484	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0424	false	-3092225060834017063	255	294	1319	1488	1522	300	ولا يباح اقتناء كل--ب الا -----لصيد او حفظ ماشية او حرث لما روي ابو--- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد--------- او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط	424	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1946	true	5498687516452803357	163	204	827	1006	1489	300	ولا يجوز اقتناء الكلب الا كلب الصيد او كلب ماشية او حرث لما روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتخذ كلبا الا كلب--------- صيد او ماشية او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط	1946	-2103381291632225016	150	262.5	113	188	79.7872314453125	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0423	false	4832260813388927612	249	297	1288	1540	1553	300	والميتة ---والخنزير والاصنام متفق عليه لما روي جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- يقول ان الله ورسوله حرم- بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام متفق عليه ولا يجوز بيع ما لا -نفع- فيه كالحشرات----- وسباع البهاءم والطير التي --------------------------------------------لا يصاد بها وما لا يءكل من الطير	423	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1947	true	6867060099567992139	241	298	1229	1523	1537	300	وعلي ان بيع الخنزير وشراءه حرام وذلك-- لما روي جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرما بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام متفق عليه ولا يجوز بيع ما لا منفعة فيه كالحشرات كلها وسباع البهاءم------- التي لا تصلح للاصطياد كالاسد والذءب وما لا يءكل ولا يصاد به------------- من الطير	1947	-2103381291632225016	210	338.5	168	316	66.45569610595703	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0422	false	6611982477244272836	32	62	167	318	1541	300	وقال القاضي لا يجوز بيعه لعدم نفع-----------ه في الحا-----------------------------------ل قال احمد اكره بيع القرد قال ابن عقيل هذا محمول علي بيعه للاطافة به واللعب فاما بيعه ل-------------حفظ المتاع-------------- فيجوز لانه	422	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1950	true	1141775729268723080	14	58	72	296	1532	300	وقال القاضي لا يجوز بيعه لانه نجس لا ينتفع به في الحال وهذا ملغي بفرخه وبالجحش الصغير فصل قال احمد اكره بيع القرد قال ابن عقيل هذا محمول علي بيعه للاطافة به واللعب فاما بيعه لمن ينتفع به كحفظ المتاع والدكان ونحوه فيجوز لانه	1950	-2103381291632225016	146	247.0	116	224	65.17857360839844	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0423	false	4832260813388927612	1	35	10	168	1553	300	وانما احلت لي ساعة من نهار متفق عليه وقالت ام هانء-------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله اني اجرت حموين لي فزعم ابن امي علي انه قاتلهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت	423	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1952	true	4896215782678359374	153	203	763	1000	1468	300	وانما احلت لي ساعة من نهار متفق عليه ورو-ت ام هانء قالت اجرت حموين لي فاراد علي اخي قتلهما فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اجرت حموين لي فزعم ابن امي علي انه قاتلهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت	1952	-2103381291632225016	155	291.0	121	238	65.12605285644531	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0423	false	4832260813388927612	151	232	775	1194	1553	300	فصل قال احمد لا اعلم في بيع المص-حف رخصة ورخص في شراءه- وقال هو---- اهون وذلك --لان ابن عمر وابن عباس وابا موسي كرهوا بيعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يشتمل علي كلام الله------ فيجب صونة عن ---------الابتذال و----الشراء---- اسهل لانه استنقاذ ل-----------------ه فلم يكره ك----شراء الاسير وقال ابو الخطاب يجوز------ بيعها مع ال-------------------------------------------------------------------------كراهة وفي شراءها وابدالها روايتان فان بيعت لكافر لم يصح رواية واحدة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المسافرة بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديها فلم يج-ز تمليكهم	423	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1954	true	6644535381654742719	94	280	480	1457	1561	300	فصل قال احمد لا اعلم في بيع المصاحف رخصة ورخص في شراءها وقال الشراء اهون وكره بيعها ابن عمر وابن عباس وابو موسي وسعيد بن جبير واسحاق وقال ابن عمر وددت ان الايدي تقطع في بيعها وقال ابو الخطاب يجوز بيع المصحف مع الكراهة وهل يكره شراءه وابداله علي روايتين ورخص في بيعها الحسن والحكم وعكرمة والشافعي واصحاب الراي لان البيع يقع علي الجلد والورق وبيع ذلك مباح ولنا قول الصحابة رضي الله عنهم لم نعلم لهم مخالفا في عصرهم ولانه يشتمل علي كلام الله تعالي فتجب صيانته عن البيع والابتذال واما الشراء فهو اسهل لانه استنقاذ للمصحف وبذل لما فيه فجاز كما اجاز شراء رباع مكة واستءجار دورها من لا يري بيعها ولا اخذ اجرتها وكذلك ارض السواد ونحوها وكذلك دفع الاجرة الي الحجام لا يكره مع كراهة كسبه وان اشتري ا---------------------لكافر مصحفا فالبيع باطل وبه قال الشافعي واجازه اصحاب الراي وقالوا يجبر علي بيعه لانه اهل للشراء والمصحف محل له ولنا انه يمنع من استدامة الملك عليه فمنع من ابتداءه كساءر ما يحرم بيعه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ع----ن المسافرة بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فلا يجوز تمكينهم	1954	-2103381291632225016	294	395.5	231	1002	29.341318130493164	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0483	false	-7891205793298323372	150	226	774	1153	1569	300	ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه- قدم-- المدينة وهم يسلفون--- الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه وقال------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي اوفي وعبد الرحمن بن ابزي ك----------------------------------------------نا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب فقيل اكان لهم زرع ام لم يكن ق--------ال ما كنا نسالهم عن ذلك رواه	483	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1965	true	-18400247934665315	30	130	147	643	1623	300	ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم قدموا المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه وروي البخاري عن محمد بن ابي المجالد قال ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عب----------------------د الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب فقلت اكان لهم زرع ام لم يكن لهم زرع قال ما كنا نسالهم عن ذلك واما	1965	-2103381291632225016	346	623.0	275	518	66.79536437988281	63	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0484	false	-4947579028751598588	64	175	367	988	1681	300	ما خلطته لمصلحته وهو غير مقصود في نفسه كالانفحة في الجبن والملح في --------الخبز والشيرج والماء في خل التمر-------- فيصح السلم فيه لان ضبطه ممكن وفي معناه النبل والنشاب وقال القاضي لا يصح السلم فيهما لان فيه اخلاطا ويختلف طرفاه ووسطه فاشبه القسي والاول اصح لان اخلاطه متميزة ممكن ضبطها والاختلاف فيه يسير معلوم بالعادة فهو كالثياب من جنسين بخلاف القسي الثالث المغشوش كاللبن المغشوش والحنطة فيها الزوان فلا يصح السلم فيه لان غشه يمنع العلم بقدر المقصود فيه فيكون فيه غرر الرابع اخلاط مقصودة غير متميزة كالغالية والند والمعاجين فلا يصح السلم فيه ل-ان الصفة لا تاتي عليه وفي معناه القسي------------------------------- المشتملة علي الخشب والقرن والقصب والتوز فلا يصح السلم	484	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1966	true	2732848869156759357	162	218	886	1197	1633	300	ما خلط-ه لمصلحته وليس بمقصو--د في نفسه كالانفحة في الجبن والملح في العجين والخبز --------والماء في خل التمر والزبيب فيصح السلم فيه لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يسير لمصلحته--------------------------------------- الثالث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاط مقصودة غير متميزة كالغالية والند والمعاجين فلا يصح السلم فيها لان الصفة لا تاتي عليها الرابع ما خلطه غير مقصود ولا مصلحة فيه كاللبن-------------------------- المشوب بالماء فلا يصح السلم	1966	-2103381291632225016	220	322.0	177	669	32.88490295410156	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0487	false	-6431522227498681613	31	126	148	699	1569	300	التي يختلف الثمن بها ظاهرا فيذكر الجنس والنوع والجودة والرداءة والكبر والصغر والطول والقصر والعرض والسمك والنعومة والخشونة واللين والصلابة والرقة والصفاقة والذكورية والانوثية والسن والبكارة والثيوبة واللون والبلد والرطوبة واليبوسة ونحو ذلك مما يقبل هذه الصفات ويختلف بها ويرجع فيما لا يعلم منها الي تفسير اهل الخبرة فا-------------------------------------------ن شر-------------------------------------------------------------------------------ط الاجود منها لم يصح----- لانه يتعذر--------------------- عليه الوصول اليه فان وصل اليه كان نادرا وان شرط الاردا ففيه وجهان احدهما لا يصح لذلك وا---لثاني يصح لانه ------يمكنه تسليم المسلم او خير منه من جنسه فيلزم المسلم------------------------------------------------ قبوله وان----------------- اسلم في جارية وابنتها لم يصح لانه	487	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1970	true	-476959201587785205	25	125	140	619	1483	300	التي يختلف الثمن بها ظاهرا ولو استقصي الصفات حتي انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ---------حال يندر وجود المسلم فيه بتلك الاوصاف بطل السلم لان من شرط السلم ان يكون المسلم فيه عام الوجود عند المحل واستقصاء الصفات يمنع منه ولو شرط الاجود----- لم يصح ايضا لانه لا يقدر علي الاجود وان قدر ع-------------------------ليه كان نادرا وان شرط الاردا احتمل ان ---------لا يصح -ذلك واحتمل ان- يصح لانه لا يقدر علي تسليم ما ه----و خير منه فانه لا يسلم شيءا الا كان خيرا مما شرطه فلا يعجز اذا عن تسليم ما يجب قبوله بخلاف التي قبلها ولو اسلم في جارية وابنتها لم يصح لانه	1970	-2103381291632225016	177	202.0	135	773	22.89780044555664	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0485	false	3644371188308396370	8	51	44	257	1585	300	ولانه عوض غير مشاهد يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن--------------------------------------- ويجب ان يكون ما يقدر به معلوما-------------- عند العامة فان قدره باناء------ او صنجة بعينها غير-معلومة لم يصح لانه قد يهلك فيجهل قدر-----------------ه وهذا غرر لا يحتاج----- العقد اليه وان اسلم في	485	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1975	true	4229308481935089464	143	197	721	1002	1489	300	ولانه عوض غير مشاهد يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن ولا نعلم في اعتبار معرفة المقدار خلافا ويجب ان-------- يقدره بمكيال او ارطال معلومة عند العامة فان قدره باناء معلوم او صنجة معين-ة غير معلومة لم يصح لانه--- يهلك فيتعذر معرفة قدر المسلم فيه وهذا غرر لا يحتاج اليه العقد قال ابن المنذر --	1975	-2103381291632225016	166	268.0	133	295	56.27118682861328	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0485	false	3644371188308396370	254	293	1355	1551	1585	300	جاز لانه معلوم لا يختلف وقال ابن ابي موسي لا يصح ل----------انه لا يعرفه كثير من الناس وان كان مما لا يعرفه المسلمون ك----الشعانين وعيد الفطير لم يصح وجها واحدا-------------- لان المسلمين لا يعرفونه ولا يجوز تقليد اهل الذمة	485	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1980	true	-4434092599953197351	213	253	1112	1335	1581	300	جاز لانه معلوم لا يختلف اشبه اعياد المسلمين وفارق ما يختلف فانه لا يعلمه المسلمون القسم الثاني -ما لا يعرفه المسلمون كعيد الشعانين وعيد الفطير ونحوهما فهذا لا يجوز السلم اليه لان المسلمين لا يعرفونه ولا يجوز تقليد اهل الذمة	1980	-2103381291632225016	136	209.5	109	224	60.71428680419922	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0486	false	524926149776195081	233	300	1164	1473	1473	300	اسلم في العن-------ب الي شباط لم يصح لانه -------------------------------------------------------لا يوجد فيه الا نادرا ---------------------ولا ي-صح ا--لسلم في ثمرة بستان بعينه ولا قرية صغيرة لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءظ بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه-	486	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1981	true	7893221801941911970	58	174	281	857	1495	300	يسلم في العنب والرطب الي شباط او اذار ولا الي محل لا يعلم وجوده فيه كزمان اول العنب او اخره الذي لا يوجد فيه الا نادرا فلا يءمن انقطاعه فصل ولا يجوز ان يسلم في ثمرة بستان بعينه ولا قرية صغيرة لكونه لا يءمن تلفه وانقطاعه قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم وممن حفظنا عنه ذلك الثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي واسحاق قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه	1981	-2103381291632225016	288	496.5	224	576	50.0	57	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0490	false	5328776159935970450	223	255	1119	1265	1476	300	له صرفه--------- في عقد اخر قبل -قبضه------------------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاض---------ي يجوز اخذ العوض عنه---------------- لانه عوض مستقر في الذمة	490	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1991	true	-3887802913665663243	52	115	242	536	1432	300	له صرف ذلك الثمن في عقد اخر حتي يقبضه وبه قال ابو حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ولان هذا مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز التصرف فيه قبل قبضه كما لو كان في يد المشتري وقال القاضي ابو يعلي يجوز اخذ العوض عنه وهو قول الشافعي لانه عوض مستقر في الذمة	1991	-2103381291632225016	142	225.5	110	294	48.299320220947266	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0492	false	-1309386745635920803	174	222	875	1106	1516	300	ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه------------------------ ابل للصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان من خير الناس احسنهم قضاء رواه مسلم	492	773030330106450187	JK000154-ara1.ms1999	true	-4461000163902251488	181	232	963	1210	1545	300	ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعط-----ه فا---ن خير الناس احسنهم قضاء رواه مسلم	1999	-2103381291632225016	221	421.0	175	255	86.66666412353516	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0491	false	-7319358368952859096	171	267	822	1307	1479	300	فهو هبة واذا اختلفا فالقول قول الم----ملك لان--------------- التمليك ب--غير عوض هبة ويثبت الملك في القرض بالقبض لانه عقد يقف التصرف فيه علي القبض فوقف الملك عليه كالهبة ولا--------- خيار فيه لان المقرض دخل علي بصيرة ان الحظ لغيره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كالواهب ويصح شرط الرهن فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه علي شعير اخذه لاهله متفق عليه وان شرط في الاجل لم يتاخر ووقع حالا لان التاجيل في الحال عدة وتبرع فلا يلزم كتاجيل العارية وان اقرضه تفاريق ثم طالبه به جملة لزم المقترض ذلك لما قلناه فان اراد المقرض الرجوع في عين ماله	491	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2001	true	-5811814028972277087	2	67	9	328	1578	300	فهو هبة فان- اختلفا فالقول قول الموهوب له لان الظاهر معه لان التمليك من غير عوض هبة فصل--------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت فيه خيار ما لا-ن المقرض دخل علي بصيرة ان الحظ لغيره فاشبه الهبة والمقترض متي شاء رده فيستغني بذلك عن ثبوت الخيار له ويثبت الملك في القرض بالقبض وهو عقد لازم في حق المقرض جاءز في حق المقترض فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد المقرض الرجوع في عين ماله	2001	-2103381291632225016	137	21.0	107	654	20.94801139831543	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0493	false	1487001445409608254	0	44	0	226	1451	300	فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس و-----------------------------------------------------------------عن معاذ------- انه سءل عن اقت-راض الخبز والخمير فقال سبحان الله انما هذا من مكارم الاخلاق فخذ الكبير واعط الصغير وخذ الصغير واعط الكبير خيركم احسنكم قضاء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك	493	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2005	true	-1898092335791152196	61	116	322	600	1487	300	فقال لا باس ان --ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل ذكره ابو بكر في الشافي باسناده وفيه ايضا باسناده عن معاذ بن جبل انه سءل عن استقراض الخبز والخمير فقال سبحان الله انما هذا من مكارم الاخلاق فخذ الكبير واعط الصغير وخذ الصغير واعط الكبير خيركم احسنكم قضاء سمعت رسول الله------------------- يقول ذلك	2005	-2103381291632225016	202	364.5	163	299	67.55852508544922	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0494	false	4144486847999423308	109	135	526	650	1451	300	الا ان---------- يحسبه من دينه------------------------------------------------ لما روي الاثرم ان رجلا كان له علي سماك عشرون درهما فجعل يهدي اليه السمك ويقومه حتي بلغ ثلاثة عشر درهما	494	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2006	true	1767398826447023188	262	300	1264	1445	1445	300	الا ان يكافءه او يحسبه من دينه الا ان يكون شيءا جرت العادة به بينهما قبل القرض لما روي الاثرم ان رجلا كان له علي سماك عشرون درهما فجعل يهدي اليه السمك ويقومه حتي بلغ ثلاثة عشر درهما-	2006	-2103381291632225016	123	219.5	98	182	67.5824203491211	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0494	false	4144486847999423308	143	177	690	849	1451	300	ابن ماج--------ه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	494	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2007	true	-2147291392448357222	177	212	829	992	1421	300	ابن ماجه في سننه عن انس ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	2007	-2103381291632225016	155	298.5	122	167	92.81436920166016	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0497	false	3911693325918555443	168	244	801	1172	1457	300	فلا وان تصرف الراهن في الرهن قبل --قبضه بعتق او هبة او بيع------- او جعله مهر---------------ا بطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن لان هذه التصرفات تمنع الرهن فانفسخ بها وان رهنه بطل الاول لان المقصود منه ينافي الاول وان دبره----- او اجره او زوج الامة لم يبطل الرهن لان هذه التصرفات لا تمنع البيع فلا تمنع صحة الرهن -------------------------------------------------------وان كاتب العبد وقلنا يصح رهن---- المكاتب------------------ لم يبطل بكتابته لانه لا ينافيها وان قلنا لا ي-صح رهنه بطل بها لتنافيها----- فصل	497	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2016	true	-2241756656274178628	28	130	132	624	1503	300	فصل اذا تصرف الراهن في الرهن قبل القبض ب--------هبة او بيع او عتق او جعله صداقا او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء قبض الهبة والمبيع والرهن الثاني او لم يقبضه لانه اخرجه عن امكان استيفاء الدين من ثمنه او فعل ما يدل علي قصده ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------وان دبر العبد او اجره او زوج الامة لم يبطل الرهن لان هذا التصرف-- لا يمنع البيع فلا يمنع صحة الرهن ولانه لا يمنع ابتداء الرهن فلا يقطع استدامته كاستخدامه وان كاتب العبد انبني علي صحة رهن المكاتب فان قلنا يجوز رهن لم يبطل رهنه -------------------وان قلنا لا يجوز رهنه بطل رهنه كما لو اعتقه فصل	2016	-2103381291632225016	208	187.0	158	614	33.876220703125	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0497	false	3911693325918555443	36	122	188	597	1457	300	وقال القاضي واصحاب-------ه لا يلزم -----حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها ولو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غاءبا لا يصي----------ر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض ولا يلزم القبض الا------ بفعله او ا-مكانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هل يتفقر الي اذ-----ن الراهن في القبض علي-- وجهين احدهما لا يفتقر اليه لان اقراره عليه كاذنه فيه والثاني يفتقر لانه قبض يلزم به عقد غير لازم فافتقر الي ال-اذن كما لو لم يكن في يده فصل واذا ------------------------------------------------------------------------------------------اذن في ال--------------------------------------------------------------قبض ثم رجع عنه قبل	497	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2019	true	-5438655331922852317	139	300	685	1459	1459	300	وقال القاضي واصحاب الشافعي لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها فان كان منقولا فيمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيلا فميضي مدة يمكن اكتياله فيها وان كان غير منقول فيمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض وال--------قبض انما يحصل بفعله او بامكانه ويكفي ذلك ولا يحتاج الي وجود حقيقة القبض لانه مقبوض حقيقة فان تلف قبل مضي مدة يتاتي قبضه فيها فهو كتلف الرهن قبل قبضه ثم هل يفتقر الي الاذن من الراهن في القبض يحتمل وجهين احدهما يف------------------------------------------------تقر لانه قبض يلزم به عقد غير لازم فلم يحصل بغير اذن كما لو--- كان في يد الراهن واقراره في يده لا يكفي كما لو اقر المغصوب في يد غاصبه مع امكان اخذه منه والثاني لا يفتقر الي اذن في القبض لان اقراره له في يده بمنزلة اذنه في القبض فان اذن له في القبض ثم رجع عنه قبل-	2019	-2103381291632225016	300	405.5	232	834	35.971221923828125	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0501	false	-6449693369758930854	217	279	1085	1390	1495	300	لا تتميز فالرهن باطل لانه مجهول حين حلول الحق فلا يمكن امض--اء---------------------------------------- العقد علي مقتضاه وان رهنها بدين حال او---------- شرط قطعها عند خو-----ف اختلاطها جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اختلطت -----------------------لم يبطل ل------انه وقع صحيحا لكن------------------------------------------ ان سمح الراهن ببيع الجميع----- او اتفقا علي قدر منه جاز -------وان اختلفا وتشاحا فالقول قول الراهن مع يمينه لا-------------نه منكر	501	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2034	true	-3088625372794262511	4	108	21	561	1512	300	لا يتميز فالرهن باطل لانه مجهول حين حلول الحق فلا يمكن استيفاء الدين منه فلم يصح كما لو كان مجهولا حين العقد وكما لو------- رهنه اياها بعد اشتباهها فان شرط قطع الاولي اذا خيف اختلاطها بالثانية صح فان كان الحمل المرهون بحق حال وكانت الثمرة الثانية تتميز من الاولي اذا حدثت فالرهن صحيح فان وقع التواني في قطع الاولي حتي اختلطت بالثانية وتعذر التمييز لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا وقد اختلط بغيره علي وجه لا يمكن فصله فعلي هذا ان سمح الراهن بكون الثمرة رهنا او اتفقا علي المرهون منهما فحسن وان اختلف-------ا فالقول قول الراهن مع يمينه في قدر الرهن لانه منكر	2034	-2103381291632225016	213	268.0	162	554	38.447654724121094	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0512	false	-1726079479205176235	72	145	365	717	1458	300	الرهن علي يديه-------------------------------- مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي لانه جاز توكيله في غير الرهن فجاز فيه كالعدل ولا يجوز ان يكون صبيا او مجنونا لانه غير جاءز التصرف ------فان فعلا كان قبضه له وعدمه----- واحدا وان كان عبدا فله حفظه باذن سيده ولا يجوز بغير اذنه لان منافعه----- لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ من غيراذنه وان كان --------------------مكاتبا وك-----------------------------------------------------------ان بغير جعل لم يجز لانه ليس له التبرع	512	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2035	true	-5359564703461013995	206	287	1045	1436	1500	300	الرهن علي يدي من يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي ولا ي---------------------------------------------جوز ان يكون صبي----------ا لانه غير جاءز التصرف مطلقا فان فعلا كان قبض---ه وعدم القبض واحدا ولا---- عبدا بغير -----اذن سيد-------------------ه لان منافع العبد لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ --بغير اذن فان اذن له السيد جاز واما المكاتب فان كان بجعل جاز لان له الكسب وبذل منافعه بغير اذن السيد وان كان بغير جعل لم يجز لانه ليس له التبرع	2035	-2103381291632225016	237	347.0	186	479	49.47808074951172	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0511	false	-1240479588527273411	107	185	538	907	1510	300	وما دام العدل -حاله---------------------------------------------------- فليس لاحدهما ولا للحاكم نقله عن -----يده لانهما رضياه -------ابتداء وان اتفقا علي نقله جاز لان الحق لهما لا يعدوهما -------------------------------------------------------------------------------------وان تغيرت حاله----- بفسق او ضعف عن الحفظ او----- عداوة ل--------هما او ---لاحدهما ف-من طلب نقله منهما فله ذلك لانه متهم في حقه ففي بقاءه في يده ضرر ثم ان اتفقا علي من يضعانه عنده جاز وان اخت------------لفا وضعه الحاكم في- يد عدل وان اختلفا في تغير حاله بعث الحاكم وعمل بما يظهر له	511	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2036	true	4587367550125808517	98	200	531	1025	1529	300	وما دام العدل بحاله لم يتغير عن الامانة ولا حدثت بينه وبين احدهما عداوة فليس لاحدهما ولا للحاكم نقل الرهن عن يده لانهما رضيا به في الابتداء وان اتفقا علي نقله جاز لان الحق لهما لم يعد-هما وكذلك لو كان الرهن في يد المرتهن فلم يتغير حاله لم يكن للراهن ولا للحاكم نقله عن يده وان تغيرت حال العدل بفسق او ضعف عن الحفظ او حدثت عداوة بينه وبينهما او بين احدهما فلمن طلب نقله عن يد---ه ذلك و--------------------------------------------------------يضعانه في يد من يتفقان عليه فان اختلفا وضعه الحاكم علي يد عدل وان اختلفا في تغير حاله بحث الحاكم وعمل بما يظهر له	2036	-2103381291632225016	276	418.5	218	554	49.819496154785156	48	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0511	false	-1240479588527273411	199	269	980	1354	1510	300	العدل---- عليهما لزم---------هما قبوله لانه----------------------- متطوع ب--حفظه فلم يلزمه المقام عليه فان امتنعا اجبرهما الحاكم فان تغيبا او كانا غاءبين نصب الحاكم امينا يقبضه لهما لان للحاكم ولاية علي الغاءب الممتنع من الحق وان---------- دفعه الحاكم الي ام--ين من غير امتناعهما ولا غيبتهما ضمن الحاكم والامين معا لانه لا ولاية له علي غير المم----------------------------------------------تنع والغاءب فان امتنعا او غابا فلم يجد حاكما ت-ركه عند عدل اخر لانه حال حاجة وان	511	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2037	true	-4159220224059516269	4	82	17	425	1480	300	العدل رده عليهما فله ذلك وعليهما قبوله وبهذا قال الشافعي لانه امين متطوع بالحفظ- فلا يلزمه المقام عليه فان امتنعا اجبرهما الحاكم فان تغيبا--------------- نصب الحاكم امينا بقبضه لهما لان للحاكم ولاية علي المم-------تنع من الحق الذي عليه ولو دفعه------- الي الامين من غير امتناعهما ضمن -------وضمن الحاكم ل------------انه لا ولاية له علي غير الممتنع وكذا لو تركه العدل عند اخر مع وجودهما ضمن وضمن القابض وان امتنعا و--------لم يجد حاكما فتركه عند عدل اخر لم يضمن وان ------	2037	-2103381291632225016	269	419.0	214	471	57.112525939941406	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0514	false	-7569989699074648693	23	73	117	359	1460	300	فان تعذر رده فللمرتهن تضمين من شاء من العدل والمشتري -اقل الامرين من قيمة الرهن او قدر الدين لانه يقبض ذلك------- مستوفيا لحقه لا رهنا ف-----لم يكن له-------- اكثر من دينه وما بقي-------------- للراهن يرجع به علي من شاء منهما وان ---وفي الراهن المرتهن رجع------- بقيمته علي من شاء منهما	514	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2039	true	4473322452435321054	233	291	1165	1447	1493	300	فان تعذر---- فللمرتهن تضمين من شاء من العدل والمشتري باقل الامرين من قيمة الرهن او قدر الدين لانه يقبض قيمة الرهن مستوفيا لحقه لا رهنا فلذلك لم يكن له ان يقبض اكثر من دينه وما بقي من قيمة الرهن للراهن يرجع به علي من شاء منهما وان استوفي دينه من الر-هن رجع الراهن بقيمته علي من شاء منهما	2039	-2103381291632225016	224	374.0	176	287	78.04878234863281	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0513	false	-1030694711025320328	191	291	932	1431	1471	300	استحق- بعد-- تلف الثمن في يد العدل رجع المشتري علي الراهن دون العدل لانه قبض منه علي انه امين في قبضه وتسليمه الي المرتهن وان كان الثمن باقيا في يد العدل او المرتهن رجع المشتري فيه لانه-------------------------------------------------------------------------------------------- عين ماله قبض------------ بغي----------------------------------------ر حق وان وجد المشتري بالمبيع عيبا فرده بعد --------------------------قبض المرتهن ثمنه لم يرجع عليه لانه قبضه بحق ولا علي العدل لانه ا------مين ويرجع علي الراهن الا ان يكون العدل ---------لم يعلم المشتري انه وكيل فيكون ----------رجوعه عليه ثم يرجع هو علي الراهن------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف------ المبيع في يد المشتري ثم بان مستحقا فلمالك------------------ه تضمين من شاء من الراهن والعدل والمرتهن	513	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2041	true	-711158051690139183	73	243	359	1222	1511	300	مستحقا بعدما دفع الثمن الي المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن رجع المشتري علي المرتهن وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يرجع علي العدل علي ايهما شاء من الراهن والمرتهن ولنا ان عين ماله صار الي المرتهن بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه فاما ----ان كان المشتري --------------رده بعيب لم يرجع علي المرتهن لانه قبض الثمن------------------------------ بحق ولا علي العدل لانه امين ووكيل ويرجع علي الراهن ---وان -كان العدل حين باعه لم يعلم المشتري انه وكيل --كان للمشتري الرجوع- عليه وي--رجع هو علي الراهن ان اقر بذلك او قامت به بينة وان انكر ذلك فالقول قول العدل مع يمينه فان نكل عن اليمين فقضي عليه بالنكول او ردت اليمين علي المشتري فحلف ورجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقر انه ظلمه وعلي قول الخرقي القول في حدوث العيب قول المشتري مع يمينه وهو احدي الروايتين عن احمد فاذا حلف المشتري رجع علي العدل ورجع العدل علي الراهن وان تلف العبد المبيع في يد المشتري ثم بان مستحقا قبل وزن ثمنه فللمغصوب منه تضمين من شاء من الغاصب والعدل والمرتهن	2041	-2103381291632225016	265	293.5	205	1050	25.238094329833984	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0514	false	-7569989699074648693	125	231	635	1151	1460	300	علي من شاء منهما فاذا رجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقر ببراءة ذمته منه ويدعي ان المرتهن ظلمه و------------غصبه--------- وان رجع علي الراهن -----رجع الراهن علي العدل لتفريطه في القضاء بغير بينة الا ان يكون قضاءه بحضرة الراهن او ببينة فماتت او غابت فلا يرجع عليه لعدم تفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطه وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرجع علي العدل بحال لانه امين ولو----------------------------------------------------------------------- غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال---- الضمان لانه رده الي وكيل الراهن في امساكه فاشبه ما لو اذن له في دفعه اليه ولو كان الرهن في يده------- فتعدي فيه ثم زا-ل التعدي ------------------لم يزل---- الضمان لان استءمانه زال بذلك فلم يع-د بفعله	514	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2042	true	8124356034867599508	99	274	494	1347	1467	300	علي من شاء منهما فا-ن رجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ظلمني واخذ مني بغير حق فلم يرجع علي الراهن كما لو غصبه مالا اخر فان رجع علي الراهن فهل يرجع الراهن علي العدل نظرت فان كان دفعه الي المرتهن---------------- بحضرة الراهن او ببينة فماتت او غابت -لم يرجع عليه لانه امين ولم يفرط في القضاء وان دفعه اليه ببينة في غيبة الراهن ففيه روايتان احداهما يرجع الراهن عليه لانه مفرط في القضاء بغير بينة فلزمه الضمان كما لو تلف الرهن بتفريطه ويحتمل ان يكون هذا معني قول الخرقي ومن امر رجلان ان يدفع الي رجل مالا وادعي انه دفعه اليه لم يقبل قوله علي الامر الا ببينة والرواية الثانية لا يرجع ال---راهن عليه لانه امين في حقه سواء صدقه في القضاء او كذبه الا انه ان كذبه فله عليه اليمين فصل اذا غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال عنه الضمان -------------------------------------------------------------------ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي فيه ثم ازال التعدي او سافر به ثم رده لم يزل عنه الضمان لان استءمانه زال بذلك فلم يفسد بفعله	2042	-2103381291632225016	339	420.5	260	941	36.02550506591797	60	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0504	false	843989012431058503	211	275	1056	1389	1512	300	محبوس- لاستيفاء --حق فنفذ فيه- عتق المالك كالمحبوس علي ثمنه وعنه لا ----------------------------------------------ينفذ عتق المعسر لانه عتق في ملكه يبطل به حق غيره فاختلف فيه الموسر---- والمعسر كالعتق في العبد المشترك فان اعتق الموسر فعليه قيمته تجعل------------------------------------------------------ مكانه رهنا لانه ابطل حق الوثيقة بغير اذن المرتهن فلزمته قيمته كما لو قتله------------------------------------------------------------------------- وان اعتق المعسر فالقيمة في ذمته -ان ايسر قبل حلول الحق اخذت منه	504	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2045	true	-8473355646396222949	206	299	1046	1539	1545	300	محبوسة لاستيفاء الحق فنفذ فيها عتق المالك كالمبيع في يد الباءع والعتق يخالف البيع فانه مبني علي التغليب والسراية وينفذ-------------------- في ملك الغير ويجوز عتق المبيع قبل قبضه والابق والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه ويجوز تعليقه علي الشروط بخلاف البيع اذا ثبت هذا فانه ان كان موسرا اخذت منه قيمته فجعلت مكانه رهنا لانه ابطل حق الوثيقة بغير اذن المرتهن فلزمته قيمته كما لو ابطلها اجنبي او كما لو اتلفه وتكون القيمة رهنا لانها ناءبة عن العين وبدل عنها وان كان معسرا-- فالقيمة في ذمته فان ايسر قبل حلول الحق اخذت منه	2045	-2103381291632225016	191	240.0	151	515	37.087379455566406	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0508	false	2760227088225442456	124	162	609	807	1495	300	فان ------شرط جعله--- رهنا بالفداء مع الدين الاول لم يصح لانه رهن فلم يجز رهنه بدين سواه واجازه القاضي--------- لان المجني عليه يملك -----------ابطال الرهن بالبيع فصار ك--------------جاءز قبل القبض- والزيادة في دين الرهن قبل لزومه جاءزة ولان	508	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2053	true	-53018087792210696	263	299	1306	1498	1501	300	فان فداه وشرط ان يكون رهنا بالفداء مع الدين الاول فقال----------------------------------------- القاضي يجوز ذلك لان المجني عليه يملك بيع العبد وابطال الرهن------- فصار بمنزلة الرهن الجاءز قبل --قبضه والزيادة في دين الرهن قبل لزومه جاءزة ولان	2053	-2103381291632225016	139	192.5	111	242	57.43801498413086	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0508	false	2760227088225442456	183	273	910	1351	1495	300	هدر- لانه م-----ال لسيده فلا يثبت له مال في ماله كما لو لم يكن رهنا وان كانت موجبة للقود فيما--------------------------------------------------------- دون النفس ف---------------عفي علي مال سقطت مطلقا لذلك --------------------------------------------وان احب القصا-ص فله ذلك لا--------------------------------------------------------------ن القصاص يجب للزجر والحاجة تدعو الي زجره عن سيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت-------- علي النفس فللورثة القصا--------ص وليس لهم العفو علي مال في احد الوجهين لما ذكرنا في السيد ولانهم يقومون مقام المورث ولم يكن له العفو علي مال فكذلك وارثه والثاني لهم ذلك لان الجناية حصلت في ملك غيرهم فاشبه الجناية علي اجنبي فصل فان جني علي	508	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2054	true	5239138639696704519	156	293	779	1438	1480	300	هدرا لان العبد مال لسيده فلا يثبت له مال في ماله الثاني ان تكون------------- موجبة للقود فلا يخلو من ان تكون علي النفس او علي ما دونها فان كانت علي ما دون النفس فالحق للسيد فان عفا علي مال سقط القصاص ولم يجب المال لما ذكرنا وكذلك ان عفا علي غير مال وان احب ان يقتص فله ذلك لان السيد لا يملك الجناية علي عبده فيثبت له ذلك بجنايته عليه ولان القصاص يجب للزجر والحاجة تدعو الي زجره عن سيده فان اقتص فعليه قيمته تكون رهنا مكانه وقضاء عن الدين لانه يخرجه عن كونه رهنا باختياره فكان عليه بدله كما لو اعتقه وان كانت الجناية علي النفس فللورثة استيفاء القصاص وليس لهم العفو علي مال وذكر القاضي وجها اخر ان ---------------------------------------------------------------------------------لهم ذلك لان الجناية حصلت في ملك غيرهم فكان لهم العفو علي مال كما لو-- جني علي	2054	-2103381291632225016	257	356.5	199	755	34.03973388671875	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0509	false	8042235411038779356	163	244	828	1246	1544	300	كان الم----قتول رهنا عند غير مرتهن القاتل وكانت الجناية موجبة للقصاص فللسيد الخيرة بين القصاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العفو علي مال لانه يتعلق به حق غيره وي---------------ثبت المال في رقبة العبد -------------------------------------------------------------------------------فان كان ------لا يستغرق قيمته بيع م-نه بقدر ارش الجناية ويكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه رهن بدي-----نه وان لم يمكن بيع بعضه بيع كل--ه وقسم ثمنه بينهما علي حسب ذلك -----وان كانت الجناية تستغرق قيمته ---فالثاني احق به وهل يباع او ينقل فيجعل رهنا عنده فيه وجهان احدهما لا يباع لعدم ---	509	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2056	true	4951738604694391801	99	232	526	1229	1568	300	كان المجني عليه رهنا عند غير مرتهن القاتل--------------------------- فللسيد----------- القصاص لانه مقدم علي حق المرتهن بدل ان الجناية الموجبة للمال مقدمة عليه فالقصاص اولي فان اقتص بطل الرهن في المجني عليه لان الجناية عليه لم توجب ما لا يجعل رهنا مكانه وعليه قيمة المقتص منه تكون رهنا لانه ابطل حق الوثيقة فيه باختياره وللسيد العفو علي مال فتصير الجناية كالجناية الموجبة للمال فيثبت المال في رقبة العبد لان السيد لو جني علي العبد لوجب ارش جنايته لحق المرتهن فبان يثبت علي عبده اولي فان كان الارش لا يستغرق قيمته بعنا منه بقدر ارش الجناية -يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقية باق عند مرتهنه وان لم يمكن بيع بعضه بيع جميعه وقسم ثمنه بينهما علي حسب ذلك رهنا وان كانت الجناية تستغرق قيمته نقل الجاني -------------------------فجعل رهنا عند الاخر ويحتمل ان ي-----باع لاحتمال	2056	-2103381291632225016	283	394.0	225	772	36.65803146362305	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0515	false	2823074158650491954	9	60	42	279	1481	300	العقود الفاسدة جري مجري الصحيح فصل فان شرط ما ينافي مقتضي الرهن نحو ان يشترط ان لا يسلمه او لا يباع عند الحلول او ل-----ا يستوفي الدين من ثم-----------------------نه او شرط ا---ن يبيعه بما شاء او ل---ا يبيعه الا بما يرضيه فسد الشرط ل----------------------------ان المقصود مع الوفاء به--------- مفقود و-----ان شرط	515	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2066	true	3631374543261013210	96	155	473	759	1452	300	الشروط الفاسدة مثل ان يشت---------------رط ما ينافي مقتضي الرهن نحو ان يشترط ا--لا يباع الرهن------ عند --حلول الحق او لا يستوفي الدين من ثمنه او لا يباع ما خيف تلفه او بيع الرهن باي-- ثمن كان او ان لا يبيعه الا بما يرضيه فهذه شروط فاسدة لمنافاتها مقتضي العقد فان المقصود مع الوفاء بهذه الشروط مفقود وكذلك ان شرط	2066	-2103381291632225016	168	241.5	127	313	53.67412185668945	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0515	false	2823074158650491954	58	100	271	477	1481	300	وان شرط انه متي حل الحق ولم توفني فالرهن لي بالدين او بثمن سماه فسد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------ا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يغلق الرهن رواه الاثرم ومعناه استحقاق الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتهن لعجز الراهن عن فكاكه----------------------------- ولانه علق البيع علي شرط	515	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2067	true	-9095301835796177235	31	167	153	815	1449	300	وان شرط انه متي حل الحق ولم يوفني فالرهن لي بالدين او فهو مبيع لي بالدين الذي عليك فهو شرط فاسد روي ذلك عن ابن عمر وشريح والنخعي ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي لا نعلم احدا خالفهم والاصل في ذلك ما روي معاوية بن عبد الله بن جعفر قال قال ر--سول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- لا يغلق الرهن رواه الاثرم قال الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك قال ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري واحمد وفي حديث معاوية بن عبد الله بن جعفر ان رجلا رهن دارا بالمدينة الي اجل مسمي فمضي الاجل فقال الذي ارتهن منزلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن ولانه علق البيع علي شرط	2067	-2103381291632225016	141	180.5	109	673	20.950965881347656	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0506	false	-1926244226324278869	67	136	331	694	1555	300	علي اطراق الماشية لا------------------نه ليس مما يحتاج اليه لبقاءها وليس عليه ما يتضمن زيادة--- الرهن ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان احتاجت الي راع لزمه لانه لا قوا--م لها بدونه فان ------------------------ار-------اد السفر بها ليرعاها و----------------لها في مكانها مرعي تتماسك به فللمرتهن منعه------- لان فيه--------- اخراجها عن ------يده ونظره فان اجدب مكانها--------------------- فللراهن السفر ل----انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع حاجة فان اتفقا علي-- السفر---- واختلفا في مكانها قدمنا قول من يطلب الاصلح فان استويا قدم-- قوم المرتهن	506	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2077	true	-7842488147648091124	10	155	49	778	1471	300	الي اطراق الفحل لم يجبر الراهن عليه لانه ----------------------------ليس عليه ما يتضمن زيادة في الرهن وليس ذلك مما يحتاج اليه لبقاءها ولا يمنع من ذلك لكونها زيادة لهما لا ضرر علي المرتهن فيه وان احتاجت الي رعي فعلي الراهن ان يقيم لها راعيا لان ذلك يجري مجري علفها وان اراد الراهن السفر بها ليرعاها في مكان اخر وكان لها في مكانها مرعي تتماسك به فللمرتهن منعه من ذلك لان في السفر بها اخراجها عن نظره ويده و------ان اجدب مكانها فلم يجد ما تتماسك به فللراهن السفر بها لانه موضع ضرورة لانها تهلك اذا لم يسافر بها الا انها تكون في يد عدل يرضيان به او ينصبه الحاكم ولا ينفرد الراهن بها فان امتنع الراهن من السفر بها فللمرتهن نقلها لان في بقاءها هلاكها وضياع حقه من الراهن فان ارادا جميعا السفر بها واختلفا في مكانها قدمنا قول من يعين الاصلح فان استويا قدمنا قول المرتهن	2077	-2103381291632225016	275	396.0	216	763	36.04193878173828	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1108	false	4428522010157714300	110	142	591	767	1595	300	فالقول قول المدعي عليه لقول النبي---- صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعاويهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم ولان الاصل براءة ذمته فكان القول ----------	1108	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2082	true	-2985053691773644925	148	182	769	953	1544	300	والقول قول المنكر----- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعوا-هم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم ولان الاصل براءة الذمة من هذه الالف فالقول	2082	-2103381291632225016	144	260.5	116	190	75.78947448730469	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0516	false	873646823220751403	56	101	280	492	1513	300	وان قال ارسلت وكيلك فرهن-- عبدك علي الفين قبضها مني فقال ما اذنت له في رهنه الا بالف------------------- سءل الرسول فان صدق الراهن حلف علي----- انه ما رهنه الا بالف ولا- قبض غيرها ---ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره وان صدق المرتهن حلف	516	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2083	true	1079944321381738194	209	254	1114	1336	1577	300	وان قال ارسلت وكيلك فرهنني عبدك علي عشرين قبضها -----قال ما امرت--ه --برهنه الا بعشرة ولا قبضت الا عشرة سءل الرسول فان صدق الراهن فعليه اليمين انه ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف -----------	2083	-2103381291632225016	155	243.5	120	242	64.0495834350586	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0523	false	-4840678098268314258	44	157	196	799	1504	300	اسوة الغرماء -سواء كانت السلعة مساوية لثمنها او اقل او اكثر لان الاعسار ثبت لل-----فسخ فلا يوجبه كالعيب-------- ولا يفتقر الي ح----------اكم للخبر ولانه فسخ ثبت بنص السنة فلم يفتقر الي ح----اكم كفسخ النكاح بالعتق تحت العبد وفيه وجه----------------------------------------------------------------------------------ان احد-هما ان الخيار علي التراخي لانه--- رجوع لا يسقط الي عوض فكان علي المتراخي كالرجوع في الهبة والثاني هو علي الفور اختاره القاضي لان في تاخيره اضرارا بالغرماء لتاخير حقوقهم ولانه خيار يثبت في البيع لنقص في العوض -----------------------------------------------------------------------------------------------اشبه الرد بالعيب------------------------------------------------------------ فان حكم حاكم بسقوط الخيار فقال احمد رضي الله عنه ينقض حكمه لانه يخالف صريح السنة ويحتمل ان لا ينقض لانه مختلف فيه ولو بذل الغرماء------ لصاحب السلعة ثمنها ليتركها لم يلزمه قبوله	523	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2093	true	1365545633471386807	168	293	854	1529	1562	300	اسوة الغرماء وسواء كانت السلعة مساوية لثمنها او اقل او اكثر لان الاعسار سبب جواز الفسخ فلا يوجبه كالعيب والخيار ولا يفتقر الفسخ الي حكم حاكم ل-------انه فسخ ثبت بالنص---- فلم يفتقر الي حكم حاكم كفسخ النكاح --لعتق الامة فصل وهل خيار الرجوع علي الفور او علي التراخي علي وجهين بناء علي خيار الرد بالعيب وفي ذلك روايتان احداهما -------هو علي التراخي لانه حق رجوع--- يسقط الي عوض فكان علي التر-اخي كالرجوع في الهبة والثاني هو علي الفور ل-----------------------------------------------------------انه خيار يثبت في البيع لنقص في العوض فكان علي الفور كالرد بالعيب ولان جواز تاخيره يفضي الي الضرر بالغرماء لافضاءه الي تاخير حقوقهم فاشبه خيار الاخذ بالشفعة ونص القاضي هذا الوجه ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذل الغرماء الثمن لصاحب السلعة------ ليتركها لم يلزمه قبوله	2093	-2103381291632225016	358	515.5	285	878	40.77448654174805	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0523	false	-4840678098268314258	208	244	1051	1225	1504	300	فافلس قبل مضي شء من المدة فللمءجر الرجوع فيه- لانه وجد عين ماله وان كان بعد مضي الم---دة فهو غريم بالاجرة وان كان بعد مضي شء منها فهو غريم ل----------------------------------------ان المدة----- كالمبيع ومضي بعضها كتلف بعضه	523	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2095	true	-4161538061597943093	2	47	13	236	1491	300	فافلس قبل مضي شء من المدة فللمءجر فسخ الاجارة لانه وجد عين ماله وان كان بعد انقضاء المدة فهو غريم بالاجرة وان كان بعد مضي بعضها لم يملك الفسخ في قياس قولنا في المبيع اذا تلف بعضه فان المدة ههنا كالمبيع ومضي بعضها كتلف بعضه	2095	-2103381291632225016	140	229.0	110	223	62.780269622802734	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0524	false	647853113293246365	61	137	346	696	1458	300	وان نقص------- المبيع ------صفة مثل ان----------- هزل او نسي صناعة ---------او كبر --------------------او كان ثوبا فخلق لم يمنع الرجوع لان فقد الصفة لا يخرجه عن كونه عين المال ف-----يتخير بين اخذه ناقصا او يكون اسوة------------- الغرماء بكل----------- الثمن ------------------------------------------------------------------------------------وان فقءت عينه فهو كتلف بعضه--------------------------------------------------------------------------- وان شج او جرح او افتضت البكر فكذلك في قول ابي بكر لانه نقص جزء ينقص قيمته فاشبه ما لو فقءت عينه وقال القاضي قياس المذهب ان له الرجوع لانه فقد صفة	524	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2097	true	8628209528304666415	118	222	578	1070	1423	300	وان نقصت مالية المبيع لذهاب صفة مع بقاء عينه كعبد هزل او نسي صناعة او كتابة او كبر او مرض او تغير عقله او كان ثوبا فخلق لم يمنع الرجوع لان فقد الصفة لا يخرجه عن كونه عين --ماله لكنه يتخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن او هزال او علم او نحوه فيصير كنقصه لتغير الاسعار ولو كان المبيع امة ثيبا فوطءها المشتري ولم تحمل فله الرجوع فيها لما ذكرنا فانها لم تنقص في ذات ولا في صفات وان كانت بكرا ف----------------------------------------------------------------------------------قال القاضي--------------- له الرجوع لانه فقد صفة	2097	-2103381291632225016	201	271.5	156	591	34.01015090942383	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0524	false	647853113293246365	127	192	646	960	1458	300	وقال القاضي قياس المذهب ان له الرجوع لانه فقد صفة فهو كالهزال ثم ان كان------------------------------------------------ لا ارش له لكونه حصل بفعل الله تعالي او فعل--------------- المفلس فلا شء للباءع م--------------------------------ع الرجوع---- وان كان له ارش------------------------- فللباءع اذا رجع ان يضرب مع الغرماء بحصة ما نقص من --ثمنه فينظر ما نقص من قيمته فيرجع بقسط---ه من الثمن لانه مضمون علي المشتري للباءع بالثمن و---------------------الارش لل--مفلس علي	524	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2098	true	-1622566076288326152	36	129	192	655	1525	300	وقال القاضي قياس المذهب ان له الرجوع لانه فقد صفة فاشبه نسيان الصنعة واستخلاق الثوب فاذا رجع نظرنا في الجرح فان كان مما لا ارش له كالحا--صل بفعل الله تعالي او فعل بهيمة او جناية المفلس او جناية عبده او جناية العبد علي نفسه فليس له مع الرجوع ارش وان كان الجرح موجبا لارش كجناية الاجنبي فللباءع اذا رجع ان يضرب مع الغرماء بحصة ما نقص من الثمن- فينظر كم نقص من قيمته فيرجع بقسط ذلك من الثمن لانه مضمون علي المشتري للباءع بالثمن فان قيل فهلا جعلتم له الارش الذي وجب علي	2098	-2103381291632225016	259	387.0	201	466	55.57939910888672	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0525	false	-1813342401090069376	134	183	690	922	1490	300	ابو هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ايما رجل باع سلعة فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن--- قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان قد قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود--------------------- ولان في الرجوع بالبا------قي تبعيض ا-لصفقة علي	525	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2113	true	-4778523093249300902	43	99	197	460	1468	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال ايما رجل باع سلعة فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن قد قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان قد قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود وابن ماجه والدارقطني ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي	2113	-2103381291632225016	214	379.5	167	267	80.14981079101562	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0526	false	-6609789187070155402	51	83	272	427	1585	300	اليه ففيه وجهان----- احدهما له الرجوع للخبر ولانه وجد عين ماله خاليا عن حق غيره اشبه اذا --لم يبعه والثاني لا يرجع لان هذا الملك لم ينتقل اليه منه فلم يمللك فسخه	526	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2115	true	4974957919654048474	31	65	147	307	1496	300	ملكه ففيه ثلاثة اوجه احده-ا له الرجوع للخبر ولانه وجد عين ماله خاليا عن حق غيره اشبه ما لو لم يبعه والثاني لا يرجع لان هذا الملك لم ينتقل اليه منه فلم يم-لك فسخه	2115	-2103381291632225016	142	258.0	111	162	87.6543197631836	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0530	false	6282096798077531648	0	45	0	233	1476	300	الورثة الدين- من غير التركة او------------------------------- منها----- جاز وان ابي الجميع------- باع الحاكم من التركة ما يقضي به الدين وان مات المفلس وعليه دين----------- مءجل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثق الورثة للم------ءجل اختص اصحاب الحالة بالتركة فان ابوا ذلك--------------- حل دينه فشاركهم---------- لءلا يفضي الي اسقاط دينه بالكلية فصل	530	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2119	true	6348361799703616817	156	235	790	1215	1558	300	الورثة القضاء من غير التركة واستخلاص التركة فلهم ذلك وان قضوا منها فلهم ذلك وان امتنعوا من القضاء باع الحاكم من التركة ما يقضي به الدين وان مات --مفلس وله غرماء بعض ديونهم مءجل وبعضها حال وقلنا المءجل يحل بالموت تساووا في التركة فاقتسموها علي قدر ديونهم وان قلنا لا يحل بالموت نظرنا فان وثق الورثة لصاحب المءجل اختص اصحاب الحال- بالتركة وان امتنع الورثة من التوثيق حل دينه وشارك اصحاب الحال لءلا يفضي الي اسقاط دينه بالكلية فصل	2119	-2103381291632225016	191	263.0	149	428	44.62616729736328	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0530	false	6282096798077531648	46	149	238	744	1476	300	حجر علي المفلس و-هو ذو كسب يفء بمءنته ومءنة من تلزمه مءنته فذلك-- في كسبه لان ماله لا يخرج فيما لا حاجة الي اخراجه فيه وان لم يف كسبه بمءن----------------------------------------------------ته كملناها من ماله وان لم يكن ذا كسب انفق عليه وعلي من تلزمه مءنته من ماله بالمعروف في مدة الحجر لقو-------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول و---------فيمن يعوله من تكون نفقته----------- ديناص كالزو-------جة فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة وجب تقديمها علي ساءر الديون ولان-------------------------------------------------- تجهيز الميت يقدم ------علي دينه اتف---اقا فنفقة الحي اولي لان حرمته اكد من حرمة الميت ويقدم----- نفقة من تلزمه مءنته من اقاربه	530	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2124	true	7510583349971762756	130	249	644	1232	1514	300	حجر علي المفلس وكان ذا كسب بقي بنفقته ونفقة من تلزمه نفقته فنفقته في كسبه فان----ه------------- لا حاجة الي اخراج ماله مع غناء بكسبه فلم يجز اخذ ماله كالزيادة علي النفقة وان كان كسبه دون نفقته كملناها من ماله وان لم يكن ذا كسب انفق عليه من ماله-------------------------------- مدة الحجر وان طالت لان ملكه باق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ومعلوم ان فيمن يعوله من ت-جب نفقته عليه ويكون دينا عليه وهي الزوجة فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة فكذلك علي حق الغرماء------- ولان الحي اكد حرمة من الميت لانه مضمون بالاتلاف وتقديم تجهيز الميت ومءنة دفنه علي دينه متفق عليه فنفقته---- ---------------------------اولي- وتقدم ايضا نفقة من تلزمه نفقته من اقاربه	2124	-2103381291632225016	321	456.0	247	677	47.41506576538086	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0518	false	8670566114344304839	178	277	875	1371	1488	300	لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 ولا يملك حبسه ولا ملازمته لانه دين لا يملك المطالبة به فلم يملك به ذلك كالمءجل فان كان ذا صنعة ففيه روايتان احداهما يجبر علي اجارة نفسه لما روي ان رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس ولم يكن وراءه مال فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سرقا وباعه بخسمة ابعرة والحر لا يباع فعلم انه باع منافعه ولان الاجارة عقد معاوضة فجاز ان يجبر عليه كبيع ماله واجارة ام ولده والثانية لا يجبر لما روي ابو سعيد ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها فكثر	518	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2129	true	-1810859541317720817	277	300	1356	1466	1466	300	لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 ولما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو سعيد ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها وكثر-	2129	-2103381291632225016	105	200.0	84	496	21.169355392456055	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0518	false	8670566114344304839	220	260	1081	1288	1488	300	رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس------------ ولم يكن وراءه مال فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سرقا وباعه بخسمة ابعرة والحر لا يباع فعلم انه باع منافعه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجارة عقد معاوضة فجاز ان يجب--ر عليه- كبيع ماله	518	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2130	true	-2996760479469562661	73	129	375	677	1546	300	رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه------------------------- سرقا وباعه بخمسة ابعرة والحر لا يباع ثبت- انه باع منافعه ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذلك في وفاء الدين منها ولان الاجارة عقد معاوضة فجاز ا---جباره عليها كبيع ماله	2130	-2103381291632225016	172	291.0	138	331	51.9637451171875	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0521	false	-3051933138723693272	76	109	382	540	1507	300	وان وهب هبة بشرط الث-----------------------واب لزم- قبول------------------ه لانه ----------------عوض عن مال---- فلزم- قبوله ك--ثمن--- المبيع ولا يملك اسقاط------- ثمن مبيع ولا اج---------رة ولا اخذه رديءا ولا قبض المسلم فيه دون صف-ته الا باذن	521	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2131	true	360156380952949314	227	277	1144	1384	1498	300	وان وهب هبة بشرط الثواب ثم افلس فبذل له الثواب لزمه قبوله ولم يكن له اسقاطه لانه اخذه علي سبيل العوض عن الموهوب فلزمه قبوله كالثمن في ال-بيع وليس له ا-سقاط شير من ثمن مبيع او- اجرة في اجارة ولا قبضه رديءا ولا قبض المسلم فيه دون صفاته الا باذن	2131	-2103381291632225016	140	185.5	109	243	57.6131706237793	18	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0534	false	-4036559092967314856	162	190	845	981	1573	300	ابن عمر قال عرضت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمسة عشر- فاجازني متفق عليه	534	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2143	true	2351442758336264454	11	40	51	191	1479	300	ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس- عشرة فاجازني متفق عليه	2143	-2103381291632225016	130	240.0	102	141	92.19857788085938	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0538	false	5481883512011624454	175	214	888	1089	1517	300	تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 وقول--------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وقبوله ل---------صدقتهن حين تصدقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده نفذ تصرفه---- فيه ب--غير اذن	538	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2146	true	7357124390610553959	180	264	873	1295	1475	300	تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 وهو ظاهر في فك الحجر عنهم واطلاقهم في التصرف وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن تصدقن فقبل صدقتهن ولم يسال ولم يستفصل واتته زينب امراة عبد الله وامراة اخري اسمها زينب فسالته عن الصدقة هل يجزيهن ان يتصدقن علي ازواجهن وايتام لهن فقال نعم ولم يذكر لهن هذا الشرط ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه من غير اذن	2146	-2103381291632225016	175	286.0	137	422	41.46919250488281	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0539	false	6276350382203316867	0	71	0	334	1491	300	لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ين-قص من اجورهم شي-------------- وعن اسماء -------------------------------انها قالت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما ادخل علي ق-ال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان العادة السماح بذلك----------- فجري مجري صريح الاذن و-----------------------------------------------------------------------الثانية لا يجوز لما روي ابو امامة --------قال سمعت رسول الله صلي	539	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2147	true	6075669825744222619	175	300	924	1539	1539	300	لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينتقص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا وعن اسماء انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي----- عليك متفق عليهما وروي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كل علي ازواجنا واباءنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلينه وتهدينه ولان العادة السماح بذلك وطيب النفس فجري مجري صريح الاذن كما ان تقديم الطعام بين يدي الاكلة قام مقام صريح الاذن في اكله والرواية الثانية لا يجوز لما روي ابو امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي-	2147	-2103381291632225016	319	552.5	251	621	51.36875915527344	62	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0535	false	-1889551600021936102	168	214	845	1120	1583	300	فصل وانما يعرف رشده باختياره لقول الله تعالي وابتلوا اليتامي--------------------- النساء 6 يعني اختبروه----------------------------------------------------م واختبارهم تفويض التصرفات التي يتصرف فيها ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالهم اليهم من تجارة او نيابة ويفوض الي ------------------------------------------------------------------------------------------المراة----------- ما يفوض الي ربة البيت من استءجار الغزالات وتوكيلها في شراء الكتان والاستيفاء عليهن-------------------------------------------------- ووقت الاختبار قبل	535	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2149	true	5398481024639788784	181	300	908	1559	1559	300	فصل وانما يعرف رشده باختباره لقول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء 6 يعني اختبروهم كقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 اي يختبركم واختباره بتفويض التصرفات التي يتصرف فيها امثاله فان كان من اولاد التجار فوض اليه البيع والشراء فاذا تكررت منه فلم يغبن ولم يضيع ما في يديه فهو رشيد وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق رفعت اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان كان قيما بلك يصرفها في مواقعها ويستوفي علي وكيله ويستقصي عليه فهو رشيد والمراة يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من استءجار الغزالات وتوكيلها في شراء الكتان واشباه ذلك فان وجدت ضابطة لما في يديها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة ووقت الاختبار قبل-	2149	-2103381291632225016	225	365.5	187	652	34.50920104980469	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0536	false	386506072391160254	51	140	249	700	1502	300	عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فاتي الز--------------------------------------------------------------بير فقال اني قد ابتعت بيعاص وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا فحجر عليه فقال الزبير انا شريكه فقال عمثان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير-------------------------------------------- وهذه قصة يشتهر مثلها فلم تنكر---------------- فتكون اجماعا ولان السفه يقتضي الحجر لو قارن فيقتضيه اذا طرا كالجنون ولا ------يحجر عليه الا الامام او ناءبه لان عليا سال-- عثمان الحجر	536	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2150	true	-4781154939125324042	211	299	1133	1570	1574	300	عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فقال علي رضي الله عنه لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فقال قد---- ابتعت------ وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكه في ال-----------------------------------------------------------بيع فقال عثم----------------------ان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي وهذه قصة يشتهر مثلها ولم يخالفها احد في عصرهم فتكون اجماعا --------------------------------------------------ولان هذا سفيه فيحجر عليه كما لو بلغ سفيها--- فان العلة التي اقتضت الحجر	2150	-2103381291632225016	261	415.5	202	581	44.92254638671875	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0542	false	-6371523463056569316	228	290	1127	1424	1468	300	فاما ما يمكن-- معرفت-----------------------------------------------ه فلا يجوز ق-------------------ال احمد--- ان صالحوا امراة من ثمنها لم يصح ولو قال الوراث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبعضهم نخرجك عن الميراث بالف----- اكره ذلك----------------------------------------------------------------------------- حتي يعرفه ويعلم ما هو ان-ما يصالح ال------رجل عن- الشء لا يعرفه ولا يدري ما هو --------------------او يكون رجلا يعلم ما له علي الاخر والاخر لايعرف-ه فيصالحه فاما اذا علم فلم يصالحه انما يريد ان يهضم حقه	542	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2173	true	-8340675792905402625	88	210	446	1033	1472	300	فاما ما يمكنها معرفته كتركة موجودة او يعلمه الي هو عليه ويجهله صاحبه فلا يصح الصلح عليه مع الجهل قال احمد ان ان صولحت ام-راة من ثمنها لم يصح واحتج بقول شريح ايما امراة صولحت من ثمنها لم يتبين لها مع ترك زوجها فهي الريبة كلها قال وان ورث قوم مالا ودورا وغير ذلك فقالوا لبعضهم نخرجك من الميراث بالف درهم اكره ذلك ولا يشتري منها شء وهي لا تعلم لعلها تظن انه قليل وهو يعلم انه كثير ولا يشتري حتي تعرفه وتعلم ما هو وانما يصالح الرجل الرجل علي الشء لا يعرفه ولا يدري ما هو حساب بينهما فيصالحه او يكون رجل- يعلم ما له علي رجل-- والاخر لا يعلمه فيصالحه فاما اذا علم فلم يصالحه انما يريد ان يهضم حقه	2173	-2103381291632225016	258	402.5	200	591	43.654823303222656	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0543	false	-778643200772051221	89	167	420	820	1458	300	صالحه ----علي موضع القناة جاز اذا ---------------بينا موضع-------ها وطولها وعرضها لانه بيع لموض-ع من ارضه ولا حاجة الي بيان عمقها لان قرارها لمشتريها يعمق---------------------------- ما شاء وان شرط ان ارضهما لرب الارض كان اجاره يفتقر الي معرفة عمقها ومدتها كاجارتها للزرع وان كان رب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مستاجرا لها جاز ان يصالح----- علي اجراء ما--ء فيها في ساقية محفورة مدة لا تتجاوز مدة اجارته وليس له حفر --ساقية لانه---------------------------------------- احداث شء لم تتناوله الاجارة وكذلك--- ان كانت الارض------- وقفا عليه	543	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2175	true	8192793859260669957	41	159	208	767	1470	300	صالح رجلا علي موضع --قناة من ارضه يجري فيها ماء وبينا موضعها وعرضها وطولها جاز لان ذلك بيع -موضوع من ارضه ولا حاجة الي بيان عمقه- لانه اذا ملك الموضع كان له الي تخومه فله ان يترك فيه ما شاء وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية من ارض------------------------------------------------ رب الارض مع بقاء ملكه عليها فهذا اجارة للارض فيشترط تقدير المدة لان هذا شان الاجارة فان كانت الارض في يد رجل باجارة ----جاز له----- ان يصالح رجلا علي اجراء الماء فيها في ساقية محفورة مدة لا تتجاوز مدة اجارته و-ان لم تكن الساقية محفورة لم يجز ان يصالحه علي ذلك لانه لا يجوز احداث ساقية في ار في يده باجارة فاما ان كانت الارض في يده وقفا عليه	2175	-2103381291632225016	223	249.0	168	621	35.90982437133789	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0545	false	23233605354373914	74	198	379	976	1529	300	يحدث عليه حاءط----------ا ولا سترة بغي----ر اذنه لانه تصرف في ملك غيره بما يضر به فلم يجز كهدمه وليس له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع خشبة عليه -ان كان يضر بالحاءط او يضعف عن حمله ---------------------------------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا-ضرر ولا ضرار وان كان لا يضر و---------به غني- عنه لم يجز عند---------------------------- اكثر اصحاب---------------------------------------نا لانه تصرف في ملك غيره ب------ما يستغني -عنه فلم يجز كفتح الطاقة وغرز المسمار واجازه ابن عقيل لخبر ابي هريرة ولان ما ابيح لا تعتبر له حقيقة الحاجة كانتزاع الشقص المشفوع والفسخ بالعيب وان احتاج اليه بحيث لايمكنه التسقيف الا به جاز لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة علي جداره متفق عليه ولانه انتفاع لا ضر----------------ر فيه --دعت الحاجة	545	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2183	true	2891464667582235402	0	183	0	852	1461	300	يحدث عليه حاءطا ولا يستره ولا يتصرف فيه نوع تصرف لانه تصرف الحاءط ب-----ما يضر به فلم يجز كنقضه ولا يجوز له فعل شء من ذلك في حاءط جاره بطريق الاولي لانه اذا لم يجز فيما له فيه حق ففيما لا حق له فيه اولي وان صالحه عن ذلك بعوض جاز واما الاستناد اليه واسناد شء لا يضره اليه فلا باس به لانه لا مضرة فيه ولا يمكن التحرز منه اشبه الاستظلال به فصل فاما وضع خشبة عليه فان كان يضر بالحاءط لضعفه-- عن حمله لم يجز بغير خلاف نعلمه لما ذكرنا ولقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وان كان لا يضر به الا ان به غنية عن وضع خشبة عليه لامكان وضعه علي غيره فقال اكثر اصحابنا لا يجوز ايضا وهو قول الشافعي وابي ثور ولانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه من غير حاجة فلم يجز كبناء حاءط عليه واشار---------- ابن عقيل الي جوازه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة علي جداره متفق عليه ولان ما ابيح للحاجة العامة لم يعتبر فيه حقيقة الحاجة	2183	-2103381291632225016	342	461.5	259	996	34.33734893798828	62	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0550	false	7906389918012028436	202	282	1000	1416	1514	300	الخيرة في التسليم الي المحيل --------قد رضي بتسليم ما-له في ذمة المقترض والثاني لا ي---------------------------------صح لان-------------- الواجب في المقرض في احدي الروايتين القيمة فقد اختلف الجنس وان احال المقترض من له الدية بها لم يصح وجها واحدا لاننا قلنا الواجب القيمة فالجنس مختلف وان قلنا يجب المثل فللمقترض مثل ما اقرض في صفاته وقيمته والذي عليه الدية لا يلزمه ذلك فصل الشرط الرابع ان يحيل برضا-ه لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة بعينها ولا يعتبر رضي المحال عليه	550	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2205	true	-7230415530932275993	12	82	64	415	1481	300	الخيرة في التسليم الي من عليه الدين وقد رضي بتسليم ما له في ذمة المقترض وان كانت بالعكس فاحتال المقرض بابل الدية لم تصح لاننا ان قلنا تجب القيمة في ال-قرض------------------------- فقد اختلف الجنس -----------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا يجب المثل فللمق-رض مثل ما اقرض في صفاته وقيمته والذي عليه الدية لا يلزمه ذلك فصل الشرط الرابع ان يحيل برضاءه لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين الذي علي ------المحال عليه	2205	-2103381291632225016	259	437.0	206	473	54.75687026977539	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0551	false	6309828476892215230	218	300	1075	1510	1510	300	فصل اذا اشتري عبدا فاحال الب--------اءع ب--ثمنه او احال الباءع عليه بثمنه فبان حرا او مستحقا فالحوا------------لة باطلة لان البيع باطل ولا دين علي المشتري يحيل به او يحال عليه------------ فان اتفق المحيل والمحال عليه علي ذلك-- وكذبهما المحتال-------------- لم يسمع قولهما ك---------------------------ما لو باعا عبدا-------- ثم اقرا بحريته ولا تسمع له----------------------------------------------ما بينة-------- لانهما اكذباها لدخولهما في الب--يع وان اقامها العبد سمع------------ت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال في حرية العبد وادعي ان الحوالة بدين اخر------ فالقول قوله مع يمينه لان الاصل صحة-	551	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2208	true	-322208252947512962	1	104	4	563	1623	300	فصل اذا اشتري عبدا فاحال المشتري الباءع بالثمن ثم ظهر العبد -------------------حرا او مستحقا فالبيع باطل والحوالة باطلة لاننا تبينا انه لا ثمن علي المشتري وانما ثبت حريته ببينة او اتفاقهم فان اتفق المحيل والمحال عليه علي حريته وكذبهما المحتال ولا بينة بذلك لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه اشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينة لم تسمح لانهما -كذباها بدخولهما في التبايع وان اقام-- العبد بينة بحريته قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال-------------- وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد فالقول قوله مع يمينه لان الاصل صحة	2208	-2103381291632225016	305	410.0	244	595	51.26050567626953	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0552	false	-4775824465305186184	45	129	239	674	1580	300	حقه الي----------------- ما ----في ذمة المحال عليه--------------- فلم يبطل بالفسخ-------------- كما لو اعطاه عن الثمن ثوبا----------- ثم فسخ العقد لم يرجع في الثوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان- الرد بعد قبض المحتال لم تبطل لان ذمة المحال عليه برءت بالقبض منه ويرجع الباءع علي المشتري وان اشتري عبدا فاحال الباءع عليه اجنبيا بالثمن فرده المشتري بعيب لم تبطل---------- الحوالة--------------------- لان ذمة المشتري برءت بالحوالة من ---الباءع فصار كانه قبض منه وتعلق به ها هنا حق غير المتعاقدين وهو المحتال بخلاف التي قبلها و---------------------------يرجع المشتري علي الباءع بالثمن	552	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2209	true	1590601691154059870	1	115	5	615	1579	300	حقه اليه نقلا صحيحا وبرء من الثمن وبرء المحال عليه من دين المشتري فلم يبطل ذلك بفسخ العقد الاول كما لو اعطاه بال--ثمن ثوبا وسلمه اليه ثم فسخ العقد لم يرجع ب--الثوب كذا ههنا فان قلنا لا تبطل رجع المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال عليه فاذا عاد الباءع فاحال المشتري صح بالثمن علي من احاله المشتري عليه صح وبرء الباءع وعاد المشتري الي غريمه وان كانت المسالة بحالها لكن احا---------------------------------------------------------------------------------------ل الباءع----- اجنبيا --------علي المشتري ثم رد العبد المبيع ففي الحوالة وجهان احدهما لا تبطل لان ذمة المشتري برءت بالحوالة من حق الباءع وصار الحق عليه للاجنبي ---------------------------------المحتال فاشبه ما لو دفعه المشتري الي المحيل فعلي هذا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن	2209	-2103381291632225016	214	218.5	168	747	28.647924423217773	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0552	false	-4775824465305186184	220	300	1170	1580	1580	300	فالقول قوله مع يمينه فان اقام الم-------دين بينة بذلك-- سمعت ليسقط عنه--- حق المحيل فان كانت بحالها فادعي اجنبي علي المدين ان رب الدين احال---ه به فانكره فاقام الاجنب-------------------------ي بينة ثب-ت في حقه وحق الغاءب لان البينة يقضي بها علي الغاءب ولزم --دفع الدين اليه فا-ن لم تكن له بينة فاعترف المدين له بصحة دعواه ف-------فيه وجها-------------------------------------------------ن احدهما يلزمه الدفع اليه لاعترافه له ب-------وجوب -حقه عليه وانتقال دينه اليه فاشبه ما لو قامت به بينة والثاني لا يلزمه الدفع اليه-	552	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2212	true	9038621474402696103	1	97	6	498	1545	300	فالقول قوله مع يمينه وان كان لمن عليه الدين بينة بدعواه سمعت بينته لاسقاط حق المحيل عليه وان --------ادعي رجل ان فلانا الغاءب--------- احالني عليك فانكر المدعي عليه فالقول قوله فان اقام المدعي بينة ثبتت في حقه وحق الغاءب لان البينة يقضي بها علي الغاءب ولزم الدفع الي المحتال وان لم يكن له بينة فانكر- المدعي عليه فهل تلزمه اليمين فيه وجهان بناء علي ما لو اعترف له هل يلزمه الدفع علي وجهين احدهما يلزمه الدفع اليه لان مقر بدينه عليه ووجوب دفعة اليه فلزمه الد-فع اليه -----كما لو كانت ب---ينة والثاني لا يلزمه الدفع اليه	2212	-2103381291632225016	263	337.0	204	519	50.674373626708984	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0553	false	518299293360907491	0	145	0	773	1530	300	لانه لا يا---من انكار المحيل ورجوعه عليه فكان له الاحتياط في تخليص نفسه كما لو ادعي الوكالة فان --------------------------------------دفعه اليه ثم انكر المحيل الحوالة وحلف ورجع علي المحال عليه فاخذ منه لم يرجع المحال عليه علي المحتال لانه معترف له انه استوفي حقه وانما المحيل ظلمه وان انكر المدين الحوالة انبني علي الوجهين ان قلنا يلزمه الدفع مع الاقرار لزمته اليمين علي الانكار وتكون علي العلم لانها علي نفي فعل الغير وان قلنا لا يلزمه الدفع مع الاقرار لم تلزمه اليمين مع الانكار لعدم فاءدتها ول---يس للمحتال الرجوع علي المحيل لاعترافه ببراءة ذمته ويسال الم------------------------------------------------------------------حيل فان صدق المحتال------------ ثبتت الحوالة--- لان رضي المحال عليه غير معتبر وان كذبه حلف له----- وسقط---ت الحوالة وان نكل المحال عليه عن اليمين فقضي عليه-------- فاستوفي -----منه ثم انكر المحيل الحوالة فل-----------------------------------------ه ان يستوفي من المحال عليه لانه معترف له بالالف مدع- ان المحتال ظلمه فصل ف-------------------------ان كان ع------------------ليه دين -	553	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2212	true	9038621474402696103	97	234	498	1207	1545	300	لانه لا يامن من انكار المحيل ورجوعه عليه فكان له الاحتياط ل--------نفسه كما لو ادعي عليه اني وكيل فلان في قبض دينه منك فصدقه وقال لا ادفعه اليك فاذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا يلزمه الدفع مع الاقرار لزم-ه الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------مين مع الانكار فاذا حلف برء ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لاعترافه ببراء----ته وكذلك ان قلنا لا تلزمه اليمين فليس للمحتال الرجوع علي المحيل ثم ينظر في المحيل فان صدق المدعي في انه احاله ثبتت الحوالة له لان رضي المحال عليه لا ي-عتبر وان انكر الحوالة حلف وسقط حكم الحوالة وان نكل المحال عليه عن اليمين فقضي عليه بالنكول واستوفي الحق منه ثم ان-- المحيل صدق المدعي فلا كلام وان انكر الحوالة فالقول قوله وله ان يستوفي من المحال عليه لانه معترف له بالحق ويدعي ان المحتال ظلمه ويبقي دين المحتال علي المحيل وان كان المحيل ينكر ان له عليه دينا	2212	-2103381291632225016	401	586.0	321	1005	39.90049743652344	58	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0554	false	7017728191750535093	160	253	780	1240	1485	300	لقول الله تعالي--------------------- وانا به زعيم يوسف ---------------------------------------------72 وقول النبي صلي الله عليه وسلم الز--------عيم غارم حديث حسن رواه ابو داود والترمذي------------- وروي----------- سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال هل عليه دين قالوا نعم ديناران قال هل ترك لهما وفاء فقالوا لا فتاخر فقيل لم لا تصل عليه فقال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا ان قام احدكم فضمنه فقام ابو قتادة فقال هما علي يا رسول الله فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ولا يبرا المضمون عنه بمجرد الضمان في الحياة	554	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2214	true	237804068608011445	34	143	189	720	1516	300	فقول الله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وقال ابن عباس الزعيم الكفيل واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزعيم غارم رو---------اه ابو داود والترمذي قال حديث حسن وروي البخاري عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال عل عليه دين قالوا نعم ديناران قال هل ترك لهما وفاء قا-لوا لا فتاخر فقيل لم لم تصل عليه فقال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا ان قام احدكم فضمنه فقام ابو قتادة فقال هما علي يا رسول الله فصلي علي- النبي صلي الله عليه وسلم واجمع المسل---------------مون علي جواز- الضمان في الجملة	2214	-2103381291632225016	397	710.5	311	558	71.1469497680664	74	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0556	false	-7300387058013049148	233	271	1185	1367	1522	300	تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وحمل الب-------------------------عير يختلف وهو غير معلوم وقد ضمنه قبل وجوبه ولا-----------نه التزام حق--------- من غير معاوضة فاشبه ----------النذر وان----------------------------------------------------- قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه صح	556	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2215	true	1051336795932894048	131	187	647	937	1485	300	تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وحمل البعير غير معلوم لان حمل البعير يختلف باختلافه وعموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولانه التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالنذر والاقرار ولانه يصح تعليقه بضرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او	2215	-2103381291632225016	139	219.5	109	290	47.931034088134766	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0556	false	-7300387058013049148	1	31	6	154	1522	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن كل واحد منهما لصاحبه و-------------------------------هو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه وان ظهر فيه عيب اولا استحق او وجد ذلك في البيع غرمه الضامن	556	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2218	true	3652946676747061217	207	238	1052	1217	1537	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع فضمانه علي المشتري هو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه وان ظهر فيه عيب او-- استحق رجع بذلك علي------------ الضامن	2218	-2103381291632225016	101	156.5	80	179	56.42457962036133	19	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0557	false	-4383227092221554476	153	274	756	1350	1492	300	الضامن ---------------باقل الامرين مما قضي او قدر الدين لانه ان قضاه---------------------------------------------------------------- اقل منه فانما يرجع بما غرم وان ادي اكثر منه فالزاءد لا يجب اداءه فقد تبرع به وان دفع عن الدين عرضا رجع باقل الامرين من قيمته او قدر الدين وا-----ن قضي المءجل قبل اجله لم يرجع--- قبل الاجل- لانه تبرع بالتعجيل و----------------ان احاله به الغريم رجع باقل الامرين -------------مما احال به او دينه----- سواء قبض الغريم من المحال عليه او لم يقبض--------------------------------- لان---- الحوالة كالتقبيض وان ------------------------------------------------------------------ضمن الضامن ضامن اخر فقضي الدين رجع علي الضامن ثم رجع الضامن علي المضمون -------------------------عنه وان قضاه الضامن رجع علي الاصيل وحده فان كان الاول ضمن بلا اذن والثاني ضمن باذن رجع الثاني علي الاول ----------ولم يرجع الاول علي احد------ في احدي الروايتين	557	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2230	true	-7902056960291414335	0	146	0	716	1522	300	الضامن علي المضمون عنه بقل الامرين مما قضي او قدر الدين لانه ان كان الاقل الدين فالزاءد لم يكن واجبا فهو متبرع باداءه وان كان المقضي اقل---- فانما يرجع بما غرم ولهذا ابراه غريمه لم يرجع بشء --------------------وان دفع عن الدين عرضا رجع باقل الامرين من قيمته او قدر الدين لذلك فان قضي المءجل قبل اجله لم يرجع به قبل --اجله لانه لا يجب له اكثر مما كان للغريم فان احاله كانت الحوالة بمنزلة تقبيضه ويرجع بالاقل مما احال به او قدر الدين سواء قبض الغريم من المحال عليه او ابراه او تعذر عليه الاستيفاء لفلس او مطل لان نفس الحوالة كالاقباض فصل ولو كان علي رجلين ماءة علي كل منهما نصفها وكل واحد ضامن عن صاحبه فض------------من اخر عن احدهما الماءة بامره وقضاها سقط الحق عن الجميع وله الرجوع بها علي الذي ضمن عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له ان يرجع------ علي الاخر بشء في احدي الروايتين	2230	-2103381291632225016	304	386.5	235	860	35.348838806152344	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0560	false	8069563449110339921	38	96	186	465	1480	300	اثبات حق لادمي----- فلم يجز ذلك في------------------ه كالبيع وقال ابو الخطاب والشريف ابو جعفر يصح---------------------------------------- لانه -------ضمان او كفالة فصح تعليقه علي شرط كضمان العهدة فعلي هذا لو--- قال كفلت بفلان علي اني ان جءت به -----------والا فانا كفيل بفلان او ضامن ما عليه ----------------صح فيهما عندهما ولم يصح عند القاضي لان الاول مءقت والثاني معلق علي شرط	560	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2239	true	-7346191666517296398	121	191	575	918	1454	300	اثبات حق لادمي معين فلم يجز تعليقه علي شرط ولا توقيته كالهبة وقال ------------الشريف ابو جعفر وابو الخطاب تصح وهو قول ابو حنيفة وابي يوسف لانه اضاف الضمان الي سبب الوجود فيجب ان يصح- كضمان الدرك والاول اقيس فان قال كفلت بفلان-------- ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل بفلان او ضامن المال الذي علي فلان لم يصح فيهما--------------- عند القاضي لان الاول مءقت والثاني معلق علي شرط	2239	-2103381291632225016	185	233.5	144	379	48.81266403198242	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0576	false	-2321731657042672682	168	300	878	1562	1562	300	ترك احدهما العمل لعجز او غيره فللاخر مطالبته بالعمل او باقامة من يعمل عنه او يفسخ فصل اذا كان لرجلين دابتان فاشتركا علي ان يحملا عليهما فما زرق--- الله تعالي من الاجرة فهو بينهما صح ثم ان تقبلا حمل شء--------------------- في ذمتهما فحم--لاه عليهما---------------- صح والاجرة -------علي ما شرطاه لان تقبلهما الحمل اثبت------ه ف- ذمتهما وضمانهما------------------- والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه وان اجراهما ---------علي حمل شء اختص كل واحد منهما باجرة -----------------------------------------دابته ولا شركة لانه لم يجب ال-----حمل في ذمته-- وانما استحق المكتري منفعة هذه البهيمة التي استاجرها ولهذا تنفسخ الاجارة بموته------------------ا ولا-------- يصح ان يكون كل -------------------------------------------واحد منهما وكيل صاحبه في اجارة دابة نفسه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لو قال اجر دابتك واجرها----- بيني وبينك لم يصح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعان احدهما صاحبه في التحميل ف----------له اجرة مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد فصل فان-	576	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2249	true	-4708190358877353974	5	200	25	1048	1570	300	ترك احدهما العمل للعذر لانه لا يمكن التحرز منه فصل فان اشترك رجلان لكل واحد منهما دابة ع-----------------------------لي ان يءجراه----ما فما رزقهما الله من شء---------- فهو بينهما صح فاذا -تقبلا حمل شء معلوم الي مكان معلوم في ذمتهما ثم حملاه علي البهيمين او غيرهما صح والاجرة بينهما علي ما شرطاه لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمتهما ولهما ان يحملاه باي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه وان اجراهما اعيانهما علي حمل شء------------------- باجرة معلومة لم تصح الشركة ولكل واحد منهما اجر دابته--------- لانه لم يجد ضمان الحمل في ذممهما وان-- استحق المشتري منفعة ال----بهيمة التي استاجرها ولهذا تنفسخ الاجارة بموت الدابة التي اكتراها ولان الشركة اما ان تنعقد علي الضمان في ذممهما او علي عملهما وليس هذا بواحد منهما فانه لم يثبت في ذممهما الضمان ولا عملا بابدانهما ما يجب الاجر في مقابلته ولان الشركة تتضمن الوكالة والوكالة علي هذا الوجه لا تصح ولهذا لو قال اجر -عبدك وتكون اجرته بيني وبينك لم تصح كما لو قال بع عبدك وثمنه بيننا لم تصح ويحتمل ان تصح الشركة كما لو اشتركا فيما يكتسبان المباح بابدانهما فان اعان احدهما صاحبه في التحميل والنقل كان له اجر- مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد فصل فان	2249	-2103381291632225016	452	614.5	356	1103	40.979148864746094	68	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0577	false	432915316758556953	240	300	1266	1561	1561	300	شركة الوجوه وهو ان يشترك رجلان فيما يشتريان بجاههما وثقة التجار بهما من غير ان يكون لهما راس مال علي ان ما اشترياه فهو بينهما علي ما اتفقا عليه من مساواة اوتفاضل- ويبيعان---- فما رزق الله تعالي من الربح فهو بينهما علي ما اتفقا عليه فهو جاءز- سواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او-------------------------------------------------------- قال ما اشتريت من شء فهو-	577	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2254	true	6282513918951679822	90	159	518	843	1577	300	شركة الوجوه فهو ان يشترك اثنان فيما يشتريان بجاههما وثقة التجار بهم- من غير ان يكون لهما راس مال علي ان ما اشتريا----- بينهما نصفين او اثلاثا او ارباعا او نحو ذلك ويبيعان ذلك فما قسم الله تعالي--------- فهو بينهما فهي------------------ جاءزة سواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او قدره او وقته او ذكر صنف المال او لم يعين شيءا من ذلك بل قال ما اشتريت من شء فهو	2254	-2103381291632225016	219	354.0	173	358	61.17318344116211	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0575	false	-1473695435446416546	78	119	388	589	1538	300	اقر علي مال الشركة قبل-------- في حقه دون صاحبه سواء اقر بعين او دين لان الاقرار ليس من--- التجارة وقال القاضي يقبل اقراره علي مال الشركة ويقبل اقراره بعيب في عين باعها كما يقبل اق------------------رار الوكيل علي موكله به---- نص عليه	575	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2260	true	-7429585606810762835	204	247	1039	1248	1506	300	يقر علي مال الشركة فان فعل لزم في حقه دون صاحبه سواء اقر بعين او دين لان شريكه انما اذن في التجارة وليس ال----------اقرار داخلا فيها وان اقر---------- بعيب في عين باعها -----قبل اقراره وكذلك يقبل اقرار الوكيل علي موكله بالعيب نص عليه	2260	-2103381291632225016	137	204.5	106	234	58.5470085144043	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0579	false	-3363684335115108619	1	63	4	320	1466	300	ان ------لي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل ففيه وجهان احدهما لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولا ش--رط له------------------------ والثاني يصح و-----الباقي للعامل لانه يدل بخطابه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ك--قوله تعالي------------------ وورثه ابواه فلامه الثلث---------------------------------------- النساء 11 دل علي ان باقيه للاب وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي النصف ولك الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك السدس فهو لرب المال لانه يستحقه بماله وان قال خذه مضاربة ---بالثلث	579	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2270	true	6873838921808209332	154	296	805	1507	1522	300	ان يقول ولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل ففيه وجهان احدهما لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولم يشترط له شء فتكون المضاربة فاسدة والثاني يصح ويكون الباقي للعامل وهذا قول ابي ثور واصحاب الراي لان الربح لهما لا يستحقه غيرهما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر من مفهوم اللفظ كما علم ذلك من قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية النساء 11 ولم يذكر منها نصيب الاب فعلم ان الباقي له ولانه لو قال اوصيت بهذه الماءة لزيد وعمرو ونصيب زيد ثلاثون كان الباقي لعمرو كذا ها هنا وان قال لي النصف ولك الثلث وسكت عن السدس صح وكان لرب المال لانه لو سكت عن جميع الباقي بعد جزء العامل كان لرب المال فكذلك اذا ذكر بعضه وترك بعض---------------------------------ه وان قال خذه مضاربة علي الثلث	2270	-2103381291632225016	236	328.0	187	735	32.10884475708008	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0579	false	-3363684335115108619	88	119	453	596	1466	300	فصل وان لم يذكر الربح او قال لك جزء من الربح او شركة لم--------------------------------------------------------- تصح المضاربة لان الجهالة تمنع تسليم الواجب وان قال -----لك مثل ما شرط لفلان وهما يعلمان---ه صح	579	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2271	true	-2748316499202788080	96	140	488	679	1452	300	فصل وان قال خذه مضاربة و-----لك جزء من الربح او شركة في الربح او شء من الربح او نصيب او حظ لم يصح لانه مجهول ولا تصح المضاربة---- الا علي -قدر معلوم------- وان قال خذه ولك مثل ما شرط لفلان وهما يعلمان ذلك صح	2271	-2103381291632225016	99	124.0	74	208	47.596153259277344	17	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0586	false	5052729768225944944	159	249	776	1239	1493	300	فصل ويجوز ان يدفع المال- الي اثنين مضاربة ------------فان شرط لهما جزءا من الرب------------------------------------------------ح ولم يبين كيف هو بينهم فهو بينهم نصفين لان اطلاق لفظه-----ما يقتضي التسوية وان ش-------------------------------رط لاحدهما ثلث الربح وللاخر سدسه صح لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد الواحد مع الاثنين عقدان وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز وكان بمنزلة عقدين فاذا شرطا له جزءا من الربح والباقي لهما علي قدر ملكيتهما فان كان بينهما نصفين فشرط احدهما للمضارب نصف ربح نصيبه وشرط له ال-------اخر الثلث -------والباقي بينهما نصفين لم يجز لان كل واحد منهما يستحق ما ب--------------قي من الربح	586	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2272	true	-3403541191850442803	70	235	359	1218	1542	300	فصل ويجوز ان يدفع --مالا الي اثنين مضاربة في عقد واحد فان شرط لهما جزءا من الربح بينهما نصفين جاز وان قال لكما كذا وكذا من الربح ولم يبين كيف هو كان------ بنهما نصفين لان اطلاق قوله بينهما يقتضي التسوية كما لو قال لعامله والربح بيننا وان شرط لاحدهما ثلث الربع وللاخر ربعه الباقي له جاز وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز لانهما شريكان في العمل بابدانهما فلا يجوز تفاضلهما في الربح كشريكي الابدان ولنا ان عقد الواحد مع الاثنين عقدان فجاز ان يشترط في احدهما اكثر من الاخر كما لو انفرد ولانهما يستحقان بالعمل وهما يتفاضلان فيه فجاز تفاضلهما في العوض كالاجرين ولا نسلم وجوب التساوي في شركة الابدان بل هي كمسالتنا في جواز تفاضلهما ثم الفرق بينهما ان ذلك عقد واحد وهذان عقدان فصل وان قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز و------------------اذا شرطا له ربحا متساويا منهما جاز وان ---------------------------------------شرط احدهما--------------------------- له النصف والاخر الثلث جاز ويكون باقي ربح مال---------------- كل واحد منهما لصاحبه وان شرطا كون الباقي من الربح	2272	-2103381291632225016	292	392.0	228	967	30.196483612060547	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0583	false	-4955061032856526495	105	176	525	879	1466	300	عليه وان غرم الثاني مع علمه -------لم يرجع علي احد --وان لم يعلم فهل يرجع علي الاول علي وجهين بناء علي المشتري من الغاصب ---------------------------------------------------------------------------------وان ربح--------- فالربح ل------------------رب المال لانه نماء ماله ولا اجرة لواحد من-------------------------------------------------هما لان الاول لم يعمل والثاني عمل في مال غيره بغير اذنه فاشبه الغاصب وعنه له اجرة مثله لانه عمل في المال بشبهة المضاربة فاشبه المضاربة الفاسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحتمل انه ان اش-تري في الذمة كا-ن الربح له	583	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2284	true	5516389851075149207	11	132	56	647	1486	300	عليه وان ضمن الثاني مع علمه بالحال لم يرجه علي الاول وان لم يعلم فهل يرجع علي الاول -لي وجهين احدهما يرجع عليه لانه غره فاشبه ما لو غره بحرية امة والثاني لا يرجع لان التلف كان في يده فاستقر الضمان عليه وان ربح في المال فالربح لمالكه ولا شء للمضارب الاول لانه لم يوج-----------------د منه مال ولا عمل وهل للثاني اجر مثله علي روايتين احدهما ل-ه ذلك ل-------------انه عمل في مال غيره بعوض لم يسلم له فكان------- له اجر- مثله كالمضا--------------------------------------ربة الفاسدة والثانية لا شء له لانه عمل في مال غيره بغير اذنه فلم يستحق لذلك عوضا كالغاصب وفارق المضاربة لانه عمل ماله باذنه وسواء اشتري بعين المال او في الذمة ويحتمل انه اذا اشتري في الذمة يكون الربح له	2284	-2103381291632225016	206	236.0	157	669	30.792226791381836	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0588	false	4775896855600930925	175	270	882	1381	1537	300	وان اشتري احد الشريكين من مال الشركة----- بطل في نصيبه وفي الباق--------------------------ي وجهان بناء علي تفريق الصفقة ويحتمل ان يصح في الجميع بناء علي شراء رب المال من مال--------- المضارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان است------------------------------------اجر احد الشريكين من شريكه دارا ليحرز فيها مال الشركة او غراءر صح- نص عليه وان اس-------------------تاجره ------------او غلامه او دابته لنقل المتاع ففيه روايتان احداهما يجوز قياسا علي الدار والثانية----------------------------------------------------------- لا يجوز لان الحيوان لا تجب ل--------ه الاجرة الا بالعمل ولا يمكن ابقاءه ف-----ي المشترك لعدم ------------------تميز--- نصيب احدهما من الاخر بخلاف الدار فان الواجب م-------------------------------------وضع العين من الدار فيمكن تسليم المعقود عليه	588	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2293	true	8946400683957326765	28	209	132	1048	1512	300	وان اشتري احد الشريكين من مال الشركة شيءا بطل في قدر حقه لانه ملكه وهل يصح في حصة شريكه علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة وتتخرج الصحة ف-ي الجميع بناء علي ان ل-رب المال ان يشتري من مال المضاربة لنفسه وان اشتري احد الشريكين حصة شريكه منه جاز لانه يشتري ملك غيره وقال احمد في الشريكين في الطعام يريد احدهما بيع حصته من صاحبه ان لم يكونا يعلمان كيله فلا بد من كيله يعني ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة وان باعه اياه بالكيل والوزن جاز فصل ولو استاجر احد الشريكين من صاحبه دارا ليحرز فيها مال الشركة او غراءر جاز نص عليه احمد في رواية صالح وان استاجره لنقل الطعام او غلامه او دابته------------ ففيه روايتان احداهما الجواز لان ما جاز ان يستاجر له غير الحيوان جاز ان يستاجر له الحيوان كمال الاجنبي والاخري لا يجوز لان ----هذا لا تجب الاجرة فيه------- الا بالعمل ولا يمكن ايفاء العمل في المشترك لان نصيب المستاجر غير متميز من نصيب المءجر فاذا لا تجب الاجرة والدار والغراءر لايعتبر فيها ايقاع العمل انما تجب بوضع العين في الدار فيمكن تسليم المعقود عليه	2293	-2103381291632225016	348	507.0	272	941	36.98193359375	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0586	false	5052729768225944944	74	122	367	583	1493	300	فسخ والمال عرض فاتفق- علي-------- قسمه او بيعه جاز وان -------------------------طلب العامل البيع وابي رب المال وفيه ر------------بح اجبر عليه ------------------------------------لان حقه ف------ي الربح -لا يظهر الا بالبيع وان لم يكن يكن فيه ربح لم يجبر لانه لا حق له فيه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب رب المال البيع وابي العامل	586	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2297	true	2017998052370927829	142	297	741	1502	1519	300	----والمال عرض فاتفقا علي بيعه او قسم--------ه جاز لان الحق لهما لا يعدوهما وان طلب العامل البيع وابي رب المال وقد طهر في المال ربح اجبر رب المال علي البيع وهو قول اسحاق والثوري لان حق العامل في الربح ولا يظهر الا بالبيع وان لم يظهر ر-------بح لم يجبر لانه لا حق له فيه وقد رضيه مالكه كذلك فلم يجبر علي بيعه وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم فيه وجه اخر انه يجبر علي البيع لانه ربما زاد فيه زاءد او رغب فيه راغب فزاد علي ثمن المثل فيكون للعامل في البيع حظ ولنا ان المضارب انما استحق الربح الي حين الفسخ وذلك لا يعلم الا بالتقويم الا تري ان المتسعير اذا غرس او بني المشتري كان للمعير والشفيع ان يدفعا قيمة ذلك لاننه مستحق للارض فهاهنا اولي وما ذكروه من احتمال الزيادة بزيادة مزايد او راغب علي قيمته فانما حدث ذلك بعد فسخ العقد فلا يستحقها العامل وان طلب رب المال البيع وابي العامل	2297	-2103381291632225016	176	262.5	137	780	22.564102172851562	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0587	false	-7121739915545825914	181	298	919	1507	1515	300	قوله لا------ن الاصل عدم النهي وهو اعلم بنيته في الشراء وان اختلفا في رد المال فالقول قول المالك ل--انه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير وان اختلفا فيما شرط له من الربح ففيه روايتان احداهما------- القول قول الم----------------------------------------------------------ال--ك لان الاصل عدم ما اختلفا فيه والثانية ان ادعي العامل اجرة المثل او قدرا يتغابن الناس به فالقول قوله لان الظاهر صدقه وان ادعي اكثر فالقول قول المالك لان الظاهر صدقه فاشبها الزوجين اذا اختلفا في المهر فصل وان اقر بربح----- ثم قال خسرته او تلف قبل قوله وان ----------------------------------------------------------قال غلطت او نسيت لم يقبل ل-----انه مقر بحق لادمي فلم يقبل رجوعه كالمقر بدين--------------------------------- ولو اقترض العامل شيءا --------------------تمم به راس المال ثم عرضه علي	587	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2308	true	-7091737906480134333	148	269	812	1398	1546	300	قوله لانه امين ولان معظم النفع لرب الم--------------------------------------ال فالعامل كالمودع ولنا انه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير و----------------------------------------لان رب المال منكر والقول قول المنكر وفارق المودع فانه لا نفع له في الوديعة وقولهم ان معظم النفع لرب المال يمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان سلم الا ان المضارب لم يقبضه الا لنفع نفسه ولم ياخذه لنفع رب المال------------- فصل وان قال ربحت الفا ثم قال خسرت ذلك---- قبل قوله لانه امين يقبل قوله في التلف فقبل قوله في الخسارة كالوكيل وان قال غلطت او نسيت لم يقبل قوله لانه مقر بحق لادمي فلم يقبل قوله في الرجوع كما لو اقر بان راس المال الف ثم رجع ولو ا---ن العامل خسر فقال لرجل اقرضني ما اتمم به راس المال لا-عرضه علي	2308	-2103381291632225016	250	289.0	191	784	31.887754440307617	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0589	false	3202358520767181335	71	135	347	667	1527	300	لم يرجع علي الاخر----- لان حقه -ثبت في احد المحلين فاذا اختار احدهما سقط حقه من الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هلك المقبوض في يد القابض تعين حقه فيه ولم يضمنه للغريم لانه قدر حقه ف-ما تعدي بالقبض وانما كان لشريكه مشاركته لثبوته--------- مشتركا وان ابرا احدهما الغريم--------- برء من--- نصيب---------ه ولم يرجع عليه الاخر بشء لانه كتلفه وان ابراه من نصف حقه-------- ثم قبضا ش---------يءا اقتسماه	589	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2313	true	-8166527686662647510	115	218	548	1059	1490	300	لم يرجع علي الشريك بشء لان حقه يثبت في احد المحلين فاذا اختار احدهما سقط حقه من الاخر وليس للقابض منعه من الرجوع علي الغريم بان يقول انا اعطيك نصف ما قبضت بل الخيرة اليه من ايهما شاء قبض فان قبض من شريكه شيءا رجع الشريك علي الغريم بمثله وان هلك المقبوض في يد القابض تعين حقه فيه ولم يضمنه للشريك لانه قدر حقه فيما تعدي بالقبض وانما كان لشريكه مشاركته لثبوته في الاصل مشتركا وان ابرا احد--- الشريكين من حقه برء منه لانه بمنزلة تلفه ولا يرجع عليه غريمه بشء----------- وان ابرا احدهما من عشر الدين ثم قبضا من الدين شيءا اقتسماه	2313	-2103381291632225016	277	446.0	219	525	52.761905670166016	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0561	false	-3549477704846185612	126	245	630	1240	1532	300	المباحات كاحياء الموات -------------والاصطياد لانه----------- تملك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز التوكيل فيه كالشراء وتجوز في عقد النكاح لان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري فتزوج له ام حبيبة ويجوز في الطلاق والعتاق والخلع والرجعة لانها في النكاح ويجوز --------في اثبات الاموال والحكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فيها حاضرا كان الموكل او غاءبا لما روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليا و-------------كل عقيلا عند ابي بكر رضي الله عنهما وقال ما قضي عليه فعلي وما قضي له ف------------------لي ووكل عبد الله بن جعفر عند عثمان وقال ان للخصومة قحما يعني ---------------------------------------------------------مهالك وهذه قضايا -----------في مظنة الشهرة ولم تنكر فكانت اجماعا ولان الحاجة تدعو الي ذلك بان---- يكون له حق او يدعيه---- ولا يحسن الخصومة او لا يحب ----حضورها------ ويجوز التوكيل في الاقرار	561	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2319	true	-1265644525029522235	28	244	164	1317	1622	300	المباحات كاحياء الموات واسقاء الماء والاصطياد والاحتشاش لانها تملك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز التوكيل فيه كالابتيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وا------لاته---------اب ويجوز التوكيل في اثبات القصاص وحد القذف واستيفاءهما في حضرة الموكل وغيبته لانهما من حقوق الادميين وتدعو الحاجة الي التوكيل فيهما لان من له حق قد لا يحسن الاستيفاء او لا يحب ان يتولاه فصل ويجوز التوكيل في مطالبة الحقوق واثباتها والمحاكمة فيها حاضرا كان الموكل او غاءبا صحيحا او مريضا وبه قال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة للخصم ان يمنع من محاكمة الوكيل اذا كان الموكل حاضرا لان حضوره مجلس الحكم ومخاصمته حق لخصمه عليه فلم يكن له نقله الي غيره بغير رضاء خصمه كالدين عليه ولنا انه حق تجوز النيابة فيه فكان لصاحبه الاستنابة بغير رضاء خصمه كحال غيبته ومرضه وكدفع المال الذي عليه ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فان عليا رضي الله عنه وكل عقيلا عند ابي بكر رضي الله عنه-- وقال ما ------------------قضي له فلي وما قضي عليه فعلي ووكل عبدا-لله بن جعفر عند عثمان وقال ان للخصومة قحما وان الشيطان ليحضرها واني لاكره ان احضرها قال ابو زياد القحم المهالك وهذه قصص انتشرت لانها في مظنة الشهرة فلم ينقل انكاره-----ا ولان الحاجة تدعو---- ذلك فانه قد يكون له حق او يدعي عليه ولا يحسن الخصومة او لا يحب ان يتولاها بنفسه ويجوز التوكيل في الاقرار	2319	-2103381291632225016	389	594.0	309	1318	29.514415740966797	63	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0563	false	-4885304843535810832	77	112	384	559	1422	300	ويجوز القبول علي الفور والتراخي نحو ان يبلغه ان فلانا وكله---------- منذ عام في---------قول قبلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذن في التصرف فجاز ذلك منه كالاذن في الطعام-------------------------------------------------- ويجوز تعليقها علي شرط نحو ان يقول اذا قدم الحاج	563	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2322	true	-3142641816659640929	125	195	632	987	1504	300	ويجوز القبول علي الفور والتراخي نحو ان يبلغه ان رجل-ا وكله في بيع شء منذ سنة فيبيعه او يقول قبلت او يامره بفعل شء فليفعله بعد مدة طويلة لان قبول وكلاء النبي صلي الله عليه وسلم لوكالته كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولانه اذن في التصرف و-------------الاذن قاءم ما لم يرجع عنه فاشبه الاباحة وهذا كله مذهب الشافعي فصل ويجوز تعليقها علي شرط نحو قوله--- اذا قدم الحاج	2322	-2103381291632225016	138	195.0	108	372	37.09677505493164	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0571	false	-4785020290356769457	266	300	1324	1497	1497	300	وعلي الوكيل غرامة الثمن لموكله---------------------- وتبقي الجارية في يده ولا تحل له لانها ليست ملكا له فان----------------------------------------------- اراد استحلالها اشتراها ممن هي له في الباطن فان ابي----- بيعها استحب ل-------------لحاكم ان يرفق به ليبيعه-	571	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2336	true	-8814394312738687320	120	170	584	843	1481	300	وعلي الوكيل غرامة الثمن لموكله ودفع الثمن الي الباءع وتبقي الجارية في يده ولا تحل له لانه لا يخلو من ان يكون صادقا فتكون للموكل او كاذبا فتكون للباءع فاذا اراد استحلالها اشتراها ممن هي له في الباطن فان امتنع من بيعه اياها رفع الامر الي الحاكم ل--يرفق به ليبيعه	2336	-2103381291632225016	143	224.5	115	261	54.78927230834961	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0572	false	-500314516469116211	38	75	184	358	1553	300	قال صاحبها ان ك----انت لي فقد بعتكها بعشرين فقا---------------------------------------ل القاضي لا يصح------- لانه بيع معلق علي شرط ويحتمل ان- يصح لان هذا شرط واقع يعلمان-----ه فلا يضر جعله شرطا كما لو قال ان كانت ------ج------اري-ة فقد بعتكها	572	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2336	true	-8814394312738687320	209	257	1032	1271	1481	300	قال الموكل ان كنت اذنت لك في شراءها بالف-ين فقد بعتكها ففيه وجهان احدهما لا يصح وهو قول القاضي وبعض الشافعية لانه بيع معلق علي شرط و---الثاني يصح لان هذا امر واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرطا كما لو قال ان كانت هذه الجارية جاريتي فقد بعتكها	2336	-2103381291632225016	136	194.0	103	243	55.967079162597656	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0570	false	8747387423428291838	147	173	716	846	1484	300	فان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق ل------------اقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيده بحريته والقول قول السيد في الثمن لان الظاهر ممن باشر العقد انه له ولو وكله	570	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2346	true	6608204229895234653	231	279	1120	1356	1466	300	وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق العبد بقوله واقراره علي نفسه بما يعتق به ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان زيدا لا يلزمه الثمن لعدم حصول العبد له وكون سيده لا يدعيه عليه فلزم العبد --------لان الظاهر ممن باشر العقد انه له وان صدقه	2346	-2103381291632225016	92	135.0	71	244	37.704917907714844	15	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0565	false	-1101801779943020528	132	191	667	950	1475	300	فان باع باقل من ثمن المثل-------------------------------------------- او باقل م---ما قدر-------------------------------------------- له فعنه البيع باطل لانه غير ماذون فيه وعنه يصح-------------------------- ويضمن الوكيل النقص لانه فوته ويصح البيع لان --------------------------------الضرر يزول بالتضمين ولا عبرة بما يتغابن الناس به كدرهم في عشرة لانه لا يمكن التحرز منه وهل يلزم الوكيل جميع النقص ام ما ----------------------------------------------------بين ما يتغابن الناس به وما لا	565	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2360	true	-8603942829392510808	119	203	579	990	1453	300	فان باع باقل من ثمن المثل او اشتري باكثر منه مما لايتغابن الناس بمثله او باع بدون ما قدره له او اشتري باكثر منه فحكمه حكم من لم يءذن له ف--ي البيع والشراء وهذا قول الشافعي وعن احمد ان البيع جاءز دون الشراء ويضمن الوكيل النقص--------------------- لان من صح بيعه بثمن المثل صح بدونه كالمريض فعلي هذه الرواية يكون البيع صحيحا وعلي-------------------------------------------------- الوكيل ضمان النقص وفي قدره وجهان احدهما ما بين المثل وما باعه به والثاني ما بين ما يتغابن الناس به وما لا	2360	-2103381291632225016	127	140.0	96	484	26.239669799804688	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1377	false	-8174211461728854581	0	178	0	872	1500	300	لان الاصل السلامة فان ثبت انه كان مقيدا او محبوسا او موكلا--------------------- به ف-----القول قوله مع يمينه لان هذه دل--------الة الاكراه وان ادعي انه كان زاءل العقل----------- لم يقبل -----الا ببينة لان الاصل السلامة فان اكره علي الاقرار بشء فاقر بغيره لزمه اقرار----------------------------------------------------ه لانه غير مكره علي ما اقر به وكذلك ان اكره علي الاقرار لانسان فاقر لغيره ولا يصح اقراره الصبي المحجور عليه وان كان عاقلا لانه لا يصح بيعه وان كان العاقل ماذونا له في التجارة جاز اقراره فيما اذن له فيه وقال------- ابو بكر لا--------- يصح اقراره الا في الشء اليسير والاول اصح لانه يصح تصرفه فيه فصح اقراره به كالبالغ فصل ويصح اقرار البعد بالحد والقصاص فيما دون النفس لان الحق له دون مولاه ولا---ن اقرار --مولاه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه به لا يصح فلو لم يقبل اقراره به------- لتعطل واما القصا----------------ص في النفس فظاهر قول الخرقي انه يصح اقراره به وهو اختيار ابي الخطاب كذلك وعن احمد انه لا يصح اقراره به لا-----------------------------------------------------نه يسقط به حق سيده ---------اشبه الاقرار بقتل الخطا ولانه متهم في ان- يقر لمن --يعفو علي ما ل فتستحق رقبته ليتخلص----- من سيده	1377	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2374	true	-4305876928770714259	100	274	467	1379	1513	300	لان الاصل عدم الاكراه الا ان يكون هناك دلالة علي الاكراه كالقيد والحبس والتنكيل به فيكون القول قوله مع يمينه لان هذه الحال تدل علي الاكراه ولو ادعي انه كان زاءل العقل حال اقراره لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل السلامة حتي يعلم غيرها ولو شهد الشهود باقر----------اره لم تفتقر صحة الشهادة الي ان يقولوا طوعا في صحة عقله لان الظاهر سلامة الحال وصحة الشهادة وقد ذكرنا حكم اقرار السف-------------------------------------------يه وا--------------------------------------------------------------------------------------لمفلس و-المريض في ابواب-ه واما العبد فيصح اقراره-------------------------------------------------------------------------------------------- بالحد والقصاص فيما دون النفس لان الحق له دون مولاه ولا يصح اقرار المولي عليه لان المولي لا يملك من العبد الا المال ويحتمل ان يصح اقرار المولي عليه بما يوجب القصاص ويجب المال دون القصاص لان المال برقبته وهي مال السيد فصح------------ اقراره به كجناية الخطا واما اقراره بما يوجب القصاص في النفس فالمنصوص ------------------------------------------------------عن احمد انه لا يقبل ويتبع به بعد العتق وبه قال زفر والمزني وداود وابن جرير الطبري لانه يسقط--- حق سيده باقراره فاشبه الاقرار بقتل الخطا ولانه متهم في انه يقر لرجل ليعفو عنه وي-----ستحق اخذه ف-يتخلص بذلك من سيده	2374	-2103381291632225016	376	404.5	289	1220	30.819671630859375	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1377	false	-8174211461728854581	261	300	1294	1500	1500	300	وان اقر العبد المشترك بسرقة موجبها المال لم يقبل------- ويقبل اقرار المولي عليه ل-----ذلك وان كان موجبها القطع دون المال قبل اقرار العبد دون المولي وان كان موجبها القطع والمال فاقر بها العبد وجب قطعه دون ال----مال سواء كان-	1377	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2375	true	8088052167960405790	60	89	316	467	1509	300	وان اقر-------------- بسرقة موجبها المال لم يقبل اقراره ويقبل اقرار المولي عليه لما ذكرنا وان كان موجبها ال----------------------------------------------------------قطع والمال فاقر بها العبد وجب قطعه ولم يجب المال سواء كان	2375	-2103381291632225016	126	206.0	101	223	56.50224304199219	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1379	false	-9103091917433500904	151	250	790	1271	1524	300	فصل ويصح الاقرار لكل من يثبت له الحق المقر به فان اقر لعبد بالنكاح او القصاص او تعزيز القذف صح الاقرار به وان كذبه المولي لا--------ن الحق له دون المولي وان اقر-------------------------------------------------------------------------------- له بمال فالاقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لمولاه يلزم بتصديقه ويبطل برده لان يد العبد كيد سيده وان اقر لبهيمة------- لا يصح و---------------------------------------------------------------------------------------لم يكن-------------------------------------------------------------------------- لما----------------------------------------------------لكها لان البهيمة لا تملك ولا لها اهلية الملك وان ا--------------قر لحمل ب------مال وعزاه الي ارث او وصية صح لانه يملك بهما وان لم يعزه فقال ا-----------بن حامد يصح ايضا لانه------------------- يجوز ان يملك بوجه صحيح فصح له الاقرار المطلق كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لطفل وقال ابو الحسن التميمي لا يصح	1379	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2376	true	-5012793242385508750	34	244	179	1191	1473	300	فصل ويصح الاقرار لكل من يثبت له الحق فاذا اقر ال-------عبد ب--نكاح او --قصاص او تعزير القذف صح الاقرار له---- صدقه المولي او كذبه لان الحق له دون سيده وله المطالبة بذلك والعفو عنه وليس لسيده مطالبته به ولا عفو وان كذبه العبد لم يقبل وان اقر له بمال صح ويكون لسيده لان يد العبد كيد سيده وقال اصحاب الشافعي ان قلنا يملك المالك صح الاقرار له وان قلنا لا يملك كان الاقرار لمولاه يلزم بتصديقه ويبطل بر----------------------ده وان اقر لبهيمة او دار لم يصح اقراره لها وكان باطلا لانها لا تملك المال مطلقا ولا يد لها وان قال علي بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد ولانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها بالف صح الاقرار وان قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذ لا يمكن ايجاب شء بسبب الحمل فصل وان اقر لحمل امراة بمال وعزاه الي ارث او وصية صح وكان للحمل وان اطلق------- فقال ابو عبدالله بن حامد يصح وهو اصح قولي الشافعي لانه لا يجوز ان يملك بوجه صحيح فصح له الاقرار المطلق كالطفل فعلي هذا ان ولدت ذكرا او انثي كان بينهما نصفين وان عزاه الي ارث او وصية كان بينهما علي حسب استحقاقهما لذلك وقال ابو الحسن التميمي لا يصح	2376	-2103381291632225016	332	517.5	253	1056	31.439393997192383	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1383	false	-1469796414440952252	51	126	261	638	1520	300	يصح الاستثناء من غير الجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير النوع فلو قال له علي عشرة دراهم الا ثوبا لزمته العشرة وان قال له علي قفيز تمر معقلي الا مكوكا برنيا لزمه القفيز كله ولم يصح الاستثناء لان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه لا------------------------------------نه مشتق من ثنيت فلانا عن رايه اذا صرفته عما ---كان عازما عليه وثنيت عنان دابتي اذا رددتها--- عن وجه-ها الذي كانت ذاهبة اليه ولا يوجد هذا في غير الجنس	1383	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2377	true	-96387035347461575	172	284	812	1394	1470	300	يصح الاستثناء من غير الجنس مطلقا لانه ورد في الكتاب العزيز ولغة العرب قال الله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن الكهف 50 وقال الله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما الواقعة 2526 وقال الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال اخر عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه وقيل هو اخراج بعض ما تناوله المستثني منه مشتق من ثنيت فلانا عن رايه اذا صرفته عن راي كان عازما عليه وثنيت عنان دابتي اذا صرفتها به عن وجهتها التي كانت تذهب- اليه---ا -----------وغير الجنس	2377	-2103381291632225016	208	191.5	167	739	28.146142959594727	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1384	false	5273080776823090540	124	213	626	1083	1528	300	فصل اذا استثني-------- بعد الاستثناء بحرف العطف ك-----------ان مضافا الي المستثني الاول فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين كان مستثنيا لخمسة من العشرة --وان كان الثاني غير م----------عطوف كان مستثنيا من الاستثناء فيكون استثناءه من الاثبات نفيا ومن النفي اثباتا وهو جاءز في اللغة قال------------ الله تعالي-------- قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته------------------------ الحجر 58 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------0 فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة الا درهما كان مقرا بثمانية وان قال له علي عشرة ----------الا خمسة -الا ثلاثة الا ----	1384	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2382	true	4585658676476738784	86	201	445	1052	1540	300	فصل وان استثني استثناء بعد --استثناء -عطف الثاني علي الاول كان مضافا الي--------------ه فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين كان مستثنيا لخمسة مبقيا لخمسة وان كان الثاني غير معطوف علي الاول كان استثناء من الاستثناء------------------------------------------------ وهو جاءز في اللغة وقد جاء في كلام الله تعالي في قوله قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين الحجر 58-60 فاذا كان صدر الكلام اثباتا كان الاستثناء الاول نفيا والثاني اثباتا فان استثني استثناء ثالثا كان نفيا يعود كل استثناء الي ما يليه من الكلام فاذا قال له---- عشرة الا ثلاثة در----هما كان مقرا بثمانية لانه ا-----ثبت عشرة ثم اثبت درهما وبقي من الثلاثة المنفية	2382	-2103381291632225016	329	486.0	261	686	47.95918273925781	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1389	false	7891962502593227393	220	280	1077	1378	1474	300	وان قال غصبتها من ز--------يد وملكها لعمرو لزمه دفعها الي زيد لاقراره له باليد ولا يقبل قوله ملكها لعم---------------------------رو لانه اقرار علي غيره و----------------------------------------------لا يغرم لعمرو شيءا لانه لا-------- تفريط منه اذ يجوز ان يكون ملكها لعمرو وهي في يد زيد باجارة او غيرها----------------------------------------------------------------------------------- وان قال ملكتها لزيد- وغصبتها من عمرو فالحكم فيها كالتي قبلها لا فرق بين التقديم والتاخير	1389	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2386	true	4577821032817843540	206	299	981	1434	1441	300	فان قال غصبت هذه الدار من زيد وملكها لعمرو لزمه دفعها الي زيد لاقراره له بانها كانت في يده وهذا يقتضي كونها في يده بحق وملكها لعمرو لا ينافي ذلك لانها يجوز ان تكون في يد زيد باجارة او عارية او وصية ولا يغرم لعمرو شيءا لانه لم يكن منه تفريط وفارق هذا ما اذا قال هذه الدار لزيد بل لعمرو ولانه اقر للثاني بما اقر به للاول فكان الثاني رجوعا عن الاول لتعارضهما وها هنا لا تعارض بين اقراريه وان قال ملك-ها لعمرو وغصب-ها من زيد فكذلك------------------- لا فرق بين التقديم والتاخير	2386	-2103381291632225016	161	205.5	126	474	33.966243743896484	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1392	false	-8033651444431027113	159	232	765	1120	1453	300	وان قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزم-ه ثلاثة كذلك وقال بعض ا-----------صحابنا ان -----قال اردت بالثالث التاكيد قبل لانه--------------------------------------------------- في لفظ الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحكم ا-ن قال له علي درهم فدرهم فدرهم او درهم ثم درهم ثم درهم وان قال له علي درهم ودرهم ثم د--------------------------------------------رهم لزمته --ثلاثة----------- لان الثالث لا يصلح للتاكيد لمخالفته ----------------------------------------------------للثاني----- وان قال له علي درهم بل درهم لزمه درهم لانه لم يقر باكثر منه ويحتمل ان يلزمه درهمان	1392	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2392	true	3917028569213324725	89	218	450	1114	1507	300	وان قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمته ثلاثة وحكي ابن ابي موسي عن بعض اصحابنا انه اذا قال اردت بالثالث --تاكيد الثاني وبيانه انه يقبل وهو قول بعض اصحاب الشافعي لان الثالث في لفط الثاني فظاهر مذهبه انه تلزمه الثلاثة لان الواو للعطف والعطف يقتضي المغايرة فوجب ان يكون الثالث غير الثاني كما كان الثاني غير الاول والاقرار لا يقتضي تاكيدا فوجب حمله علي العدد وكذلك الحكم اذا قال له علي درهم فدرهم فدرهم او درهم ثم درهم ثم درهم وان قال له علي درهم ودرهم ثم درهم او درهم فدرهم ثم درهم او درهم ثم درهم فدرهم لزمته الثلاثة وجها واحدا لان الثالث مغاير------------------- للثاني لاختلاف حرفي العطف الداخلين عليهما فلم يحتمل التاكيد فصل وان قال له علي درهم بل درهمان او درهم لكن-------------- دره-------مان -لزمه درهمان	2392	-2103381291632225016	272	373.5	212	707	38.47241973876953	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1385	false	2432260833242894085	100	164	534	826	1468	300	تمر في جراب او سكين في قراب او دراهم في-- كيس او صندوق او ثوب-------------- في منديل او زيت- في زق او فص في خاتم فقال--------------------------------------- ابن حامد يكون مقرا بالمظروف وحده لان اقراره لم يتناول الظرف فيحتمل انه اراد في ظرف لي وفيه وجه اخر انه يكون مقرا بالجميع لانه ذكره--- في سياق الاقرار فكان مق---------را به كالمظروف و---قال له عندي جراب فيه	1385	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2396	true	-8115029456952313381	13	88	47	403	1422	300	تمر في جراب او سكين في قراب او في خاتم او كيس في صندوق او قال غصبت منه ثوبا في منديل او زيتا في زق ففيه وجهان احدهما يكون مقرا بالمظروف دون الظرف هذا اختيار ابن حامد ومذهب مالك والشافعي ----لان اقراره لم يتناول الظرف فيحتمل ان يكون- في ظرف للمقر فلم يلزمه والثاني يلزمه -الجميع لان- ذكر ذلك في سياق الاقرار ويصلح ان يكون مقرا به فلزمه كما لو قال له عندي عبد عليه	2396	-2103381291632225016	180	239.5	134	363	49.58677673339844	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1382	false	8463126503780384397	268	300	1332	1493	1493	300	استثناء --اكثر من النصف لانه ليس من لسانهم قال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال له علي ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية-	1382	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2397	true	-3532833119118337075	214	239	1118	1253	1547	300	استثناء الاكثر ف---------------------------قال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل-- ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية	2397	-2103381291632225016	127	220.0	103	164	77.43902587890625	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1384	false	5273080776823090540	203	243	1040	1229	1528	300	وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لم يصح علي قول من منع استثناء النصف ولزمته عشرة وعلي قول غيره يصح ويكون مقرا بسبعة ولو قال عشرة الا ستة الا اربعة الا درهمين فهو	1384	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2399	true	2733751815913835978	12	46	61	228	1575	300	وان قال ---علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما بطل ال----------------استثناء كله علي احد الوجهين وصح في الاخر ف---يكون مقرا بسبعة ولو قال عشرة الا ستة الا اربعة الا درهمين فهو	2399	-2103381291632225016	129	215.0	102	189	68.25396728515625	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1388	false	8065805364754545545	1	118	4	558	1428	300	متصلا او منفصلا لانه فسر لفظه بما يقتضيه فقبل كما لو قال له علي الف-- وفسره- بدين----- فعند ذلك تثبت----- احكام الوديعة بحيث لو ادعي تلفها---------------- كان القول قوله ولو قال له عندي الف فطالبه به بعد مدة فقال كانت وديعة فتلفت او قال-------------- رددتها عليك فالقول قوله نص عليه احمد كما ذكرنا ولو قال لك عندي وديعة وقد تلفت فقال --القا--ضي يقبل قوله كذلك ويتوجه ان لا يقبل ها هنا لا---------------------------------ن الالف المردود والتالف ليس- عنده ------لا هي وديعة وان قال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عندي فظننت---ها باقية ثم عرفت انها-------- هلكت فالحكم فيها كالتي قبلها---------- ولو قال له عندي الف ثم فسره بدين عليه قبل لانه يقر بما هو اغلظ وان قال له علي الف ثم قال وديعة	1388	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2402	true	-4899473452749151066	55	207	268	1011	1471	300	متصل- او منفصل ل-انه فسر لفظه بما يقتضيه فقبل كما لو قال له علي دراهم وفسرها بدين عليه فعند ذلك تثبت فيها احكام الوديعة بحيث لو ادعي تلفها بعد ذلك او ردها كان القول قوله وان فسرها بدين عليه قبل ايضا لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال له عندي وديعة رددتها ا--------------------ليه او-------------------------------------- تلفت لزمه ضمانها ولم يقبل قوله وبهذا قال الشافعي لما فيه من مناقضة الاقرار والرجوع عما اقر به فان الالف المردود والتالف ليست عنده اصلا ولا هي وديعة وكل كلام يناقض الاقرار ويحيله يحب ان يكون مردودا وقال القاضي يقبل قوله لان احمد قال في رواية ابن منصور اذا قال لك عندي وديعة دفعتها اليك صدق لانه ادعي تلف الوديعة او ردها فقبل كما لو ادعي ذلك بكلام منفصل وان قال كانت عندي وظننت انها باقية ثم عرفت انها كانت قد هلكت فالحكم فيها كالتي قبلها مسالة قال ولو قال له ع-لي الف-------------------------------------------------------------- ثم قال وديعة	2402	-2103381291632225016	325	428.0	250	866	37.52886962890625	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1388	false	8065805364754545545	133	269	627	1293	1428	300	والاقرار يءخذ فيه بظاهر اللفظ بدليل انه لو اقر ------بدراهم اخذ-- ثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعند ذلك تثبت احكام الدين فلا تسمع دعواه تلفها وان قال لك علي الف ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------حضرها وقال هذه التي اقررت بها وهي وديعة------------- فقال المقر له هذه وديعة والمقر به------ غيرها---- دين عليك فالقول قول المقر له كما ذكرنا وهو ظاهر كلام ال----------------------------------------------خرقي وقال القاضي القول قول المقر الا ان يكون قال علي الف في ذ----------------------------------------------------------------------------------متي فيكون ال---قول قول المقر له ------------------------------قال وقد قيل القول قول المقر لانه يحتمل انه اراد في ذمتي اداءها----------- او يكون ود-----يعة تعدي فيها واذا لم----- يقل في ذمتي قبل قوله لان الوديعة عليه حفظها واداءها ولان حروف الصلة يخلف بعضها بعضا قال تعالي اخبارا عن موسي عليه السلام ولهم علي ذنب الشعراء 14 اي عندي وان قال له علي الف ود----------------------يعة قبل لانه وصل كلامه بما يحتمله فصح	1388	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2403	true	-7745874798892260647	53	300	254	1463	1463	300	والاقرار يءخذ فيه بظاهر اللفظ بدليل انه لو قال له علي دراهم لزمته ثلاثة دراهم وان جاز التعبير بلفظ الجمع عن اثنين وعن واحد كقول الله فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11 كقوله ومواضع كثيرة في القران ولو قال له علي درهم وقال اردت نصف درهم فحذفت المضاف واقمت المضاف اليه مقامة لم يقبل منه ولو قال لك من مالي الف قال صدقت ثم قال اردت ان عليك من مالي الفا واقمت اللام مقام علي كقول الله تعالي وان اساتم فلها لم يقبل منه ولو قبل في الاقرار مطلق الاحتمال لسقط ولقبل تفسير الدراهم بالناقصة والزاءفة والمءجلة واما اذا قال------------------------------------------------------ لك علي الف ثم قال كان وديعة فتلف لم يقبل قوله لانه متناقض وقد سبق نحو من هذا فصل وان قال لك علي ماءة درهم ثم حضرها وقال هذه التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة والتي اقررت بها غيرها وهي دين عليك ف--قول------------------------------------- الخرقي يقتضي ان القول قول المقر له وهو قول ابي حنيفة وقال القاضي القول قول المقر مع يمينه وللشافعي قولان كالوجهين وتعليلها ما تقدم وان كان قال في اقراره لك علي ماءة في ذمتي فان القاضي وافق هاهنا في انه لا يقبل قول المقر لان الوديعة عين لا تكون في الذمة قال وقد قيل يقبل لا-----------نه يحتمل في ذ---------متي اداءها ولانه يجوز ان يكون عنده وديعة تعدي فيها فكان ضمانها عليه في ذمته ولاصحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشافعي في هذه وجهان فاما ان وصل ذلك بكلامه فقا لك علي ماءة وديعة قبل لانه وصل كلامه بما يحتمله فصح-	2403	-2103381291632225016	322	181.5	250	1437	22.407794952392578	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1393	false	2902839832645166696	219	256	1045	1228	1429	300	قال ا--وصي له -----بالف من ثمنه قبل وان فسر--ها بالف من جناية جناها العبد قبل ايضا لانه يحتمل ذلك ---------------------------------وان قال هو------ رهن عندي بالف ففيه وجهان احدهم---ا يقبل لا-------------------------------------ن الدين يتعلق بالرهن فصح تفسيره به كالجناية	1393	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2404	true	1129121256174928168	239	292	1142	1407	1449	300	لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه ----وان فسر ذلك بالف من جناية جناها العبد فتعلقت برقبته قب--ل ذلك وله بيع العبد ودفع الالف من ثمنه وان قال اردت انه رهن عنده بالف ففيه وجهان احدهما لا يقبل لان حق المرتهن في الذمة والثاني يقبل لان الدين يتعلق بالرهن فصح تفسيره به كالجناية	2404	-2103381291632225016	150	217.5	116	271	55.35055160522461	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1387	false	4988884690883165124	93	219	449	1056	1417	300	قول المالك في نفي الدين مع يمينه لان العين ثبتت له بالاقرار وادعي المقر دينا -------فكان ----القول قول من ينكره وكذلك ---------------------------------------------------------------------------لو اقر--- بدار وقال قد استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجرة او بعبد وادعي استحقاق خدمته او اقر بسكني دار غيره فادعي انه سكنها باذنه فالقول قول المالك مع يمينه لما ذكرناه------------- وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه ف--------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما القول قول المالك كما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني القول قول المقر لانه ا----------------------------------------------------قر بحق في مقابلة حق ----لا ينفك احدهما عن الاخر فاذا لم ي-------------سلم------ له ماله لم يسلم ما عليه كما لو قال لرجل بعتك هذا------ بالف وقال بل ملكتنيه بغير شء وفارق ما لو قال لك عندي رهن فقال المالك بل وديعة لان الدين ينفك عن الرهن	1387	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2412	true	6629637925997317008	94	292	461	1393	1433	300	قول المالك انما قدم قول المالك لا--ن العين ثبتت له بالاقرار وادعي المقر دينا لا يعترف له به والقول قول المنكر ولانه اقر بمال لغيره وادعي ان له به تعليقا فلم يقبل كما لو ادعاه بكلام منفصل وكذلك لو اقر له بدار وقال--- استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له لم يقبل لانه مدع علي----------- غيره حقا فلا يقبل قوله الا ببينة وكذلك لو قال هذه الدار له ولي سكناها سنة فصل وان قال لك علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه فقال المدعي عليه بل لي عليك الف ولا شء لك عندي فقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما القول قول المقر له لانه اعترف له بالالف وادعي عليه مبيعا فاشبه ما اذا قال هذا رهن فقال المالك وديعة او له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه والثاني القول قول المقر قال القاضي هو قياس المذهب وهو قول الشافعي وابي يوسف لانه اقر بحق في مقابلة حق له ولا ينفك احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم ماله لم يسلم للمقر له------------- ما عليه كما لو قال لرجل بعتك هذا العبد بالف -قال بل ملكتنيه بغير شء وفارق ما لو قال له عندي رهن فقال المالك بل وديعة لان الدين ينفك عن الرهن	2412	-2103381291632225016	428	640.0	334	962	44.49064636230469	79	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1387	false	4988884690883165124	214	289	1032	1370	1417	300	لان الدين ينفك عن الرهن والثمن -لا ينفك عن ا-------لم-------------------بيع ولو قال له علي الف من ثمن مبيع ثم سكت ثم قال لم اقبضه --قبل كالمتصل-------------- لان اقراره تعلق بالمبيع والاصل عدم القبض فقبل قوله فيه ----ولو قال له علي الف ثم سكت ثم قال من ثمن مبيع لم اقبضه لم يقبل لانه فسر اقراره بما يمنع وجوب التسليم- بكلام منفص---------ل كما-------- لو قال له علي الف ثم سكت ثم قال قبضتها فصل واذا قال	1387	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2413	true	-1509466549783045116	5	91	23	403	1493	300	لان العتق ينفك عن -------الثمن ولا فرق بين ان يقول لم اقبضه منفصلا او متصلا فلو قال له علي الف من ثمن مبيع ثم سكت ثم قال لم اقبضه فيقبل قوله كما لو كان متصلا لان اقراره تعلق بالمبيع والاصل عدم القبض فقبل قوله فيه فاما ان قال--- علي الف ثم سكت ثم قال من ثمن مبيع لم يق---------بل لانه فسر اقراره بما يسقط وجوب --تسليمه بكلام منفصل فلم يقبل كما لم يقبل لو قال له علي الف ثم سكت ثم قال مءجل-- فصل واذا قال	2413	-2103381291632225016	285	449.5	215	403	70.7196044921875	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1396	false	-2963057861521506990	132	276	670	1426	1540	300	لانه قد مسه رق والامة وولداها الاخران رقيق قن لانها لم تعلق منه بحر في ملكه وان قال من وطء شبهة فالولد حر الاصل وامه واخواه مملوكون واذا قال استولدتها في ملكي فال---ولد حر الاصل ولا ولاء عليه والجارية ام ولد --فان كان المعين-- الاكبر فاخواه ابنا- ام ولد حكمهما حكمها لانها ولدتهما بعد استيلادهما وثبوت حكم او الولد لها وان عين الاوسط فالاكبر رقيق والاصغر له حكم امه وان عين الاصغر فاخواه رقيق--- لانها ولدتهما قبل -------كونها ام ولد -------------------------------------------------------وان مات قبل البيا-ن اخذ ورثته بالبيان ويقوم بيانهم مقام بيانه فان بينوا النسب -------دون الاستيلاد ثبت النسب وحرية الولد ولم تصر الامة ام ولد لاحتمال كونه---------------------------- من نكاح ------وغيره وان لم يعينوا احدا منهم عرضوا علي----------------------------- القافة فان الحقوا به واحدا -----الحقناه به ولا يثبت حكم الاستيلاد لغيره وان لم يكن قافة واشكل اقرعنا بينهم لتميز الحرية فمن وقعت عليه القرعة عتق وورث	1396	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2425	true	4767566932925386798	13	160	71	822	1519	300	لانه قد مسه رق والام- وولداها الاخران رقيق قن وان ---------------------------------------------------------------------------------------قال استولدتها في ملكي فالمقر به حر الاصل -لا ولاء عليه وال--امة ام ولد ثم ان كان المقر به الاكبر فاخواه ابناء او ولد حكمهما حكمها في العتق بموت سيد--------------------------------ها وان كان الاوسط فالاكبر قن --والاصغر له حكم امه وان عين الاصغر فاخواه رقيق قن لانها ولدتهما قبل الحكم بكونها ام ولد وان قال هو من وطء شبهة فالوالد حر الاصل واخواه مملوكان وان مات قبل ان يبين اخذ ورثته بالبيان ويقوم بيانهم مقام بيانه فان بينوا النسب ولم يبينوا الاستيلاد ثبت النسب وحرية الولد ولم يثبت ل---لام ولا لولديها حكم الاستيلاد لانه يحتمل ان يكون من نكاح او وطء شبهة وان لم يبينوا النسب وقالوا لا نعرف ذلك ولا الاستيلاد فانا نريه القافة فان الحقوا به واحدا منهم الحقنا---ه ولا يثبت حكم الاستيلاد لغيره فان لم تكن قافة------ اقرع-- بينهم------------- فمن وقعت له-- القرعة عتق وورث	2425	-2103381291632225016	522	788.0	413	905	57.67955780029297	79	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1397	false	-7581854350792135617	173	244	881	1229	1535	300	الدين كما لو وافقه اخوه و-----------ان لم يخلف الميت تركة لم يلزم الوارث من الدين شء لانه لا يلزمه اداء دينه اذا كان حيا مفلسا فكذلك اذا كان ميتا وان كانت له تركة نعلق الدين بها فان احب الوارث تسليمها في الدين لم يلزمه سوي ذلك وان احب استخلاصها وايفاء الدين من ماله فله ذلك ويلزمه اقل الامرين من قيمتها او قدر الدين بمنزلة دين الجناية في رقبة الجاني واذا قال	1397	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2427	true	5382192990960837623	35	101	175	495	1519	300	الميت كما لو اقر به الميت قبل موته فان لم يخلف ت------ركة لم يلزم الوارث ب--------شء لانه لا يلزمه اداء دينه اذا كان حيا مفلسا فكذلك اذا كان ميتا وان ----خلف تركة تعلق الدين بها فان احب الوارث تسليمها في الدين لم يلزمه الا ذلك وان احب استخلاصها وايفاء الدين من ماله فله ذلك ويلزمه اقل الامرين من قيمتها او قدر الدين بمنزل--------------------ة الجاني وان كان -	2427	-2103381291632225016	281	510.0	222	359	78.27297973632812	51	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1378	false	3605484473453557261	194	273	944	1344	1486	300	دين -في الصحة ثم اقر بدين في مرض موته واتسع مال---ه لهما تساويا وان ضاق عن-----هما فظاهر كلام الخرقي و---------------------التميمي انهما يتحاصان فيه ----------------------------------------------------لانهما حقان يجب قضاءهما من راس المال فتسا--------------------ويا كدين ال-------------------------------------------صحة وقال القاضي--- قياس المذهب انه يقدم الدين الثابت علي الدي---------------------------ن الذي اقر به في المرض لا------------------------------نه اقر بعد تعلق --حق الاجنبي بماله فلم يشارك المقر له من ثبت حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل التعلق كما لو اقر بعد ال-----------------فلس وان اقر لهما جميعا في المرض تساويا ولم يقدم السابق	1378	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2430	true	-7486593514909395531	146	300	743	1531	1531	300	دين ثبت ببينة او اقر---ار في---- صحته وفي المال سعة لهما سواء --وان ضاق عن قضاءهما فظاهر كلام الخرقي انهما سواء وهو اختيار التميمي وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وذكر ابو عبيد انه قول اكثر اهل المدنية لانهما حقان يجب قضاءهما من راس المال لم يختص احدهما برهن فاستويا كما لو ثبتا ببينة وقال ابو الخطاب لا يحاص غرماء الصحة وقال القاضي هو قياس المذهب لنص احمد في المفلس انه اذا اقر وعليه دين ببينة يبدا بالدين الذي بالبينة وبهذا قال النخعي والثوري واصحاب الراي لانه اقر بعد تعلق الحق بتركته فوجب ان لا يشارك المقر له من ثبت دينه ببينة كغريم المفلس الذي اقر له بعد الحجر عليه والدليل علي تعلق الحق بماله منعه من التبرع ومن الاقرار لوارث ولانه محجور عليه ولهذا لا تنفذ هباته وتبرعاته فلم يشارك من اقر له قبل الحجر ومن ثبت دينه ببينة كالذي اقر له المفلس وان اقر لهما جميعا في المرض تساويا ولم يقدم السباق-	2430	-2103381291632225016	257	294.0	200	798	32.20551300048828	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1379	false	-9103091917433500904	78	173	397	896	1524	300	اق--ر المريض بوارث ففيه -----روايتان ---احداهما يصح ل--------------------------------------------------انه عند الاقرار غير وارث والثانية لا يصح لانه حين الموت وارث------------------------- ويمكن ان تكون هذه مبني--ة علي المسالتين قبلها----------------------------------------------------------------- وان ملك ابن عمه واقر-------- انه كان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته عتق ولم يرثه لان توريثه يوجب ابطال الاقرار بحريته لكونه اقرارا لوارثه واذا بطلت --حريته سقط ميراثه فيفضي توريثه----- الي اسقاط ميراث---------------------ه ويحتمل ان يرث لانه حين الاقرار غير وارث فاشبه الاقرار بوارث------------- فصل ويصح الاقرار لكل من يثبت له الحق المقر به فان اقر لعبد بالنكاح او القصاص او تعزيز القذف صح الاقرار به	1379	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2433	true	-8130729252397566220	15	131	76	674	1452	300	اقرار المريض بوارث في احدي الروايتين والاخري لا يصح لانه اقرار لوارث فاشبه الاقرار له بمال والاول اصح لانه عند الاقرار غير وا------------------------------------رث ويصح كما لو لم يصر وارثا ويمكن بناء--- هذه المسالة علي ما اذا اقر لغير وارث ثم صار وارثا فمن صحح الاقرار ثم صححه ها هنا ومن ابطله ابطله وان ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه كان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته عتق ولم يرثه لان توريثه بوجب ابطال الاقرار بحريت--------------------ه واذا بطلت الحرية- سقط -الارث ف-صار توريثه سببا الي اسقاط توريثه فاسقطنا التوريث وحده ويحتمل ان يرث لانه حين الاقرار غير وارث ف----صح اقراره له كالمسالة قبلها فصل ويصح الاقرار من المريض باحبال الامة لانه يملك ذلك فملك الاقر------------------------------------ار به	2433	-2103381291632225016	300	377.0	234	700	42.85714340209961	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1381	false	8694759465196785273	32	196	143	890	1363	300	وان قال لك علي الف في --------------علمي كان مقرا بها لان ما عليه في علمه لا يحتمل غير الوجوب وان ادع-------------------ي عليه الفا وقال خذ او اتزن او افتح كمك لم يكن مقرا--- لانه يحتمل ضد الجواب او اتزن من غيري او افتح كمك للطمع وان قال خذها او اتزنها فكذلك لانه لم يقر انه واجب ويحتمل ان يكون مقرا لان هذه الكناية ترجع الي المذكور في الدعوي وان قال هي صحاح ففيها وجهان كالتي قبلها وان قال له علي الف ان شاء الله------ كان مقرا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وصل اقراره بما يسقط جملة فسقطت الصلة وحدها---------------------------------------- كما لو قال له علي الف -لا تلزمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان قال له علي الف الا ان يشاء الله------------------------------------------------------- صح اقرار كذلك وان قال له علي الف ان ----------شاء زيد فق---------------ال القاضي يكون اقرارا صحيحا كذلك ولان الحق الثابت في الحال لا يقف علي شرط مستقبل فسقط الاستثناء---------- ويحتمل ان لا- يكون اقراره لانه علقه علي شرط مقيد يمكن الوقوف عليه اشبه ما لو قال له علي الف ان شهد بها	1381	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2434	true	-3222433818432719860	16	238	85	1074	1404	300	وان قال لك علي الف في علمي او فيما اعلم- كان مقرا به- لان ما----- في علمه لا يحتمل الا الوجوب وان قال اقضني الالف الذي لي عليك ------قال ----------------------نعم كان مقرا به لانه تصديق لما ادعاه وان قال اشتر عبدي هذ-------------------------ا او اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا لما ذكرن--------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال لك علي الف ان شاء الله تعالي كان مقرا به نص عليه احمد وقال اصحاب الشافعي ليس باقرار لانه علق اقراره علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي مشيءة زيد ولان ما علق علي مشيءة الله تعالي لا سبيل الي معرفته ولنا انه وصل اقراره بما يرفعه كله ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كما لو قال له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه ما لو قال له علي الف في مشيءة الله تعالي وان قال له علي الف الا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم ير----تفع وان قال لك علي الف ان شءت او ان شاء زيد لم يصح الاقرار وقال القاضي يصح لانه عقبه بما يرفعه فصح الاقرار دون ما يرفعه ك----------------------------استثناء الكل وكما لو قال ان شاء الله ولنا--- انه علقه علي شرط----- يمكن علمه ف---لم يصح كما لو قال له علي الف ان شهد بها	2434	-2103381291632225016	367	317.5	266	1184	30.99662208557129	66	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1380	false	-1681025305472897333	167	294	786	1391	1416	300	فصل اذا قال لي عليك الف فقال نعم او اجل او صدقت او اي لعمري كان مقرا بها لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق وان قال اعطني عبدي هذا او اقضني الالف التي لي عليك فقال نعم كان مقرا لانه تصديق وان قال انا مقر بدعواك كان مقرا لانه صدقه وان لم يقل بدعواك ففيه وجهان احدهما يكون مقرا لانه جواب الدعوي فانصرف اليها والثاني لا يكون مقرا لانه يحتمل انه اراد اني مقر ببطلان دعواك وان قال انا اقر لم يكن مقرا ل--انه وعد بالاقرار------------ وان قال انا لا انكر لم يكن مق--را لانه يحتمل لا انكر بطلان دعواك وان قال لا ا------------------------------------------نكر ان تكون محقا لم يكن مقرا لانه يحتمل ان يريد محقا في اعتقادك ويحتمل ان يكون مقرا لان---ه جواب الدعوي فانصرف اليها و-----ان قال	1380	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2435	true	5288876468059665385	222	290	1058	1378	1431	300	فصل وان قال لي عليك الف فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اقر لم يكن اقرارا لانه وعد بالاقرار في المستقبل وان قال---- لا انكر لم يكن اقرارا لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وان قال لا انكر ان تكون محقا لم يكن اقرارا لذلك وان قال انا مقر ولم يزد احتمل -----ان يكون مفرا لان ذلك عقيب الدعوي ف-يصرف اليها وكذلك ان قال	2435	-2103381291632225016	174	251.0	133	671	25.931446075439453	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1381	false	8694759465196785273	8	97	40	432	1363	300	وان قال لعل او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن مق--را لان هذه وضعت---------- للشك وان قال لك علي الف في علمي كان مقرا بها لان ما عليه في علمه لا يحتمل غير الوجوب وان ادعي عليه الفا وقال خذ او اتزن او افتح كمك لم يكن مقرا لانه يحتمل ضد الجواب او اتزن من غيري او افتح كمك للطمع وان قال خذها او اتزنها فكذلك لانه لم يقر انه واجب ويحتمل ان يكون مقرا لان هذه الكناية ترجع الي	1381	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2436	true	-4493902753601675934	35	93	175	440	1539	300	وان قال لعل او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احب -او اقدر لم يكن اقرارا لان هذه الالفاظ تستعمل للشك وان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------خذ او اتزن------------ لم يكن مقرا لانه يحتمل خذ الجواب او اتزن شيءا اخر وان قا-----------------ل خذها او اتزنها او هي صحاح ففيه وجهان احدهما ليس باقرار لان الصف-------------ة ترجع الي	2436	-2103381291632225016	186	285.0	139	404	46.03960418701172	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0647	false	-7219028982844451111	148	175	768	901	1563	300	صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا يوم حنين فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة وروي مءادة رواه ابو داود	647	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2437	true	-5282131565155132823	13	38	78	200	1532	300	صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا يوم حنين فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمون-----------ة رواه ابو داود	2437	-2103381291632225016	122	235.0	97	133	91.72932434082031	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0647	false	-7219028982844451111	86	117	442	600	1563	300	فصل ولا تجوز اعارة العبد المسلم لكافر لانه لا يجوز------- ان يستخ-دمه ولا-------------------------- الصيد لمحرم لانه لا يجوز له امساكه ولا الجاري-----ة الجميلة لغير ذي- محرم من-----------------------------ها لانه لا يءمن عليها	647	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2441	true	-6612904026698562761	96	140	520	747	1570	300	فصل ولا تجوز اعارة العبد المسلم لكافر لانه لا يجوز تمكينه من استخذامه فلم تجز اعارته لذلك ولا اعارة الصيد لمحرم لانه لا يجوز له امساكه ولا اعارة المراة الجميلة لرجل غير محرمها وانا كان يخلو بها او ينظر اليها لانه لا يءمن عليها	2441	-2103381291632225016	141	215.0	111	227	62.11453628540039	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0657	false	-4097561061422168723	117	223	574	1077	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لعرق ظالم حق قال الترمذي هذا حديث حسن------------------------------------------------ ولانه شغل ملك غيره بملك------ لا حرمة له في نفسه ----------فلزمه تفريغه كما لو ترك فيها قماشا وعلي----------ه تسوية الحفر ورد الارض الي ما كانت عليه وضمان نقصها ان نقصت لانه حصل بفعله --------------------------وان بذل له المالك قيمة غرسه وبناءه ليملكه فابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا القلع فله ذلك ----------------------------------------------لانها معاوضة فلم يجبر عليها ------------------------------------------------------------------------------وان وهبه الغاصب الغراس او البن--------------------------------------------------------------------------------اء لم يجبر علي قبوله ان كان له غرض في القلع لانه يفوت غرضه وان لم يكن له -فيه غرض----- احتمل ان يجبر لانه يتخلص كل واحد منهما من صاحبه بغير ضرر واحتمل--- ان لا	657	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2457	true	-7662492283938031576	20	202	97	986	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقضي للرجل بارضه وقضي للاخر ان ينزع نخله قال فلقد رايتها تضرب في اصولها بالفءوس وانها لنخل عم ولانه شغل ملك غيره بملكه الذي لا حرمة له في نفسه بغير اذنه فلزمه تفريغه كما لو جعل فيه- قماشا واذا قلعها لزمه تسوية الحفر ورد الارض الي ما كانت عليه لانه ضرر---------------- حصل بفعله في ملك غيره فلزمته ازالته وان اراد صاحب الارض اخذ الشجر والبناء بغير عوض لم يكن له ذلك لانه عين مال الغاصب فلم يملك صاحب الارض اخذه كما لو وضع فيها اثاثا او حيوانا وان طلب اخذه بقيمته وابي مالكه الا القلع فله القلع لانه ملكه فملك نقله ولا يجبر علي اخذ القيمة لانها معاوضة فلم يجبر عليها وان اتفق علي تعويضه عنه بالقيمة او غيرها جاز لان الحق لهما فجاز ما اتفقا عليه وان وهب- الغاصب الغراس والب--ناء لمالك الارض ليتخلص من قلعه وقبله المالك جاز وان ابي قبوله وكان في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي قبوله لما تقدم -----------------------------وان لم يكن في قلعه غرض صحيح احتمل ان يجبر علي قبوله لان فيه رفع الخصومة من غير غرض يفوت ويحتمل ان لا	2457	-2103381291632225016	290	393.0	223	938	30.91684341430664	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0658	false	3142644343722492859	114	196	549	953	1504	300	اجرة الارض وما- نقصها وال-----------------------------زرع له لانه عين بذره نما وان ادركها ربها والزرع قاءم فليس له اجبار الغاصب علي القلع ويخير بين تركه الي الحصاد بالاجرة وبين اخذه ويدفع الي الغاصب نفقته ل---------------------------------ما روي رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وعليه نفقته قال -----------الترمذي هذا- حديث حسن ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امكن الجمع بين الحقين بغ------ير اتلاف----------------------------- فلم يجز الاتلاف- كما لو ------------------------------------------غصب لوحا فرقع به سفينة	658	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2466	true	1343189931580611202	43	203	221	1007	1493	300	اجر- الارض وارض نقصها وبين ان يدفع اليه نفقته ويكون الزرع له وبهذا قال ابو عبيد وقال اكثر الفقهاء يملك------------ اجبار الغاصب علي قلعه والحكم فيه كالغرس سواء لقوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق ولانه زرع في ارض غيره ظلما اشبه الغراس ولنا ما روي رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض بغ----ير اذنهم فليس له من الزرع شء وعليه نفقته رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن فيه دليل علي ان الغاصب لا يجبر علي قلعه لانه ملك للمغصوب منه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي زرعا في ارض طهير فاعجبه فقال ما احسن زرع طهير فقال انه ليس لطهير ولكنه لفلان قال فخذوا زرعكم وردوا عليه نفقته قال رافع فاخذنا زرعنا ورددنا عليه نفقته ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز --اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها ماله وادخلها البحر او غصب لوحا فرقع به سفينة	2466	-2103381291632225016	250	322.0	189	805	31.05590057373047	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0663	false	1024549195490313309	2	64	13	317	1499	300	وارش بكارت--------------------ها لانه دخل مع الباءع علي ان ي-كون ضامنا لذلك بال---------ثمن فلم يغره فيه ولا يرجع عليه ب-بدل الولد اذا ولدت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه و----نقص الولادة لانه دخل مع---------------------------------------ه علي ان لا يضمنه فغره بذلك فاما ما حصلت له به منفعة ولم يلتزم ضمانه كالاجرة والمهر ففيه روايتان احداهما لا يرجع به---- لان المشتري دخل معه في العقد علي ان يتلفه بغير عوض	663	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2481	true	-4769847133615778971	209	296	1024	1447	1464	300	وارش بكارتها وبدل جزء من اجزاءها لانه دخل مع الباءع علي انه يكون ضامنا لذلك بالثمن فاذا ضمنه لم يرجع به وضرب يرجع به وهو بدل الولد اذا ولدت منه لانه دخل معه في العقد علي ان لا يكون الولد مضمونا عليه ولم يحصل من جهته اتلاف وانما الشرع اتلفه بحكم بيع الغاصب منه وكذا نقص الولادة وضرب اختلف فيه وهو مهر مثلها واجر نفعها فهل يرجع به علي الغاصب ------------------------------------------------------------------------فيه روايتان احد---اهما يرجع به وهو قول الخرقي لانه دخل في العقد علي ان يتلفه بغير عوض	2481	-2103381291632225016	176	246.5	137	498	35.341365814208984	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0664	false	2638099926441393928	13	103	62	491	1492	300	في رجل له قبل رجل تبعة فاوصلها اليه علي سبيل صدقة او هدية ولم يعلم فقال كيف هذا هذا يري انه هدية يقولون -هذا لك عند---------------------------------------------------------------ي لانه بالغصب ازال سلط----انه و-------بالتقديم اليه لم يعد ذلك -------السلطان فانه اباحة لا يملك بها التصرف في غير ما اذن له في------------------------------------------------------------------------ه ويتخرج ان يبر-------------------------------------ا لانه رد اليه ماله فبرء كما لو وهبه اياه ويحمل كلام احمد رضي الله عنه علي انه اوصل اليه بدله فاما -----------------------------------------------ان وهبه ايا-----------------------ه فالصحيح انه يبرا لانه قد سلم-----ه تسليما صحيحا ورجع اليه سلطانه به وزالت يد الغاصب	664	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2501	true	6085351308646304717	158	282	789	1395	1486	300	في رجل له قبل رجل تبعة فاوصلها اليه علي سبيل صدقة او هدية فلم يعلم فقال كيف هذا هذا يري انه هدية يقول له هذا لك عندي وهذا يدل علي انه لا يبرا ها هنا باكل المالك طعامه بطريق الاولي لانه ثم رد اليه يده وسلطانه وها هنا بالتقديم اليه لم تعد اليه اليد والسلطان فانه------ لا يتمكن من التصرف----------------- فيه بكل ما يريد من اخذه وبيعه والصدقة به فلم يبرا الغاصب كما لو علفه لدوابه ويتخرج ان يبرا بناء علي ما مضي اذا اطعمه لغير مالكه فانه يستقر الضمان ---------------------------------------------------علي الاكل في احدي الروايتين فيبرا ها هنا بطريق الاولي وهذا مذهب ابي حنيفة وان وهب المغصوب لمالكه او اهداه اليه فالصحيح انه يبرا لانه قد سلمه اليه تسليما صحيحا تاما--------------- وزالت يد الغاصب	2501	-2103381291632225016	269	379.0	209	695	38.70503616333008	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0667	false	4936795056949284773	128	181	688	986	1617	300	فالقول قول الغاصب لان الاصل عدم الاستحالة---------------------------------------- فصل -اذا اشتري رجل عبدا فادعي رجل ان------- الباءع---- غصبه اياه فانكره المشتري وصدقه الباءع حلف المشتري والعبد له و--------------------------------------علي الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع قيمته ولا يملك مطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة المشتري بالثمن لانه لا يدعيه ويحتمل ان يملك مطالبته باقل الامرين من قيمته او ثمنه ل------انه يدعي القيمة ---والمش---------تري يقر--- بالثمن	667	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2503	true	8804617606239437989	30	149	153	774	1510	300	فالقول قول الغاصب لان الاصل عدم وجوب الحديث وللمالك المطالبة بالعتيق لانه دون حقه فصل واذا باع------ عبدا فادعي---- انسان علي الباءع انه غصبه ا----------------------------------------------لعبد واقام بذلك ببينة انتقض البيع ورجع المشتري علي الباءع بثمنه وان لم تكن بينة فاقر الباءع والمشتري بذلك فهو كما لو قامت به بينة وان اقر الباءع وحده لم يقبل في حق المشتري لانه لا يقبل اقراره في حق غيره ولزمت الباءع قيمته لانه حال بينه وبين ملكه ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر وللباءع احلافه ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري ب----ه لانه لا يدعيه ويحتمل ان يملك مطالبته باقل الامرين من الثمن او قيمة العبد لانه يدعي القيمة علي المشتري والمشتري يقر له بالثمن	2503	-2103381291632225016	199	239.5	157	681	29.22173309326172	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0665	false	-5253385411300411700	108	206	535	1019	1474	300	وجب رده لانه يمكن التوصل الي تطهيره اشبه الثوب النجس وان قلنا لا يطهر لم يجب رد------------------------ه ويحتمل ان يجب ----اذا قلنا يجوز الانتفاع به في اليابسات ككلب الصيد وان اتلفه لم يضمنه لانه لا قيمة له فصل وان -------كسر صليبا او مزمار------------------ا لم يضمنه لانه لا يحل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه ف----اشبه -الميتة وان كسر اواني الذهب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة لم يضمنها لان اتخاذها محرم وان كسر انية الخمر ففيه رواي------تان احداهما- يضمن------------------------------------------------------------------------------------------ها لانه مال غير محرم ولانها تضمن اذا كان فيها خل فتضمن اذا كان فيها خمر كالدار والثانية لا تضمن لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	665	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2508	true	-7739068626737781376	41	220	194	1072	1467	300	يجب رده لانه صار مالا بفعله بخلاف الخمر -------------وان قلنا لا يطهر لم يجب رده لانه لايباح الانتفاع به ويحتمل ان يجب رده اذا قلنا يباح الانتفاع به في اليابسات لانه نجس يباح الانتفاع به اشبه الكلب وكذلك قبل الدبغ فصل وان كسر صليبا او مزمارا او طنبورا او صنما لم يضمنه وقال الشافعي ان كان ذلك فصل يصلح لنفع مباح واذا كسر لم يصلح لنفع مباح لزمه ما بين قيمته مفصلا ومكسورا لانه اتلف بالكسر ما له قيمة وان كان لا يصلح لمنفعة مباحة لم يلزمه ضمانه وقال ابو حنيفة بضمن ولنا انه لا يحل بيعه فلم يضمنه كالميتة والدليل علي انه لا يحل بيعه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بمحق القينات والمعازف فصل وان كسر انية من ذهب او فضة لم يضمنها لان اتخاذها محرم وحكي ابو الخطاب-------- رواية اخري عن احمد انه يضمن فان مهنا نقل عنه فيمن هشم علي غيره ابريقا فضة عليه قيمته بصوغه كما كان قيل له اليس قد نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2508	-2103381291632225016	215	199.5	167	1013	21.22408676147461	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0665	false	-5253385411300411700	267	299	1306	1469	1474	300	--اخر فنفرهم------ا فالضمان علي المنفر--- لان فعله اخص فاختص الضمان به كالدافع مع الحافر وان وقف طاءر ------علي جدار فنفره انسان فطار لم يضمنه لان تنفيره لم يكن سبب فواته لانه كان	665	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2510	true	8261106722626496400	225	259	1155	1333	1525	300	انسان فنفرهما فذهبا فالضمان علي --منفرهما لان سببه اخص فاختص الضمان به كالدافع مع الحافر وان وقع طاءر انسان علي جدار فنفره انسان فطار لم يضمنه لان تنفيره لم يكن سبب فواته فانه كان	2510	-2103381291632225016	153	276.0	121	180	85.0	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0666	false	-5026513567993543766	21	94	97	444	1497	300	داره فصل وان حل ---------زقا فاندفق او ------------------------------------------خرج منه شء بل اسفله فسق--------------------------------------------ط او سقط بريح او زل-زلة------ او كان جامدا فذاب بالشمس فاندفق ضمنه لانه تلف بسببه فضمنه كما لو دفعه وقال القاضي لا يضمنه اذا سقط بريح او زلزلة لان ف--------------------------------------------------------------------------------عله غير ----------------------ملجء فلا ي-------ضم------نه كما لو دفعه انسان اخر ولنا انه ل--------------م يتخلل بين فعله وتلفه مباشرة يمكن احالة الضمان عليها فيجب ان يضمنه كما-------------------------------------------- لو جرح انسانا فاصابه الحر	666	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2511	true	-287362098920594821	1	119	4	579	1528	300	غيره فصل ولو حل زقا فيه ماءع فاندفق ضمنه سواء خرج في الحال او خرج قليلا قليلا او خرج منه شء بل اسفله فسقط او ثقل احد جانبيه فلم يزل يميل قليلا قليلا حتي سقط بريج او بزلزلة الارض او كان جامدا فذاب ب--شمس------------ لانه تلف بسبب فعل--------------ه وقال القاضي لا يضمن -اذا سقط بريح او زلزلة ويضمن فيها سوي ذلك وهو قول اصحاب الشافعي ولهم فيما اذا ذاب بالشمس وجهان واحتجوا بان فعله غير ملجء والمعني الحادث مباشرة فلم يتعلق الضمان بفعله كما لو دفعه انسان---- ولنا ان فعله سبب تلفه ولم يتخلل بينهما ما------------ يمكن احالة ال-حكم عليه- فوجب عليه الضمان كما لو خرج عقيب فعله او مال قليلا قليلا وكما لو جرح انسانا فاصابه الحر	2511	-2103381291632225016	242	305.0	186	622	38.90675354003906	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0666	false	-5026513567993543766	205	272	1004	1344	1497	300	فصل وان اطارت الريح الي داره ثوب----ا لزمه حفظه لانه امانة حصلت في- يده فلزمه حفظها كاللقطة ف--------------------------------------------ان عرف صاحبها لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه كاللقطة اذا ترك--------------- تعريفها وان دخل----------- طاءر د---اره لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه فان ----------اغلق------------------------------------------------------------------------------------- عليه بابا ليمسكه ضمنه لانه امسكه لنفسه فضمنه كالغاصب فان لم ينو ذلك لم يضمنه لانه يملك التصرف في داره فلم --------يضمن	666	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2512	true	-3956888674700214032	160	249	785	1225	1481	300	فصل وان الق-ت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده فلزمه حفظه- كاللقطة وان لم يعرف صاحبه فهو لقطة تثبت فيه احكامها وان عرف صاحبه ل-زمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه لانه امسك مال غيره اذنه من غير تعريف فصار كالغاصب وان سقط طاءر في داره لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه وان دخل برجه فاغلق علي الباب ناويا امساكه لنفسه ضمنه لانه امسك مال غيره لنفسه فهو كالغاصب والا فلا ضمان عليه ل------------------------------------------------------------------------انه ي------تصرف في برجه كيف شاء فلا يضمن	2512	-2103381291632225016	218	317.0	171	521	41.84260940551758	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0668	false	-9077217467102230987	10	154	44	770	1519	300	كتاب الشفعة 1 وهي استحقاق------- انتزاع الانسان حصة شريك-------------ه من مشتريها بمثل ثمنها وهي ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي--- جابر------------- قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل شرك لم يقسم ربعه او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به رواه مسلم واجمع المسلمون علي ثبوت الشفعة في الجملة ولا تثبت الا بشروط سبعة احدها ان يكون المبيع ارضا للخبر ولان الضرر في العقار يتابد من جهة الشريك بخلاف غيره فاما غير الارض فنوعان احدهما البناء والغراس فاذا بيعا مع الارض ثبتت الشفعة فيه لانه يدخل في قوله حاءط وهو البستان المحوط ولانه يراد للتابيد فهو كالارض وان بيع منفردا فلا شفعة فيه لانه ينقل ويحول وعن احمد رضي الله عنه ان فيه شفعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم	668	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2513	true	91385637766629680	173	274	893	1386	1521	300	كتاب الشفعة --وهي استحقاق الشريك انتزاع-------- حصة شريكه المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه -وهي ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي عن جابر رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به ---------------------------------------------------وللبخاري انما جعل رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم	2513	-2103381291632225016	311	531.0	244	875	35.5428581237793	58	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0670	false	-1292009615337740826	0	129	0	635	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة كحل العقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن ماجه----------------------------------------------------------------------- ولان اثباتها علي التراخي يضر بالمشتري لكونه لا يستقر ملكه علي المبيع ولا ي-------تصرف فيه بعمارة خوفا من اخذ المبيع وضياع عمله وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حامد تتقدر بالم-------جلس -------------------------------------------------------وان طال لانه------ كله في حكم حالة العقد بدليل صحة العقد بوجود القبض ----لما يشترط قبض فيه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد انه علي التراخي ما لم توجد منه دلالة علي الرضي كقوله بعني او صالحني علي مال او قاسمني لانه حق لا ضرر في تاخيره اشبه القصاص والمذهب الاول لكن -----------------------------------------------------------------------------------ان اخره- لعذر مثل ان يعلم ليلا فيءخره الي الصباح او لحاجة الي اكل او ----------شرب او -طهارة او اغلاق باب او خرو-ج من الحمام او خروج ---------------لصلاة او نحو هذا لم تبطل شف-------------------عته لان العادة البداءة بهذه الاشياء الا ان------- يكون	670	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2528	true	6308833903133459840	58	298	297	1535	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة كحل العقال وفي لفظه انه قال الشفعة كنشطة العقال ان قيدت وان تركت فاللوم علي من تركها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشفعة لمن واثبها رواه الفقهاء في كتبهم لانه خيار لدفع الضرر عن المال فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب ولان اثباته- علي التراخي يضر -المشتري لكونه لا يستقر ملكه علي ال-بيع ويمنعه من التصرف---- بعمارة خشية اخذه منه ولا يندفع عنه الضرر بدفع قيمته لان خسارتها في الغالب اكثر من قيمتها مع تعب قلبه وبدنه فيها وبالتحديد بثلاثة ايام تحكم لا دليل عليه والاصل المقيس عليه ممنوع ثم هو باطل بخيار الرد بالعيب واذا تقرر هذا فقال ابن حامد يتقدر الخيار بالمجلس وهو قول ابي حنيفة فمتي طالب في مجلس العالم ثبتت الشفعة وان طال لان المجلس كله في حكم حالة العقد بدليل -------------ان القبض فيه لما يشترط فيها القبض كالقبض حالة العقد وظاهر كلام الخرقي انه لا يتقدر بالمجلس بل متي بادر فطالب عقيب علمه والا بطلت شفعته وهذا ظاهر كلام احمد وقول الشافعي لما ذكرنا من الخبر------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وما ذكروه يبطل بخيار الرد بالعيب فعلي هذا متي اخر المطالبة عن وقت العلم لغير عذر بطلت شفعته وان اخرها لعذر مثل ان يعلم ليلا فيءخره الي الصب-ح او لشدة جوع او عطش حتي ياكل ويشرب او لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسننها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها شفعته لان العادة تقديم ---هذه الحواءج علي غيرها فلا يكون	2528	-2103381291632225016	362	421.5	281	1353	26.75535774230957	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0675	false	4888103018001703550	74	156	389	795	1520	300	الشفيع باذن الحاكم والغاءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقفنا الامر---------- الي حضور المقر له -كان ذ---لك اسقاطا للشفعة لان كل مشتر يدعي انه لغاءب وان قال اشتريته لابني الطفل فهو كالغاءب في احد الوجهين وفي الاخر---------- لا تجب- الشفعة لان الملك ثبت للطفل ولا يثبت --------------------------------------في ماله حق باق-رار وليه علي-------------------------------------------------------------------ه فاما ان ادعي عليه الشفعة في شقص فقال هذا لفلان الغاءب او------ الطفل فلا شفعة---------------- فيه لانه قد ث--------------------------------------------------------------------بت لهما----------- فاقراره بذ-----------لك اقرار علي--- غيره فلا يقبل فصل----- اذا	675	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2558	true	4633822549579925572	0	129	0	646	1520	300	الشفيع وكان الغ--------اءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقعنا الامر في الشفعة الي حضور المقر له لكان في ذلك اسقاط- الشفعة لان كل مشتر يدعي انه لغاءب وان قال اشتريته لابني الطفل او لهذا الطفل وله عليه ولاية ففيه وجهان احدهما لا تثبت الشفعة لان الملك ثبت للطفل ولا تجب الشفعة باقرار الولي عليه لانه ايجاب حق في مال صغير باقرار وله والثاني تثبت لانه يملك الشراء له فصح اقراره كما يصح اقراره بعيب في مبيعه فاما ان ادعي عليه --شفعة في شقص فقال هذا لفلان الغاءب او لفلان الطفل ثم اقر بشراءه له لم يثبت فيه الشفعة الا ان تثبت بينة او يقدم الغاءب ويبلغ الطفل فيطالبهما بها لان الملك يثبت لهما باقراره به فاقراره بالشراء بعد ذلك اقرار في ملك غيره فلا يقبل بخلاف ما اذا	2558	-2103381291632225016	312	452.0	244	657	47.488582611083984	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0592	false	-7894263254089511250	0	56	0	267	1524	300	عن ابن عمر ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من ثمر او زرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا رواه مسلم فلو كانت لازمة لقدر مدتها ولم--------------------- يجعل اخراجهم اليه	592	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2597	true	-5872418965601553806	73	130	381	645	1520	300	عن ابن عمر ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من ثمر او زرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا و----------لو كان- لازما ------------لم يجز تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة -اليه	2597	-2103381291632225016	235	429.0	184	288	81.59722137451172	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0592	false	-7894263254089511250	89	143	438	726	1524	300	ظهور الثمرة فهي بينهما لانها حدثت علي ملكهما-- وعلي العامل تمام العمل كعا---مل المضارب---------ة اذا انفسخت قبل ان ينض المال وان انفسخت قبل ظهورها نفسخ العامل قبل ظهور الثمرة فلا شء له لانه رضي باسقاط حق--------------------------------------------------------------------------------ه وان انفسخت بغير ذلك ف------------------------------للعامل اجرة مثله لانه منع- اتمام عمله الذي يستحق به ال-------------------------------------عوض فصار كعامل الجعالة	592	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2598	true	-667213523307818187	0	77	0	394	1518	300	ظهور الثمرة فيه بينهما----------- علي ما شرطاه وعلي العامل تمام العمل كما يلزم المضارب بيع الروض اذا --فسخت المضاربة بعد ظهور الربح وان فس------------خ العامل قبل ذلك-------- فلا شء له لانه رضي باسقاط حقه فصار كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور الربح وعامل الجعالة اذا فسخ قبل اتمام عمله وان --فسخ رب المال قبل ظهور الثمرة فعليه اجر المثل للعامل ل----------انه منعه اتمام عمله الذي يستحق به العوض فاشبه ما لو فسخ الجاعل قبل اتمام ع-----------مل الجعالة	2598	-2103381291632225016	180	220.0	143	450	40.0	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0592	false	-7894263254089511250	223	293	1145	1485	1524	300	شء له لانه عقد صحيح فيه مسمي صحيح فلم يستحق غيره كعامل------------------------------------------------------- المضاربة اذا لم يربح وان جعلا مدة قد تكمل فيها وقد -------------لا تكمل ففيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما يصح لانها مدة يرجي وجود الثمر-------------------------------ة فيها فصح العقد عليها كالتي قبلها والثاني لا يصح لانه عقد علي معدوم وليس الغالب وجوده فلم يصح كالسلم في مثله فعلي هذا ان عمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحق الاجرة ل-----------------------انه لم يرض بالعمل بغير عوض ولم يسلم له	592	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2599	true	5495511511041039846	115	269	559	1298	1448	300	شء لل---------------------------------------------عامل لانه عقد صحيح لم يظهر فيه النماء الذي اشترط جزءه فاشبه المضاربة اذا لم يربح ف---------------------يها وان ظهرت الثمرة ولم تكمل فله نصيبه منها وعليه اتمام العمل فيها كما لو انفسخت قبل كمالها وان ساقاه الي مدة يحتمل ان يكون للشجر ثمرة ويحتمل ان لا يكون ففي صحة المساقاة وجهان احدهما تصح لان الشجر يحتمل ان يحمل ويحتمل ان لا يحمل والمساقاة جاءزة فيه----------------------------- والثاني لا يصح لانه عقد علي معدوم -ليس الغالب وجوده فلم تصح كالسلم في مثل ذلك ولان ذلك غرر امكن التحرز عنه فلم يجز العقد معه كما لو شرط ثمر نخلة بعينها وفارق ما اذا شرط مدة تكمل فيها الثمرة فان الغالب ان الشجر يحمل واحتمال ان لا يحمل نادر لم يمكن التحرز عنه فان قلنا العقد صحيح فله حصته من الثمر فان لم يحمل فلا شء له وان قلنا هو فاسد استحق اجر المثل سواء حمل او لم يحمل لانه لم يرض------- بغير عوض ولم يسلم له	2599	-2103381291632225016	185	203.5	143	842	21.97149658203125	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0594	false	-5015265659944392513	222	263	1185	1381	1560	300	فصل والعامل امين والقول قوله فيما يدعيه من تلف او --يدعي عليه من خيانة او تفريط و----------------------------------------------------ان ثبتت خيانته ض-------------------------م اليه من يشرف عليه ولا تزال يده عن العمل لانه يمكن استيفاءه منه فان لم ينحفظ---- استءجر من ماله من يعمل	594	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2601	true	-6033592668251199868	248	296	1271	1505	1527	300	فصل والعامل امين والقول قوله فيما يدعيه من هلاك وما يدعي عليه من خيانة لان رب المال اءتمنه بدفع ماله اليه فهو كالمضارب فان اتهم حلف فان ثبتت خيانته باقرار او ببينة او نكوله صم اليه من يشرف علي---------------------------------------------ه فان لم يمكن حفطه استءجر من ماله من يعمل	2601	-2103381291632225016	131	206.5	103	279	46.95340347290039	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0847	false	-1521459277847110653	104	175	544	875	1504	300	فصل وكل ما جاز ثمنا في --بيع او- عوضا في --اجارة من دين وعين وحال ومءجل------------------------------------- ومنفعة معلومة من حر او------------------------------------------------------------- عبد كرد عبدها من مكان معين وخدمتها في شء معلوم جاز ان يكون صداقا لان---- الله تعالي اخبر-- عن شعيب انه قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج--------- فجعل الرعي صداقا ولانه عقد علي المنفعة فجاز ما ذكرنا كالاجارة فصل وما ------------لا يجوز ان	847	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2628	true	-308907524558284942	86	179	470	931	1546	300	فصل وكل ما جاز ثمنا في البيع جاز عوضا في الاجارة لانه عقد معاوضة اشبه البيع فعلي هذا يجوز ان يكون العوض عينا ومنفعة اخري سواء كان الجنس واحدا كمنفعة دار بمنفعة اخري او مختلفا كمنفعة دار بمنفعة عبد قال احمد لا باس ان يكتري بطعام موصوف معلوم وبهذا كله قال الشافعي قال الله تعالي اخبارا عن شعيب انه قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص 27 فجعل النكاح عوض الاجارة وقال ابو حنيفة فيما حكي عنه لا تجوز اجارة دار بسكني اخري ولا يجوز ان	2628	-2103381291632225016	184	201.5	136	461	39.913230895996094	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0604	false	-257207163168840848	145	258	743	1357	1590	300	فصل واذا است---------وفي المنفعة استقرت الاجرة لانه قبض المعقود عليه فاستقر بدله ك------ما لو قبض المبيع وان سلم- اليه العين -------------------------------مدة ----------يمكن الاستيفاء فيها استقرت الاجر-------ة عليه لان المعقود عليه تلف تحت يده فاشبه تلف المبيع تحت يده وان -------عرض عليه العين ومضت مدة يمكن الاستيفاء فيها استقرت الاجرة لان المنافع تلفت باختياره فاشبه تلف المبيع بعد عرضه علي المشتري وان كان- العقد --علي عمل في الذمة لم تستقر الاجرة الا باستيفاء العمل لانه عقد علي ما في الذمة فلم يستقر عوضه ببذل التسليم كالسلم وان كان العقد فاسدا لم يستقر ببذل التسليم كما لا يستقر ببذل المبيع ويجب باستيفاءها لانه استوفاها بشبهة عقد وان قبض ال-------عين ومضت مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها	604	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2631	true	2730273900239722641	196	266	1002	1377	1561	300	فصل واذا استوفي المستاجر المنافع استقر- الاجر ل-انه قبل المعقود عليه فاستقر عليه البدل كما لو قبض المبيع وان سلمت اليه العين التي وقعت الاجارة عليها ومضت المدة ولا حاجز له عن الانت-فا-----ع استقر- الاجر وان لم ينتفع لان المعقود عليه تلف تحت -------------------------يده وهي حقه فاستقر عليه بدلها كثمن المبيع اذا تلف في يد------------------------------------------------------------------------- المشتري وان كانت الاجارة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل --فتسلم المعقود عليه ومضت مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها	2631	-2103381291632225016	226	279.0	177	695	32.51798629760742	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0611	false	-5224899238144199871	103	182	528	938	1537	300	والقطن لان------- ضررها اكثر وان اكتري ظهرا ليحمل عليه قطنا لم يجز ان يحمل عليه حديدا لانه اضر علي الظهر لاجتماعه وثقله وان اكتراه للحديد لم يحمل عليه قطنا لانه اضر لتجافيه وهبوب الريح فيه وان اكتراه ليركبه لم يحمل عليه لان الراكب يعين الظهر بحركته وان اكتراه للحمل----- لم ي---ملك ركوبه لان الراكب يقعد في موضع واحد والحمل يت-----------------فرق علي جنبيه وان -----شرط ركوبه عريانا لم يركب بس--------رج لانه زيادة وان شرط ركوبه بس--------------------------رج لم------- يركبه عريانا لانه	611	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2662	true	-1057879970994597142	231	295	1131	1455	1474	300	والقطن يتفرق فيقل ضرره------ وان اكتر----اه لي---------ركبه لم يجز ان يحمل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لان الراكب يعين الظهر بحركته وان اكتراه ليحمل عليه لم يجز ان يركبته لان الراكب يقعد في موضع واحد فيشتد علي الظهر والمتاع يتفرق علي جنبيه وان اكتراه ليرك-به عري--ا لم يجز ان يركبه بسرج لانه يحمل عليه اكثر مما عقد عليه وان اكتراه ليركبه بسرج لم يجز ان يركبه عري--ا لانه	2662	-2103381291632225016	190	258.5	148	488	38.934425354003906	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0598	false	3733768269925574332	184	218	978	1154	1564	300	فيمن حمل خنزيرا او ميتة-------- لنصراني اكره اكل كراءه ولكن يقضي له---- بالكراء واذا كان لمسلم فهو اشد قال القاضي هذا محمول علي انه استاجره ليريقها -اما للشرب فمحظور -لا يحل اخذ الاجرة عليه	598	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2722	true	-8028280306716938102	122	158	641	831	1548	300	فيمن حمل خنزيرا او ميتة او خمرا لنصراني اكره اكل كراءه ولكن يقضي للجمال بالكراء فاذا كان لمسلم فهو اشد قال القاضي هذا محمول علي انه استاجره ليريقها فاما للشرب فمحذور ولا يحل اخذ الاجرة عليه	2722	-2103381291632225016	173	318.0	139	190	91.0526351928711	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0086	false	-4116460014424931438	139	162	664	764	1412	300	روي عثمان بن ابي العاص انه قال ان اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي	86	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2726	true	4583922961845784906	279	300	1445	1536	1536	300	روي عثمان بن ابي العاص---- قال ان اخر ما عهد---- النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي-	2726	-2103381291632225016	91	164.5	71	100	91.0	18	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0682	false	6230696937173190329	47	135	265	664	1513	300	فصل ومن تحجر مواتا و-------شرع في اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ياءه ولم يتم فهو احق------ به ل-------قول النبي صلي الله عليه وسلم-------- من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به رواه ابو داود فان نقله الي غيره صار الثاني احق به -لان صاحب الحق اثره به فان مات انتقل الي وارثه --لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فهو لورثته وان باعه لم يصح لا-----نه لم يملكه فلم يصح ب-يعه كحق الشفعة--------------------------------------------------------------- ويحتمل جواز بيعه لانه صار احق به فان بادر اليه غيره فاحياه	682	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2737	true	8038976315605321033	130	252	659	1233	1464	300	فصل وان تحجر مواتا وهو ان يشرع في احياءه مثل ان ادار حول الارض ترابا واحجارا او حاطها بحاءط لم يملكها بذلك لان الملك بالاحياء وليس هذا احياء- لكن ي---صير احق الناس به لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به رواه ابو داود فان نقله الي غيره صار الثاني بمنزلته لان صاحبه اقامه مقامه وان مات ف---------وارثه احق به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فهو لورثته فان باعه لم يصح بيعه لانه لم يملكه فلم يملك بيعه كحق الشفعة قبل الاخذ به وكمن سبق الي معدن او مباح قبل اخذه قال ابو الخطاب ويحتمل جواز بيعة لانه-------- له فان سبق غ------يره فاحياه	2737	-2103381291632225016	319	501.5	244	601	53.07820129394531	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0681	false	-8915970065326474065	134	193	714	1038	1582	300	من المعادن والاحجار لانه تملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------ظهر فيها --معدن جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقير والنفط والماء ف--------------------------فيه روايتان احداهما لا يملكه- لقول النبي صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وكذلك الحكم في الكلا والشجر لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا حمي في الاراك والثانية يملك ذلك كله	681	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2741	true	-6809348222108284988	15	135	73	727	1493	300	من المعادن -الجامدة لانه -ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها ويفارق الكنز فانه مودع فيها وليس من اجزاءها ويفارق ما اذا كان ظاهرا قبل احياءها لانه قطع عن المسلمين نفعا كان واصلا اليهم ومنعهم انتفاعا كان لهم وها هنا لم يقطع عنهم شيءا لانه ظهر باظهاره له ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها لكان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق به بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه واما المعادن الجارية كالقار والنفط والماء فهل يملكها من ظهرت في ملكه فيه روايتان اظهرهما لا يملكها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال ولانها ليست من اجزاء الارض فلم يملكها بملك الارض كالكنز------------------- والثانية يملكها ------	2741	-2103381291632225016	236	352.5	190	681	34.6549186706543	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0683	false	-7532115791411881101	215	300	1094	1562	1562	300	منه لانه يضيق علي الناس بغير- نفع---- فاشبه الوقو---ف في مشرعة --ماء لا يستقي منها وان -طال --مقامه للاخذ ففيه وجهان احدهما ---------------------------لا يمنع لانه سبق فكان احق كحالة الابتداء والثاني يمنع لانه يضر كالمتحجر فان سبق اليه اثنان يضيق المكان عنهما اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا ان كانا ياخذان للتجارة هاياه الامام بينهما وان كانا ياخذان للحاجة ففيه اربعة اوجه احدها يهايءاه بينهما والثاني يقرع بينهما والثالث يقدم الامام من يري منهما والرابع------------------------------------------ ينصب الامام من ياخذ لهما-	683	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2743	true	1612776589150788814	125	218	609	1080	1491	300	منه لانه يضيق علي الناس ما لا نفع فيه فاشبه ما لو وقف في مشرعة الماء ل----غير حاجة وان اطال المقام والاخذ احتمل ان يمنع لانه يصير كالتملك له واحتمل ان لا يمنع لاطلاق الحديث وان است------------------------------------------------بق اليه اثنان وضاق المكان عنهما اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه ويحتمل ان يقسم بينهما لانه يمكن قسمته وقد تساويا فيه فيقسم بينهما كما لو تداعيا عينا في ايديهما ولا بينة لاحدهما بها ويحتمل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدم الامام من يري منهما لانه له نظرا وذكر القاضي وجها رابعا وهو ان الامام ينصب -------من ياخذ لهما	2743	-2103381291632225016	202	131.0	157	676	29.881656646728516	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0684	false	2942006126310245621	67	148	307	716	1521	300	ويجوز الارتفاق بالقعود في الرحاب والشوارع والطرق الواسعة------ للبيع والشراء---------------------------------------- لاتفاق اهل الام----------------صار عليه ومن غ------------------ير انكار ولانه ار-فاق بمباح من غير اضرار فلا يمنع منه كالاجتياز ومن س-----------بق اليه كا--ن احق به لقو---------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي----ه بما لا يضر بالمارة ------------------------لان الحاجة تدعو اليه من غير ضرر بغيره وليس له ان يبني-- دكة ولا غيرها لانها تضيق---------- ويعثر بها العابر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قام وترك متاع----ه لم يجز لغيره ان يقعد لان	684	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2744	true	1435086010634727079	120	256	573	1248	1454	300	ويجوز الارتفاق بالقعود في----------------------- الواسع من ذلك للبيع والشراء علي وجه لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق -مباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز قال احمد في السابق الي دكاكين السوق غدوة فهو له الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي نفسه بما لا ضرر فيه من باريه وتابوت وكساء ونحوه لان الحاجة تدعو اليه من غير مضرة في-ه وليس له البناء لا دكة ولا غيرها لانه- يضيق علي الناس ويعثر به- المارة بالليل والضرير في الليل والنهار ويبقي علي الدوام فربما ادعي ملكه بسبب ذلك والسابق احق به مادام فيه فان قام وترك متاعه فيه لم يجز لغيره ازالته لان -	2744	-2103381291632225016	322	460.0	255	703	45.8036994934082	51	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0684	false	2942006126310245621	219	264	1109	1350	1521	300	الثاني------ موات--- الارض فللامام اقطاعها لمن يحييها---------- لما روي واءل بن حجر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا فارسل معاوية ان اعطه اياها او اعلمها اياه رواه الترمذي وصححه واقطع بلال بن الحارث المزني وابيض بن حمال المازني واقطع الزبير حضر فرسه	684	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2745	true	-9142620698228514234	238	284	1221	1454	1531	300	الثاني اقطاع موات من الارض---------------- لمن يحييها فيجوز ذلك لما روي واءل بن حجر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا فارسل معاوية ان اعطه اياه- او اعلمه- اياه حديث صحيح وا---------قطع بلال بن الحارث المزني وابيض بن حمال الماربي واقطع الزبير حضر فرسه	2745	-2103381291632225016	201	350.0	160	260	77.30769348144531	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0685	false	-7396170112094117228	117	189	612	993	1546	300	فيه لما روي الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود وقال الناس شركاء في ثلاث الماء والكلاء والنار و-----------------------------------------للامام ان يحمي مكانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لترعي فيه- خيل المجاهدين ونعم الجزية وابل الصدقة وضوال الناس التي يقو-------م بحفظها -------------------------------لان------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم----------------- حمي النقيع لخيل المسلمين ولان عمر وعثمان رضي الله عنهما حميا واشتهر في---- الصحابة فلم ينكر ف-------كان اجماعا	685	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2748	true	-7132180107850097975	11	200	56	1022	1515	300	فيه حق وروي الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود وقال الناس شركاء في ثلاث الماء --------والنار والكلا رواه الخلال وليس لاحد من الناس سوء الاءمة ان يحمي لما ذكرنا من الخبر والمعني فاما النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يحمي لنفسه وللمسلمين لقوله في الخبر لا حمي الا لله ولرسوله لكنه لم يحم لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين فقد روي ابن عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتقع فيه الماء فيكثر فيه الخصب لمكان ما يصير فيه من الماء واما ساءر اءمة المسلمين فليس لهم ان يحموا لانفسهم شيءا ولكن لهم ان يحموا مواضع لترعي فيها خيل المجاهدين ونعم الجزية وابل الصدقة وضوال الناس التي يقوم الامام بحفظها وماشية الضعيف من الناس علي وجه لا يستضر به من سواه من الناس وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في صحيح قوليه وقال في الاخر ليس لغير النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي لقوله لا حمي الا لله ولرسوله ولنا --ان عمر وعثمان--------------- حميا واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر عليهما فكان اجماعا	2748	-2103381291632225016	323	552.0	258	991	32.59334182739258	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0685	false	-7396170112094117228	166	300	868	1546	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------ين ولان عمر وعثمان رضي الله عنهما حميا واشتهر في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا وقال عمر والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر رواه ابو عبيد وليس له- ان يحمي----- قدر---ا يضيق به علي الناس----------- لانه انما جاز ل-----------لمصلحة فلا يجوز ذلك بضرر----------------------- اكثر منها----- وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه ولا------------------------------------------------ يملك بالاحياء لان ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم نص فلا ينقض بالاجتهاد وما حماه غيره من الا---------------------------ءمة جاز لغيره من الاءمة تغييره في احد الوجهين وفي الاخر ليس له ذلك لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد والاول اولي لان الاجتهاد في حماها في تلك المدة دون غيرها ولهذا ملك الحامي لها تغييرها وان احياه انسان ملكه ---------------لان حمي الاءمة اجتهاد وملك-	685	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2749	true	-7088201395092146390	128	235	661	1202	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه لان صلاحه يعود الي صلاح المسلمين وماله كان يرده في المسلمين ففارق الاءمة في ذلك وساووه فيما كان صلاح المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وليس لهم ان يحموا الا قدرا لا يضيق به علي المسلمين ويضربهم لانه انما جاز لما فيه من المصلحة لما يحمي وليس من المصلحة ادخال الضرر علي اكثر الناس فصل وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه ولا تغييره مع بقاء الحاجة اليه ومن احيا منه شيءا لم يملكه وان زالت الحاجة ففيه وجهان وما ح----------------------------------------ماه غيره من الاءمة فغيره هو او غيره من الاءمة جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احياه انسان ملكه في احد الوجهين لان حمي الاءمة اجتهاد وملك	2749	-2103381291632225016	228	281.0	179	919	24.8095760345459	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0686	false	-6273179656255259528	195	300	932	1418	1418	300	-----لا يستضر احد بسقيه جاز ----------------------------ان يسقي ---------------------كيف شاء لانه لا ضرر فيه علي احد وان كان نهرا صغيرا او من مياه الامطار بدء----------------------------------------------------------- بمن في اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي يبلغ ا----لكعب ثم يرسل الي الذي يليه------ كذلك--------- الي الاخر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينيب يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلي الي الاسفل اخرجه مالك في الموطا وعن عبد الله بن الزبير ان رجلا----------- خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها فقال النبي صلي الله عليه و------------------------سلم اسق يا زبير ثم-	686	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2750	true	-929889851085172909	23	162	125	792	1476	300	التي لا يستضر احد بسقيه منها فهذا لا تزاحم فيه ولكل احد ان يسقي منها ما شاء متي شاء وكيف شاء القسم الثاني ان يكو-----------ن نهرا صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءة او سيل يتشاح فيه اهل الارض الشاربة منه فانه يبدا بمن في اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي يبلغ الي الكعب ثم يرسل الي الذي يليه فيصنع كذلك وعلي هذا الي ان تنتهي الاراضي كلها فان لم يفضل عن الاول شء او عن الثاني او عمن يليهم فلا شء للباقين لانه ليس لهم الا ما فضل فهم كالعصبة في الميراث وهذا قول فقهاء المدينة ومالك والشافعي ولا نعلم فيه مخالفا والاصل في هذا ما روي عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزبير ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها الي- النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم	2750	-2103381291632225016	249	352.5	193	853	29.191089630126953	48	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0681	false	-8915970065326474065	199	289	1069	1524	1582	300	فصل ومن حفر بءرا في موات ملك حريمها والمنصوص عن احمد رضي الله عنه ان حريم البءر البدي خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب ومن سبق الي بءر عادية فاحتفرها فحريمها خمسون ذراعا من كل جانب لما روي عن سعيد بن المسيب انه قال السنة في حريم البءر العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا رواه ابو عبيد في الاموال وروي الخلال والدار قطني عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي حريمها--------------------------------------------------- ما تحتاج اليه في ترقية الماء-- منها ك---------------قدر مدار الثور ---------ان كان بدولاب و-قدر طول البءر	681	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2759	true	-3866076034753827417	162	254	843	1283	1526	300	فكل -من حفر بءرا في --------------------------------موات للتمليك فله حريمها---------- خمس- وعشرون ذراعا من كل جانب ومن سبق الي بءر عادية كان احق بها لقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له وله حريمها خمسون ذراعا من كل جانب نص احمد علي هذا في رواية حرب وعبد الله واختاره اكثر اصحابنا وقال القاضي ابو الخطاب ليس هذا علي طريق التحديد بل حريمها علي الحقيقة ما تحتاج اليه في ترقية --ماءها منها فان كان بدولاب فقدر مد-- الثور او غيره وان كان بساقية فبقدر طول البءر	2759	-2103381291632225016	186	233.5	141	661	28.139183044433594	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0688	false	1833989574949100663	38	138	174	654	1496	300	عمر رضي الله عنهما ان عمر ------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------قال يا رسول الله------------------- اني اصبت ارضا بخيبر-- لم اصب--- مالا قط انفس عندي منه فما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير ان- لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر علي ان لا يباع ولا يوهب ولا يورث في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل منه او غير متمول فيه متفق عليه ووقف السلاح والحيوان جاءز لقول النبي صلي الله عليه وسلم اما	688	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2763	true	4953515880278866345	3	98	12	474	1455	300	عمر قال اصاب ---------عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اصبت ارضا بخيبرلم لم اصب قط مالا--- انفس عندي منه فما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر--------------------------------- في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه وروي -----------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	2763	-2103381291632225016	396	690.0	310	530	74.71697998046875	73	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0692	false	4749710884170882049	102	220	513	1093	1524	300	ويزيل الملك بمجرد --لفظه-- لان الوقف يحصل به وعنه لا يحصل------------------------- الا ب-------اخراجه--------- عن يده -قال احمد الوقف المعروف ان يخرجه من يد---------ه ويوكل ----من يقو------------------------------------------م به لانه تبرع------------------------- فلم يلزم بمجرده كالهبة والوصية والاول المشهور ل--حديث عمر رضي الله عنه ولانه تبرع يمنع البيع والهبة والميراث فلزم بمجرده كالعتق ولا يفتقر الي قبول ويحتمل انه متي كان علي ادمي معين افتقر الي القبول لانه تبرع لادمي معين اشبه الهبة فان-- لم يقبل او رده بطل في حقه ولم يبطل في حق من بعده وصار كالوقف علي من------------------------------------------------------------------- لا يصح ثم علي من يصح وعلي الظاهر من المذهب انه لا يفتقر الي القبول ولا يبطل برده لانه ازالة ملك علي وجه القربة اشبه العتق والوقف -----------علي غير معين	692	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2765	true	-4409440610848538250	79	190	426	1002	1585	300	ويلزم الوقف بمجرد اللفظ به لان الوقف يحصل به وعن احمد رحمه الله رواية اخري لا يلزم الا بالقبض واخراج الواقف له عن يده وقال ال-----وقف المعروف ان يخرجه من يده الي غيره ويوكل فيه من يقوم به اختاره ابن ابي موسي وهو قول محمد بن الحسن لانه تبرع بمال لم يخرجه عن المالية فلم يلزم بمجرده كالهبة والوصية ولنا ما رويناه من حديث عمر------------- ولانه تبرع يمنع البيع والهبة والميراث فلزم بمجرده كالعتق ويفارق---------------------------------------------------------------------------------------- الهبة فانها تمليك مطلق و-------------------------------------------الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فهو بالعتق اشبه فالحاقه به اولي فصل الثالث انه لا يفتقر ا-------------لي القبول من الموقوف عليه ذكر--------------------------------------------------ه القاضي وقال ابو الخطاب ان كان الوقف علي غير معين	2765	-2103381291632225016	271	335.0	213	788	34.39086151123047	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0690	false	2730602018993346154	21	77	94	355	1542	300	حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل----- اهله بالمعروف غير المنكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عمر رضي الله عنه قال في وقفه لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا-------------- وكان الوقف في يده الي ان مات ولانه لو -وقف وقفا عاما ك---------السقاية----------- والمسجد لكان له ان ينتفع منه كذلك	690	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2769	true	-1205852975457460395	75	209	349	1027	1456	300	حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل منها اهله بالمعروف غير المنكر وقال القاضي يصح الوقف رواية واحدة لان احمد نص عليها في رواية جماعة وبذلك قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف والزبيروابن شريح وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لانه ازالة الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع والهبة وكما لو اعتق عبدا بشرط ان يخدمه ولان ما ينفقه علي نفسه مجهول فلم يصح اشتراطه كما لو باع شيءا واشترط ان ينتفع به ولنا الخبر الذي ذكره الامام احمد ولان عمر رضي الله عنه لما وقف قال ولا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والرباطات والمقابر كان له الانتفاع به فكذلك	2769	-2103381291632225016	227	374.5	177	678	33.48082733154297	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0691	false	-821700348462508526	0	168	0	812	1483	300	مما لا يجوز الوقف عليه فقال وقفت علي اولادي ثم علي البيع فحكمه حكم ما لم يسم له انتهاء لان ذكر ما لا يجوز كعدمه وان قال وقفت داري لوم يذكر سبلها صح في قياس المذهب لانه ازالة ملك علي سبيل القربة فصح مطلقا كالعتق وحكمه حكم منقطع الانتهاء فصل فان قال وقفت علي هذا العبد ولم يذكر له مالا فهو باطل لانه منقطع الابتداء والانتهاء وان جعل له ما لا يجوز الوقف عليه فقال ثم عل----------------ي المساكين صح لانه جمع فيه بين مايجوز وما لا يجوز فصح كما لو وقفه علي اولاده ثم علي البيع ويحتمل ان يخرج صحته علي الروايتين في تفريق الصفقة فان----------------------------- قلنا بصحته------------- وكان من لا ي-صح الوقف عليه ----لا يمكن اعتبار انقراضه كالميت والمجهول ---------صرف في الحال الي من يجوز لان ذكر-------------------------------------------- من لا يجوز كعدمه وان ا-مكن اعتبار انقراضه ك---------عبد معين احتمل ذلك ايضا لذلك واحتمل ان يصرف الي اقارب الوا-----------------------------------------------------------------------------قف ا--------لي ان ينقرض من لا يجوز الوقف عليه -------ثم يصرف الي من يجوز لان وقفه -------------------------------------------------------علي من يجوز مشروط بانقراض	691	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2788	true	-894483407020582927	59	209	270	1018	1487	300	مما لا يجوز الوقف عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخل باحد شرطي الوقف فبطل كما لو وقف ما لا يجوز وقفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعل له ما لا يجوز الوقف عليه مثل ان يقفه علي عبده ثم علي المساكين ففي------------------------------------------------------------------------------------------ صحته وجهان بناء عل--ي تفريق الصفقة وللشافعي فيه قولان كالوجهين فاذا قلنا يصح وهو قول القاضي وكان من لا يجوز الوقف عليه ممن لا يمكن اعتبار انقراضه كالميت والمجهول والكناءس صرف في الحال الي من يجوز الوقف عليه لاننا لما صححنا الوقف مع اعتباره وان كان من لا يجوز الوقف عليه يمكن اعتبار انقراضه كام ولده وعبد معين ففيه وجهان احدهما انه ينصرف في الحال الي من يجوز الوقف عليه كالتي قبلها ذكره ابو الخطاب الثاني انه ينصرف في الحال الي مصرف الوقف المنقطع الي ان ينقرض من لا يجوز الوقف عليه فاذا انقرض صرف الي من يجوز وهذا الوجه الذي ذكره القاضي وابن عقيل لان الواقف انما جعله وقفا علي من يجوز بشرط ان--قراض	2788	-2103381291632225016	311	342.0	240	1085	28.66359519958496	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0693	false	-4236907832654155607	50	110	247	543	1542	300	فالولد حر لانه من مالكها-- وعليه قيمته يوم وضعه لانه فوت رقه ويشتري بها عبدا يكون وقفا مكانه وتصير ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه فاذا مات عتقت ووجبت قيمتها في تركته حينءذ لانه اتلفها علي من ----------بعده ويشتري بالقيمة جارية تكون وقفا مكانها وان قلنا ليست ملكا له------------- لم تصر ام ولد بوطء-----------------ه فصل وان اتلف الوقف	693	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2799	true	5909796620521991684	9	70	40	336	1524	300	والولد حر لانه من وطء شبهة وعليه قيمة الولد يشتري ------------------بها عبد م-----------كانه وتصير ام ولد لا---نه احبلها بحر في ملكه فاذا مات عتقت ووجبت قيمتها في تركته لا------نه اتلفها علي من بعده من البطون فيشتري بها---- جارية تكون وقفا مكانها وان قلنا ان الموقوف عليه لا يملكها لم تصر ام ولد له لانها غير مملوكة له فصل وان اعتق العبد	2799	-2103381291632225016	202	321.5	156	338	59.76331329345703	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0688	false	1833989574949100663	167	202	802	984	1496	300	وقف المشاع ل----ان في حديث عمر انه اصاب ماءة سهم من خيبر فامره-- النبي صلي الله عليه وسلم----------- بوقفها وهذا صفة المشاع --------------------------------------------------------------------------------------------------ولان القصد تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وهذا يحصل في المشاع كحصوله من المفرز	688	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2803	true	431542215981714878	27	83	128	424	1502	300	-في المشاع ولنا ان في حديث عمر انه اصاب ماءة سهم من خيبر واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فيها فامره بوقفها وهذا صفة المشاع ولانه عقد يجوز علي بعض الجملة مفرزا فجاز عليه مشاعا كالبيع او عرصة يجوز بيعها فجاز وقفها كالمفرزة ولان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وهذا يحصل في المشاع كحصوله في المفرز	2803	-2103381291632225016	169	301.0	134	297	56.9023551940918	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0697	false	-3319729617844636481	131	170	616	800	1442	300	عليه-------- الموقوف عليه لانه ملكه فصل وينظر في الوقف من حيث شرط- الواقف لان عمر رضي الله عنه جعل النظر في وقفه الي حفصة ابنته------- ثم الي ذوي الراي من اهلها ولان سبله الي شرطه----------------- فكذلك النظ-ر فيه وان	697	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2805	true	-5850828806716764274	252	292	1276	1465	1502	300	عليهم لا علي الموضع---------------- فصل وينظر في الوقف من---- شرطه الواقف لان عمر رضي الله عنه جعل--------- وقفه الي حفصة تليه ما عاشت ثم الي ذوي الراي من اهلها ولان مصرف الوقف يتبع فيه شرط الواقف فكذلك الناظر فيه فان	2805	-2103381291632225016	136	198.0	104	218	62.38532257080078	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0703	false	-5922698867354335862	203	270	1018	1360	1506	300	الله- صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم وتصح العمري والرقبي في العقار والثياب والحيوان لانها نوع هبة فجازت في ذلك كله كساءر الهبات ولو شرط في الهبة شر-طا منافيا لمقتضاه- نحو ان يقول وهبتك هذا بشرط ان -----------لا تبيعه او بشرط ان تبيعه----------------- او تهبه فسد -------------الشرط وفي صحة العقد وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع وان قيدها---- فقال وهبتكه--ا سنة لم ------------يصح لانه عقد	703	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2815	true	-5126507695432601313	72	146	364	706	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة ان رجعت هديتنا الي النجاشي فهي لك كان وعدا وان----------------------------------------------------------- شرط في الهبة شروطا تنافي --مقتضاها نحو ان يقول وهبتك هذا بشرط ان لا تهبه او لا تبيعه او بشرط ان تهبه- او تبيعه او بشرط ان تهب فلانا شيءا لم يصح الشرط وفي صحه الهبة وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع وان وقت الهبة فقال وهبتك هذا سنة ثم يعود الي لم يصح لانه عقد	2815	-2103381291632225016	208	304.0	160	404	51.48514938354492	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0698	false	-7171806092221819343	66	165	328	823	1494	300	روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله------------------- فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا -لله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة رواه مسلم وفي لفظ لا تشهدني علي جور رواه احمد ف--------------------------------------------------------------------سماه جورا--------------------------------- والجور حرام-------------------- ولان ذلك يوقع-------- العداوة--------- وقطيعة الرحم فمنع منه كنكاح- المراة علي عمتها فان فعل فعليه الستوية باحد امرين اما رد عطية الاول او اعطاء الاخر مثله لان النبي صلي الله عليه وسلم	698	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2821	true	5316806645474175084	3	120	14	611	1526	300	روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء اب----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقته فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة---------- وفي لفظ قال فارجعه وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ سو بينهم وهو حديث صحيح متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامر برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها او خالتها وقول ابي بكر لا يعارض------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2821	-2103381291632225016	370	592.5	294	654	56.57492446899414	68	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0702	false	-4286766564011451647	20	54	97	257	1467	300	فصل وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء معه غناه وحاجته----------------------------------------------------- بشرطين احدهما ان لا يجحف بالاب-----------ن ولا ياخذ م--ا تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال احد ولديه فيعطيه الاخر	702	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2833	true	8707752267600163673	64	111	317	537	1449	300	فصل وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء ويتملكه مع حاجة الاب الي ما ياخذه ومع عدمها صغيرا كان الولد او كبيرا بشرطين احدهما ان لا يج-ف بالابن ولا يضر به ولا ياخذ شيءا تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال ولد-----ه فيعطيه الاخر	2833	-2103381291632225016	135	231.0	104	226	59.73451232910156	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0702	false	-4286766564011451647	195	238	961	1172	1467	300	اولادكم فصل وان تصرف الاب في مال ابنه- قبل تملكه لم يصح تصرفه نص عليه احمد فقال لا يجوز عتقه---- لعبد ابنه ما لم يقبضه وكذلك---------- ابراءه من دينه و---هبته لماله----------------- لان ملك الابن باق عليه بدليل صحة تص--رفه فيه ووطءه ل-----جواريه وجريان -	702	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2835	true	6694204643872889239	173	229	834	1085	1437	300	اعل---م فصل وان تصرف الاب في مال الابن قبل تملكه لم يصح تصرفه نص عليه احمد فقال لا يجوز عتق الاب لعبد ابنه ما لم يقبضه فعلي هذا لا يصح ابراءه من دينه ولا هبته لماله ولا يبعه له وذلك لان ملك الابن تام علي مال نفسه يصح تصرفه فيه ويحل له وطء جواريه ولو كان	2835	-2103381291632225016	170	274.0	132	254	66.92913055419922	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0700	false	7826547968092631390	98	208	480	1021	1472	300	فصل والهبة المطلقة لا تقتضي ثوابا سواء كانت من مماثل ----------------او اعلي او ادني لانها عطية علي وجه التبرع فلم تقتض ذلك كالصدقة وان شرط ثوابا معلوما صح وكانت بيعا يثبت فيها الخيار والشفعة وضمان العهدة وحكي عن احمد رواية ثانية انه يغلب فيها حكم الهبة فلا تثبت فيها احكام البيع المختصة به وان شرط ثوابا مجهولا احتمل ان لا يصح لانه عوض مجهول في معاوضة فلم يصح كالبيع وعنه انه يصح ويعطيه ما يرضيه او يردها ويحتمل ان يعطيه قيمتها فان لم يفعل فللواهب الرجوع لما روي عن------------------------------------ عمر رضي الله عنه انه قال من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها -ذا لم يرض منها	700	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2838	true	246110140357877408	220	281	1110	1412	1509	300	فصل والهبة المطلقة لا تقتضي ثوابا سواء كانت من الانسان لمثله او دونه او اعلي منه وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهبة لمثله او دونه كقولن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كانت لاعلي منه ففيها قولان احدهما انها تقتضي الثواب وهو قول مالك لقول عمر رضي الله عنه و-------من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	2838	-2103381291632225016	158	197.0	119	594	26.599327087402344	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0700	false	7826547968092631390	176	208	877	1021	1472	300	ان يعطيه قيمتها--- فان لم يفعل فللواهب الرجوع لما روي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه انه قال من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها -ذا لم يرض منها	700	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2839	true	3812645299819350692	204	283	1013	1407	1486	300	ان يعطيه حتي يرضيه فان لم يفعل فللواهب الرجوع ويحتمل ان يعطيه قدر قيمتها والاول اصح لان هذا بيع فيعتبر فيه التراضي الا انه بيع بالمعاطاة فاذا عوضه عوضا رضيه حصل البيع بما حصل من المعاطاة مع التراضي بها وان لم يحصل التراضي لم تصح لعدم العقد فانه لم يوجد الايجاب والقبول ولا المعاطاة مع التراضي والاصل في هذا قول عمر رضي الله عنه-------- من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	2839	-2103381291632225016	120	201.5	92	402	29.850746154785156	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0700	false	7826547968092631390	208	234	1021	1152	1472	300	قال احمد اذا تغيرت العين الموهوبة بزيادة او نقصان ولم يثبه منها فلا اري عليه نقصان ما نقص----------------------- الا ان يكون ثوبا لبسه----------------- او جارية استخدامها	700	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2840	true	8061477366696563446	54	88	265	435	1469	300	قال احمد اذا تغيرت العين الموهوبة بزيادة او نقصان ولم يثبه منها فلا اري عليه نقصان ما نقص عنده اذا رده الي صاحبه الا ان يكون ثوبا لبسه او غلاما استعمله او جارية استخد-مها	2840	-2103381291632225016	130	240.0	104	171	76.02339172363281	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0703	false	-5922698867354335862	5	51	25	262	1506	300	ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا------- رواه احمد ومسلم الثانية ان يقول اعمرتكها حياتك ولم يزد ففيها روايتان احداهما هي كالاولي للخبر وجاء في لفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه ولان	703	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2841	true	4906966104429021727	192	230	1006	1200	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه رواه ------مسلم و----------------------------------------------------------------------------------في لفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهب- له متفق عليه وروي	2841	-2103381291632225016	142	214.0	111	283	50.17667770385742	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0703	false	-5922698867354335862	72	178	390	889	1506	300	المعمر- لما روي جابر قال انما الع-مري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الثالثة ان يقول مع ذلك فاذا مت عادت الي ان كنت حيا او الي ورثتي والرقبي مثل ذلك الا انه يقول ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك او يقول ارقبتك داري هذه وقال مجاهد هي ان يقول للاخر مني ومنك موتا ففيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روايتان احداهما هي لازمة لا تعود الي الاول لعموم الخبر الاول ولقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترقبوا فمن ارقب شيءا فهو له--- حياته وموته	703	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2842	true	31930341348949941	145	270	776	1407	1550	300	الشافعي لما روي جابر قال انما المعمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه وروي مالك في موطءه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا علي شروطهم في اموالهم والرواية الثانية انها تكون للمعمر ولورثته ويسقط الشرط وهذا قول الشافعي الجديد وقول ابي حنيفة وهو ظاهر المذهب نص عليه احمد في رواية ابي طالب للاحاديث المطلقة اليت ذكرناها ------------------قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا -رقبي- فمن ارقب شيءا فهو له في حياته وموته	2842	-2103381291632225016	238	356.0	185	800	29.75	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0628	false	6417081911446287384	182	221	923	1123	1508	300	روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه	628	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2845	true	3202788876946694656	260	299	1365	1564	1569	300	روي زيد بن خالد الج-ني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه	2845	-2103381291632225016	199	393.0	160	200	99.5	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0630	false	-6579942355326821496	214	256	1093	1293	1494	300	بكر و---------يعرفها ابدا وقال القاضي هو مخي---ر بين ذلك------------------------------- وبين دفعها الي الحاكم وقا-------------------------------------------------------------ل الخلال كل من روي عن ابي عبد الله انه يعرفها سنة ثم يتصدق بها والذي نقل عنه انه يعرفها ابدا قول قديم رجع عنه والاول اولي لما روي	630	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2855	true	3250945412360023893	0	57	0	282	1462	300	بكر وابن عقيل يعرفها ابدا وقال القاضي هو بالخيار بين ان يقيم علي تعريفها حتي يجء صاحبها وبين دفعها الي الحاكم ليري رايه فيها وهل له بيعها بعد الحول ويتصدق بها علي روايتين وقال الخلال كل من روي------- ع-ن احمد انه يعرفه- سنة --ويتصدق به- والذي نقل---- انه يعرف ا--بدا قول قديم رجع عنه واحتجوا ب----ما روي	2855	-2103381291632225016	156	226.0	121	304	51.31578826904297	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0630	false	-6579942355326821496	256	298	1293	1483	1494	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في متاع يوجد في الطريق الميتاء او في قرية مسكونة -قال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به رواه -	630	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2855	true	3250945412360023893	150	192	748	940	1462	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في متاع يوجد في الطريق الميتاء او في قرية مسكونة فقال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به ورويا	2855	-2103381291632225016	185	364.0	144	192	96.35416412353516	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0616	false	4479887378557766187	126	230	638	1164	1538	300	-----من الاعمال فيجوز ذلك لقول الله تعالي- ولمن جاء به حمل بعير------------- يوسف 72 ولما روي ابو سعيد ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوا حيا من احياء العرب فلم يقروهم فبينا--هم كذلك اذ لدغ سيد اولءك فقالوا هل فيكم من راق فقالوا لم تقرونا فلا نفعل او- تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيع شياه فجعل رجل يقرا بام القران ويجمع بزاقه ويتفل فبرء الرجل فاتوهم بالشياه فقالوا لا ناخذها حتي نسال عنه------------------------------------ا النبي صلي الله عليه وسلم فقال وما ادراك انها رقية خذوها واضربو--لي منها بسهم متفق عليه ولا---- الحاجة تدعو الي ذلك في ----------------------رد -------الضالة ونحوها فجاز ك------الاجارة	616	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2871	true	-3279761792301376373	117	239	610	1221	1544	300	مخالفا والا--صل في--- ذلك -قول الله عز وجل ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 و----روي ابو سعيد ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوا حيا من احياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولءك فقالوا هل فيكم--- راق فقالوا لم تقرونا فلا نفعل حتي تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيع شياه فجعل رجل يقرا بام القران ويجمع بزاقه ويتفل فبرا الرحل فاتوهم بالش-اء فقالوا لا ناخذها حتي نسال عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال وما ادراك انها رقية خذوها واضربوا لي معكم بسهم رواه البخاري ولان الحاجة تدعو الي ذلك فان العمل قد كون مجهولا كرد الابق والضالة ونحو ذلك ولا تنعقد الاجارة	2871	-2103381291632225016	472	813.0	375	625	75.5199966430664	82	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0618	false	-2550460678746043958	84	122	402	583	1461	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل في ال----ابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينار----------------------------------------------------------------------------ا ولان في ذلك-------------- حثا علي رد الاب-ق وصيانة---- عن الرجوع الي دار الحرب وردتهم عن دينه---------------------م فينبغي ان يكون مشروعا وقدر	618	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2876	true	4064671540868482204	162	223	763	1060	1467	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- جعل في جعل الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا وايضا فانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم في زمنهم مخالفا فكان اجماعا ولان في شرط الجعل في ردهم حثا علي رد الاباق وصيانة لهم عن الرجوع الي دار الحرب وردتهم عن دينهم وتقوية اهل الحرب بهم فينبغي ان يكون مشروعا لهذه	2876	-2103381291632225016	167	288.5	130	301	55.481727600097656	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0632	false	-7764224438797616023	133	188	696	967	1593	300	صلي الله عليه وسلم لا يءوي الضالة الا ضال رواه ابو داود ولانه حيوان اشبه الابل والمذهب جواز التقاطها لما روي زيد بن خالد ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه وهذا يخص عموم الحديث الاخر ولانه يخشي عليها التلف اشبه-------------- غير	632	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2883	true	-1320815383843824327	238	280	1219	1425	1525	300	صلي الله عليه وسلم لا يءوي الضالة الا ضال ول--------------انه حيوان اشبه الابل ولنا قول------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الشاة----- خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه ول---------------------------انه يخشي عليه- التلف والضياع فاشبه لقطة غير	2883	-2103381291632225016	174	282.5	136	289	60.207611083984375	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0635	false	9101293579161354670	62	105	331	546	1492	300	فصل ومن ترك دابة بمهلكة فاخذها انسان ف---------------خلصها مل------------------------------------------------------كها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الشعبي قال حدثني غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومن وجد دابة--- عجز عنها اهله- فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له	635	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2891	true	-4448560289040897816	83	188	399	920	1485	300	فصل ومن ترك دابة بمهلكة فاخذها انسان فاطعمها وسقاها وخلصها ملكها وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه وقال مالك هي لمالكها الاول ويغرم ما انفق عليها وقال الشافعي وابن المنذر هي لمالكها والاخر متبرع بالنفقة لا يرجع بشء لانه ملك غيره فلم يملكه بغير عوض من غير رضاه كما لو كانت في غير مهلكة ولا يملك الرجوع لانه انفق علي مال غيره بغير اذنه فلم يرجع بشء كما لو بني داره ولنا ما روي الشعبي--------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له	2891	-2103381291632225016	157	255.0	126	579	27.1157169342041	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0636	false	-3156975536187694956	112	162	535	790	1465	300	في بيت المال لقول عمر رضي الله عن----------------------------------------ه وعليها نفقته و-----------------------لانه ادمي حر له حرمة فوجب علي السلطان القيام به عند حاجته كالفقير وليس علي الملتقط نفقته لحديث عمر ولانه لا نسب بينهما ولا ملك فاشبه الاجنبي وان تعذر الانفاق عليه من بيت ال-------------مال---------------------------------------------- فعلي من علم حاله------------ الانفاق عليه	636	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2897	true	-7030308381902679830	167	233	840	1157	1499	300	في بيت المال لقول عمر رضي الله عنه في حديث ابي جميلة اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي رواية من بيت المال ولان بيت المال وارثه وماله مصروف اليه فتكون---------------------------------------- نفقته عليه كقرابته ومولاه ف--------------------------------ان تعذر الانفاق عليه من بيت المال لكونه لا مال فيه او كان في مكان لا امام فيه او لم يعط شيءا فعلي من علم حاله من المسلمين الانفاق عليه	2897	-2103381291632225016	126	154.0	100	389	32.3907470703125	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0636	false	-3156975536187694956	201	259	966	1259	1465	300	الملتقط -------امينا حرا مسلما اقر ف-------ي يده كحديث عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------- ولانه لابد له من كافل والملتقط--------------------------------------------------------------- احق للسبق و----في الاشهاد عل----يه وجهان احدهما لا يجب كما لا يجب-------- في اللقطة والثاني يجب لان القصد به حف------ظ النسب والحرية ف------وجب كالاشهاد في النكاح و--ان التقطه فاسق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزع منه--------------------- لانه ليس في حفظه------ الا الولاية ولا ولاية لفاسق	636	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2901	true	-4957050182650724400	91	241	437	1179	1491	300	الملتقط ان كان امين----------ا اقر اللقيط في يده لان-- عمر رضي الله عنه اقر اللقيظ في يد ابي جميلة حين قال له عريفه انه رجل صالح ولانه سبق اليه فكان اولي به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق ---به وهل يجب الاشهاد عليه فيه وجهان احدهما لا يجب كما لا يجب الاشهاد في اللقطة والثاني يجب لان القصد بالاشهاد حفظ النسب والحرية فاختص بوجوب ال-شهادة ك-النكاح وفارق اللقطة فان المقصود منها حفظ المال فلم يجب الاشهاد فيها كالبيع فاما ان كان غير امين فظاهر كلام الخرقي انه يقر في يديه ويمنع من السفر به لءلا يدعي رقه ويبيعه ويبنغي ان يجب الاشهاد عليه ويضم اليه من يشرف عليه لاننا اذا ضممنا اليه في اللقطة من يشرف عليه فها هنا اولي وقال القاضي المذهب انه ينزع من يديه وهذا قول الشافعي لانه ليس في حفظ اللقيط الا الولاية ولا ولاية لفاسق	2901	-2103381291632225016	227	275.5	180	759	29.907773971557617	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0637	false	-58877551722802435	202	248	1046	1270	1537	300	فصل فان اختلفا في الملتقط وهو في------------------------------------- يد احدهما فالقول قوله وهل يستحلف فيه وجهان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في يديهما -قدم احدهما ب---------------------------------------------------------------------------------------القرعة وهل يستحلف علي وجهين وان لم يكن في يد واحد منهما سلمة السلطان------------------------ الي من يري منهما او من غيرهما لانه لا يد لاحدهما	637	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2906	true	9031301284812925063	39	151	199	763	1527	300	فصل فان اختلفا فقال كل واحد منهما انا التقطه ولا بينة لاحدهما وكان في يد احدهما فالقول قوله مع يمينه انه التقطه ذكر ذلك ابو الخطاب وهذا قول الشافعي وقال القاضي قياس المذهب انه لا يحلف كما في الطلاق والنكاح ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم فان كان في يديهما اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلم اليه وعلي قول القاضي لا تشرع اليمين ها هنا ويسلم اليه بمجرد وقوع القرعة له ------------------وان لم يكن في يد واحد منهما فقال القاضي وابو الخطاب يسلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما لانه حق لهما ------	2906	-2103381291632225016	139	176.5	106	588	23.639455795288086	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0978	false	-5328130302448307471	13	62	68	315	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم في امراة هلال ابص--روها فان جاءت به ابيض سبطا قضء العينين فهو لهلال بن امية--------- وان جاءت به اكحل جعدا احمش السا---------------------قين فهو لشريك رواه احمد ومسلم فجاءت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	978	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2911	true	-6388784429803935486	51	104	257	526	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم في ولد الملاعنة انظروها فان جاءت به احمش الساقين كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به اكحل جعدا جماليا سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو للذي رميت به فاتت---------- به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	2911	-2103381291632225016	171	271.5	134	279	61.290321350097656	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0640	false	7335186007613799463	13	57	60	284	1505	300	يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة---- لان ذلك يجري مجري الحكم فاعتبر ذلك فيه------ قال القاضي------------------------------------ يترك الغلام مع عشرة---------- غير مد---عيه ويري القاءف فان الحقه ب-احد---هم سقط قول----------------ه وان نفاه عنهم جعلن---------------اه مع عشرين فيهم مدعيه فان احلقه	640	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2913	true	-7526720079577477890	0	61	0	311	1485	300	يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجريا في الاصابة حرا لان قوله حكم و----الحكم -تعتبر له هذه الشروط قال القاضي وتعتبر معرفة القاءف بالتجربة وهو ان يترك الصبي مع- عشرة من الرجال غير من يدعيه ويري ا-ياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لانا تبينا خطاه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين فيهم مدعيه فان الحقه	2913	-2103381291632225016	174	234.0	136	318	54.71697998046875	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0639	false	-7596083644343317791	18	60	91	306	1516	300	قال احمد وي----------------------رثهما ويرثانه------------------------------- ونسبه من الاول قاءم لا يزيله شء قال ويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بثلاثة وينبغي ان يل-----حق بمن الحقته منهم --وان كثروا لان المعني في الاثنين موجود فيما زاد فيقاس---------------------------------------------------- عليه وقال القاضي لا يلحق باكثر من ثلاثة وقال ابن حامد لا	639	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2915	true	-2085879256664788962	167	274	857	1399	1524	300	قال احمد اذا الحقته القافة بهما ورثهما وورثاه فان مات احدهما فهو للباقي منهما ونسبه من الاول قاءم لا يزيله شء ومعني قوله هو للباقي منهما والله اعلم انه يرثه ميراث اب كامل كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما ياخذه الجدات والزوجة تاخذ وحدها ما ياخذه جميع الزوجات فصل وان ادعاه اكثر من اثنين فالحقته بهم القافة فنص احمد في رواية منها انه يلحق بثلاثة ومقتضي هذا انه يلحق بمن الحقته القافة وان كثروا قال ابو عبدالله بن حامد لا يلحق باكثر من اثنين وهو قول ابي يوسف لانا صرنا الي ذلك للاثر فيقتصر عليه وقال القاضي لا يلحق باكثر من ثلاثة وهو قول محمد بن -	2915	-2103381291632225016	135	179.5	106	543	24.861879348754883	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0641	false	-4207065810829249482	0	104	0	527	1472	300	لم يقبل اقراره بالرق لانه قد لزمه بالحرية احكام من العبادات والمعاملات فلم يملك اسقاطها وان لم يتقدم منه اقرار بالحرية وكذبه المقر له بطل اقراره لانه لا يثبت رقه لمن لا يدعيه فان اقر بعده لغيره قبل كما لو اقر له بمال ويحتمل ان لا يقبل لان في اقراره الاول اعترافا بانه ليس لغيره فلم يقبل رجوعه عنه كما لا يقبل رجوعه عن الحرية وان صدقه الاول ففيه وجهان احدهما لا يقبل لانه محكوم بحريته فلا يقبل اقراراه بما يبطلها كما لو اقر بها والثاني يقبل لانه مجهول الحال اقر بالرق ف-قبل كما لو قدم رجلان من دار الحرب فاقر احدهما لصاحبه بالرق	641	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2920	true	-564648886926704847	197	243	918	1156	1431	300	لم يقبل اقراره بالرق لانه --اعترف بالحرية وهو حق لله تعالي فلا يقبل رجوعه في ابطاله ----وان لم ي------كن اعترف بالحرية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل وجهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهم---ا يقبل وهو قول اصحاب الراي لا------------------------------------------------------نه مجهول الحال اقر بالرق فيقبل كما لو قدم رجلان من دار الحرب فاقر احدهما للا-خر بالرق	2920	-2103381291632225016	158	187.0	125	528	29.92424201965332	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0726	false	-4315415782417819146	98	180	523	954	1567	300	الرقبة لانه مالكها والمهر له لانه بدل منفعة البضع التي لا يصح بذلها ولا الوصية بها---------------------------------------------------------------- وانما هي تابعة للرقبة فتكون لصاحبها وقال اصحابنا هو لمالك منفعتها لانه بدل منفعة من منافعها فان اتت بولد فحكمه حكمها لانه جزء من اجزاءها فيثبت فيه حكمها كولد المكاتبة وام الولد وان زنت فالحكم في الولد والمهر علي ما ذكرنا وان وطءت بشبهة فالمهر علي ما ذكرنا والولد حر تجب قيمته يوم وضعه لمالك الرقبة في احد الوجهين وفي الاخر يشتري بها عبد يقوم مقامه	726	773030330106450187	JK000154-ara1.ms2977	true	5732817793761326198	230	283	1206	1483	1569	300	الرقبة لان منافع--------------------------- البضع----- لا تصح---------- الوصية بها منفردة ولا مع غيرها ولا يجوز نقلها مفردة عن الرقبة بغير التزويج وانما هي تابعة للرقبة فتكون لصاحبها ولا يستحق صاحب المنفعة اخذ بدلها و-----------------------ان اتت بولد فهو حر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب قيمته يوم وضعه لصاحب الرقبة في احد الوجهين وفي الاخر يشتري بها عبد يقوم مقامه	2977	-2103381291632225016	170	266.0	138	495	34.34343338012695	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0713	false	3485631813835331235	22	74	106	374	1520	300	عتق من-----ه شء وله من كس------------به --شء وللورثة شيءان فيقسم العبد وكسبه------------------------------------------------------ علي اربعة اشياء فيخرج للشء خمسون وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف العبد ولو --------------كسب مثلي قيمته لقلت عتق منه شء وله من كسبه شيءان ----------------وللورثة شيءان فيعتق ------------------------منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة -----الخمسان فصل وان وهب المريض مريضا عبدا قيمته	713	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3003	true	-6524877761107175431	182	280	915	1401	1496	300	عتق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة ---------من العبد وكسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من كسبه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته---------------- فله من كسبه شيءان صار له ثلاثة اشياء ولهم شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة خمساه وخمسا كسبه وان كسب ثلاثة ام------ثال قيمته	3003	-2103381291632225016	167	161.0	128	517	32.30174255371094	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0713	false	3485631813835331235	120	189	604	956	1520	300	الثاني ربعه فصل ولو----------- تزوج المريض- امراة صداق مثلها خمسة فاصدقها عشرة لا يملك غيرها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماتت قبله ثم مات فقد صح لها--------------------------------------------------------------- بالصداق خمسة وشء وعاد الي الزوج نصف ذلك ديناران و----------------------------------------------------نصف ونصف شء فصار لورثته سبعة ونصف الا نصف شء تعدل شيءين اجبرها بنصف شء تصر شيءان ونصف تعدل سبعة ونصفان ابسطها تصر خمسة تعدل خمسة عشر فالشء اذا ثل------------------------اثة فلورثة الزوج-------------------- ستة ولورثتها اربعة فصل وان باع	713	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3008	true	6208211432364356102	138	251	715	1294	1536	300	الثاني المحاباة في التزويج اذا تزوج في مرضه امراة صداق مثلها خمسة فاصدقها عشرة لا يملك سواها ثم مات فان ورثته بطلت المحاباة الا ان يجيزها ساءر الورثة وان لم ترثه لكونها مخالفة له في الدين او غير ذلك فلها مهرها وثلث ما حباها به وان ماتت قبله فورثها ولم تخلف مالا سوي ما اصدقها دخلها الدور فتصح المحاباة في شء فيكون له خمسة بالصداق----- وشء بالمحاباة ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليهم بالميراث نصف مالها وهو اثنان ونصف ونصف شء -صار ل---هم سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبر وقابل يخرج --------------------------------------------------------------الشء---- ثلاثة فكان لها ثمانية رجع الي --ورثة الزوج نصفها اربعة صار لهم ستة ولورثتها اربعة فان ترك ----	3008	-2103381291632225016	183	206.5	141	660	27.727272033691406	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0728	false	-1651648742648388748	43	116	205	546	1431	300	صرفها كلها في الحج------------------- وليس للولي ان يصرف الي من يحج اكثر من نفقة المثل لانه اطلق له التصرف في المعاوضة فاقتضي---- عوض المثل كالوكيل في البيع ---------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحج عنه من بلده لان حج المستنيب من بلده فكذلك الناءب فان فضل ما لا يكفي للحج من بلده او كان الموصي به لا يكفي للحج من بلده فقال احمد يحج عنه من حيث تبلغ النفقة للراكب من غير مدينته وعنه انه-------------------- يعان به في الحج	728	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3041	true	-2850265419833602241	102	193	482	909	1391	300	صرفه- فيها كما لو وصي به في سبيل الله وليس للولي ان يصرف الي م نيحج اكثر من نفقة المثل لانه اطلق--- التصرف في المعاوضة فاقتضي ذلك عوض المثل كالوكيل في البيع ثم لا يخلو اما ان يكون بقدر نفقة المثل لحجة واحدة فيصرف فيها او ناقصا عنها فيحج به من حيث يبلغ في ظاهر منصوص احمد فانه قال في رواية حنبل في رجل اوصي ان يحج عنه ولا تبلغ النفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال----- يحج عنه من حيث تبلغ النفقة للراكب من اهل مدينته وهذا قول العنبري وقال القاضي يعان به في الحج	3041	-2103381291632225016	200	313.0	156	535	37.3831787109375	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0732	false	9122677229330906999	194	227	982	1126	1468	300	اوصي الي رجل وبعده ا--لي اخر فهما وصيان الا ان يقول قد -خرجت الاول او ما يدل علي ذلك لما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا في الوصية له------------------------------ فصل ويجوز ان يوصي الي رجل فان مات فالي -------	732	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3049	true	8547717855292695268	5	79	21	371	1524	300	اوصي الي رجل ثم اوصي الي اخر فهما وصيان الا ان يقول قد اخرجت الاول او قد عزلته------ لما ذكرنا فيما اذا اوصي بجارية لبشر ثم اوصي بها لبكر ولانه قد وجدت الوصية اليهما من غير عزل واحد منهما فكانا وصيين كما لو اوصي اليهما دفعة واحدة فاما ان اخرج الاول انعزل وكان الثاني هو الوصي كما لو عزله بعد الوصية الي الثاني فصل ويجوز ان يوصي الي رجل بشء مثل ان يوصي الي	3049	-2103381291632225016	109	169.5	81	356	30.617977142333984	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0731	false	-3468611466194815800	1	237	5	1238	1583	300	المجنون والطفل فلا تصح الوصية اليهما لانهما ليسا من اهل التصرف في م--الهما فلا يجوز توليتهما علي غيرهما ولا تصح الوصية الي فاسق لانه غير مامون وعنه تصح ويضم اليه امين ينحفظ به المال قال القاضي هذه الرواية محمولة علي من طرا فسقه بعد الوصية لانه يثبت في الاستدامة ما لا يثبت في الابتداء واختار القاضي انه اذا طرا الفسق ازال الولاية لان هذه امانة والفاسق ليس من اهلها وقال الخرقي اذا كان خاءنا ضم اليه امين لانه امكن الجمع بين حفظ المال بالامين وتحصيل نظر الوصي بابقاءه في الوصية ولا تصح وصية مسلم الي كافر لانه ليس من اهل الولاية علي مسلم و---في وصية الكافر الي الكافر وجهان احدهما يجوز لانه يجوز ان يكون وليا له فجاز ان يكون وصيا له كالمسلم والثاني لا يجوز لانه اسوا حالا من الفاسق وتصح وصيته الي مسلم لان المسلم مقبول الشهادة عليه وعلي غيره فصل وتصح وصية الرجل الي المراة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر------------- اوصي الي حفصة ولانها من اهل الشهادة فاشبهت الرجل والي------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمي لانه من اهل الشهادة والتصرفات فاشبه ------------------------------------------------البصير والي الضعيف لذلك الا انه يضم اليه امين يعينه وتصح وصية الرجل الي ام ولده نص عليه لانها حرة عند نفوذ الوصية وقال ابن حامد تصح الوصية الي العبد سواء كان له او لغيره لانه يصح توكيله فاشبه الحر والمكاتب والمدبر والمعلق عتقه بصفة كالقن لانهم عبيد وفي الوصية الي الصبي العاقل وجهان احدهما تصح لانه يصح توكيله فاشبه ا--لرجل والثاني لا يصح------------ لانه ليس من اهل الشهادة	731	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3050	true	-1224199894586601724	129	287	686	1512	1579	300	المجنون والطفل----------------------------- ليسا من اهل التصرف في اموالهما فلا يليان علي --------غيرهما والك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر ل-----يس من اهل الولاية علي مسلم وتصح الوصية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراة في قول اكثر اهل العلم وروي ذلك عن شريح وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح واسحاق والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولم يجز عطاء لانها لا تكون قاضية فلا تكون وصية كالمجنون ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه اوصي الي حفصة ولانها من اهل الشهادة فاشبهت الرجل وتخالف القضاء فانه يعتبر له الكمال في الخلقة والاجتهاد بخلاف الوصية وتصح الوصية الي الاعمي وقال اصحاب الشافعي فيه وجد انه لا تصح الوصية اليه بناء منهم علي انه لا يصح بيعه ولال شراءه فلا يوجد فيه معني الولاية وهذا لا يسلم لهم مع انه يمكنه التوكيل في ذلك وهو من اهل الشهادة والولاية في النكاح والولاية علي اولاده الصغار فصحت الوصية اليه كالبصير واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصبي العاقل ---------فلا اعلم فيه نص----------ا عن احمد فيحتمل انه لا تصح الوصية اليه لانه ليس من اهل الشهادة	3050	-2103381291632225016	251	305.5	200	1743	14.400459289550781	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0733	false	-2822085060494047133	89	144	448	734	1516	300	لانه وصية- فلا يتم- الا ب----------------القبول كالوصية له ويجوز قبولها وردها في حياة الموصي لانه- اذن في التصرف فجاز قبوله عقيب الاذن كالوكالة وي-----------------------------------------------------------جوز تاخير --قبولها الي ما بعد الموت لانه- نوع وصية فصح قبولها بعد الموت كالوصية له فصل وللموصي عزل الوصي متي شاء وللوصي عزل نفسه متي شاء----------------- في حياة الموصي وبعد موته	733	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3054	true	730238588401489330	153	222	774	1122	1522	300	لانها زالت فلا تعود الا بعقد جديد فصل ويصح قبول -الوصية---------------- وردها في حياة الموصي لانها اذن في التصرف فصح ق-بوله بعد العقد -كالوكيل بخلاف الوصية له فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبل الوقت ويجوز تاخير القبول-- الي ما بعد الموت لانها نوع وصية فصح قبولها بعد الموت كالوصية له ومتي قبل صار وصيا وله ---------------عزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة الموصي وبعد موته	3054	-2103381291632225016	203	288.0	162	384	52.86458206176758	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0740	false	1708973973440655716	81	157	425	798	1545	300	جابر بن عبد الله قال جاءت امراة سعد بن الربيع---------------------------- بابنتيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث ف-بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن فما بقي فهو لك رواه	740	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3078	true	8728881161426964818	102	170	529	865	1471	300	جابر بن عبد الله قال جاءت امراة سعد بن الالي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد --------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهم------------------ا ولا ينكحان الا ولهما مال قال----------------- فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك رواه	3078	-2103381291632225016	291	503.5	231	402	72.3880615234375	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0742	false	-6464173323948760643	77	159	375	813	1507	300	ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة لذلك وبالاخ من الابوين لما روي عن علي------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية و-ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات----- الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه الترمذي وتسقط الاخوات من الاب باستكمال الاخوات للابوين الثلثين الا ان يكون معهن اخ لهن فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين كبنات الابن مع البنات فصل ويسقط ولذ الام باربعة بالولد ذكرا كان------ او انثي----------------------------------------------------------------------------- وولد الابن والاب والجد لان	742	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3079	true	7726368718382653788	13	92	78	473	1497	300	ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة----- وبالاخ من الابوين لما روي عن علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية ولان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات ويرث الرجل---- اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه الترمذي مسالة قال ولا يرث اخ ولا اخت لام مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ذكرا كان الولد او انثي ولا مع اب ولا مع جد وجملة ذلك ان ولد الام ذكرهم وانثاهم يسقطون باربعة بالولد وولد الابن والاب والجد اب -	3079	-2103381291632225016	260	435.5	209	539	48.23747634887695	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0740	false	1708973973440655716	190	298	966	1536	1545	300	وان كان من ولد الصلب بنت واحدة فلها النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر السدس تكملة الثلثين لان الله تعالي لم يفرض للبنات ال-ا الثلثين وهءلاء بنات وقد سبق-------------------------------------------------------------------------------ت بنت الصلب فاخذت النصف لانها اعلي درجة منهن فكان الباقي لهن السدس---------------------- ولهذا يسميه الفقهاء---------- تكملة الثلثين وقد روي الهزيل -----------------قال سءل ابو موسي عن -بنت و-بنت ابن واخت فقال للبنت النصف و--------للاخت النصف واءت ابن مسعود فسءل ابن مسعود واخير- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدي-----ن اقضي فيها بما قضي رسو-------------------ل الله للبنت النصف ول-بنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني	740	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3085	true	-8845978675948728061	7	122	33	654	1556	300	وان كا----------------نت واحدة فلها النصف النساء 11 ف------------------------------------------------------------فرض للبنات كلهن الثلثين و------بنات الصلب وبنات الابن كلهن نساء من الاولاد فكان لهن الثلثان بفرض الكتاب لا يزدن عليه واختصت بنت الصلب بال-----نصف لانه مفروض لها والاسم متناول لها حقيقة فيبقي للبقية تمام الثلثين ولهذا قال-- الفقهاء لهن السدس تكملة الثلثين وقد روي --هزيل بن شرحبيل الاودي قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وما بقي فللاخت------ فاتي ابن مس---------------عود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء-- رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني	3085	-2103381291632225016	385	528.0	306	735	52.380950927734375	57	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0746	false	2217669481883329988	251	297	1222	1481	1495	300	فصل واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الف-رض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابن-------------ه والاخ من الابوين ---او من الاب--------------------------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وقوله --------------------------------------------وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	746	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3087	true	4017417456463692092	176	246	928	1332	1632	300	فصل -اربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفلرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابن الابن وان نزل والاخ من الابوين والاخ من الاب وساءر العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث وهم بنو الاخ والاعمام وبنوهم وذلك لقول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 فهذه الاية تناولت الاولاد واولاد الابن وقال تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	3087	-2103381291632225016	250	440.5	205	405	61.7283935546875	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0736	false	5358086148640044534	8	52	41	251	1576	300	الثلث اذا لم يك-----------------ن للميت ولد ولا ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11	736	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3088	true	7166296263789515889	86	138	425	678	1520	300	السدس اذا لم يجتمع الشرطان بل كان للميت ولد او و-لد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات في قول جمهور الفقهاء وقال ابن عباس لا يحجب الام عن الثلث الي السدس من الاخوة والاخوات الا ثلاثة وحكي ذلك عن معاذ لان الله تعالي قال -----------------------------------------------------------------------------------------فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11	3088	-2103381291632225016	105	152.0	82	343	30.612245559692383	18	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0737	false	-6463822341019510336	0	70	0	354	1559	300	ثلاثة احوال حال يرث فيها بالفرض المجرد وهي مع الابن او ابنه يرث السدس لقوله تع-------------------------------------------------------------------------الي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 -وحال-------- يرث فيها بالتعصيب المجرد وهي مع عدم الولد لقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 -اضاف الميراث اليهما ثم -خص الام منه بالثلث دل علي ان باقيه للاب والحال الثالث يجتمع له ا-----لامران السدس	737	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3089	true	3558741617463946217	26	134	109	631	1470	300	ثلاث- احوال حال يرث فيها بالفرض وهي------- مع الابن او ابن الابن وان سفل فليس له الا السدس والباقي للابن ومن معه لا نعلم في هذا خلافا وذلك لقول الله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 الحال الثانية يرث فيها بالتعصيب المجرد وهي مع غير الولد فياخذ المال ان انفرد وان كان معه ذو فرض غير الولد كزوج او ام او جدة فلذي الفرض فرضه وباقي المال له لقول الله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 فاضاف الميراث اليهما ثم جعل للام -----الثلث فكان الباقي ----للاب ثم قال -----فان كان له اخوة فلام--ه السدس	3089	-2103381291632225016	269	414.5	210	546	49.267398834228516	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0746	false	2217669481883329988	55	118	271	587	1495	300	بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفروض ف-------------------لاولي رجل ذكر وا-حقهم الابن وابنه وان نزل لان الله تعالي بدا بهم بقوله يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابو الاب وان علا لانه اب ثم------------- بنو الاب وهم ال----------------اخوة ثم بنوهم وان نزلوا	746	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3091	true	-933426912545153491	0	51	0	268	1501	300	بالميراث اقربهم ويسقط به من يعد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا- الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر واقربهم البنون ثم بنوهم وان سفلوا يسقط قري-----بهم ببعيد---------------------------------------------------------هم ثم الاب ثم اباءه ----------------------------------وان علوا الاقرب منهم فالاقرب ثم بنو الاب وهم الاخوة للابوين او للاب ثم بنوهم وان سفلوا	3091	-2103381291632225016	154	194.5	119	365	42.19178009033203	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0743	false	-8177851129558472493	243	283	1239	1450	1525	300	الثلث وعالت الي ثمانية وتسمي مسالة المها-لة لانها--- اول مسالة عاءلة حدثت في زمن عمر------------- فجمع الصحابة للمشورة فيها فقال العباس اري ان يقسم المال بينهم علي قدر سهامهم فاخذ به عمر------------- واتبعه الناس علي ذلك حتي خالفهم ابن عباس	743	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3096	true	7142082530887674861	171	217	862	1098	1492	300	الثلث فسميت هذه المسالة مس-----الة المباهلة لذلك وهي اول مسالة عاءلة حدثت في زمن عمر رضي الله عنه فجمع الصحابة للمشورة فيها فقال العباس اري ان تقسم المال بينهم علي قدر سهامهم فاخذ به عمر رضي الله عنه واتبعه الناس علي ذلك حتي خالفهم ابن عباس	3096	-2103381291632225016	184	323.5	146	241	76.34854888916016	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0744	false	8597385632377108117	105	186	545	957	1542	300	تعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر م-------------------------------نها وتسمي النحيلة لقلة عولها وسميت المنبرية لان عليا------------- سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته يعني انه------ كان للزوجة الثمن ثلاثة من اربعة وعشرين فصار لها------- ثلاثة من سبعة وعشرين وهي --تسع 2 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصحيح المساءل 2 اذا لم تنقسم سهام فريق من الورثة عليهم قسمة صحيحة --ضربت عددهم في اصل المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح الا ان يوافق عددهم سهامهم بجزء من--------------- الاجزاء فيجزءك	744	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3104	true	-2240869297114280175	146	300	742	1547	1547	300	تعول الي سبعة وعشرين وتسمي البخيلة لانها اقل الاصول عولا لم تعل الا بثمنها وتسمي ال-------------------------منبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته يعني ان المراة كان لها--- الثمن ثلاثة من اربعة وعشرين -صار لها بالعول ثلاثة من سبعة وعشرين وهي التسع ولا يكون الميت في هذا الاصل الا رجلا لان فيها ثمنا ولا يكون الا للمراة مع الولد ولا يمكن ان يعول هذا الاصل الي اكثر من هذا الا علي قول ابن مسعود فانه يحجب الزوجين والام بالولد والكافر والقاتل والرقيق ولا يورثه فعلي قوله اذا كانت امراة وام وست اخوات مفترقات وولد كافر فللاخوات الثلث والثلثان اربعة وعشرون وللام والمراة السدس والثمن سبعة فتعول الي احد وثلاثين فصول في تصحيح المساءل و-اذا لم تنقسم سهام فريق من الورثة عليهم قسمة صحيحة فاضرب- عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة -----------الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث غير ذلك من الاجزاء فيجزءك-	3104	-2103381291632225016	330	514.5	264	848	38.91509246826172	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0744	false	8597385632377108117	186	229	957	1163	1542	300	ضرب وفق عددهم في اصل المسالة وعولها------------------------------- فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهو---------- جزء السهم فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم وان ------------كان الكسر علي	744	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3105	true	2365163120783162238	0	55	0	259	1553	300	ضرب وفق عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم وان شءت قلت اذا كان الكسر علي	3105	-2103381291632225016	206	380.0	163	259	79.53668212890625	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0747	false	-6382202137308054950	113	205	587	1065	1542	300	المسالتان مما صحت منه الاولي وان لم تنقسم -وافقت بين مسالتها وبين مسالته واخذت وفق مسا-------لته ف----------------------------------ضربته في المسالة الاولي فان لم يتوافقا ضربت مسالته كلها في المسالة الاولي فما بلغ فمنه تصح المسالتان فاذا اردت القسمة فكل من له شء من المسالة الاولي مضروب في------------ الثانية او في وفقها وكل من له شء من-------- الثانية مضروب في السهام التي مات عنها الثاني او في و----------------------------------------------------------------------------------فقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات ثالث صححت مسالته وقسمت عليها سهامه م---------ن المسالتين فان ------------------------------------------انقسم صحت والا ضربت مسالته او وفقها---------------------------------------------------- فيما صحت منه الاوليان وتعمل ع-لي ما ذكرنا	747	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3109	true	-4498895620966068971	45	227	256	1199	1556	300	المسالتان من ثمانية وان ---------لم تنقسم سهام الميت --الثاني علي مسالته وافقت بين سهامه ومسالته فان اتفقا رددت مسالته الي وفقها ثم ضربته في المسالة الاو--------------------------------------------------لي فما بلغ فمنه تصح المسالتان ---------------ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق المسالة الثانية------------ وكل من له شء من المسالة الثانية مضروب---------------------------------- في وفق سهام الميت الثاني مثال ذلك اذا خلفت البنت زوجا وابنتين فمسالتها من اثني عشر توافقها سهامها بالربع فترجع الي ثلاثة تضرب في ثمانية تكن اربعة وعشرين للمراة سهم من الاولي في ثلاثة وللاخ ثلاثة في ثلاثة بتسعة وله من الثانية سهم في سهم تكن عشرة وللزوج ثلاثة في سهم وللابنتين ثمانية وان لم يوافق سهامه مسالته ضربت المسالة الثانية في الاولي ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني فان مات ثالث عملت مسالته ونظرت------ سهامه مما صحت منه المسالتان فان انقسم علي مسالته صحت من صحت منه الاوليان وان لم تصح وافقت بين مسالته وسهامه وضربت وفق سهام مسالته وان وافقت او جميعها ان لم توافق فيما صحت منه الاوليان و-عملت علي ما ذكرنا	3109	-2103381291632225016	281	354.0	222	1072	26.21268653869629	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0745	false	-8444111647715875280	128	156	643	786	1488	300	مسالتهم وكله---ا تخرج من ستة اذ ليس في الفروض ما يخرج عن------- الستة الا الربع والثمن وليسا لغير الزوجين وليسا من اهل الرد في--جعل عدد سهامهم اصل مسالتهم	745	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3114	true	867485767547155270	0	31	0	154	1484	300	مسالتهم وهي ابدا تخرج من ستة اذ ليس في الفروض كلها مالا يءخذ في الستة الا الربع والثمن وليس- لغير الزوجين وليسا من اهل الرد ثم تجعل عدد سهامهم اصل مسالتهم	3114	-2103381291632225016	127	226.5	101	155	81.93548583984375	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0738	false	-7597513242697527097	236	300	1217	1517	1517	300	روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تطلب ميراثها فقال مالك- في كتاب الله------- شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي ا-له عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد بن مسلمة فامضاه لها ابو بكر فلما كان عمر-	738	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3116	true	4281471439925465925	218	285	1101	1411	1479	300	روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تطلب ميراثها فقال ما لك في كتاب الله عز وجل شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد بن مسلمة فامضاه لها ابو بكر فلما كان عمر	3116	-2103381291632225016	298	577.0	235	310	96.12903594970703	63	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0739	false	-4730535366520457973	88	126	419	594	1438	300	الاب وواحدة من قبل الام قال ابراهيم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا وهذا يدل علي ---------------انه لا يرث اكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ثلاث--------------------------------- واجمع اهل العلم علي ان ام ابي الام--------------- لا ترث وكذلك كل جدة ادلت باب بين امين	739	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3119	true	6532579282408738141	0	71	0	344	1446	300	الاب وواحدة من قبل الام----------------------------------------- وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يرث اكثر منهن واذا ثبت هذا فان الوارثات هي ام الام وان علت درجتها وام الاب وامهاتها وان علت درجتهن وام الجد وامهاتها ولا ترث ام اب الجد ولا كل جدة ادلت باكثر من ثلاثة اباء وهءلاء الجدات المختلف فيهن واجمع اهل العلم علي ان الجدة المدلية باب غير وارث لا ترث و--هي كل جدة ادلت باب بين امين	3119	-2103381291632225016	120	172.5	91	387	31.00775146484375	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0738	false	-7597513242697527097	13	64	71	335	1517	300	ولد الابوين في مقاسمة الجد فان اجتمعوا فان ولد الابوين يعادون الجد بولد الاب لان من حجب بولد الابوين وولد الاب اذا انفردوا حجب بهما اذا اجتمعا كالام وما حصل لولد الاب اخذه منهم ولد الابوين لانهم اولي بالارث منهم ولا شء لولد الاب الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة	738	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3128	true	2183178683001284993	224	253	1135	1284	1522	300	ولد الابوين وولد الاب -----------------فان ولد الابوين يعادون الجد بولد الاب ويحتسبون بهم عليه ثم ----------------------------------------------------ما حصل لهم------ اخذه منهم ولد الابوين---------------------------------------- الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة	3128	-2103381291632225016	119	162.0	95	264	45.07575607299805	19	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0738	false	-7597513242697527097	17	97	93	505	1517	300	الجد فان اجتمعوا فان ولد الابوين يعادون الجد بولد الاب لان من حجب بولد الابوين وولد الاب اذا انفردوا حجب بهما اذا اجتمعا كالام وما حصل لولد الاب اخذه منهم ولد الابوين لانهم اولي بالارث منهم ولا شء لولد الاب الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فيردون عليها قدر فرضها والباقي لهم ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض الا ان يكون الفرض السدس فاذا اجتمع اخوان من الجهتين وجد--------------------------------------------------------------------- اقتسموا اثلاثا--------------- ثم اخذ الاخ للابوين ما حصل لاخيه	738	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3130	true	-7095705283291444960	83	128	411	644	1531	300	------عن الثلث و--ان ولد الابوين يعادون الجد بولد الاب ثم ياخذون ما حصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم وانه متي كان اثنان----------------------------------------------------- من الاخوة- وجد استوي الثلث والمقاسمة ففي هذه المسالة قد استوي الثلث والمقاسمة ولذلك اقتسما علي ثلاثة لكل واحد سهم ثم اخذ الاخ للابوين ما حصل لاخيه	3130	-2103381291632225016	99	105.0	75	496	19.95967674255371	16	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0738	false	-7597513242697527097	159	228	819	1180	1517	300	ثلث الباقي بعد السدس ولا ثلث له فتضرب ثلاثة في ستة تكن ثمانية عشر -للام ثلاثة وللجد خمسة وللاخت-------- النصف تسعة يبقي سهم بين الاخ واخته علي ثلاثة تضربها في ثمانية عشر تكن اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد لاختصارها-------------------------------------------------------------- من ماءة وثمانية ------------------الي اربعة وخمسين ولو كانت----------- ام وجد واخت لابوين واخوان واخت لاب لصحت من تس---------------------------------------------------------------------------------------عين وتسمي تسعينية زيد لصحتها من تسعين علي مذهبه فصل وللجدة السدس وان	738	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3136	true	-5547042370331487521	117	205	606	1071	1556	300	ثلث ال---------------------------------باقي -ينتقل الي ثمانية عشر فللام ثلاثة وللجد خمسة وللاخت للابوين النصف تسعة يبقي سهم--------------- علي ثلاثة فتصح م-----------------ن اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد لانه لو قاسم بالجد لانتقلت الي ستة وثلاثين ثم يبقي سهمان علي ثلاثة فتصح من ماءة وثمانية ثم ترجع بالاختصار الي اربعة وخمسين فلذلك سميت المختصرة ام واخت---- لابوين واخوان واخت لاب وجد اصلها من ستة ثم تنتقل الي ثمانية عشر ويفضل لولد الاب سهم علي خمسة تضربها في ثمانية عشر تكن تسعين وتسمي تسعينية زيد وفي هذا الفصل كله ا-------------لجدة كالام لان	3136	-2103381291632225016	212	293.5	168	548	38.68613052368164	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0734	false	2618633629041513321	270	300	1373	1530	1530	300	احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنو الاخوة من الام والعما---------------ت والعم من الام والاخوال والخالات و-------------------ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي-	734	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3138	true	3328551944671845039	96	132	497	689	1557	300	احد عشر حيزا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وولد الاخوة من الام والعمات من جميع الجهات والعم من الام والاخوال والخالات وبنات الاعمام والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي	3138	-2103381291632225016	151	272.0	122	192	78.64583587646484	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0749	false	-1501973155446178682	154	188	805	987	1610	300	ف---ادلوا بشخص واحد وكانوا في درجة واحدة فالمال بينهم علي حسب مواريثهم منه فان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال -اسقطت الاخوال بابي الام لان الاب يسقط الاخوة و---------ان كان بعضهم اقرب من بعض	749	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3142	true	119313983857331598	158	192	772	955	1494	300	فان ادلوا بشخص واحد وكانوا في درجة واحدة فالمال بينهم علي حسب مواريثهم منه فان اسقط بعضهم بعضا كاب ا-لام والاخوال فاسقط- الاخوال---------- لان الاب يسقط الاخوة والاخوات فان كان بعضهم اقرب من بعض	3142	-2103381291632225016	168	303.5	137	195	86.15384674072266	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0750	false	-5179070740506304115	47	107	275	569	1576	300	الخال علي- الخالة دون ساءر ذوي الارحام و--ان ادلي جماعة بجماعة فاقسم المال بين المدلي ب------------------------------هم علي ما توجبه الفريضة فما صار لكل وارث -----فهو لمن ادلي به----------------------- فان سبق بعضهم الي الوارث فهو احق بالمال ويسقط به البعيد ان كانا من جهة واحدة ------------------------وان كان-ا من -جهتين نزلت البعيد حتي يلحق بوارث-----------------ه سواء سقط به القريب او لم يسقط	750	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3143	true	-6913533552584674477	54	125	264	618	1494	300	المال لابن الخالة عندهم لابن عم الام فاما ان ادلي جماعة بجماعة -جعلت المال ل----لمدلي بهم كانهم احياء فقسمت المال بينهم علي ما توجبه الفريضة فما صار لكل واحد منهم فهو لمن ادلي به اذا لم يسبق بعضهم بعضا فان سبق بعضهم بعضا وكانوا م--------------------------------------ن جهة واحدة فالسابق الي الوارث اولي وان كانوا من وجهتين نزل- البعيد حتي يلحق بمن ادلي به فياخذ نصيبه سواء سقط به القريب او لم يسقط	3143	-2103381291632225016	201	278.0	156	398	50.50251388549805	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0785	false	-8503015949124721069	193	231	961	1141	1468	300	لما روي--------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحابنا----------- اذا ادي-------- ثلاثة ارباع كتابته وعجز عن الربع عتق	785	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3175	true	2679976276514946411	189	295	956	1462	1488	300	لما روي ابو وداود باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي علي-----------ه درهم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وعن محمد بن المنكدر وعمر بن عبد الله مولي غفرة وعبد الله بن عبدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعتاب بن اسيد من كاتب مكاتبا فهو احق به حتي يقضي كتابته وقال القاضي وابو الخطاب اذا ادي المكاتب ثلاثة ارباع كتابته وعجز عن الربع عتق	3175	-2103381291632225016	151	234.5	117	517	29.20696258544922	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0759	false	-1599501312381276584	1	23	8	102	1467	300	ثم كل من له شء من اصل المسالة مضروب- في خمسة وعشرين ومن له شء من خمسة وعشرين مضروب في تسعة عشر	759	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3198	true	6172174530885879918	4	26	26	121	1544	300	ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في خمسة وعشرين ومن له شء من خمسة وعشرين مضروب في تسعة عشر	3198	-2103381291632225016	79	156.0	59	95	83.15789794921875	19	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0755	false	-6063274023527210838	106	145	565	753	1554	300	--ميراثه------ عمدا كان القتل او خطا لما رو-----------------------------------------------------------ي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر ا---------نه اعطي دية ابن قتادة المذحجي لاخيه دون ابيه وكان حذفه بسيف- فقتله------------------------------------------------------------------ وقال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس -لقاتل ميراث رواه مالك في	755	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3199	true	6825521629799192857	100	198	553	1044	1553	300	لا يرث المقتول عمدا كان القتل او خطا اجمع اهل العلم علي ان قاتل العمد لا يرث من المقتول شيءا الا ما حكي عن سعيد بن المسيب وابن جبير انهما ورثاه وهو راي الخوارج لان اية الميراث تتناوله بعمومها فيجب العمل بها فيه ولا تعويل علي هذا القول لشذوذه وقيام الدليل علي خلافه فان عمر رضي الله عنه اعطي دية ابن قتادة المذحجي لاخيه دون ابيه وكان حذفه بسيفه فقتله واشتهرت هذه القصة بين الصحابة رضي الله عنهم فلم تنكر فكانت اجماعا وقال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء--- رواه مالك في	3199	-2103381291632225016	172	281.0	134	494	34.817813873291016	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0753	false	-2019064073454805859	19	40	100	202	1509	300	روي اسامة بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه	753	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3203	true	-5517640408991721350	34	55	179	281	1487	300	روي اسامة بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه	3203	-2103381291632225016	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0748	false	9024960706334865092	125	193	624	978	1478	300	عن احمد في ما اذا ماتت--------- امراة وابنها وخلفت زوجا واخا فقال زوجها ماتت فور ثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وذكرها الخرقي في مختصره وهذا يدل علي انه لا يرث احدهما صاحبه بل يقسم ميراث كل واحد منهما علي الاحياء من ورثته	748	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3216	true	-3219915327071981225	195	247	972	1249	1515	300	عن احمد ما يدل عليه فانه قال في امراة وابنها مات-----------ا فقال زوجها ماتت فورثن-اها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين فجعل مي----------------------------------------------------------------راث كل واحد منهما ل----لاحياء من ورثته	3216	-2103381291632225016	240	424.5	193	363	66.1156997680664	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0756	false	-6560139712573854487	70	106	331	519	1508	300	ان عثمان------------- ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض موته فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه--- قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	756	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3237	true	4390274465254848369	79	156	400	770	1471	300	ان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض----ه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ولم يثبت عن علي ولا عبد الرحمن خلاف في هذا بل قد روي عروة عن عثمان انه قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ابن الزبير ان صح فهو مسبوق بالاجماع ولان هذا قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	3237	-2103381291632225016	183	335.5	148	374	48.93048095703125	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0762	false	7011533335943993698	47	104	239	553	1578	300	الي مولي العبد لما روي----------- عن الزبير انه------------- راي بخيبر فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له موالي لرافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا لي- فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكما -الي عثمان فقضي بالولاء للزبير لاج-معت الصحابة عليه	762	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3265	true	626102083149015783	140	199	743	1070	1582	300	الي مواليه و-------روي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي------ فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له موالي -رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه	3265	-2103381291632225016	288	522.0	236	341	84.45748138427734	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0763	false	-5993901594662586391	30	62	147	324	1587	300	تزوج عبد معتقة فاولدها بنتين فاشتريا اباهما عتق عليهما ولهما عليه الولاء وتجر كل واحدة منهما الي نفسها نصف ولاء اخت------ها لاعتاقها ---نصف الاب--------------------------- ويبقي نصف ولاء كل واحدة منهما لمولي امها	763	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3270	true	6501388685066841042	263	300	1321	1523	1523	300	تزوج عبد معتقة فاولدها بنتين فاشترتا اباهما عتق عليهما ولهما عليه الولاء وتجر كل واحدة منهم----------ا نصف ولاء اختها اليها لانها اعتقت نصف الاب ولا ينجر الولاء الذي عليها ويبقي نصف ولاء كل واحدة منهما لمولي امها-	3270	-2103381291632225016	159	278.5	131	213	74.64788818359375	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0763	false	-5993901594662586391	62	192	324	1054	1587	300	فان مات الاب فماله لهما ثلثاه بالنبوة وباقيه بالولاء فان ماتت احداهما بعده--- فلاخت-ها --نصف مالها بالنسب ونصف الباقي بكونها مولاة نصفها ---------------------------ويبقي الربع------- لمولي امها وان ماتت احداهما----- قبل ا-لاب فمالها لابيها بالنسب فاذا مات الاب بعدها فللباقية نصف ميراث ابيها بالنسب------------------------------------------------------------ ونصف الباقي بالولاء-------------------- يبقي الربع لموالي الميتة وهم اختها وموالي امها لاخيها نصفه وهو الثمن--------- صار لها سبعة اثمان المال- ولموالي ام الميتة الثمن فاذا ماتت ----------هذه بعدهما فنصف مالها لموالي امها بالولاء -----ونصفه لموالي اختها الميتة وهم اختها وموالي امها فيكون الربع لموالي امها---------- والربع الباقي يرجع الي هذه الميتة فهذا الجزء داءر لانه خرج من هذه وعاد--------- اليها فقال القاضي القاضي يجعل في بيت المال لانه لا مستحق له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ما-ت -------------الاب بعد موت----------------------هما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لموالي امهما ثلاثة ارباع ماله وربع داءر يرجع الي بيت المال	763	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3271	true	-6196848170864785370	0	220	0	1203	1653	300	فان مات الاب فماله لهما ثلثاه بالبنوة وباقيه بالولاء فان ماتت احداهما بعد ذلك فلاختيها النصف------ بالنسب ونصف الباقي ب-انها مولاة نصفها فصار لها ثلاثة ارباع مالها و-----الربع الباقي لمولي امها فان كانت احداهما ماتت قبل ابيها فمالها لابيها -----ثم اذا مات الاب------ فللباقية نصف ميراث ابيها فمالها لابيها ثم اذا مات الاب فللباقية نصف ميراث ابيها لكونها بنته ونصف الباقي وهو الربع لكونها مولاة نصفه يبقي الربع لموالي البنت التي ماتت قبله فنصفه لهذه البنت لانها مولاة نصف اختها صار لها سبعة اثمان ميراثه ولمو-لي ام الميتة الثمن فا-ن ماتت البنت الباقية بعدهما فمال----ها لمواليها نصفه لمولي امها ونصفه لمو-لي اختها الميتة وهم اختها وموالي امها ف------نصفه لمو-لي امها وهو الربع والربع الباقي يرجع الي هذه الميتة فهذا الجزء داءر لانه خرج من هذه الميتة ثم دار اليها فقال الق-------اضي يجعل في بيت المال لانه لا مستحق له نعلمه وهذا قول محمد بن الحسن وقياس قول مالك والشافعي وقال بعض الشافعية وبعض المدنيين هو لمولي ام الميتة وهذا قول الجمهور وهاتان المسالتان اصل في دور الولاء وفيها اقوال شاذة سوي ما ذكرناه وهذا اصح ما قيل فيها ان شاء الله فان ماتت الابنتان قبل الاب ورث مالهما بالنسب فان مات بعدهما فماله يقسم علي ثمانية اسهم لكل واحدة من ابنتيه اربعة اسهم سهمان لمولي امها وسهمان لمولي اختها يقسمان ايضا لموالي امها سهم وسهم د--------------اءر يرجع الي بيت المال	3271	-2103381291632225016	554	840.0	445	1261	43.933387756347656	80	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0761	false	6334377830533016333	41	113	210	562	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال المولي اخ في الدين وولي نعمة يرثه اولي الناس بالمعتق------------------------------- ولان ------------------عصبات الميت يرث منهم الاقرب فالاقرب------------------ فكذلك عصبات المولي---- ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتق- او اعتق من -عتقن و---------------------------------عن ابي عبد الله رواية اخري في بنت المعتق خاصة انها ترث لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ورث بنت حمزة من الذي اعتقه حمزة والصحيح انها لا ترث وانها هي -	761	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3272	true	-8392708306690241209	160	252	887	1338	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب يورث به ولا يورث فكذلك الولاء ولان الولاء انما يحصل بانعام السيد علي المعتق وهذا المعني لا ينتقل عن المعتق فكذلك الولاء مسالة قال ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله- في بنت المعتق خاصة انها ترث لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ورث بنت حمزة من الذي اعتقه حمزة قول-------ه ولا يرث النساء من	3272	-2103381291632225016	234	329.0	179	459	50.98039245605469	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0643	false	-4198830446318892793	58	100	296	504	1513	300	نقلها فان تركها فتلفت ضمنها لانه فرط في تركها ويحتمل ان لا يضمن لانه امتثل امر صاحبها -------------------------------------------------------------------------------فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها ل-------------------------------خوفه عليها لم يضمن لانه زاده خيرا وان تركها فتلفت لم يضمن-- لان نهيه مع خوف الهلاك	643	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3293	true	-6295600418795809213	92	142	422	674	1449	300	نقلها فان تركها فتلفت ضمنها لان نهي------------------------------------------- صاحبها عن اخراجها انما كان لحفظها وحفظها هاهنا في اخراجها فاشبه ما لو ينهه عن اخراجها فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها من غير خوف ضمنها وان اخرجها عند خوفه عليها او تركه لت-------------------------لفت لم يضمنها لان نهيه مع خوف الهلاك	3293	-2103381291632225016	128	196.5	101	320	40.0	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1224	false	-6770516668688949234	1	83	5	412	1592	300	هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف ل---------------ما روي جبير بن مطعم قال لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي ---------في بني هاشم وبني المطلب جء-ت انا وعثمان------------------------------------- فقلنا يا رسول الله ان اخواننا بني هاشم -لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم --ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم---- بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام ا-نما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ثم شبك بين اصابعه	1224	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3314	true	5359084097481427723	152	244	721	1174	1452	300	هاشم وبنو المطلب بن-- عبد مناف دون غيرهم بدليل ما روي جبير بن مطعم قال لما------------- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله ا-------ما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد و--شبك بين اصابعه	3314	-2103381291632225016	364	623.5	287	477	76.31027221679688	65	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1225	false	-3432816635744405652	36	164	181	881	1614	300	ولءن عشت لياتين الراعي وهو بسرو حمير نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه وعلي كلتا الروايتين يبدا فيه بالاهم فالاهم واهم المصالح كفاية اجناد المسلمين بارزاقهم وسد الثغور بمن فيه كفاية وكفايتهم بارزاقهم وبناء مها يحتاج الي بناءه منها وحفره الخنادق وشراء ما يحتاج اليه من الكراع والسلاح ثم الاهم فالاهم من عمارة القناطر والطرق والمساجد وكري الانهار وسد البثوق وارزاق القضاة والاءمة والمءذنين ومن يحتاج اليه المسلمون وكل ما يعود نفعه الي المسلمين ثم ما فضل قسمه علي المسلمين لما ذكرنا من الاية وقول عمر رضي الله عنه وذكر القاضي ان---- الفء لاه-----ل الجهاد خاصة دون غيرهم من الاعراب ومن لا يعد نفسه للجهاد------ لان ذلك كان للنبي صلي الله عليه وسلم--------- لحصول النصر---------ة به فلما مات اعطي ل------من يقوم مقامه -----------في ذلك وهم المقاتلة دون غيرهم	1225	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3318	true	5384243914882594590	1	70	5	364	1639	300	ولءن عشت لياتين الراعي---- بسرو حمير نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه ولانه مال مخموس فلم يختص به ----------------------------------------------------------------------من ف-----------------------------------------------------------------------------------------يه منفعة كاربعة اخماس الغنيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي ان اهل الفء هم من اهل الجهاد من المرابطين في الثغور وجند المسلمين ومن يقوم بمصالحهم لان ذلك كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته لحصول النصرة والمصلحة به فلما مات صارت للجند ومن يحتاج اليه المسلمون فصار ذلك لهم--------- دون غيرهم	3318	-2103381291632225016	200	221.0	153	750	26.66666603088379	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1226	false	1718921173329064651	147	253	735	1243	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكرنا من خبر عمر ثم ببني المطلب -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لاب-يه وامه قال ادم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عبد شمس كان يتلو هاشما وهما بعد لام واب ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه-- ثم يعطي بنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد العزي وعب-------د الدار ويقدم عبد العزي لان فيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ان خديجة منهم فعلي هذا يعطي الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش وهم بنو النضر بن كنانة ثم يقدم------- الانصار علي ساءر العرب	1226	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3320	true	6629803652983279634	163	300	865	1547	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدا ببني هاشم ثم ب------بني المطلب لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء ----------------واحد ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابويه ثم ب----------------------------------------------------------------------------------------بني نوفل لانه اخوهما-- لابيهما ثم الاقرب فالاقرب قال اصحابنا ينبغي ان يتخذ الامام ديوانا وهو دفتر فيه اسماء اهل الديوان وذكر اعطياتهم ويجعل لكل قبيلة عريفا فقد روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرف عام حنين علي كل عشرة عريفا واذا اراد اعطاءهم بدا بقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي عن عمر رضي الله عنه ويقدم الاقرب فالاقرب ويقدم بني عبد العزي علي بني عبد الدار---------------- لان فيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان خديجة منهم----------------------------- حتي تنقضي قريش وهم بنو النضر بن كنانة ثم من بعد قريش الانصار ثم- ساءر العرب-	3320	-2103381291632225016	300	466.0	234	842	35.62945556640625	50	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0282	false	-5220240130796306153	23	102	107	486	1500	300	جلدا وذكر انه لا كسب له اعطاه من ------------غير يمين لما روي عبيد الله بن عدي بن الخيار ان ------------------------------رجلين اتيا رسول الله وهو يقيم------------------------------------------------------------------- الصدقة فسالاه شيءا فصعد بصره فيهما وصوبه وقال لهما------- ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود وان ادعي ان له عيالا فقال القاضي وابو الخطاب يقلد في ذلك--- كما -قلد ف-----ي حاجة نفسه وقال ابن عقيل----- لا يقبل----- الا ببينة لان الاصل عدم العيال فلا تتعذر اقامة البينة	282	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3326	true	-4242717428177515181	175	267	835	1302	1462	300	جلدا وذكر انه لا كسب له اعطي منها وقبل قوله بغير يمين اذا لم يعلم يقين كذبه ولا يحلفه لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين اللذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة------------ فصعد فينا البصر وصوبه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما وذكر الحديث فصل------------------------------ وان ادعي ان له عيالا فقال القاضي وابو الخطاب يقلد ويعطي لهم كما يقلد في دعوي حاجته ق-----ال ابن عقيل عندي لا يقبل قوله الا ببينة لان الاصل عدم العيال ولا تتعذر اقامة البينة	3326	-2103381291632225016	231	312.0	180	514	44.94163513183594	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0282	false	-5220240130796306153	34	70	153	332	1500	300	روي عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا رسول الله------------------- وهو يقيم الصدقة فسالاه شيء-----ا فصعد بصره فيهما وصوبه وقال لهما ان شءتما اعطيتكم-----ا ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود	282	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3326	true	-4242717428177515181	12	53	56	257	1462	300	روي عب-د الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسالاه شيءا منها فصعد بصره فيهما------ وقال لهما ان شءتما اعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود	3326	-2103381291632225016	171	302.5	136	208	82.21154022216797	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0278	false	-3347638765749332372	154	203	773	1013	1484	300	الفضل بن --عباس وعبد المطلب بن ربيعة سالا رسول ا-------------------------لله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو بعثتنا علي هذه الصدقة فنصيب منها ما يصيب الناس ونءدي اليك ما يءدي الناس فابي ان يبعثهما وقال ان هذه الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس رواه	278	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3328	true	-4497187006088226315	36	79	188	406	1586	300	الفضل بن العباس وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث ان يبعثهما فقالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ لو بعثتنا علي هذه الصدقة فنصيب -----ما يصيب الناس ونءدي اليك ما يءدي الناس فابي ان يبعثهما وقال ان هذه الصدقة-------------------------- اوساخ الناس وهذه	3328	-2103381291632225016	180	311.5	143	267	67.41573333740234	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0288	false	-5142537938782637227	22	65	116	326	1531	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل ابتاعها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني رواه ابو داود	288	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3329	true	-1483613745524773865	85	126	442	643	1542	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او ل---------رجل ابتاعها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني رواه ابو داود	3329	-2103381291632225016	201	399.0	160	210	95.71428680419922	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0282	false	-5220240130796306153	225	286	1121	1439	1500	300	انسا قال حين افاء الله علي رسوله اموال هوازن طفق رسول الله يعطي رج-------------------الا من قريش الماءة من الابل وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اعطي رجالا حدثاء عهد بكفر اتالفهم متفق عليه------ الثال--------------------ث قوم اذا اعطوا قاتلوا ودفعوا عن---------- المسلمين------ الرابع قوم اذا اعطوا -جبوا الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخاف فكل هءلاء يجوز الدفع اليهم من الزكاة لانهم داخلون في اسم المءلفة	282	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3332	true	-4820887259793679653	72	167	352	841	1495	300	انس- قال حين افاء الله علي رسوله اموال هوازن طفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي رجالا من قريش --ماءة من الابل فقال ناس من الانصار يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويمنعنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حدثاء عهد بكفر اتالفهم متفق عليه الضرب الثالث قوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا --------دفعوا عمن يليهم من المسلمين الضرب الرابع قوم اذا اعطوا اجبوا الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخاف وكل هءلاء يجوز الدفع اليهم من الزكاة لانهم من----------- المءلفة	3332	-2103381291632225016	280	480.5	224	511	54.79452133178711	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0283	false	-3406212543097869224	54	98	304	536	1561	300	ولا يقبل قوله ا-------نه مكاتب الا ببينة لان الاصل عدمها فان صدقه المولي ففيه وجهان احدهما يقبل لان السيد------------------- اقر علي نفسه----------- والثاني لا يقبل لانه متهم في ان- يواطءه لياخذ الزكاة بسببه و-----للسيد دفع زكاته الي مكاتبه لانه---- معه في باب المعاملة كالاجنبي	283	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3333	true	-9217415884663280550	23	77	115	393	1561	300	ولا يقبل قول المكاتب انه مكاتب الا ببينة لان الاصل عدمها فان صدقه السيد- ففيه وجهان احدهما يقبل لان الحق في العبد لسيده فاذا اقر بانتقال حقه عنه قبل والثاني لا يقبل لانه متهم في انه يواطءه لياخذ به المال فصل ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه لانه صار معه في باب المعاملة كالاجنبي	3333	-2103381291632225016	202	337.5	161	279	72.40143585205078	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0283	false	-3406212543097869224	221	298	1175	1552	1561	300	الغارمون وهم ضربان ضرب--------- غرم لاصلاح ذات البين وهو من يحمل دية----------------------------------------------- او مالا لتسكين فتنة او اص--------------------------------لاح بين طاءفتين فيدفع اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصدقة ما يءدي حمالته وان كان غنيا لما روي قبيصة بن --مخارق قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اسال-ه فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان الصدق-- لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك	283	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3336	true	-5041715327626163426	132	247	656	1263	1518	300	الغارمين صنف يعطون مع الغني وهو غرم لاصلاح ذات البين وهو ان يقع بين الحيين واهل القريتين عداوة وضغاءن يتلف فيها نفس او مال ويتوقف صلحهم علي من ويتحمل ذلك فيسعي انسان في الاصلاح بينهم ويتحمل الدماء التي بينهم والاموال فيسمي ذلك حمالة بفتح الحاء وكانت العرب تعرف ذلك وكان الرجل منهم ويحتمل الحمالة ثم يخرج في القباءل فيسال حتي يءديها فورد الشرع باباحة المسالة فيها وجعل له نصيبا من الصدقة ف-------------------------------روي قبيصة بن المخارق قال تحملت حمالة فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة ف-----يسال فيها حتي يءديها ثم يمسك	3336	-2103381291632225016	263	370.0	203	647	40.64915084838867	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0284	false	-972580285239544940	181	206	946	1065	1543	300	لما روي ان رجلا جعل ناقة له في سبيل الله فارادت امراته----- فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اركبيها فان الحج من سبيل الله	284	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3340	true	-1193918495868337508	6	31	27	148	1521	300	لما روي ان رجلا جعل ناقة--- في سبيل الله فارادت امراته الحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اركبيها فان الحج في سبيل الله	3340	-2103381291632225016	114	213.0	90	124	91.93548583984375	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0796	false	-4290310085032961614	70	100	372	515	1568	300	النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وقال سعد بن ابي وقاص لقد رد النبي صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو احله له لاختصينا متفق عليها -	796	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3349	true	-5280210778999807491	157	184	798	930	1558	300	النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وقال سعد------------ لقد رد النبي صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو احله له لاختصينا متفق عليهما	3349	-2103381291632225016	129	246.5	103	144	89.58333587646484	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0800	false	-9127890175383070328	99	178	495	896	1507	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي قال اح--------------------------------------------مد ويحيي هذا حديث----------------------- صحيح وقد روي عن احمد ان للمراة تزويج معتقها فيخرج من هذا صحة تزويجها لنفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة لما روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه -------------ابو داود	800	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3351	true	7859820922239389420	189	262	972	1332	1506	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي روته عاءشة وابو موسي وابن عباس قال المروذي سالت احمد ويحيي عن- حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح و---روي عن عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل-------- باطل با--------طل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الامام احمد وابو داود	3351	-2103381291632225016	268	457.0	211	481	55.717254638671875	50	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0807	false	-4284191683675285872	202	269	1040	1378	1548	300	في البيع فصل ال--------شرط الثا-----ني من شراءط النكاح ان يحضره شاهدان لما------------------ روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل رواه الخلال و----------------------عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني وعن احمد ان الشهادة ليست شرطا-------------- ---------------------------------------------فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وتزوجها ب---------غير شهود	807	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3353	true	-472173836912453726	158	243	797	1246	1538	300	في البيع دون النكاح فاشترط اصحاب الراي -الشهادة للنكاح ولم يشترطوها للبيع ووجه الاولي انه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل رواه الخلال باسناده وروي الدارقطني عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان ولانه يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف البيع فاما نكاح النبي صلي الله عليه وسلم------------------ بغير ولي وغير شهود	3353	-2103381291632225016	237	351.0	184	468	50.64102554321289	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0746	false	2217669481883329988	109	160	545	774	1495	300	ثم بنو الاب وهم- الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام ثم بنوهم وان نزولا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا------------------------ وعلي هذا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان	746	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3361	true	3516098515799812822	36	93	206	460	1553	300	ثم بنو ابيها وهم الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جدها وهم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الجد ثم بنوهم وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان	3361	-2103381291632225016	207	382.5	157	254	81.49606323242188	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0806	false	-8826291055816735044	205	274	1091	1422	1547	300	فصل واذا لم يكن- للمراة ولي ولا للبلد قاض ولا سلطان فعن احمد ما يدل علي انه يجوز لها ان تاذن لرجل عدل يحتاط لها في الكفء والمهر ويزوجها فانه قال في دهقان قرية يزوج المراة اذا لم يكن في الرستاق قاض اذا احتاط لها في الكفء والمهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه ذلك ان اشتراط الولي ها-هنا يمنع النكاح بالكلية فوجب ان لا يشترط وع---------------------------------نه لا يص--------ح الا بولي لعموم الخب--ر فيه	806	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3363	true	-8737400259074352193	47	158	231	757	1493	300	فصل فا-ن لم يوجد للمراة ولي ولا ذو----------- سلطان فعن احمد ما يدل علي انه يزوجها -----------رجل عدل باذن---------------------------ها فانه قال في دهقان قرية يزوج من ولي لها ----------------------اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض قال ابن عقيل اخذ قوم من اصحابنا من هذه الرواية ان النكاح لا يقف علي ولي قال وقال القاضي منصوص احمد يمنع من ذلك والصحيح ان هذا القول مختص بحال عدم الولي والسلطان لانه شرط ان لا يكون في الرستاق قاض ووجه ذلك ان اشتراط الولي ها هنا يمنع النكاح بالكلية فلم يجز كاشتراط المناسب في حق من لا مناسب لها وروي انه لا يجوز النكاح الا بولي لعموم الاخبار فيه	3363	-2103381291632225016	217	256.0	167	598	36.28762435913086	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0804	false	-8355871748139725630	177	248	944	1316	1576	300	تزويجها نص عليه----- وعنه لا ي-------زوجها الا السلطان وهو اختيار ابي بكر -------------------------------------------------------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولان التزويج حق عليه امتنع منه فقام الحاكم مقامه في ايفاءه كما لو كان عليه دين فامتنع من قضاءه واختار الخرقي الرواية الاولي لانه تعذر التزويج من جهة الاقرب فوليها الابعد كما لو فسق-------------------------------------------------------------------------------------- والحديث دليل علي ان السلطان لا يزوج هاهنا لقوله فالسلطان ولي	804	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3376	true	-200023480174832792	209	300	1068	1523	1523	300	--------نص عليه احمد وعنه رواية اخري تنتقل الي السلطان وهو اختيار ابي بكر وذكر ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وشريح وبه قال الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولان ذلك---- حق عليه امتنع من اداءه الحاكم مقامه كما---------- لو كان عليه دين وامتنع من قضاءه ولنا -------------------------انه تعذر التزويج من جهة الاقرب فملكه- الابعد كما لو جن ولانه يفسق بالعضل فتنتقل الولاية عنه كما لو شرب الخمر فان عضل الاولياء كلهم زوج الحاكم والحديث حجة ل--------------------------نا لقوله -السلطان ولي-	3376	-2103381291632225016	261	391.0	206	531	49.15254211425781	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0806	false	-8826291055816735044	2	23	8	109	1547	300	لان ادلة الرضي تقوم مقام النطق به بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم لبريرة ان وطءك زوجك فلا خيار لك	806	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3376	true	-200023480174832792	151	172	753	854	1523	300	لان ادلة الرضي تقوم مقام النطق به ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لبريرة ان وطءك زوجك فلا خيار لك	3376	-2103381291632225016	95	184.0	74	101	94.05940246582031	19	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0805	false	1414720224518457597	3	38	17	194	1576	300	الق-افلة--- في السنة الا مرة لان الكفء ينتظر عاما ولا ينتظر اكثر منه وقال ابو الخطاب يحتمل ان يحدها بما تقصر فيه الصلاة لان احمد قال---- اذا كان الاب بعيد السفر يزوج الاخ وال-------------------------------سفر البعيد	805	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3378	true	8113904652966469076	239	277	1222	1415	1518	300	القوافل فيه في السنة الا مرة لان الكفء ينتظر سنة- ولا ينتظر اكثر منها فيلحق الضر بترك تزويجها وقد قال---------------------- احمد في موضع اذا كان الاب بعيد السفر يزوج الاخ قال ابو الخطاب فيحتمل انه اراد بالسفر البعيد	3378	-2103381291632225016	116	168.0	91	216	53.703704833984375	19	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0814	false	-8027940350981395803	122	299	630	1597	1600	300	ومراجعتها له ابتداء--------------------- نكا---------------------------------------------------------------ح عبد لحرة وروي انها شرط وهي اصح لان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة حين عتقت تحت عبد فاذا ثبت لها الخيار بالحرية الطارءة فبالسابقة اولي ولان فيه نقصا في المنصب والاستمتاع والانفاق ويلحق به العار فاشبه عدم المنصب والثاني اليسار ففيه روايتان احداهما هو من شر--وط الكفاءة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم --------------هذا المال رواه النساءي بمعنا-------------------------------------------------------ه ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة ولدها والثانية ليس منها لان الفقر شرف في الدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا رواه الترمذي وليس هو امرا لازما فاشبه العافية من المرض واليسار المعتبر ما يقدر به علي الانفاق عليها حسب ما يجب ------------------لها وال-ثالث الصناعة وفيها روايتان احدا-----ه----------------ما ان اصحاب الصناءع الدنيءة لا يكافءون من هو اعلي منهم فالحاءك والحجام-------- والكساح----------------------- وال-----------------------------------------زبال وقيم الحمام لا يكون كفءا لمن هو اعلي منه لان---ه نقص في عرف الناس وتتعير المراة به فاشبه نقص النسب والثانية ليس هذا شرطا لانه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بنقص في الدين ولا هو بلازم فاشبه المرض	814	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3384	true	1061833194420555127	2	271	13	1450	1593	300	ومراجعتها له ابتداء النكاح فانه قد انفسخ نكاحها باختيارها ولا يشفع اليها النبي صلي الله عليه وسلم في ان تنكح عبدا الا والنكاح صحيح فصل فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليسار ففيه روايتان احداهما هو--- شرط في الكفاءة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم في هذه الدنيا هذا المال وقال لفاطمة بنت قيس حين اخبرته ان معاوية خطبها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها ومءونة اولادها ولهذا ملكت الفسخ باخلاله بالنفقة فكذلك اذا كان مقارنا ولان ذلك معدود نقصا في عرف الناس يحب ويتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب وابلغ قال نبيه بن الحجاج السهمي سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر ويكان من له نشب يحب ومن يفتقر يعش عيش ضر فكان من شروط الكفاءة كالنسب والرواية -------الثانية ليس بشرط لان الفقر شرف في الدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا ول--------------س هو امرا لازما فاشبه العافية من المرض واليسار المعتبر ما يقدر به علي الانفاق عليها حسب ما يجب لها ويمكنه اداء مهرها فصل فاما الصناعة ففيها روايتان ايضا احداهما انها شرط من كان من ا--هل الصناعة الدنيءة ك---------------------------الحاءك والحجام والحارس والكساح والدباغ والقيم والحامي والزبال فليس بكفء لبنات ذوي المروءات او اصحاب الصناءع ال--جليلة --------كالتجارة والبناية لان ذلك نقص في عرف الناس فا-----------------شبه نقص النسب وقد جاء في الحديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد رحمه الله وكيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه ورد موافقا لاهل العرف وروي ان ذلك ليس بنقص ويروي نحو ذلك عن ابي حنيفة لان ذلك ليسس بنقص في الدين ولا هو ملازم فاشبه الضعف	3384	-2103381291632225016	569	864.5	456	1708	33.31381607055664	86	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0810	false	6364018913901579465	240	272	1273	1429	1576	300	الا باذنها لقول النبي صلي الله عليه وسلم ال--------------------------------------------ايم احق بنفسها من وليها وروي ابن عباس------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس للولي مع الثيب امر رواهما ---------ابو داود	810	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3391	true	-524936073146819572	107	150	537	746	1590	300	ان رس--------ول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر متفق عليه وقال الايم احق بنفسها من وليها وروي ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ليس للولي مع الثيب امر رواهما النساءي وابو داود	3391	-2103381291632225016	134	210.0	105	222	60.36035919189453	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0862	false	8649449865596870313	74	134	375	665	1492	300	تزويج ابنته بدون صداق مثله------------------ا صغيرة كانت او كبيرة بكرا او ثيب-------------------------------------------------------------ا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر------------- خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صد-ق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه او--------- بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وظاهره صحة تسمية من ------------------------------------------------زوج بمثل ذلك وان نقص عن مهر-- المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو	862	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3396	true	4465125296411059204	41	151	203	736	1523	300	تزويج ابنته بدون صداق مثلها بكرا كانت او ثيبا صغيرة كانت او كبيرة وبهذا قال ابو الخطاب ومالك وقال الشافعي ليس له ذلك فان فعل فلها مهر مثلها لانه عقد معاوضة فلم يجز ان ينقص فيه عن قيمة المعوض كالبيع ولانه تفريط في مالها وليس له ذلك ولنا ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذ----لك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو	3396	-2103381291632225016	245	386.0	193	537	45.623836517333984	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0810	false	6364018913901579465	2	67	16	361	1576	300	اولي ويملك---- الاب-------- ايضا تزويج ابنه------- البالغ المعتوه في ظاهر كلام احمد والخرقي لانه غير مكلف فاشبه الصغير وق-----------------ال القاضي --لا يجوز تزويجه الا اذا ظهر- منه امارات الشهوة باتباع النساء ونحوه فق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر ل-ا يجوز تزويجه بحال ل-نه رجل فلم ------------------------------------------------------------------------يجز تزويجه بغير اذن----------------------------------------------ه كالعاقل والاول اولي لانه اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته الي قضاء شهوته وحفظه عن الزني فالبالغ اولي --	810	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3398	true	-156376724606154217	16	126	79	657	1552	300	اولي وفارق غير الاب فانه لا يملك تزويج العاقل واما البالغ المعتوه ف--ظاهر كلام احمد والخرقي ان للاب تزويجه مع ظهور امارات الشهوة وعدمها وقال القاضي انما يجوز تزويجه ----اذا ظهرت منه امارات الشهوة باتباع النساء ونحوه وهو مذهب الشافعي لان في تزويجه مع عدم حاجته ضررا به بالزامه حقوقا لا مصلحة له في التزامها وقال ابو بكر ليس للاب تزويجه بحال لانه رجل فلم يجز اجباره علي النكاح كالعاقل وقال زفر ان طرا عليه الجنون بعد البلوغ لم يجز تزويجه وان كان مستداما جاز ولنا انه غير مكلف فجاز لابيه تزويجه كالصغير ف------------انه اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته في الحال وتوقع نظره عند الحالجة فها هنا اولي	3398	-2103381291632225016	233	306.0	183	596	39.09395980834961	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0802	false	8733345741026244125	225	261	1222	1398	1596	300	روي سمرة وعقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما رواه---------- ابو داود--------------------------------------------------------------- ولان الاول خلا عن مبطل والثاني تزوج زوجة غيره-------- فكان باطلا كما لو علم فان	802	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3407	true	3168529107851485046	216	264	1114	1351	1526	300	روي سمرة وعقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما اخرج حديث سمرة ابو داود والترمذي واخرجه النساءي عنه وعن عقبة وروي نحو ذلك عن علي وشريح ولان -------------------الثاني تزوج امراة في عصمة زوج فكان باطلا كما لو علم -ان	3407	-2103381291632225016	143	236.5	112	257	55.642024993896484	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0802	false	8733345741026244125	260	287	1394	1524	1596	300	فان دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج ف-------------------عليه مهرها لانه وطء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهة----------------- وترد الي الاول لانها زوجته ولا يحل له وطءها حتي ت-قضي عدتها	802	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3408	true	2862706063634550590	149	223	773	1124	1510	300	فان دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما وكان لها عليه مهر مثلها ولم يصبها زوجها حتي تحيض ثلاث حيض بعد اخر وقت وطءها الثاني اما اذاعلم الحال قبل وطء الثاني لها فانها تدفع الي الاول ولا شء علي الثاني لان عقده عقد فاسد لا يوجب شيءا وان وطءها الثاني وهو لا يعلم فهو وطء شبهة يجب لها به المهر وترد الي الاول ------------ولا يحل له وطءها حتي تنقضي عدتها	3408	-2103381291632225016	106	159.5	84	363	29.201101303100586	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0803	false	7942613274131410047	19	49	96	249	1603	300	الزوجية ثم لها ان تتزوج من شاءت منهما او من غيرهما والثانية---------------------------------------- يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة امر صاحبه بالطلاق ثم يجدد القارع نكاحه فان كانت زوجته لم يضره	803	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3409	true	-2796280472616131048	83	120	414	599	1570	300	الجماعة ثم------- تتزوج من شاءت منهما او من غيرهما وهذا قول ابي حنيفة ومالك وعن احمد رواية اخري انه يقرع بينهما فمن تقع- له القرعة امر صاحبه بالطلاق ثم يجدد القارع نكاحه فان كانت زوجته لم يضره	3409	-2103381291632225016	131	224.0	103	193	67.87564849853516	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0863	false	7529693715302231558	75	139	397	727	1500	300	لانه وطء يوجب المهر فاوجب جميعه كوطء المكرهة والثانية يجب عليه خمسا المهر ل------------------------------ما روي خ-----------------------لاس ان غلاما لابي موسي تزوج بمولاة تيحان التيمي بغير اذن ابي موسي فكتب في ذلك الي عثمان رضي الله عنه فكتب اليه------ ان فرق بينهما وخذ-لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة رواه احمد ولان المهر احد موجبي الوطء فجاز ان ينقص فيه العبد---- عن الحر كالحد	863	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3414	true	5246621457927611986	11	82	57	424	1529	300	لانه وطء يوجب المهر فاوجب مهر المثل بكماله كالوطء في النكاح بلا ولي وفي ساءر الانكحة الفاسدة ووجه الاولي ما روي الامام احمد باسناده عن حلاس ان غلاما لابي موسي تزوج بمولاة تيجان التيمي بغير اذن ابي موسي فكتب في ذلك الي عثمان ف-------------كتب اليه عثمان ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة---------- ولان المهر احد موجبي الوطء فجاز ان ينقص---- العبد فيه عن الحر كالحد	3414	-2103381291632225016	253	423.5	202	394	64.21319580078125	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0812	false	4482087892088645074	144	235	768	1265	1608	300	بغير العربية لمن يحسنها لانه عدول عن لفظ الانكاح والتزويج مع امكانهما فلم يصح لما ذكرنا ويصح---------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعناهما الخاص بكل لسان لمن لا يحسنهما لانه يشتمل علي معني اللفظ العربي فاشبه ما لو اتي به وليس عليه تعلمهما ----بالعربية -------لان النكاح غير واجب فلا يلزم تعلم اركانه كالبيع ولان المقصود المعني دون اللفظ المعجوز وهو حاصل بخلاف القراءة وقال ابو الخطاب يلزمه الت-علم لان ما كانت العربية شرطا فيه عند الامكان لزمه ----تعلمه----------- كالتكبير واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهمت اشارة الاخرس صح النكاح -بها لانه معني لا يستفاد الا من جهته----- فصح باشارته كبيعه	812	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3430	true	-4270780060746709686	108	254	577	1350	1569	300	بلفظ العربية ولنا ان عد---------ل عن لفظ الانكاح والتزويج مع القدرة ف--لم يصح كلفظ الاحلال فاما من لا يحسن العربية فيصح منه عقد النكاح بلسانه لانه عاجز عما سواه فسقط عنه كالاخرس ويحتاج ان ياتي بمعناهما الخاص بحيث------------------------ يشتمل علي معني اللفظ العربي------------------- وليس علي من ل---ا يحسن العربية تعلم الفاظ النكاح بها---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب عليه ان يتعلم لان ما كانت العربية شرطا فيه------------ لزمه ان يتعلمها مع القدرة كالتكبير ووجه الاول ان النكاح غير واجب فلم يجب تعلم اركانه بالعربية كالبيع بخلاف التكبير فان كان احد المتعاقدين يحسن العربية دون الاخر اتي الذي يحسن العربية بها والاخر ياتي بلسانه فان كان احدهما لا يحسن لسان الاخر احتاج ان يعلم ان اللفظة التي اتي بها صاحبه لفظة الانكاح ان يخبره بذلك ثقة يعرف اللسانين جميعا فصل فاما الاخرس فان فهمت------ اشارته صح --نكاحه بها لانه معني لا يستفاد الا من جهة واحدة فصح باشارته كبيعه	3430	-2103381291632225016	262	325.0	209	944	27.75423812866211	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0812	false	4482087892088645074	251	286	1349	1533	1608	300	تراخي القبول عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل القبض فيما يشترط القبض فيه------------------------------- فان تفرقا قبله او تشاغلا بغيره قبل القبول بطل الايجاب	812	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3431	true	9138495091653470230	229	265	1173	1367	1536	300	تراخي القبول عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا عنه بغيره لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل القبض فيما يشترط القبض فيه وثبوت الخيار في عقود المعاوضات فان تفرقا--------------------- قبل القبول بطل الايجاب	3431	-2103381291632225016	156	290.0	125	215	72.55813598632812	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0813	false	-370539793025522757	69	92	334	455	1548	300	عقد النكاح هازلا او تلجءة صح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن--------- جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي	813	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3431	true	9138495091653470230	163	186	834	955	1536	300	عقد النكاح هازلا او تلجءة صح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث ---------هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي	3431	-2103381291632225016	112	212.0	91	130	86.15384674072266	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0813	false	-370539793025522757	3	46	11	217	1548	300	رجل مشي اليه قوم فقالوا--- زوج فلانا علي الف فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقبل-------- هل يكون هذا نكاحا قال نعم فجعل ابو بكر هذا رواية ثانية وقال القاضي هذا محمول علي انه وكل من قبل العقد في المجلس	813	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3432	true	-3725068642560210884	0	38	0	178	1519	300	رجل مشي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا قال--------- قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم ------------------------------قال القاضي هذا محمول علي انه وكل من قبل العقد في المجلس	3432	-2103381291632225016	163	293.5	128	217	75.11520385742188	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0815	false	4205339767908761599	212	288	1109	1490	1551	300	من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون------------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رق---------يبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما رواه ----------الترمذي وقال حديث حسن	815	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3433	true	-4455814129127006778	0	70	0	350	1494	300	من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله و---------------------ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 012 واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء 1 اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم الاحزاب 70 71------------------------------------------ رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن	3433	-2103381291632225016	302	545.0	241	413	73.12348937988281	57	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0815	false	4205339767908761599	13	44	60	221	1551	300	فصل ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام ال-دف والصوت في النكاح رواه النساءي	815	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3434	true	5476229869553981464	31	147	158	759	1555	300	فصل ويستحب اعلان النكاح والضرب -فيه بالدف قال احمد يستحب ان يظهر النكاح ويضرب فيه بالدف حتي يشتهر ويعرف وقيل له ما الدف قال هذا الدف قال لا باس بالغزل في العرس بمثل قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم لولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السوداء ما سرت عذاريكم لا علي ما يصنع الناس اليوم ومن غير هذا الوجه لولا الحنطة الحمراء ما سمنت عذاريكم وقال احمد ايضا يستحب ضرب الدف والضرب في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر والاصل في هذا ما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف ف-ي النكاح رواه النساءي	3434	-2103381291632225016	151	251.0	121	603	25.041460037231445	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0816	false	7002810676120294353	116	158	552	753	1539	300	له اذا دخلت علي اهلك فصل ركعتين ثم خذ براس اهلك فقل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في و------------ارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك فصل ويستحب لمن اراد التزوج ان يختار ذات الدين لقول----- النبي صلي الله عليه وسلم تنكح	816	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3436	true	-7833242775108668091	1	48	6	223	1486	300	له اذا دخلت علي اهلك فصل ركعتين ثم خذ براس اهلك فقل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في وارزقهم مني وارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك وروي ابو داود باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -	3436	-2103381291632225016	151	251.5	117	218	69.26605224609375	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0822	false	3515021525657723519	245	292	1271	1506	1548	300	للحر ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات بلا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع يعني اثنتين او ثلاثا او اربعا ولان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه	822	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3436	true	-7833242775108668091	84	166	410	813	1486	300	للحر ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات اجمع اهل العلم علي هذا ولا نعلم احدا خالفه الا شيءا يحكي عن ابن القاسم بن ابراهيم انه اباح تسعا لقول الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 والواو للجمع-------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم مات عن تسع وهذا ليس بشء لانه خرق للاجماع وترك للسنة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال	3436	-2103381291632225016	197	349.0	156	411	47.9318733215332	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0823	false	-103061945373277300	208	261	1021	1297	1514	300	تام فاما --تزويجه فانه يلزم---ه حقوق تتعلق بجميعه فاعتبر رضي السيد به ليكون راضيا بتعلق الحق بملكه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تسري العبد باذن --سيده ثم رجع لم ي--كن ل--ه الرجوع نص عليه لانه يملك به البضع فلم يملك----- فسخه ك---------النكاح وقال القاضي ويحتمل انه اراد -التزويج وله الرجوع في التسري لانه رجو----------------ع فيما ملكه لعبده	823	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3439	true	-3828149440924044078	138	259	694	1278	1468	300	----واما التزويج- فانه يلزمه به حقوق تتعلق بجملته فاعتبر رضي --سيد--ه ليكون راضيا بتعلق الحق بملكه بخلاف مسالتنا فان الحق له لا عليه فاما ان اذن له سيده فيه جاز الا عند من منع العبد التسري لانه كالقن في قولهم فصل نقل محمد بن ماهان عن احمد لا باس للعبد ان يتسري اذا اذن له سيده فان رجع السيد فليس له ان يرجع اذا اذن له مرة وتسري وكذلك نقل عنه ابراهيم بن هاني ويعقوب بن بختان ولم ار عنه خلاف هذا فظاهر هذا انه اذا تسري------ باذن السيد-------- لم يملك السيد الرجوع لا--------نه يملك به البضع فلم يملك سيده فسخه قياسا علي النكاح وقال القاضي -يحتمل انه اراد بالتسري ها هنا-------- ا تسريا مجازا ويكون للسيد الرجوع فيما ملك --عبده	3439	-2103381291632225016	207	263.5	168	626	33.06709289550781	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0820	false	4399098425823133149	85	150	447	783	1536	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها محبوسة عن النكاح لحقه ف-----------------------------------------------اشبهت الرجعية ولو قال اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته لم يقبل قوله في اسقاط نفقتها وسكناها ويقبل في سقوط رجعتها لانه يقر بسقوط حقه وفي جواز نكاح اختها لانه حق لله تعالي وهو مقلد فيه ولو اسلم زوج المجوسية او الوثنية	820	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3440	true	-2637034311166247542	198	288	1029	1473	1528	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين وروي عن ابي الزناد قال كان للوليد بن عبد الملك اربع نسوة فطلق واحدة البتة وتزوج قبل ان تحل فعاب ذلك عليه كثير من الفقهاء وليس كلهم عابه قال سعيد بن منصور اذا عاب عليه سعيد بن المسيب فاي شء بقي ولانها محبوسة عن النكاح لحقه اشبه ما لو كان الطلاق رجعيا ولانها معتدة في حقه اشبهت الرجعية وفارق المطلقة قبل الدخول بها فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم زوج المجوسية او الوثنية	3440	-2103381291632225016	169	303.0	136	576	29.34027862548828	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0808	false	-7049370624140307561	222	300	1233	1646	1646	300	من شروط--- النكاح تعيين الزوجين لان المقصود بالنكاح اعيانهما فوجب تعيينهما -------------------------فان كانت------- حاضرة فقال زوجتك هذه صح لان الاشارة تكفي في التعيين فان زاد علي ذلك فقال ابنتي او فاطم--------ة كان تاكيدا وان سماها بغير اسمها صح لان الاسم لا حكم له مع الاشارة فاشبه ما لو قال زوجتك هذه الطويلة وهي قصيرة وان كانت غاءبة فقال زوجتك ابنتي وليس له غيرها صح لحصول التعيين بتفردها بهذه الصفة المذكورة وان سماها باسمها او وصفها بصفتها كان تاكيدا-	808	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3443	true	5279376056264772899	91	150	458	759	1495	300	من شرط صحة النكاح تعيين الزوجين لان كل عاقد ومعقود عليه ي------جب تعيينهما كالمشتري والمبيع ثم ينظر فان كانت المراة حاضرة فقال زوجتك هذه صح فان الاشارة تكفي في التعيين فان زاد علي ذلك فقال ابنتي هذه او هذه فلانة كان تاكيدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت غاءبة فقال زوجتك ابنتي ولي- له سواها جاز فان سما-----------------------------------------ها باسمها مع ---------ذلك كان تاكيدا	3443	-2103381291632225016	211	314.0	167	457	46.170677185058594	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0829	false	-1042499099584166349	26	69	118	334	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ------------------------------------------------------------------احق الشروط ان يوف-ي به- ما استحللتم به الفروج متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي--------------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق	829	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3445	true	-880804039119421106	217	300	1089	1513	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي رواية ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج متفق عليه وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا نعلم لهم مخالفا في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا تطلقينا فقال عمر مقاطع الحقوق-	3445	-2103381291632225016	205	353.0	165	425	48.235294342041016	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0797	false	-310556057101812216	0	114	0	595	1592	300	النظر اليها لما--------------------- روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه ابو داود وينظر الي الوجه لانه مجمع المحاسن وموضع النظر وليس بعورة وفي النظر الي ما يظهر عادة من الكفين والقدمين ونحوهما روايتان احداهما يباح لانه يظهر عادة اشبه الوجه والثانية لا يباح لانه عورة اشبه مالا يظهر ولا يجوز النظر الي مالا يظهر عادة لانه عورة ولا حاجة الي نظره ويجوز النظر اليها باذنها وبغير اذنها لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق النظر فلا يجوز تقييده وفي حديث جابر قال فخطبت امراة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها	797	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3449	true	3070206170894040198	105	150	528	755	1532	300	النظر الي المراة لمن اراد نكاحها وقد روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم امر-اة فان استطاع ان ينظر----- الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فخطبت امراة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها	3449	-2103381291632225016	200	364.0	160	616	32.467533111572266	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0799	false	-2504850519685916236	28	120	127	563	1500	300	فصل ويباح لكل واحد من الزوجين النظر الي جميع بدن صاحبه ولمسه وكذلك السيد مع امته المباحة له لانه ابيح له الاستمتاع به فابيح له النظر اليه كالوجه وروي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي من-ا وما نذر -قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك رواه النساءي------------------------------------------------------------------------------- ويكره النظر الي الفرج فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج امته حرم النظر منها الي ما بين السرة والركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	799	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3454	true	-2855786304054967820	121	218	631	1091	1487	300	فصل ومباح لكل واحد من الزوجين النظر الي جميع بدن صاحبه ولمسه حتي الفرج لما -----------------------------------------------------------------------روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر فقال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن ولان الفرج يحل له الاستمتاع به فجاز النظر اليه ولمسه كبقية البدن ويكره النظر الي الفرج فان عاءشة رضي الله عنها قالت ما ربت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجة وفي لفظ قالت ما رايته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3454	-2103381291632225016	220	249.0	172	657	33.485538482666016	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0799	false	-2504850519685916236	100	139	472	655	1500	300	السرة والركبة لما روي عمرو بن شعيب---- عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود	799	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3455	true	-214523266524897768	0	39	0	183	1494	300	السرة والركبة لان---- عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجبره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود	3455	-2103381291632225016	176	336.0	138	187	94.11764526367188	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0798	false	7570685234219591192	125	154	662	799	1552	300	صلي الله عليه وسلم في ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	798	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3456	true	-3681313646866336381	1	30	5	142	1518	300	صلي الله عليه وسلم في ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	3456	-2103381291632225016	137	274.0	108	137	100.0	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0799	false	-2504850519685916236	225	259	1129	1292	1500	300	ما يحرم عليه لما روت--- ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا------------------------------- رسول الله	799	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3456	true	-3681313646866336381	69	109	348	539	1518	300	ما يءدي فلتحتجب منه وعن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال------ صلي الله عليه وسلم احتجبن منه رواه ابو داود و كان الفضل بن عباس رديف رسول الله	3456	-2103381291632225016	137	231.0	106	197	69.54314422607422	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0798	false	7570685234219591192	134	300	705	1552	1552	300	وقال يا-- اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه----------------------------------------------------------------------------------------- فصل والعجوز التي لا يشتهي مثلها يباح النظر منها الي ما يظهر غالبا لقوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة قال ابن عباس استثناهن الله تعالي من قوله وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولان ما حرم النظر لاجله معدوم في حقها فاشبهت ذوات المحارم وفي معناها الشوهاء التي لا تشتهي ومن ذهبت شهوته من الرجال لكبر------- او مرض او تخنيث فحكمه ------------------------------------------حكم ذ-ي المحرم في النظر لقو----له تعالي او التابعين غير اولي الاربة من ال--رجال اي---- الذي لا ارب له في النساء كذلك فسره--------------------------------------------------------------------- مجاهد وقتادة ونحوه عن ابن عباس رضي الله عنه قالت----------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها دخل علي ازواج رسول الله--------------- مخنث وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة---------- فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم وهو ينعت امراة قال ا-ذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم-	798	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3458	true	5746840037680422796	104	263	514	1305	1493	300	وذكر حديث اسماء ----------اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه واحتج احمد بهذا الحديث وتخصيص الحاءض بهذا التحديد دليل علي اباحة اكثر من ذلك في حق غيرها فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذهبت شهوته من الرجال لكبر او عنه او مرض لا يرجي برءه والخصي والشيخ والمخنث الذي لا شهوة له فحكمه حكم ذوي المحرم في النظر لقول الله تعالي او التابعين غير اولي الاربة--- النور 31 اي غير اولي الحاجة --الي النساء وقال ابن عباس هو الذي لا تستحي منه النساء وعنه هو المخنث الذي لا يقوم ذكره وعن مجاهد وقتادة الذي لا رب له في النساء فان كان المخنث ذا شهوة ويعرف امر النساء فحكمه حكم غيره لان عاءشة قالت--------- دخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة من الرجال فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم وهو ينعت امراة انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم	3458	-2103381291632225016	408	618.0	321	1141	35.75810623168945	69	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0799	false	-2504850519685916236	203	270	1006	1353	1500	300	لقوله تعالي او نساءهن فتخصيصهن بالذكر يدل علي اختصاصهن بذلك فصل وفي- نظر المراة الي الرجل----- روايتان احداهما يحرم عليها من ذلك-------------------------------------------------------- ما يحرم عليه------------------------------------------ لما روت------------------- ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الل----ه ضرير ولا يبصر قال افعمياوان انتما الا تبصرانه اخرجه ابو داود	799	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3460	true	-6077226652938291861	113	205	592	1052	1550	300	-قوله------ او نساءهن فيحتمل ان يكون المراد جملة النساء---- فصل فاما نظر المراة الي الرجل ففيه روايتان احداهما لها النظر الي ما ليس بعورة والاخري لا يجوز لها النظر من الرجل الا الي مثل ما ينظر اليه منها اختاره ابو بكر وهذا احد قولي الشافعي لما روي الزهري عن نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الله انه ضرير -لا يبصر قال افعمياوان انتما -لا تبصرانه رواه -ابو داود	3460	-2103381291632225016	272	416.0	214	474	57.38396453857422	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0800	false	-9127890175383070328	0	29	0	150	1507	300	ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك---------- وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق	800	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3460	true	-6077226652938291861	264	295	1367	1527	1550	300	ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك متفق عليه وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق	3460	-2103381291632225016	150	290.5	121	160	93.75	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0816	false	7002810676120294353	142	194	672	961	1539	300	فصل ويستحب لمن اراد التزوج ان يختار ذات الدين لقول النبي صلي الله عليه وسلم تنكح المراة لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين ترتب يداك متفق عليه ويختار الجملية لانه اسكن لنفسه واغض لبصره وادوم لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وروي سعيد باسناده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	816	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3462	true	-3790706164431975948	248	285	1286	1490	1553	300	فصل ويستحب لمن اراد التزوج ان يختار ذات الدين لقول النبي صلي الله عليه وسلم تنكح المراة لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه ويختار البكر لقول------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3462	-2103381291632225016	194	368.5	158	289	67.1280288696289	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0816	false	7002810676120294353	152	300	723	1539	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم تنكح المراة لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين ترتب يداك متفق عليه ويختار الجملية لانه- اسكن لنفسه واغض لبصره وادوم لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح و---روي سعيد باسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في ماله ونفسها ويتخير الحسيبة لنجب ولدها وقد روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم ويختار البكر لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير رواه ابن ماجه ويختار الولود لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم يوم القيامة رواه سعيد ويختار ذات العقل ويجتنب الحمقاء لانه ------------------------------------------------------------------ربما تعدي ذلك الي ولدها وقد قيل اجتنبوا الحمقاء فان-	816	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3463	true	-7819736963215415975	119	273	627	1418	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني هاشم عليكم بنساء الاعاجم فالتمسوا اولادهن فان في ارحامهن البركة------ ويختار الجميلة لانها اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وقد روي عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما النساء لعب فاذا اتخذ احدكم لعبة فليستحسنها وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه النساءي وعن يحيي بن جعدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في ماله ونفسها ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه سعيد ويختار ذات العقل ويجتنب الحمقاء لان النكاح يراد للعشرة ولا تصلح العشرة مع الحمقاء ولا يطيب العيش معها وربما تعدي ذلك الي ولدها وقد قيل اجتنبوا الحمقاء فان	3463	-2103381291632225016	366	616.5	297	1153	31.74327850341797	63	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1003	false	7841730903720941005	1	35	5	179	1652	300	ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة اخيه فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	1003	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3470	true	4451814493764670935	9	42	41	209	1542	300	ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل لي- هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته -----قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	3470	-2103381291632225016	165	316.5	133	174	94.82758331298828	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0822	false	3515021525657723519	147	195	771	1006	1548	300	فصل ولا يحرم الجمع بين ابنتي العم ولا ابنتي الخال ل---------------------------------------------------------------قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم---------- ولان احداهما--------------- لو كانت ذكرا حلت له الاخري لكن------------ يكره لما روي---------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تزوج المراة علي ذي قرابتها مخافة القطيعة	822	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3471	true	2074550740329763607	121	203	633	1040	1567	300	فصل ولا يحرم الجمع بين ابنتي العم و---ابنتي الخال في قول عامة اهل العلم لعدم النص فيهما بالتحريم ودخولهما في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 ولان احداهما تحل لها الاخري لو كانت ذكرا وفي كراهة ذلك روايتان احداهما يكره---- روي ذلك عن ابن مسعود وبه قال جابر بن زيد وعطاء والحسن وسعيد بن عبد العزيز وروي ابو حفص باسناده عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تزوج المراة علي ---------------ة القطيعة	3471	-2103381291632225016	197	296.0	154	429	45.920745849609375	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0818	false	-3215603386536165012	166	236	858	1228	1579	300	القريب والبعيد-------------- من قبل الاب والام -من نسب او رضاع يحرمن لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف وسواء دخل بهن او لم يدخل لعموم الاية فصل -----------كل من ذكرنا من المحرمات من النسب والرضاع تحرم ابنتها وان نزلت درجتها الا بنات العمات والخالات فانهن محللات لقوله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك وكذلك بنات من نكحهن الاباء والابناء فانهن محللات	818	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3472	true	-6360609379573859928	52	94	272	506	1623	300	القريب والبعيد والوارث وغيره من قبل الاب والام ومن ولد البني----------------------------------------------------------------------------------ن او ولد البنات وقد تقدم ذلك مسالة قال وكل من ذكرنا من المحرمات من النسب والرضاع فبناتهن في التحريم كلهن ----الا بنات العمات والخالات وب----------------------------------------------------------------------------نات من نكحهن الاباء والابناء فانهن محللات	3472	-2103381291632225016	154	225.5	123	396	38.88888931274414	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0845	false	2676175230438644493	4	100	18	510	1580	300	عليه كغيره ---من اهل ذلك الدين وان انتق---ل المجوسي الي دين اهل الكتاب او انتقل كتابي الي د---------------------------------------------------------ين اخر من دين اهل الكتاب ففيه ثلاث روايات احداهن لا يقبل منه الا الاسلام لما ذكرنا والثانية يقر علي ما انتقل اليه والثالثة لا يقبل منه الا الاسلام او دينه الذي كان عليه لما تقدم واذا قلنا لا يقبل منه الا الاسلام ففيه روايتان احداهما انه يجبر عليه بالقتل -------------------------------------------كالمرتد والثانية انه ان انتقل الي المجوسية اجبر بالقتل وان انتقل الي دين اهل الكتاب لم يجبر بالقتل لكن يجبر بالضرب والحبس لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب	845	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3489	true	-2065744857206956915	193	273	1006	1416	1558	300	علي-- دينه فالمن-تقل اليه اولي وان انتقل ال المجوسية لم يقر ايضا ل----انه انتقل --الي انقص من دينه فلم يقر عليه كالمسلم اذا ارتد فاما ان انتقل الي دين اخر من دين اهل الكتاب كاليهودي يتنصر او النصراني يتهود ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه روايتان احداهما لا يقر ايضا لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد والثانية يقر عليه نص عليه احمد وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار الخلال وصاحبه وقول ابي حنيفة ل-------------------------انه لم يخرج عن دين اهل الكتاب	3489	-2103381291632225016	150	132.0	116	598	25.0836124420166	17	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0826	false	2320067705766802553	111	165	591	865	1619	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- يوم حنين لا يحل لرجل- يءمن بالله واليوم الاخر يسقي ماءه زرع غيره رواه الترمذي وقال حديث حسن وابو داود وزاد يعني اتيان الحبالي ولانها ربما تاتي بولد من الزنا فينسب اليه قال احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم الرجل من جاريته الفجور ف---------لا يطءها لعلها تلحق به ولدا ليس منه فصل	826	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3500	true	-8568205376282930503	198	280	998	1429	1515	300	الله- صلي الله عليه وسلم يقول يوم حنين لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر يسقي ماءه زرع غيره------------------------------------------ يعني اتيان الحبالي ولانها ربما تاتي بولد من الزنا فينسب اليه والاولي انه يكفي استبراءها بالحيضة الواحدة لانها تكفي في استبراء الاماء وفي ام الولد اذا عتقت بموت سيدها او باعتاق سيدها فيكفي ها هنا والمنصوص ها هنا مجرد الاستبراء وقد حصل بحيضة فيكتفي بها فصل واذا علم الرجل من جاريته الفجور فقال احمد لا يطءها لعلها تلحق به ولدا ليس منه قال	3500	-2103381291632225016	218	368.0	173	474	45.99156188964844	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0827	false	8024493737023729387	57	147	285	725	1543	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليه وفي حديث او ياذن له فيخطب ولان في ذلك افسادا علي اخيه-------- وايقاعا للعدواة بينهما فحرم كبيعه ----------------------------------------علي بيعه وان لم يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اليه فلغيره--- خطبتها لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان معاوية وابا جهم خطباها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------اما ابو جهم فلا يضع العصا- عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة------- متفق عليه فخطبها	827	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3501	true	-6281549764750683383	122	239	620	1197	1503	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليهما------------------------ ولان في ذلك افسادا علي الخاطب الاول وايقاع- العداوة بين الناس ولذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الرجل علي بيع اخيه ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم الا قوما حملوا النهي علي الكراهة والظاهر اولي القسم الثاني ان ترده او لاتركن اليه فهذه يجوز خطبتها لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان معاوية وابا جهم خطباها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع --عصاه عن عاتق-----------------------------ه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه فخطبها	3501	-2103381291632225016	334	529.5	262	638	52.351097106933594	59	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0826	false	2320067705766802553	177	300	933	1619	1619	300	التعريض بخطبة المعتدة من الوفاة والطلاق الثلاث لقو----له تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء و---------------روت فاطمة بنت قيس ان ابا عمر بن حفص بن المغيرة طلقها اخر ثلاث تطليقات فارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------لا تسبقين-----------------------------------------------------ي بنفسك و---يحرم التصريح لان تخصي------------ص التعريض بالاباحة دليل علي تحريم التصريح ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يامن ان يحملها الحرص عليه علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها--------- بخلاف- التعريض فاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباءن بخلع--------------------- فلزوجها التصريح بخطبتها والتعريض لانه يحل--- له نكاحها في عدتها اذ لا يصان ماءه عن ماءه ولا يخشي اختلاط نسبه بنسب غيره وهل يحل- لغيره التعريض بخطبتها فيه وجه-----------------------ان احدهما لا يحل لان الزوج يملك استباحتها في عدتها فاشبهت الرجعية والثاني يحل لانها باءن -اشبهت المطلقة ثلاثا-	826	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3505	true	-2002027072249640522	50	202	238	1093	1596	300	التعريض بخطبتها في عدتها---------------------- لقول الله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة 235 ولما روت فاطمة بنت قيس ان------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لما طلقها زوجها ثلاثا اذا حللت فاذنيني وفي لفظ لا تسبقيني بنفسك وفي لفظ لا تفوتينا بنفسك وهذا تعريض بخطبتها في عدتها ولا يجوز التصريح لان الله تعالي لما خص التعويض بالاباحة د--ل علي تحريم التصريح ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يءمن ان يحملها الحرص عليه علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها والتعريض بخلافه القسم الثاني الرجعية فلا يحل لاحد التعويض بخطبتها ولا التصريح لانها في حكم الزوجات فهي كالتي في صلب نكاحه القسم الثالث باءن يحل لزوجها نكاحها كالمختلعة والباءن يفسخ لغيبة او اعسار ونحوه فلزوجها التصريح بخطبتها والتعريض لانها مباحة له نكاحها في عدتها فهي كغير المعتدة-------------------------------------- وهل يجوز لغيره التعريض بخطبتها فيه وجهان للشافعي فيه ايضا قولان احدهما يجوز لعموم الاية ولا--------------------------------------------------نها باءن فاشبهت المطلقة ثلاثا	3505	-2103381291632225016	439	625.5	357	1028	42.704280853271484	61	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0841	false	-6848037807402905444	38	69	216	389	1567	300	اسلام احدهما بعد الدخول ففيه-------- روايتان احداهما تتعجل الفرقة لما ذكرنا والثانية تقف علي ان-قضاء العدة فان اسلم الاخر في--------ها فهما علي --نكاحهما وان لم يسلم حتي انقضت تبينا --ان الفرقة	841	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3512	true	1726132394319225713	21	50	113	272	1610	300	اسلام احدهما بعد الدخول ففيه عن احمد روايتان احداهما ي--------------------------------قف علي النقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاءها فهما علي النكاح--- وان لم يسلم حتي انقضت العدة وقعت الفرقة	3512	-2103381291632225016	127	198.0	101	194	65.46392059326172	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0841	false	-6848037807402905444	88	115	477	618	1567	300	ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله----- فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته	841	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3512	true	1726132394319225713	273	300	1469	1610	1610	300	ابن شبرمة---- كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته-	3512	-2103381291632225016	135	250.5	110	146	92.46575164794922	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0845	false	2676175230438644493	131	251	679	1316	1580	300	اسلم احدنا----------- فانفسخ النكاح وقال بل اسلمنا معا ففيه وجهان احدهما القول قول الزوج لان الاصل بقاء النكاح والثاني القول قولها لان الظاهر معها فان اجتماع اسلامهما حتي لا يسبق احدهما الاخر بعيد وان اتفقا علي سبق احدهما وقالت المراة انت السابق فعليك نصف المهر وقال الزوج بل انت سبقت فلا مهر لك فالقول قول المراة لان الاصل بقاء المهر وعدم سقوطه وان اسلما بعد الدخول فقال الزوج اسلمت في عدتك فالنكاح باق وقالت بل انقضت عدتي قبل اسلامك فالقول قول الزوج لان الاصل بقاء النكاح وفيه وجه اخر ان القول قول المراة لان الاصل عدم اسل---------------ام الثاني وان -قال اسلمت قبل-----------------------------------ك فلا نفقة لك فقالت بل اسلمت قبلك فلي النفقة ففيه وجهان احدهما ----القول قولها لان الاصل وجوب النفقة	845	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3515	true	869480367533430617	172	217	886	1137	1572	300	اسلم الثاني بعد العدة فانفسخ النكاح------------------- ففيه وجهان احدهما القول قول-----ه لان الاصل بقاء النكاح والثاني القول قولها لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل عدم اسلام الثاني المسالة الثانية ان تقول اسلمت قبلك فلي نفقة العدة ويقول هو اسلمت قبلك فلا نفق----------------------------------------------------ة لك فالقول قولها لان الاصل وجوب النفقة	3515	-2103381291632225016	174	261.0	142	703	24.751066207885742	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0841	false	-6848037807402905444	217	280	1140	1467	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له ذلك فقال اختر منه--------------------------------------------------------------ن اربعا رواه ابو داود فان ابي اجبر بالحبس والتعزير لانه---------------- حق عليه يمكنه ايفاء--------------ه فاجبر عليه كال------دين ولا يملك الحاكم الاختيار عنه لانه حق------------------------------------------------ لغير معين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جن خلي حتي يفيق----- ثم يخير لانه عجز عن الاختيار فاشبه العاجز عن الدين بالاعسار وعليه نفقة الجميع الي ان يختار لانهن محبوسات عليه بحكم ---------	841	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3517	true	6515249923687806212	189	297	949	1520	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر غيلان وقيسا بالاختيار وامره يقتضي الوجوب ولان المسلم لا يحوز اقراره علي نكاح اكثر من اربع ف---------------ان ابي اجبر بالحبس والتعزير الي ان يختار لان هذا حق عليه يمكنه ايفاءه وهو ممتنع منه فاجبر عليه كايفاء الدين ول----يس للحاكم ان يختار عنه كما يطلق علي المولي اذا امتنع من الطلاق لان الحق ها هنا لغير معين وانما تتعين الزوجات ياختياره وشهوته وذلك لا يعرفه الحاكم فينوب عنه فيه بخلاف المولي فان الحق لمعين يمكن الحاكم ايفاءه والنيابة عن المستحق فيه فان جن خلي حتي يعود عقله ثم يجبر --------علي الاختي-------------------------------ار وعليه نفقة الجميع الي ان يختار لانهن محبوسات عليه ولانهن في حكم	3517	-2103381291632225016	211	283.5	167	629	33.545310974121094	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0841	false	-6848037807402905444	207	232	1090	1212	1567	300	روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه ------ابو داود	841	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3517	true	6515249923687806212	21	47	102	230	1539	300	روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه احمد وابو داود	3517	-2103381291632225016	122	236.5	97	128	95.3125	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0842	false	1202888387760808112	26	109	151	593	1558	300	منهن بالقرعة الا ان----------------------- يصطلحن عليه فيكون بينهن علي ذلك-------------------------- فصل و----الاختيار ان يقول قد اخ-----------------ترت هءلاء او نكاح هءلاء او امسكتهن او نحو هذا وان قال اخترت فسخ نكاح هءلاء كان اختيارا لغير-----------------هن ----------------------------------------------------------وان طلق واحد--ة كان اختيارا لها لان الطلاق لا يكون الا ل--زوجة وان قال--- فارقت ه-----------ذه ففيه وجهان احدهما ي----------كون اختيارا لنكاحها لان الفراق طلاق والثاني يكون فسخا لنكاحها واختيارا لغيرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم امسك-------- منهن اربعا وفارق ساءرهن وهذا يقتضي ان يكون لفظ الفراق صريحا	842	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3518	true	-9045948618329991419	174	280	898	1447	1553	300	منهن بالقرعة وعند الشافعي يوقف الميراث حتي يصطلحن واصل هذا يذكر في غير هذا الموضوع ان شاء الله تعالي فصل وصفة الاختيار ان يقول اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او ا--------------مسكتهن او اخترت حبسهن او امساكهن او نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او اثبتهن وان قال لما زاد علي الاربع فسخت نكاحهن كان اختيارا للاربع وان طلق -احداهن كان اختيارا لها لان الطلاق لا يكون الا في زوجة وان قال قد فارقت هءلاء او اخترت فراق هءلاء فان لم ينو الطلاق كان اختيارا لغيرهن----------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لغيلان اخترت منهن اربعا وفارق ساءرهن وهذا يقتضي ان يكون لفظ الفراق صريحا	3518	-2103381291632225016	263	352.0	202	623	42.215087890625	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0842	false	1202888387760808112	106	154	576	807	1558	300	لفظ الفراق صريحا في ترك نكاحها --------------وان وطء احداهن كان اختيارا لها في قياس المذهب كما لو وط------------------------------------ء الجارية المعيبة في مدة الخيار -----------------------------وان الي-------------- او ظاهر منها لم يكن اختيارا لها لانه يصح في غير زوجتة ويحتمل ا-------------------نه اختيار- لها لان----ه لا يءثر الا في زوجه فان	842	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3519	true	-4559665167168029562	29	98	156	500	1539	300	لفظ الفراق صريح- في الطلاق والاولي ما ذكرناه وان وطء احداهن كان اختيارا لها في قياس المذهب لانه لا يجوز الا في ملك فيدل علي الاختيار كوطء الجارية المبيعة بشرط-- الخيار ووطء الرجعية ايضا اختيار لها وان الي من واحدة منهن او ظاهر منها لم يكن اختيارا لها لانه يصح في غير زوج-ة في احد الوجهين وفي الاخر يكون اختيارا لها لان حكمه لا يثبت في غير زوجة وان	3519	-2103381291632225016	183	256.0	141	348	52.58620834350586	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0842	false	1202888387760808112	185	261	974	1365	1558	300	كلما اسلمت واحدة منهن فقد اخترتها او فقد فسخت------------------------------------------------------------------------------------- نكاحها لم يصح----- لان الاختيار والفسخ لا يصح تعليقه علي شرط ولا علي غير معين لانه كالعقد ولان الفسخ انما يستحق فيما زاد علي الاربع وقد يجوز الا يسلم اكثر من ارب--------------------------ع وان قال كلما اسلمت واحدة فهي طالق ففيه--- وجهان احدهما يصح لان الطلاق يصح تعليقه علي شرط و--------------------كلما اسلمت واحدة طلقت وكان اختيارا لها------------- والثاني لا يصح لانه------ يتضمن الاختيار -ال----ذي لا يصح تعليقه بالشرط	842	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3521	true	1190657638568256830	87	177	445	917	1562	300	كلما اسلمت واحدة ا---------خترتها لم يصح لان الاختيار لا يصح تعليقه علي شرط ولا يصح في غير معني وان قال كلما اسلمت واحدة اخترت فسخ نكاحها لم يصح ايضا لان ال----------فسخ لا ي---تعل-ق بال--شرط ولا يملكه في واحدة حتي يزيد عدد المسلمات -------------------علي الار-------------------------------بع وان اراد به الطلاق فهو كما لو قال كلما اسلمت واحدة فهي طالق وفي ذلك وجهان احدهما يصح لان الطلاق يصح تعليقه -بالشرط ويتضمن الاختيار لها فكلما اسلمت واحدة ------كان اختيارا لها وتطلق بطلاقه والثاني لا يصح لان الطلاق يتضمن الاختيار والاختيار لا يصح تعليقه بالشرط	3521	-2103381291632225016	246	329.0	197	554	44.40433120727539	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0840	false	-5214223250133780925	133	230	684	1214	1582	300	اسلموا او ترافعوا الينا لم ينظر في ---------كيفية عقدهم ونظرنا في الحال فان كانت المراة ممن يجوز عقد --نكاح----ها في الحال اقررناهما وان كانت ممن ----------يحرم نكاحها في الحال كذات محرمة وال-----------------معتدة والمطلقة ثلاثا فرقنا بينهما وان تزوجها بشرط الخيار مدة او في عدتها ثم اسلما في المدة او العدة فرقنا بينهما كذلك وان اسلما ب--------------------عد انقضاءهما اقررناهما عليه وان قهر حربي حربية فوطءها وطاوعته واعتقداه نكاحا اقررناهما عليه والا فلا وان اسلما وبينهما نكاح متعة او ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح شرط- فيه الخيار مت-------ي شاء------- لم يقرا عليه لانهما لا يعتقدان لزومه ولا تابيده وان اعتقدا فساد الشرط وحده	840	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3533	true	3914657639889047932	6	128	28	665	1599	300	اسلموا وت--رافعوا الينا بعد العقد لم نتعرض لكيفية عقدهم ونظرنا في الحال فان كانت المراة ممن يجوز عقد النكاح عليها --ابتداء اقر---هما وان كانت ممن لا يجوز ابتداء نكاحها كذو--------ات محرمة فرق بينهما فان تزوج معتدة واسلما او ترافعا----------------------------------------- في ع---------------------------دتها فرق-- بينهما لانه لا يجوز ابتداء نكاحها وان كان بعد انقضاءه-ا اقر الجواز ابتداء نكاحها وان كان بينهما نك------------------------------------------------------------------اح متعة لم يقرا عليه لانه ان كان بعد المدة فلم يبق بينهما نكاح فان كان في المدة فهما لا يعتقدان تابيده والنكاح عقد مءبد الا ان يكونا ممن يعتقد افساد الشرط و صحة النكاح مءبدا فيقران عليه وان كان بينهما نكاح شرطه فيه الخيار متي شاء او شاء احدهما لم يقرا عليه لانهما لا يعتقدان لزومه الا --------ان يعتقد افساد الشرط وحده	3533	-2103381291632225016	265	351.0	211	797	33.24968719482422	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0830	false	-8078781453147176915	113	167	585	840	1500	300	ولا تختلف الرواية عن احمد في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساده ل------------------------------------------------ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان	830	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3537	true	-7437271490981476480	174	300	866	1464	1464	300	ولا تختلف الرواية عن احمد في ان نكاح الشغار فاسد رواه عنه جماعة قال احمد وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه وهو قول مالك والشافعي وحكي عن عطاء وعمرو بن دينار ومكحول والزهري والثوري انه يصح وتفسد التسمية ويجب مهر المثل لان الفساد من قبل المهر لا يوجب فساد العقد كما لو تزوج علي خمر او خنزير وهذا كذلك ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الشغار---------------------------------------------------------------- متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي الاثرم باسناده عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان-	3537	-2103381291632225016	183	286.5	144	668	27.39521026611328	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0830	false	-8078781453147176915	121	246	624	1236	1500	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق ------------------------متفق عليه ولانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل---- كل واحد من العقدين سلفا في الاخر- فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي فان سميا مع ذلك صداقا فقال زوجتك اخ-تي علي ان تزوجني اخ-تك ومهر كل واحدة ماءة-------------------------------------------------------- فالمنصوص عن احمد----------- صحته لحدي---------------------------ث ابن عمر و-------------------------------------------قال الخرقي لا يصح -----------------لما روي------------ الاعرج ان العباس بن عبيد الله بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وكانا جعلا صداقا فكتب معاوية الي مروان يامره ان يفرق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولانه شرط	830	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3538	true	8251362251204050972	100	299	478	1473	1477	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الش-----غار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق هذا لفظ الحديث الصحيح المتفق عليه وفي حديث ابي هريرة والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي او زوجني اختك وازوجك اختي رواه مسلم وهذا يجب تقديمه لصحته وعلي انه قد امكن الجمع بينهما بان يعمل بالجميع ويفسد النكاح باي ذلك كان ولانه اذا شرط في نكاح احداهما تزويج الاخري فقد جعل بضع كل واحدة صدا-------------ق الاخري ف---فسد كما لو لفظ به فاما ---------------------ان سموا مع ذلك صداقا فقال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة منهما ماءة او مهر ابنتي ماءة ومهر ابنتك خمسون او اقل او اكثر فالمنصوص عن احمد فيما وقفنا صحته وهو قول الشافعي لما تقدم من حديث ابن عمر ولانه قد سمي صداقا فصح كما لو لم يشترط ذلك وقال الخرقي لا يصح لحديث ابي هريرة ولما روي ابو داود عن الاعرج ان العباس بن عبيدا-لله بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وكانا جعلا صداقا فكتب معاوية الي مروان فامره ان يفرق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ول--------------انه شرط	3538	-2103381291632225016	516	841.0	407	1052	49.04943084716797	91	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0831	false	2756407237560385481	35	87	174	444	1506	300	اراد بذلك الاحلال فهو ملعون لعموم الحديث----------------------- وروي نافع----------- ان رجلا قال لابن عمر امراة تزوجتها احلها لزوجها ولم يامرني ولم تعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها و----ان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا و----لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة	831	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3543	true	-8932774722524299281	30	91	149	452	1462	300	اراد بذلك الاحلال فهو ملعون وهذا ظاهر قول الصحابة رضي الله عنهم وروي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له------ امراة تزوجتها احلها لزوجها -لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسك-ها وان كرهتها فارق-ها قال وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة	3543	-2103381291632225016	247	426.0	197	312	79.16666412353516	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0832	false	-7360497854605542434	100	134	529	702	1568	300	بقي من ذكر المجبوب ما يمكن الجماع به ويغيب منه في الفرج قدر الحشفة فلا خيار لها لانه لا يمنع الاستمتاع وان اختلفا في ذلك فالقول قول المراة لانه يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء	832	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3548	true	-4292406051936841458	92	123	444	598	1493	300	بقي منه----------- ما يمكن الجماع به ويغيب منه في الفرج قدر الحشفة فلا خيار لها لان الوطء يمكن-------- وان اختلفا في ذلك فالقول قول المراة لانه يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء	3548	-2103381291632225016	143	261.0	114	173	82.6589584350586	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0833	false	3122477246537692394	200	255	1026	1278	1507	300	عمر انه قال-- ايما رجل تزوج -امراة بها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداق------------ها غرم علي وليها ولانه غره في النكاح بما يجب- به المه-ر فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة وعنه لا يرجع علي احد لان ذلك يروي عن علي رضي الله عنه ف----------------------ان لم ي---علم الولي فالغرور من المراة	833	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3552	true	-7288518807180936424	198	250	975	1223	1470	300	عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج بامراة بها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ولانه غره في النكاح بما يثبت به الخيار فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة فاذا ثبت هذا----------------------------------------- فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغري-----ر من المراة	3552	-2103381291632225016	179	293.0	137	294	60.88435363769531	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0834	false	-5212200132467850341	132	172	667	866	1506	300	حدث العيب بالرجل او وجدته معيبا فرضيت به المراة لم يكن لوليها اجبارها علي الفسخ لان حقه في ابتداء العقد لا في دوامه ولهذا يملك منعها من نكاح العبد---------------------- ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ فص------ل واذا	834	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3555	true	905233889008788904	63	104	324	534	1542	300	حدث العيب بالزوج ورضيت-----------------ه المراة لم يملك وليها اجبارها علي الفسخ لان حقه في ابتداء العقد لا في دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ مسالة قال واذا	3555	-2103381291632225016	144	238.5	113	227	63.43612289428711	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0835	false	8337177021542143803	206	272	1019	1345	1492	300	عتقت المراة وزوجها عبد فلها الخيار في فسخ النكاح لما رو-------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة قالت كاتبت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها قال عروة ولو كان حر--ا ما خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مالك في موطءه وابو داود في سننه وان عتقت وزوج----------ها حر فلا خيار لها للخبر ولانها كملت تحت كامل فلم يثبت لها خيار كما	835	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3555	true	905233889008788904	104	176	534	905	1542	300	عتقت الام-ة وزوجها عبد فلها الخيار في فسخ النكاح اجمع اهل العلم علي هذا ذكره ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما والاصل فيه خبر بريرة قالت عاءشة----- كاتبت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها قال عروة ولو كان حراما ما خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مالك--------- وابو داود والنساءي ولان عليها ضررا في كونها حرة------------------------------ تحت العبد فكان لها الخ-يار كما	3555	-2103381291632225016	232	382.5	184	417	55.63549041748047	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0836	false	-5756159683410385723	117	166	590	846	1560	300	لم يقبل قولها فان -----------------------------ادعت الجهل-- بثبوت الخيار فالقول قولها لانه--- لا يعلمه الا خواص الناس و----------------------------------------------------------ان اعتق العبد قبل اختيارها بطل خيارها لان الخيار لدفع الضرر الحاصل بالرق وقد زال بعتقه فزال كرد المعيب اذا زال عيبه ولو اعتقا معا فلا خيار لها--------------------------------------------------------- وعنه لها الخيار والاول اولي ----	836	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3558	true	-1747225771243130804	0	59	0	311	1560	300	لم يقبل قولها لانه خلاف الظاهر وان علمت العتق وادعت الجهالة بثبوت الخيار فالقول قولها لان ذلك لا يعلمه الا خواص الناس والظاهر صدقها فيه وللشافعي في قبول قولها في ذلك قولان فصل فان اعتق العبد والامة دفعة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خيار لها والنكاح بحاله سواء اعتقها رجل واحد او رجلان نص عليه احمد وعنه لها الخيار والاول اولي لان	3558	-2103381291632225016	138	192.5	111	409	33.74082946777344	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0836	false	-5756159683410385723	179	243	906	1246	1560	300	ويستحب لمن ---------------------اراد عتق عبده وجاريته المتزوجين البداءة بعتق الرجل لءلا يكون للمراة----- عليه خيار------- وقد روي ابو داود------------------ عن عاءشة رضي الله عنها انه كان---- غلام وجارية -------فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها فابدءي بالرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان اعتقت المجنونة والصغيرة فلا خيار لهما--------- لانهما لا عقل لهما ولا قول معتبر ولا يملكه وليهما------------- لان هذا طريقه الشهوة	836	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3558	true	-1747225771243130804	209	300	1081	1560	1560	300	ويستحب لمن له عبد وامة متزوجان فاراد عتقهما-------------------- البداية بال----رجل لءلا يثبت للمراة خيار عليه فيفسخ نكاحه وقد روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة-------------- انه كان لها غلام وجارية فتزوجا فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها فابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار فصل اذا -عتقت المجنونة والصغيرة فلا خيار لهما في الحال لانه-- لا عقل لهما ولا قول معتبر ولا يملك- وليها الاختيار عنها لان هذه طريقة الشهوة-	3558	-2103381291632225016	278	400.5	222	522	53.25670623779297	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0837	false	-860807760728077326	105	164	529	831	1525	300	فصل وان طلقها الزوج طلاقا باءنا ثم اعتقت فلا خيار لها لانه ------------------------لا نكاح بينهما يفسخ وان كان رجعيا فلها الفسخ ف-ي العدة لان نكاحها باق ويمكن فسخه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فسخت انقطعت الرجعة وبنت علي ما مضي------------------------------------------- من العدة---------------------------------- كما لو طلقها باءنة و-----------------------------------------------------------ان اختارت المقام معه بطل خيارها لا----------------------------------------------------------------------------------------------نها حالة -صح منها اختيار الفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح	837	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3561	true	-2558677840188544986	38	164	189	827	1534	300	فصل فان طلقها------ طلاقا باءنا ثم اعتقت فلا خيار لها لان الفسخ انما يكون في نكاح ولا نكاح ها هنا -----وان كان رجعيا فلها الخيار في العدة لان نكاحها باق فيمكن فسخه ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم يفسخ فان قيل فيفسخ حينءذ قلنا اذا تحتاج الي عدة اخري واذا فسخت في عدتها ثبت-----ت علي ما مضي من عدتها ولم تحتج الي عدة اخري لانها معتدة من الطلاق والفسخ لا ينافيها ولا يقطعها فهو كما لو طلقها طلقة اخري وينبني علي عدة حرة لانها عتقت في اثناء العدة وهي رجعية فان اختارت المقام---- بطل خيارها وقال الشافعي لا يبطل لانها اختارت المقام مع جريانها الي البينونة وذلك ينافي اختيار المقام ولنا انها حالة يصح فيها اختيار الفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح	3561	-2103381291632225016	244	359.0	193	658	37.08206558227539	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0835	false	8337177021542143803	24	103	127	519	1492	300	فالقول قولها والا فالقول قوله ----------------------------------------وان اختلفا ------وهي ثيب فالقول قوله لان الاصل السلامة وعنه القول قولها لان الاصل عدم الاصابة وعنه يخلي م---------------------------------------عها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان عجز عن ذلك فالقول ------------------------------------قولها و-------------------------------------------ان فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قوله ف-------------------------------------------------------------------------ان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها لانه شبيه ببياض البيض وذاك اذا وضع علي النار يجمع ويبس وهذا يذوب فيتميز بذلك احدهما من الاخر فيختبر به لان- هذا قول	835	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3571	true	487968232231724955	29	173	147	863	1546	300	------------------فالقول قوله فيسقط حكم قولها لانه تبين كذبها وان ادعت ان عذرتها زالت بسبب اخر فالقول قوله لان ال-----------------------------------اصل عدم الاسباب مسالة قال وان كانت ثيبا وادعي انه يصل اليها اخلي معها في بيت وقي-ل له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فاذا ذات فهو مني وبطل قولها وقد روي عن ابي عبدالله رحمه الله رواية اخري ان القول قوله مع يمينه اختلفت الرواية عن ابي عبدالله رحمه الله في هذه المسالة فحكي الخرقي فيها روايتين احداهما انه يخلي معها ويقال اخرج ماءك علي شء فان اخرجه فالقول قوله لان العنين يضعف علي الانزال فاذا انزل تبينا صدقه فنحكم به وهذا مذهب عطاء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني ل-----------انه شبيه ببياض البيض وذاك اذا وضع علي النار تجمع ويبس وهذا يذوب فيتميز بذلك احدهما من الاخر فيختبر به وعلي هذا متي	3571	-2103381291632225016	270	395.5	206	781	34.57106399536133	48	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0847	false	-1521459277847110653	50	139	274	699	1504	300	روي ابو سلمة قال سالت عاءشة عن صداق النبي صلي الله عليه وسلم فقالت -ثنتا عشرة اوقيه ونش فقلت وما-نش قالت نصف اوقية --رواه مسلم وابو داود و-------------------------------------لانه اذا كثر اجحف ودعا الي المقت ويستحب تخفيفه لما روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة رواه احمد فصل وكل ما جاز ثمنا في --بيع او عوضا في --اجارة من ---------دين وعين وحال و--مءجل ومنفعة معلومة من حر او عبد كرد عبدها من مكان معين وخدمتها في شء معلوم جاز ان يكون صداقا	847	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3577	true	-1151987496254110971	190	261	939	1312	1524	300	وعن ابي سلمة قال سالت عاءشة عن صداق النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اثنتا عشرة اوقية ونش فقلت وما نش قالت نصف اوقية اخرجاه ايضا والاوقية اربعون درهما فلا تستحب الزيادة علي هذا لانه اذا ذكر ربما تعذر عليه فيتعرض للضر في الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------ فصل وكل ما جاز ثمنا في البيع او اجرة في الاجارة من العين والدين وال---حال والمءجل والقليل والكثير ومنافع الحر والعبد وغيرهما ---------------------------جاز ان يكون صداقا	3577	-2103381291632225016	214	246.5	162	481	44.49064636230469	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0846	false	8629131246657156689	148	252	764	1251	1506	300	سهل بن سعد ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فق------------ال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال النبي صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه	846	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3579	true	291231041166514854	172	258	878	1285	1527	300	سهل بن سعد الساعدي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها ف-----قال ما عندي اة -ازاري---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها----- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------سلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه	3579	-2103381291632225016	376	676.5	295	512	73.4375	74	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0850	false	3945803890109405176	145	189	734	938	1522	300	فان اصدقها تعليم --شء لا يحسنه- نظرت فان قال احصل لك تعليمه---------- صح لانها-- منفعة في ذمته لا تختص به فاشبه ما لو اصدقها دينارا لا يقدر علي-----------------------------------------------ه وان قال علي ان اعلمك فذكر القاضي في الجامع انه لا يصح لانه نعين بفعله وهو	850	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3580	true	-8633710949466305868	236	288	1220	1467	1523	300	فان اصدقها تعليم سورة لا يحسنها نظرت فان قال احصل لك تعليم هذه السورة صح لان هذه منفعة في ذمته لا تختص به فجاز ان يستاج-------------------ر عليها من لا يحسنها كالخياطة اذا استاجر من يحصلها له وان قال علي ان اعلمك فذكر القاضي في الجامع انه لا يصح لانه تعين بفعله وهو	3580	-2103381291632225016	167	271.0	129	266	62.78195571899414	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0848	false	-8102646674944430721	168	223	826	1114	1497	300	فلها قيمته لان العقد وقع علي التسمية --------------------------لانها رضيت بقيمته اذ ظنته مملوكا وقد تعذر تسليمه فكانت لها قيمته كما لو وجدته معيبا فردته وان اصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها مثليا فخرج مستحقا فلها مثله لانه----- اقرب اليه ولذلك يضمن به في الاتلاف وان اصدقها عصيرا فخرج-- خمرا فذكر------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ان لها قيمته لان الخمر ليس--------- من ذوات الامثال	848	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3584	true	-4454342312929507509	159	298	805	1505	1515	300	ولنا ا-------ن العقد وقع علي التسمية فكانت لها قيمته كالمغصوب ولانها رضيت بقيمته اذ ظنته مم----------------لوكا فكان- لها قيمته كما لو وجدته معيبا فردته بخلاف ما اذا قال اصدقتك هذا الحر او هذا المغصوب فانها رضيت بلا شء لرضاها بما تعلم انه ليس بمال او بما لا يقدر علي تمليكه اياها فكان وجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل وقول الخرقي سواء سلمه اليها او لم يسلمه يعني ان تسليمه لا يفيد شيءا لانه سلم ما لا يجوز تسليمه ولا تثبت اليد عليه فكان وجوده كعدمه فصل فان اصدقها مثليا فبان مغصوبا فلها مثله لان المثل اقرب اليه ولهذا يضمن به في الاتلاف وان اصدقها جرة خل فخرجت خمرا او مغصوبة فلها مثل ذلك خلا لان الخل من ذوات الامثال وهذا مذهب ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال القاضي--- لها قيمته لان الخمر ليس بمال ولا من ذوات الامثال	3584	-2103381291632225016	223	357.5	175	727	30.67400360107422	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0849	false	-7285785130603677479	132	248	663	1243	1513	300	اصدقها تحصيل عبد معين فصح كما لو اصدقها---- رد عبدها------ من مكان معين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يبع------------------------------------------------ او طلب ب-ه اكثر من قيمته فلها قيمته لانه تعذر تسليم ---------المسمي-------- فوجبت قيمته كما لو تلف وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح كذلك ومتي تعذر اعتاقه وجبت قيمته لما ذكرناه وفي المسالتين اذا امكن الوفاء بما شرطه فبذل قيمته لم يلزمها قبوله لان الحق ثبت لها في معين فلم يلزم قبول عوضه مع امكانه كما لو قال اصدقتك هذا ال---عبد وان تزوجها علي عبد موصوف في الذمة صح لانه يصلح ان يكون عوضا في البيع ----------------ولا يلزمها قبول قيمته لانها استحقت عبدا بعقد معاوضة فلم يلزمها قبول قيمته كالمبيع وعند القاضي يلزمها قبولها قياسا علي الابل في الدية	849	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3586	true	6958334599272383670	35	178	167	886	1501	300	اصدقها تحصيل عبد معين فصح كما لو تزوجها علي رد عبدها الابق من مكان معلوم ولا نسلم انه جعل ملك غيره عوضا وانما العوض تحصيله وتمليكها اياه اذا ثبت هذا فانه اذا قدر عليه بثمن مثله لزمه تحصيله ودفعه اليها وان جاءها بقيمته لم يلزمها قبوله لانه قدر علي دفع صداقها اليها فلزمه كما لو اصدقها عبدا يملكه وان لم يبعه سيده او تعذر عليه الوصول اليه لتلفه او غير ذلك او طلب فيه اكثر من قيمته فلها قيمته لانه تعذر الوصول الي قبض المسمي المتقوم فوجبت قيمته كما لو تلف وان كان الذي جعل لها مثليا فتعذر شراء---------------ه وجب لها مثله--------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------لان المثل اقرب اليه فصل وان تزوجها علي عبد موصوف في الذمة صح لانه يص-ح ان يكون عوضا في البيع فان جاءها بقيمته لم يلزمها قبولها وبهذا قال الشافعي واختاره ابو الخطاب وقال--------------------------- القاضي يلزمها قبولها قياسا علي الابل في الدية	3586	-2103381291632225016	288	410.5	224	898	32.07126998901367	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0847	false	-1521459277847110653	255	295	1284	1480	1504	300	لو تزوجها علي مهر مثلها صح مع كثر-------ة الجهل فهذا اولي فان زادت جهالته علي -------------جهالة مهر المثل كثوب ودابة وحكم انسان ورد عبدها اين كان وخدمتها فيما ارادت لم يصح و-------------------------------------قال ابو الخطاب ان تزوجها علي عبد من عبيده	847	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3587	true	-137345430077976363	200	241	974	1169	1460	300	لو تزوجها علي مهر مثلها صح فها هنا مع قلة الجهل فيه- اولي ويفارق البيع فانه لا تحتمل فيه الجهالة بحال وقال مالك--------------------------------------------------------- يصح مجهولا لان ذلك ليس باكثر من ترك ذكره وقال ابو الخطاب ان تزوجها علي عبد من عبيده	3587	-2103381291632225016	97	127.5	74	253	38.33992004394531	17	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0851	false	8167904742866521359	128	230	673	1180	1570	300	فصل وي-صح ان يكون الصداق معجلا ومءجلا فان اطلق ذكره كان حا-لا لانه عوض في عقد معاوضة اشبه ---------الثمن ف---------------------------------------------------ان شرطه مءجلا الي مدة معلومة فهو الي اجله وان ------لم يذكر اجله فقال ابو الخطاب لا يصح ولها مهر المثل قياسا علي الثمن في المبيع وقال القاضي يصح وهو ظاهر كلام---------- احمد لانه قال اذا تزوج علي العاجل والاجل لا يحل الاجل الا بموت او فرقة لان الصداق يجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهولا فيما اذا تزوجها علي مهر المثل فالتاجيل التابع له اولي فعلي هذا محل الاجل الفرقة بموت او غيره لان المطلق يحمل علي العرف والعادة في ال-------اجل ترك-----------ه الي---- الفرقة فحمل	851	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3589	true	3797911403727453261	6	154	36	796	1564	300	فصل ويجوز ان يكون الصداق معجلا ومءجلا وبعضه معجلا وبعضه مءجلا لانه عوض في ----معاوضة فجاز ذلك فيه كالثمن ثم ان اطلق ذكره اقتضي الحلول كما لو اطلق ذكر الثمن وان شرطه مءجلا الي وقت------- فهو الي اجله وان اجله ولم يذكر اجله فقا----------------------------------------------------------------ل القاضي المهر صحيح ومحله الفرقة فان احمد----- قال اذا تزوج علي العاجل والاجل لا يحل الاجل الا بموت او فرقة وهذا قول النخعي والشعبي وقال الحسن وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والثوري وابو عبيد يبطل الاجل ويكون حالا وقال اياس بن معاوية وقتادة لا يحل حتي يطلق او يخرج من مصرها او يتزوج عليها وعن مكحول والاوزاعي والعنبري يحل الي سنة بعد دخوله بها واختار ابو الخطاب ان المهر فاسد ولها مهر المثل وهو قول الشافعي لانه عوض مجهول المحل ففسد كالثمن في البيع ووجه القول الاول ان ---------------------------------------------------المطلق يحمل علي العرف والعادة في الصداق الاجل ترك المطالبة به الي حين الفرقة فحمل	3589	-2103381291632225016	268	359.5	208	891	30.078563690185547	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0864	false	-3687111406266140188	124	197	616	1008	1540	300	مات الزوجان ------فورثتهما بمنزلتهما-------------- الا ان من يحلف منهما علي الاثبات يحلف علي البت ومن يحلف علي النفي يحلف علي نفي العلم لانه يحلف علي نفي فعل الغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف الزوج وابو الصغيرة او المجنونة قام الاب مقامهما---- في اليمين لانه يحلف علي فعل نفسه فاشبه الوكيل-------------------------------------------------- فان لم يحلف حتي بلغت الصبية وعقلت المجنونة فاليمين عليهما دونه لانه انما حلف------------- لتعذر اليمين من جهتهما فاذا امكن الحلف منهما لزمهما------- كالوصي اذا بلغ	864	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3606	true	3430187679873568539	63	242	312	1253	1554	300	مات الزوجان واختلف ورثتهما فلم ورقة كل انسان مقامه الا ان من يحلف منهم- علي الاثبات يحلف علي البت ومن يحلف علي النفي يحلف علي نفي العلم لانه يحلف علي نفي فعل الغير وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان مات احد الزوجين فكذلك وان مات الزوجان فادعي ورثة المراة التسمية فانكرها ورثة الزوج جملة لم يحكم عليهم بشء قال اصحابه انما قال ذلك اذا تقادم العهد لانه تعذر الرجوع الي مهر المثل لانه تعتبر فيه الصفات والاوقات وقال محمد بن الحسن يقضي بمهر المثل وقال زفر بعشرة دراهم لانه اقل الصداق ولنا ان ما اختلف فيه المتعاقدان قام ورثتهما مقامهما كالمتبايعين وما ذكروه ليس بصحيح لانه لا يسقط الحق لتقادم العهد ولا يتعذر الرجوع في ذلك كقيم ساءر المتلفات فصل وان اختلف الزوج وابو الصغيرة --والمجنونة قام الاب مقام الزوجة في اليمين لانه يحلف علي فعل نفسه ولان قوله مقبول فيما اعترف به من الصداق فسمعت يمينه في كالزوجة فان لم يحلف حتي بلغت------- وعقلت--------- فاليمين عليه-ا دونه لان الحق لها وانما يحلف هو لتعذر اليمين من جهته-ا فاذا امكن في حقها صارت اليمين عليها كالوصي اذا بلغ	3606	-2103381291632225016	319	516.5	254	962	33.16008377075195	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0860	false	-4295775899494950677	0	51	0	246	1581	300	ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط------------- ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع ابنة واشق امراة منا مثل ما قضيت اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	860	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3607	true	-5853567509475150742	202	255	988	1246	1471	300	ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت- واشق امراة منا مثل ما قضيت اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	3607	-2103381291632225016	242	473.0	191	259	93.43629455566406	50	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0860	false	-4295775899494950677	256	287	1353	1514	1581	300	طلق- المفوضة------ قبل الدخول والفرض فليس لها الا المتعة نص عليه احمد في رواية --جماعة وعنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها نصف مهر المثل-- لانه نكاح صحيح يوجب مهر المثل بعد الدخول فيوجب نصفه بالطلاق	860	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3608	true	-2241725479009788680	226	283	1163	1474	1560	300	طلقت المفوضة البضع قبل الدخول------- فليس لها الا المتعة نص عليه احمد في رواية الجماعة وهو قول ابن عمر وابن عباس والحسن وعطاء وجابر بن زيد والشعبي والزهري والنخعي والثوري والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري ان الواجب لها نصف مهر --مثلها لانه نكاح صحيح يوجب مهر المثل بعد الدخول فيوجب نصفه بالطلاق	3608	-2103381291632225016	148	246.0	119	320	46.25	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0861	false	-3433157153577246599	252	299	1343	1580	1587	300	فصل وكل فرقة ----اسقطت المسمي اسقطت المتع---------------ة وما ---نصفت المسمي اوجبت الم---------------------------------------------------------------تعة لانها قاءمة مقام نصف المسمي فاعتبر ذلك فيها وسءل----------------------------------------------------- احمد---- عن رجل تزوج امراة ولم يكن فرض لها مهرا ثم وهب لها غلاما ثم طلقها -----------قال لها المتعة وذلك لان الهبة لا تنقضي بها المتعة	861	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3611	true	-8759574157018476459	194	273	983	1372	1517	300	فصل وكل فرقة يتنصف بها المسمي -توجب المتعة اذا كانت مفوضة وما يسقط به المسمي من الفرق كاختلاف الدين والفسخ بالرضاع ونحوه اذا جاء من قبلها لا تجب به متعة لانها اقيمت مقام نصف المسمي فسقطت في موضع يسقط كما تسقط الابدال بما يسقط مبدلها فصل قال ابو داود سمعت احمد سءل عن رجل تزوج امراة ولم يكن فرض لها مهرا ثم وهب لها غلاما ثم طلقها قبل الدخول قال لها المتعة وذلك لان الهبة لا تنقضي بها المتعة	3611	-2103381291632225016	191	275.5	148	390	48.97435760498047	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0859	false	-7996618410533764502	65	117	321	580	1505	300	عقبة بن عامر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان- ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه فدخل بها الرجل ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيءا فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم	859	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3613	true	-5173378237186376987	252	300	1241	1481	1481	300	عقبة بن عامر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا---------ترضي اني ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه ودخل عليها و----لم يفرض لها صداق---------------ا فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم-	3613	-2103381291632225016	217	382.0	173	270	80.37036895751953	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0860	false	-4295775899494950677	1	37	4	176	1581	300	يفرض لها ------صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط------------- ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع ابنة	860	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3616	true	-759741144835698283	263	300	1360	1540	1540	300	يفرض لها زوجها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال لها ----------صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع ابنة-	3616	-2103381291632225016	158	291.0	125	191	82.7225112915039	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0853	false	-991394674120833193	161	186	811	941	1553	300	روي الامام احمد-------- باسناده-- عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة	853	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3619	true	467384996136410045	262	288	1318	1458	1513	300	روي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة	3619	-2103381291632225016	130	246.0	105	140	92.85713958740234	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0858	false	-103311295184906670	99	139	505	699	1501	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فاي الزوجين عفا لصاحبه عما وجب له- من المهر وهو حاءز الامر في ماله برء منه صاحبه وكمل- له- الصداق جميعه وعنه ما يدل علي ان الذي بيده عقدة النكاح	858	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3624	true	-7539681828867022375	214	248	1120	1289	1555	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فايهما----- عفا لصاحبه عما وجب لها من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه اختلف اهل ال-----------------------علم في الذي بيده عقده النكاح	3624	-2103381291632225016	154	258.0	120	197	78.17259216308594	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0858	false	-103311295184906670	100	285	512	1424	1501	300	هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فاي الزوجين عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو حاءز الامر في ماله برء منه صاحبه وكمل له الصداق جميعه وعنه ما يدل علي ان الذي بيده عقدة النكاح هو الاب فيصح عفوه عن نص-----ف مهر ابنته البكر التي لم تبلغ اذا طلقت قبل الدخول لان الذي بيده عقدة النكاح بعد الطلاق هو الولي------------------- ولان الله خاطب----------- الازواج بخطاب المواجهة------------------------------------ ثم قال تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح----------- وهذا خطاب غاءب فاعتبرنا هذه الشروط لان الاب يلي مالها في صغرها دون غيره ولا يليه في كبرها ولا يملك تزويجها الا اذا كانت بكرا ولم تكن ذات زوج والمذهب الاول قال ابو حفص ما اري القول الاخر الا قولا قديما ولا يجوز عفو الاب ولا غيره من الاولياء لما روي--------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني ولان الله تع--------------------------------------------------------------------------------------الي قال وان تعفوا اقرب للتقوي وليس عفو ال-------------------------------------------------------------ولي عن صداق ا---------بنته اقرب---- للتقوي ولا يم--------------------------------------------------------------------------------------------نع العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة	858	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3625	true	-8396634424087387771	30	204	163	1050	1515	300	هو الذي بيده عقدة النكاح لكونها قد خرجت عن يد--- الزوج ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي ذكر عفو النساء-------------- عن نصيبهن فينبغي ان يكون عفو------------------------------------ الذي بيده عقدة النكاح عنه ليكون المعفو عنه في الموضعين واحدا ولان الله تعالي بدا بخطاب الازواج علي --المواجهة بقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ثم قال------ او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 وهذا خطاب غير حاضر ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس الي الولي منه شء ولان الله تعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 والعفو الذي هو اقرب الي التقوي هو عفو الزوج عن حقه اما عفو الولي عن -مال المراة فليس هو اقرب الي التقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي هبته واسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها وكساءر الاولياء ولا يمتنع العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة	3625	-2103381291632225016	393	519.0	306	1271	30.920534133911133	64	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0857	false	3566330652075828623	266	299	1408	1569	1574	300	نصف الصداق تعجل له بالهبة وان كان------- دينا فابراته منه ثم طلقها وقلنا لا يرجع ثم فها هنا اولي وان قلنا يرجع ثم خرج ها-هنا وجهان احدهم---ا يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عاد اليه بغير الطلاق	857	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3628	true	565532148886559600	96	171	496	867	1527	300	نصف الصداق تعجل له بالهبة فان كان الصداق دينا فابر-ته منه فان ق------لنا لا يرجع ثم فها هنا اولي وان قلنا يرجع ثم خرج ها هنا وجهان احدهما لا يرجع لان الابراء اسقاط حق وليس بتمليك كتمليك الاعيان ولهذا لا يفتقر الي قبول ولو شهد شاهدان علي رجل بدين فابراه مستحقه ثم رجع الشاهدان لم يغرما شيءا ولو كان قبضه منه ثم وهبه له ثم رجع الشاهدان غرما والثاني يرجع لانه عاد اليه بغير الطلاق	3628	-2103381291632225016	148	258.5	117	378	39.153438568115234	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0853	false	-991394674120833193	1	115	6	577	1553	300	فقد توقف احمد عن الجواب----- وذهب ابو عبد الله ابن بطة وابو اسحاق بن شاقلا الي انه- ليس لها ذلك لانها سلمت تسليما-------------------------------- استقر به العوض برضي المسلم فلم يكن لها المنع--------------- كما لو سلمت------ المبيع وذهب ا-----------بن حامد الي ان لها ذلك ل-------------------انه تسليم بحكم------- عقد النكاح فملكت المنع ---منه قبل قبض صداقها كالاول فاما ان اكرهها فوطءها------ لم يسقط--- حقها من الامتناع لانه---- بغير رضا----------------------------------------ها وان قبضت --صداقها فوجدته معيبا فردت فلها منع نفسها حتي يبذله ---------------لان صداقها جيد -وان لم تعلم عيبه حتي سلمت نفسها ثم ارادت الامتناع ففيه وجهان بناء علي ما تقدم وان كان صداقها مءجلا فليس لها منع نفسها قبل قبضه لان رضاها بالتاجيل رضي منها بتس---------------------------ليم نفسها	853	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3634	true	-7291099863177880253	36	177	173	874	1487	300	فقد توقف احمد عن الجواب فيها وذهب ابو عبد-الله -بن بطة وابو اسحاق بن شاقلا الي انها ليس لها ذلك وهو قول مالك والشافعي وابي يوسف ومحمد لان التسليم استقر به العوض برضي المسلم فلم يكن لها ان تمتنع منه بعد ذلك كما لو سلم الباءع المبيع وذهب ابو عبدالله بن حامد الي ان لها ذلك وهو مذهب ابي حنيفة لانه تسليم يوجبه عليها عقد النكاح فملكت ان تمتنع منه قبل قبض صداقها كالاول فاما ان --------وطءها مكرهة لم يسقط به حقها من الامتناع لانه حصل بغير رضاها كالمبيع اذا اخذه المشتري من الباءع كرها وان اخذت الصداق-- فوجدته معيبا----- فلها منع نفسها حتي يبدله او يعطيها ارشه لان صداقها صحيح وان لم تعلم عيبه حتي سلمت نفسها خرج------------------------------ علي الوجهين فيما اذا سلمت نف--------------------سها قبل قبض صداقها ثم بدا لها ان تمتنع وكل موضع قلنا لها الامتناع من تسليم نفسها	3634	-2103381291632225016	409	572.5	321	768	53.25520706176758	72	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0868	false	8449242381150697721	234	262	1179	1351	1533	300	كدعوة الختان وتسمي الاعذار والعذيرة والخرس والخرسة عند الولادة والوكيرة دعوة ال-------------------بناء والنقيعة ل---قدوم الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------- والحذاق -------عند حذ-ق الصبي والمادبة اسم لكل دعوة لسبب كانت او لغير سبب	868	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3649	true	8709136843365174515	125	174	648	938	1551	300	لدعوة الختان وتسمي الاعذار--------- والخرس والخرسة عند الولادة والوكيرة دعوة البناء يقال وكر وخرس مشدد والنقيعة عند قدوم الغاءب يقال نقع مخفف والعقيقة الذبح لاجل الولد قال الشاعر كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعة والحذاق الطعام عند حذاق الصبي والمادبة اسم لكل دعوة لسبب كانت او لغير سبب	3649	-2103381291632225016	157	268.0	130	299	52.50836181640625	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0866	false	-5295476488144818932	135	203	695	1043	1547	300	روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا-------- دعي احدكم الي الوليمة فلياتها--------------------- وقال ابو هريرة ومن لم يجب------ فقد عصي الله ورسوله رواهما البخاري وان كان الداعي ذميا لم --------------------تجب اجابته لان الاجابة للمسلم للاكرام والموا----------------------لاة ولا يجب ذلك------- للذمي و-------------------------------------------------تجوز اجابته- لما روي انس ان يهوديا دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي خبز شعير واهالة سنخة فاجابه رواه ا-------حمد في الزهد	866	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3651	true	-1177819220630143969	185	276	968	1441	1568	300	روي ابو هريرة عن ال-------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود وقال عبد الله بن مسعود اذا دعيت فقد اذن ---------لك رواه الامام احمد باسناده فصل فان دعاه ذمي فقال اصحابنا لا تجب اجابته لان الاجابة للمسلم للاكرام والموالاة وتاكيد المودة والاخاء فلا تجب علي المسلم للذمي ولانه لا يامن اختلاط طعامهم بالحرام والنجاسة ولكن تجوز اجابتهم لما روي انس ان يهوديا دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي خبز شعير واهالة سنخة فاجابه ذكره الامام احمد في الزهد	3651	-2103381291632225016	237	331.0	185	489	48.46625900268555	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0867	false	7065322904044675134	155	186	787	937	1511	300	فصل والدعاء الي الوليمة اذن في الاكل والدخول ل------------ما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود	867	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3651	true	-1177819220630143969	175	208	914	1073	1568	300	فصل والدعاء الي الوليمة اذن في -------الدخول والاكل بدليل ما روي ابو هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود	3651	-2103381291632225016	121	197.0	94	170	71.17646789550781	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0867	false	7065322904044675134	0	100	0	512	1511	300	الله عليه وسلم انه قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق رواه ابو داود فان استويا اجاب اقربهما رحما فان استويا اجاب ادينهما -----------------------------------لان هذا من ابواب البر فقدم بهذه المعاني فان استو--------------------------------------------------------------------------يا اقرع بينهما فصل واذا دعي الصاءم لم تسقط-------------------------------------------------------------------------- الاجابة فاذا حضر وكان الصوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبا ------لم يفطر وان كان تطوعا استحب له الفطر ليسر اخاه ويجبر قلبه ولا يجب لما----------- روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه مسلم وابو داود	867	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3652	true	3899437444220825163	22	178	115	907	1502	300	الله عليه وسلم انه قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق وروي البخاري باسناده عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال اقربهما منك بابا ولان هذا من ابواب البر فقدم بهذه المعاني فان استويا اجاب اقربهما رحما لما فيه من صلة الرحم فان استويا اجاب ادينهما فان استويا اقرع بينهما لان القرعة تعين المستحق عند استواء الحقوق مسالة قال فان لم يجب ان يطعم دعا وانصرف وجملة ذلك ان الواجب الاجابة الي الدعوة لانها الذي امر به وتوعد علي تركه اما الاكل فغير واجب صاءما كان او مفطرا نص عليه احمد لكن ان كان المدعو صاءما صوما واجبا اجاب ولم يفطر لان------------------- الفطر غير جاءز فان الصوم واجب والاكل غير واجب وقد روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ------ابو داود	3652	-2103381291632225016	358	563.5	286	817	43.81884765625	61	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0867	false	7065322904044675134	226	279	1146	1404	1511	300	روي سفينة ان رجلا اضافه علي فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معناه فدعوه فجاء فوضع يده علي عضادتي الباب فراي قراما في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة----- الحقه فقل ما ----رجعك يا رسول الله فقال انه ليس لي ان ادخل بيتا مزوقا حديث حسن	867	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3653	true	-82106987997847079	227	282	1155	1421	1508	300	روي سفينة ان رجلا اضافه علي فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا- فدعوه فجاء فوضع يده علي عضادتي الباب فراي قراما في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة لعلي الحقه فقل له ما ارجعك يا رسول الله فقال انه ليس لي ان ادخل بيتا مزوقا حديث حسن	3653	-2103381291632225016	255	491.0	202	267	95.505615234375	50	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0868	false	8449242381150697721	47	78	241	393	1533	300	روت عاءشة قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت لي سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه	868	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3654	true	-4097134487654081873	251	280	1201	1348	1450	300	روت-عاءشة قالت قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت لي سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الخدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه	3654	-2103381291632225016	141	266.0	112	152	92.7631607055664	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0869	false	6253321727352627619	26	131	133	668	1549	300	ولان فيه جبر قلب الداعي وتطييبه فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنثار والتقاطه مباح لانه نوع اباحة فاشبه تسبيل الماء والثمرة وفي كراهته روايتان احداهما يكره وهي التي ذكرها الخرقي لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النهبة وقال لا تحل النهبي رواه احمد في المسند ولان في التقاطه دناءة وقتالا وقد ياخذه من غيره احب الي صاحب النثار منه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية لا يكره--- اختارها ابو بك--------------------------------------------------------------ر لما روي عبد الله بن قرظ قال قرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او ست بدنات فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فنحرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-----------------------------------------ال من شاء اقتطع رواه ابو داود	869	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3660	true	2815659762116370090	63	236	330	1204	1517	300	ولان فيه جبر قلب الداعي وتطييب قلبه وقد دعي احمد الي ختان فاجاب واكل فاما الدعوة في حق فاعلها فليست لها فضيلة تختص بها لعدم ورود الشرع بها ولكن هي بمنزلة الدعوة لغير سبب حادث فاذا قصد فاعلها شكر نعمة الله عليه واطعام اخوانه وبذل طعامه فله اجر ذلك ان شاء الله تعالي مسالة قال والنثار مكروه-------- لانه شبه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهبة --------------------------------------------------------------------وقد ياخذه من غيره احب الي صاحب النثار منه اختلفت الرواية عن احمد في النثار والتقاطه فروي ان ذلك مكروه في العرس وغيره وروي ذلك عن ابي مسعود البدري وعكرمة وابن سيرين وعطاء وعبد الله بن زيد الخطمي وطلحة وزبيد اليامي وبه قال مالك والشافعي وروي عن احمد رواية ثانية ليس بمكروه اختارها ابو بكر وهو قول الحسن وقتادة والنخعي وابي حنيفة وابي عبيد وابن المنذر لما روي عبد الله بن قرط قال قرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او س------ت فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فنحرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كلمة لم اسمعها فسالت من قرب منه فقال قال من شاء اقتطع رواه ابو داود	3660	-2103381291632225016	298	497.0	235	1089	27.36455535888672	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0870	false	4266381908733932516	31	135	163	723	1551	300	تسليم الحرة ليلا ونهارا لانه لا حق لغيره عليها وللزوج السفر بها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسافر بن------------------------------------------------------ساءه ويجب تسليم الامة في الليل دون النهار لانها مملوكة عقد علي احد- منفعتيها فلم يجب التسليم-- في وغير وقتها كالمستاجرة ل-لخدمة في احد الزمانين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ول---ه اجبار----ها علي --غسل--- الحيض والنفاس مسلمة كانت او ذمية لان اباحة الوطء يقف علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله اجبار المسلم--------ة علي الغسل من الجنابة لانه------ واجب- عليها وفي--------------------------- الذمية------ روايتان احداهما لا يملك اجبارها عليه لانه لا يجب عليها ولا يقف اباحة الوطء عليه والثانية يملك اجبارها لان كمال الاستمتاع يقف عليه لكون النفس تعاف من لا تغتسل من جنابة	870	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3667	true	5831114385783010837	97	255	507	1333	1598	300	تسليمها---- ليلا ونهارا وله-------------------------- السفر بها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسافر بنساءه الا ان يكون سفرا مخوفا فلا يلزمها ذلك وان كانت امة لم يلزم تسليمها الا --بالليل -----------لانها مملوكة عقد علي احدي منفعت-ها فلم ي-لزم تسليمها في -غير وقتها كما لو اجرها لخدمة النهار لم يلزم تسليمها بالليل ويجوز للمولي بيعها لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة في شراء بريرة وهي ذات زوج ولا ينفسخ النكاح بذلك بدليل ان بيع بريرة لم يبطل نكاحها فصل وللزوج اجبار زوجته علي الغسل من الحيض والنفاس مسلمة كانت او ذمية حرة كانت او مملوكة لانه يمنع الاستمتاع الذي هو حق له فملك اجبارها علي ازالة ما يمنع حقه وان احتاجت الي شراء الماء فثمنه عليه لانه لحقه وله اجباء المسلمة البالغة علي الغسل من الجنابة لان الصلاة واجبة عليها ولا تتمكن منها الا بالغسل فاما الذمية ففيها روايتان احداهما -----له اجبارها عليه -----------------------------------------------------------------لان كمال الاستمتاع يقف عليه فان- النفس تعاف من لا يغتسل من جنابة	3667	-2103381291632225016	363	488.0	288	943	38.49416732788086	50	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0871	false	-333345224715473639	273	300	1382	1508	1508	300	ابو سعيد قال ذكر يعني العزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلم يفعل احدكم ولم يقل فلا يفعل فانه ليس--- نفس مخلوقة الا والله-	871	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3672	true	-7881250353599120356	16	44	94	223	1503	300	ابو سعيد قال ذكر يعني العزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلم يفعل احدكم ولم يقل فلا يفعل فانه ليس من نفس مخلوفة الا -الله	3672	-2103381291632225016	124	231.0	98	130	95.38461303710938	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0872	false	-3294678664006227973	30	98	139	472	1486	300	لما روي ابن عمر------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه------- احمد وان كانت -------------------------------------------------------------------------------------امة فقال اصحابنا لا يعزل عنها --------------------------------الا باذن سيدها لان الولد له والاولي جوازه لان تخصيص الحرة بالاستءذان دليل سقوطه في غيرها ولان السيد لا حق له في الوطء فلا يجب استءذانه في كيفيته ولان علي الزوج ضررا في ر-----ق ولده بخلاف الحرة ويحتمل ان يكون ---	872	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3672	true	-7881250353599120356	171	248	859	1249	1503	300	لما روي ع-ن عمر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه الامام احمد في المسند وابن ماجة ولان لها في الولد حقا وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذنها فاما زوجته الامة فيحتمل جواز العز---ل عنها بغير اذنها وهو قول الشافعي استدلالا بمفهوم هذا الحديث وقال ابن عباس تستاذن--------- الحرة ولا تستاذن الامة و----------------------------------------------------------------------لان عليه----- ضررا في استرقاق ولده بخلاف الحرة ويحتمل ان لا يجوز	3672	-2103381291632225016	166	187.0	127	478	34.72803497314453	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0871	false	-333345224715473639	141	233	717	1177	1508	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه ويستحب التستر عند المجامعة لما روي عتبة بن عبيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجردا تجرد العيرين رواه ابن ماجه ولا يجامعها بحيث يراهما انسان او يسمع وجسهما واذا فرغ قبلها كره له النزع حتي تفرغ لما روي ان--------------س قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	871	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3673	true	-148950488984985155	76	151	385	760	1519	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه ويكره التجرد- عند المجامعة لما روي عتبة بن عبيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد- تجرد العيرين رواه اب--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماجة وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	3673	-2103381291632225016	347	666.5	276	475	73.0526351928711	66	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0872	false	-3294678664006227973	174	238	857	1174	1486	300	وقال القاض-ي لا يجب المبيت ولا الوطء ابتداء اذا لم يقصد الاضرار بتركه لانه حق فجاز تركه كسكني الدار المستاجرة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو المل-------------------- اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قال بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه	872	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3677	true	6863594584576588071	161	223	813	1107	1493	300	وقال الشافعي لا يجب قسم ال-----------ابتداء بحال لان القسم لحقه فلم يجب عليه--------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه	3677	-2103381291632225016	230	399.0	179	338	68.0473403930664	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0872	false	-3294678664006227973	247	282	1216	1398	1486	300	قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي---- البصرة	872	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3678	true	24382640010274643	8	44	38	223	1471	300	قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي اهل البصرة	3678	-2103381291632225016	181	350.5	146	186	97.31182861328125	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0874	false	8685936692608488712	35	113	179	600	1533	300	تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا ------------ولان------------------ الليل للسكن والايواء والنهار للمعاش والانتشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ---------من معاشه بالليل كالحارس فعماد قسمه النهار لان نهاره كليل--------------------------------------- غيره واذا قسم للمراة ليلة كان لها ما يليها من النهار تبعا لليل بدليل ما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي والاولي ان يقسم بين زوجاته ليلة وليلة اقتداء برسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولانه اقرب- الي --	874	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3681	true	-2821618518453202283	72	178	376	921	1522	300	تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 11 وقال ومن رحمته جعل لكم الليل--------------- والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص فعلي هذا يقسم الرجل بين نساءه ليلة وليلة ويكون في النهار في معاشه وقضاء حقوق الناس وما شاء مما يباح له الا ان يكون ممن معاشه بالليل كالحراس ومن اشبههم فانه يقسم بين نساءه بالنهار ويكون الليل في حقه كالنهار في حق غيره فصل والنهار يدخل في القسم---------------------- تبعا لليل ب-ليل ما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يو-----------------------------------------مي وانما قبض النبي صلي الله عليه وسلم نهارا ويتبع اليوم	3681	-2103381291632225016	248	372.0	196	624	39.74359130859375	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0876	false	4305769064408146132	1	42	5	203	1556	300	لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري وينال مني كل شء الا الجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجوز لانه يحصل---- به السكن -اشبه الجماع وان اطال------------- قضاه للاخري وان جامع------------------ ففيه وجهان ك---ما ذكرنا	876	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3683	true	1373837692094509679	22	95	108	475	1472	300	لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع واذا دخل اليها لم يجامعها ولم يطل عندها لان السكن يحصل بذلك وهي لا تستحقه وفي الاستمتاع منها بما دون الفرج وجهان احدهما يجوز لحديث عاءشة والثاني لا يجوز لانه يحصل لها به السكن فاشبه الجماع فان اطال المقام عندها قضاه -------وان جامعها في الزمن اليسير ففيه وجهان علي ما ذكرنا	3683	-2103381291632225016	188	299.5	148	374	50.26737976074219	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0874	false	8685936692608488712	175	239	912	1227	1533	300	فان قسم لاحداهما ثم طلق الاخري قبل قسمها اثم لانه فوت حقها الواجب لها فان عادت بعد ذلك اليه لزمه ان ي-----قضي لها لانه قدر علي ايفاءه بعد العجز عنه فلزمه ك----------------الدين اذا اعسر به ثم ايسر وان نشزت احداهن في ليلتها واغلقت --بابها دونه------------------------------------------------------------- او ادعت --طلاقه سقط حقها من القسم فان طاوعت-------------------- استانف القسم بينهما ولم يقض لها ---لانها اسقطت حق نفسها	874	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3686	true	-5404868423982527201	110	189	586	980	1566	300	فان قسم لاحداهما ثم طلق الاخري قبل قسمها اثم لانه فوت حقها الواجب لها فان عادت-------- اليه برجعة او نكاح قضي لها لانه قدر علي ايفاء حقها---------- فلزمه كالمعسر اذ ايسر بالدين فان قسم لاحداهما ثم جاء ليقسم للثانية ف--------اغلقت الباب-- دونه او منعته من الاستمتاع بها او قالت لا تدخل علي او لا تبت عندي او ادعت الطلاق- سقط حقها من القسم فان عادت بعد ذلك الي المطاوعة استانف القسم بينه-ا ولم يقض الناشز لانها اسقطت حق نفسها	3686	-2103381291632225016	230	351.0	181	424	54.24528121948242	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0876	false	4305769064408146132	106	188	553	1005	1556	300	وان اعتقت بعد مدتها----------- استانف القسم متساويا ولم يقض لها فصل اذا كان-------------------- له اربع نسوة ف--------------------------------------------------------------------------نشزت احداهن----- وظلم اخري- فلم يقسم لها و-قسم---- للاثنتين ثلاثين ليلة ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة فانه يقسم لها ثلاثا وللناشر ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمسة عشر------ ويحصل للناشز خمس فتحصل التسوية -------------فان كان له ثلاث نسوة فظلم احداهن وقسم بين الباقيتين ثلاثين ليلة------------- ثم تزوج جديدة --واراد ا--لقض--------اء فانه يبدا فيوفي الجديدة --------------------------------------حق العقد ثم يقسم بينهما وبين المظلومة خمسة ادوار ---كما ذكرنا	876	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3686	true	-5404868423982527201	173	291	895	1520	1566	300	فان عاد-ت بعد ذلك الي المطاوعة استانف القسم بينه--ا ولم يقض الناشز لانها اسقطت حق نفسها وان كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا لتساويهن فان نشزت احداهن عليه وظلم واحدة فلم يقسم لها واقام عند الاثن-ين ثلاثين ليلة ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة فانه يقسم لها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس- عشرة ليلة ويحصل للناشز خمس ثم يستانف القسم بين الجميع فان كان له ثلاث نسوة ف------------قسم بين ---اثنتين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة ثم تزوج جديدة ثم اراد ان يقضي للمظلومة فانه يخص------- الجديدة بسبع ان كانت بكرا وثلاث ان كانت ثيبا لحق العقد ثم يقسم بينه-ا وبين المظلومة خمسة ادوار علي ما قدمنا	3686	-2103381291632225016	367	516.5	293	653	56.202144622802734	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0876	false	4305769064408146132	225	300	1192	1556	1556	300	فصل و-----للمراة ان تهب حقها من القسم لزوجها فيجعله لمن شاء من زوجاته ولبعض ضراءرها او لهن جميعا اذا ----------رضي الزوج لان حقه في الاستمتاع بها لا يسقط الا برضاه فاذا رضي----------- جاز لما روت عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه ويجوز ذلك في بعض- الزمان لما روت عاءشة----------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي صفية بنت حيي-	876	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3687	true	5351764406057678742	72	205	376	1026	1492	300	فصل ويجوز للمراة ان تهب حقها من القسم لزوجها او -----------------------لبعض ضراءرها او لهن جميعا ولا يجوز الا برضي الزوج لان حقه في الاستمتاع بها لا يسقط الا برضاه فاذا رضيت هي والزوج جاز لان الحق في ذلك لهما لا يخرج عنهما فان ابت الموهوبة قبول الهبة لم يكن لها ذلك لان حق الزوج في الاستمتاع بها ثابت في كل وقت انما منعته المزاحمة بحق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه ويجوز ذلك في جميع الزمان وفي بعضه فان سودة وهبت يومها في جميع زمانها وروي ابن ماجة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي صفية بنت حيي	3687	-2103381291632225016	310	538.0	243	673	46.062408447265625	59	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0877	false	-4708665742877497216	0	61	0	300	1503	300	في شء فقالت----- لعاءشة هل لك ان ترضي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولك يومي قالت نعم فاخذت خمارا مصبوغا بزعفران فرشته بالماء ليفوح ريحه ثم -----------قعدت الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك يا عاءشة انه ليس يومك قالت ذلك فضل الله تعالي يءتيه من يشاء فاخبرته بالامر فرضي عنها	877	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3687	true	5351764406057678742	205	265	1026	1320	1492	300	في شء فقالت صفية لعاءشة هل لك ان ترضي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولك يومي--------- فاخذت خمارا مصبوغا بزعفران فرشته------- ليفوح ريحه ثم اختمرت به وقعدت الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك يا عاءشة انه ليس يومك قالت ذلك فضل الله------ يءتيه من يشاء فاخبرته بالامر فرضي عنها	3687	-2103381291632225016	278	514.5	221	316	87.97468566894531	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0877	false	-4708665742877497216	78	139	393	709	1503	300	ثم ان ك-------------------------------------------------انت ليلة الواهبة لا تلي ليلة الموهوبة لم تجز--- الموالاة بينهما لا---------------------------------------------------------ن الموهوبة قاءمة مقام الواهبة فلم ----------يجز تغييرها عن موضعها كما لو كانت الواهبة باقية ويحتمل ان يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم الفاءدة في التف---------------------------------------------------------ريق وللواهبة الرجوع في -هبتها ف---------ي المستقبل -------------------------------------------لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبض وما مضي فقد اتصل به القبض فلا حق لها فيه وان بذلت ليلتها بمال لم يصح لانها ---	877	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3688	true	-1186686210639243562	19	162	91	835	1504	300	ثم ان كانت تلك الليل تلي ليلة الموهوبة والي بينهما وان كانت------------- لا تلي------------ها لم يجز له الموالاة بينهما الا برضاء الباقيات ويجعلها لها في الوقت الذي كان للواهبة لان الموهوبة قامت- مقام الواهبة في ليلتها فلم يجز تغييرها عن موضعها كما لو كانت-------- باقية للواهبة ولان في ذلك تاخير حق غيرها وتغييرا لليلتها بغير رضاها فلم يجز وكذلك الحكم اذا وهبتها للزوج فاثر بها امراة منهن بعينها وفيه وجه اخر انه يجوز الموالاة بين الليلتين لعدم الفاءدة في التفريق والاول اصح وقد ذكرنا فيه فاءدة فلا يجوز اطراحها ومتي رجعت الواهبة------- في ليلتها فلها ذلك في المستقبل لانها هبة لم تقبض وليس لها الرجوع فيما مضي لانه بمنزلة المقبوض ولو رجعت في بعض الليل كان علي الزوج ان ينتقل اليها فان لم يعلم حتي اتم الليلة لم يقبض لها شيءا لان التفريط منها فصل ف-----------ان بذلت ليلتها بمال لم يصح لان حقها	3688	-2103381291632225016	204	257.5	161	796	25.628141403198242	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0873	false	6591052107904483339	219	266	1151	1393	1586	300	فصل واذا سافرت زوجته بغير اذنه--------- سقط حقها من القسم والنفقة لانها منعته القسم لها بغيبتها فاسقطت نفقتها بنشوزها وان --------------------------------------------------بعثها او --------امرها بالنقلة من بلدها لم يسقط حقها من نفقة ولا قسم لان ذلك حاصل بفعل-------------------------------------------ه فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط	873	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3689	true	-7637462611682100251	58	126	294	635	1488	300	-----اذا سافرت------ بغير اذنه فانه اذا سقط حقها من ذلك لعدم التمكين بامر ليس فيه نشوز ولا معصية فلان يسقط بالنشوز والمعصية اولي وهذا لا خلاف فيه نعلمه فاما ان اشخصها وهو يبعثها لحاجته او يامرها بالنقلة من بلدها لم يسقط حقها من نفقة ولا قسم لانها لم تفوت عليه التمكين ولا فات من جهتها وانما حصل بتقويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط	3689	-2103381291632225016	149	222.0	118	352	42.32954406738281	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0878	false	-1521188261854025852	77	111	405	568	1540	300	وان اراد السفر ببعضهن لم---------- يسافر بهن الا بقرعة لما روت------------------------------------------------------------------ عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه	878	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3689	true	-7637462611682100251	192	244	962	1201	1488	300	وان اراد السفر ببعضهن لم يجز له ان يسافر بها الا بقرعة وهذا قول اكثر اهل العلم وحكي عن مالك ان له ذلك من غير قرعة وليس بصحيح فان عاءشة روت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه وايتهن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه	3689	-2103381291632225016	142	250.5	111	239	59.41422653198242	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0878	false	-1521188261854025852	195	233	1028	1207	1540	300	سافر بها---- بقرعة ثم بدا له فابعد السف-----------------------------------------------------ر فله استصحابها معه لانه سفر واحد و------------ان اقام في بلدة مدة يلزمه فيها اتمام الصلاة قض---------------------------------------------------------------------ي ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج مسافرا ----------------------لم يقض ما سافره لانه ---------سفر --واحد -قد اقرع له	878	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3691	true	-1304243696788298218	57	156	310	761	1478	300	سافر باحداهن بقرعة ثم بدا له فابعد السفر نحو ان يسافر الي بيت المقدس ثم يبدو له فيمضي الي مصر فله استصحابها معه لانه سفر واحدة قد اقرع له وان اقام في بلدة مدة احدي وعشرين -------صلاة فما دون لم يحتسب عليه بها لانه في حكم السفر تجري عليه احكامه وان زاد علي ذلك قضي الجميع مما اقامه لانه خرج عن حكم السفر وان ازمع علي المقام قضي ما اقامه وان قل لانه خرج عن حكم السفر ثم اذا خرج بعد ذلك الي بلده او بلد اخري لم يقض ما سافره لانه في حكم السفر الواحد وقد اقرع له	3691	-2103381291632225016	146	186.0	113	458	31.877729415893555	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0877	false	-4708665742877497216	213	299	1092	1495	1503	300	قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وان احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل ثم قضي جميعها للبواقي لما روت ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثا وقال--------------------- ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت	877	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3693	true	-4854880423249986945	0	80	0	366	1519	300	قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ام سل----------------------------------------------------------------مة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت	3693	-2103381291632225016	333	637.5	261	430	77.44186401367188	70	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0879	false	-8047855119047495421	183	232	929	1202	1594	300	والا-- فله ضربها لقوله تعالي واضربوهن---------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكم عليهن ا--لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح رواه مسلم ولا يبرح بالضرب للخبر قال ثعلب غير مبرح اي -------------------------------------------------------------------غير شديد وعليه اجتناب ---------المواضع المخوفة والمستحسنة لان المقصود التاديب لا الاتلاف	879	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3695	true	6754059045490444360	197	259	1039	1365	1551	300	والهجر فله ضربها لقوله تعالي واضربوهن النساء 34 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح رواه مسلم معني غير م--------------------------برح اي ليس بالشديد قال الخلال سالت احمد بن يحيي عن قوله ضربا غير مبرح قال غير شديد وعليه ان يجتنب الوجه والمواضع المخوف-----------ة لان المقصود التاديب لا الاتلاف	3695	-2103381291632225016	220	389.5	179	363	60.60606002807617	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0880	false	4399833575295061669	0	61	0	312	1555	300	باس ان تضع عنه بعض ح--قها تسترضيه بذلك لقو----له تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت عاءشة رضي الله عنها هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج عليها تقول له امسكني ولا تطلقني و-------------انت في حل من النفقة علي والقسمة لي رواه البخاري وقالت عاءشة ان سودة	880	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3696	true	1772052656712072189	218	297	1053	1456	1468	300	باس ان تضع عنه بعض حقوقها تسترضيه بذلك لقول الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا النساء 128 روي البخاري عن عاءشة وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا النساء 128 قالت-------------------- هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج عليها تقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري فانت في حل من النفقة علي والقسمة لي وعنعا----------------ءشة ان سودة	3696	-2103381291632225016	270	482.0	216	439	61.50341796875	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0880	false	4399833575295061669	62	169	316	854	1555	300	اسنت وفرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك----------------------------- منها ----ففي تلك و----------------------اشباهها اراه انزل الله وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا----------- رواه ابو داود ومتي صالحته علي---- شء من حقها ثم ارادت الرجوع----------------------- فلها ذلك قال احمد في الرجل يغيب عن زوج-ته فيقول لها ان رضيت علي هذا والا فانت اعلم فتقول قد رضيت فهو جاءز وان شاءت رجعت فصل واذا ادعي كل واحد منهما ظلم صاحبه وعدوانه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يطلع عليهما --ويلزمهما الانصاف فان لم يمكن انصاف احدهما من صاحبه وخيف الشقاق بينهما بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها	880	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3697	true	-2900166627182996104	0	113	0	552	1532	300	اسنت وفرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم منها قالت في ذلك انزل الله جل ثناءه وفي اشباهها اراه قال ------وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا النساء 128 رواه ابو داود ومتي صالحته علي ترك شء من قسمها او نفقتها او علي ذلك كله جاز فان رجعت فلها ذلك قال احمد في الرجل يغيب عن امراته فيقول لها ان رضيت علي هذا والا فانت اعلم فتقول قد رضيت فهو جاءز فان شاءت رجعت مسالة قال والزوجان اذا وقعت بينهما العداوة وخشي -------------------------------عليهما ان يخرجهما ذلك الي العصيان--------------------------------------------- بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها	3697	-2103381291632225016	366	578.0	287	634	57.72870635986328	69	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0881	false	9097241380128960224	241	289	1190	1429	1485	300	البخاري باسناده قال جاءت امراة ثابت بن- قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما انقم علي ثابت من دين ولا خلق الا اني اخاف الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته ق-الت نعم فردت-- عليه وامره ففارقها	881	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3700	true	-2766392856040161720	147	192	692	916	1477	300	البخاري-------- قال جاءت امراة ثابت بنت قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما انقم علي ثابت في دين ولا خلق الا اني اخاف الكفر -----------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته فقالت نعم فردتها عليه وامره ففارقها	3700	-2103381291632225016	217	401.0	172	243	89.3004150390625	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0882	false	-1029586332009565115	40	106	214	542	1548	300	حديث سهلة تكره الرجل فتعطيه المهر فهذا الخلع ووجه------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك قو----------------------------------------له تعالي و----لا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في عقد----- بدليل عقود الربا	882	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3703	true	-1135096667285438986	0	207	0	1052	1553	300	حديث سهلة تكره الرجل فتعطيه المهر فهذا الخلع وهذا يدل انه لا يكون الخلع صحيحا الا في هذه الحال وهذا قول ابن المنذر وداود وقالابن المنذر وروي معني ذلك عن ابن عباس وكثير من اهل العلم وذلك لان الله تعالي قال ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 فدل بمفهومه علي ان الجناح لاحق بهما اذا افتدت من غير خوف ثم غلظ بالوعيد فقال تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة 229 وروي ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه ابو داود وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المختلعات والمنتزعات هن المنافقات رواه ابو حفص ورواه احمد في المسند وذكره محتجابه وهذا يدل علي تحريم الخالعة لغير حاجة ولانه اضرار بها وبزوجها وازالة لمصالح النكاح من غير حاجة فحرم لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار واحتج من اجازه بقوله الله سبحانه فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 قال ابن المنذر لا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في المعاوضة بدليل----- الربا	3703	-2103381291632225016	313	513.5	248	1057	29.612110137939453	59	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0883	false	-1427493250147506659	197	252	1042	1343	1587	300	اولي فصل والفاظ الخلع تنقسم الي صريح وكناية لانه احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق فالصريح ثلاثة الفاظ خالعتك لانه يثبت له --عرف الاستعمال وفاديتك لورود القران به------------------------------------------------ وفسخت نكاحك لانه حقيقة فيه----------------------------------------- وما عدا هذا مثل باراتك وابراتك وابنتك ف---كناية فمتي اتي بالصريح وقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينو------------------------------------------------------------------- ولا يقع بالكناية الا بنية	883	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3706	true	-4590718620829473291	115	238	581	1211	1542	300	اعلم فصل والفاظ الخلع تنقسم الي صريح وكناية------------------------------------------------- فالصريح ثلاثة الفاظ خالعتك لانه -ثبت له العرف والمفاداة لانه ورد به-- القران بقوله سبحانه فلا جناح عليهما فيما افتدت البقرة 229 وفسخت نكاحك لانه حقيقة فيه فاذا اتي باحد هذه الالفاظ وقع من غير نية وما عدا هذه مثل باراتك وابراتك وابنتك فهو كناية لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق وهذا قول الشافعي الا ان له في لفظ الفسخ وجهين فاذا طلبت الخلع وبذلك العوض فاجابها بصريح الخلع وكنايته صح من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغني عن النية فيه وان لم يكن دلالة حال فاتي بصريح الخلع وقع من غير نية سواء قلنا هو فسخ او طلاق ولا يقع بالكناية الا بنية	3706	-2103381291632225016	205	285.5	163	682	30.058650970458984	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0889	false	7249306978866486215	0	32	0	149	1430	300	يدها در-----اهم فهي له وان لم يكن فيها دارهم فله------ ثلاثة نص عليه احمد لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة ولفظها دل علي ذلك فاستحقه كما لو وصي له بدراهم	889	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3711	true	-543120882869200321	27	61	114	270	1424	300	يدها من الدراهم فهي له وان لم يكن في يدها شء فله عليها ثلاثة نص عليه احمد لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة ولفظها دل علي ذلك فاستحقه كما لو---- له بدراهم	3711	-2103381291632225016	136	248.0	106	160	85.0	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0889	false	7249306978866486215	33	79	157	383	1430	300	خالعها علي ما في بيتها من المتاع فان كان فيه متاع فهو له قليلا كان او كثيرا لان الخلع علي المجهول جاءز فهو كالوصية به وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع كالمسالة قبلها وكالوصية وقال القاضي واصحابه له المسمي في	889	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3712	true	-8521399622765506515	130	168	644	819	1431	300	خالعها علي ما في بيتها من المتاع فان كان فيه متاع فهو له قليلا كان او كثيرا معلوما او ------مجهولا------------------- وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع وفي قو---------------------ل القاضي عليها----- المسمي في	3712	-2103381291632225016	155	252.5	119	226	68.58406829833984	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0890	false	-203504861599999148	4	34	17	164	1463	300	حمل نخلها قال هذا اجود من ذاك قيل له يستقيم هذا قال نعم جاءز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال---------------قاضي قول----ه ترضيه بشء علي طريق الاستحباب لانه لو كان واجبا لتقدر بتقدير يرجع اليه	890	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3713	true	6453872356825092136	0	62	0	290	1480	300	حمل نخلها قال هذا اجود من ذاك قيل له يستقيم هذا قال نعم جاءز فيحتمل قول احمد ترضيه بشء اي له اقل ما يقع عليه اسم الثمرة او الحمل فتعطيه عن ذلك شيءا اي شء كان مثل ما الزمناه في مسالة المتاع وقال القاضي لا شء له وتاول قول احمد ترضيه بشء علي----- الاستحباب لانه لو كان واجبا لتقدر بتقدير يرجع اليه	3713	-2103381291632225016	138	246.5	109	295	46.779659271240234	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0891	false	-2280689530344893529	44	75	219	368	1504	300	عوض معين تلف قبل قبضه فوجبت قيمته او مثله- كما لو خالعها علي قفيز فهلك قبل قبضه ----وان خالعها علي كفالة ولده عشر سنين صح-------------------------------------------------- ويرجع عند الاطلاق الي نفقة مثله	891	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3714	true	96351019136779122	194	236	996	1200	1547	300	عوض معين تلف قبل قبضه فوجبت قيمته او مثلها كما لو خالعها علي قفير فهلك قبل قبضه فصل وان خالعها علي كفالة ولده عشر سنين صح وان لم يذكر مدة الرضاع منها ولا قدر الطعام والادم ويرجع عند الاطلاق الي نفقة مثله	3714	-2103381291632225016	148	274.5	117	204	72.54901885986328	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0881	false	9097241380128960224	151	182	759	897	1485	300	قال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق يملك به الرجعة ووجه ----------الرواية	881	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3716	true	2841230684695528528	152	185	750	898	1449	300	قال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق تملك به الرجعة ولا يكون فسخا والرواية	3716	-2103381291632225016	133	251.5	103	148	89.8648681640625	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0890	false	-203504861599999148	179	234	860	1130	1463	300	شرط لوقوع الطلاق فاشبه ما لو قال ان ملكته فانت طالق ثم ملكه وقال القاضي له رده والرجوع بقيمته او اخذ ارشه لانها خالعته عليه اشبه ما لو قالت اخلعني علي هذا العبد فخلعها وقال فيما اذا قال ان اعطيتني--- عبدا فانت طالق يلزمها عبد وسط كذلك وان قال ان اعطيتني الف درهم فانت طالق	890	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3719	true	-3727964850705219429	2	34	11	158	1497	300	شرط------ الطلاق فاشبه ما لو قال ان دخلت- فانت -----------------------------------------------------------------طالق فدخل-ت ا--و ما لو قال----------------------------------------------- ان اعطيت اباك عبدا فانت طالق ----فاعطته اياه فصل اذا قال ان اعطيتني الف درهم فانت طالق	3719	-2103381291632225016	115	154.0	86	273	42.124542236328125	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0890	false	-203504861599999148	81	163	385	782	1463	300	مهر المثل في هذه المواضع كلها لما تقدم فصل اذا قال اذا اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا لها ملكه وطلقت سليما كان او معيبا قنا او مدبرا لان اسم العبد يقع عليه فقد وجد شرط الطلاق وان دفعت الي-------------------------ه حرا لم تطلق لانها لم تعطه عبدا ولم تملكه شيءا وان دفعت اليه عبدا مغ----------صوبا لم تطلق لان معني العطية هاهنا التمليك ولم تملكه شيءا --------------------------------وان قال ان اعطيتني هذا العبد فانت طالق فدفعته اليه فاذا هو حر او مغصوب لم تطلق	890	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3723	true	-6121439730936095655	120	187	578	906	1501	300	مهر المثل كقوله في التي قبلها--------- فصل فان قال ا-ن اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته---------------------------------------------- مدبرا او معتقا نصفه وقع----------------- الطلاق بهما لانهما كالقن في التمليك وان اعطته حرا او م----------------------------------------------------------غصوبا او مرهونا لم تطلق لان----- العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وما لا يصح تمليكه لا تكون معطية له وان قال ان اعطيتني هذا العبد فانت طالق فاعطته اياه فاذا هو حر او مغصوب لم تطلق	3723	-2103381291632225016	177	214.0	136	464	38.14655303955078	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0886	false	-3546150228602993560	122	285	611	1422	1499	300	قالت طلقني بالف فقال خلعتك ي-------------------------------------------نوي به الطلاق او قلنا الخلع طلاق استحق الالف لانه طلقها وان لم ينو الطلاق وقلنا ليس بطلاق لم يستحق العوض- لانه--ا استدعت فرقة تنقص عدد ط------------------------------------------------لاقه فلم يجبها اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------يكون كالخلع بغير عوض ويحتمل ان لا يقع بها شء لانه انما بذل خلعها بعوض فلم يحصل فلم يقع وان قالت اخلعني بالف فقال طلقتك بالف وقلنا الخلع فسخ ففيه وجهان احدهما له الالف لان الطلاق بعوض نوع من الخلع ولانها استدعت فرقة لا ينقص عدد طلاقها فاتي بفرقة تنقص عدد طلاقها وهذا زيادة والثاني لا يستحق شيءا لانه لم يجبها الي ما سالت وان--- قالت--- طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة وقعت رجعية ولا شء له لانه لم يجبها الي ما سالت ف------------------------انه----------ا استدعت فرقة تحرم بها قبل زوج اخر فلم يجبها اليه وان لم يكن بقي من عدد----- طلاقها الا واحدة استحق الالف علمت او لم تعلم لان القصد تحريمها قبل زوج اخر وقد------------------------------------------- حصل ذلك وا---ن قالت طلقني واحدة بالف ف-طلقها ثلاثا طلقت ثلاثا وله الالف	886	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3727	true	4480712205496418876	132	283	661	1409	1500	300	قالت طلقني بالف فقال خلعتك فان قلنا هو طلاق استحق الالف لانه طلقها وان نوي به الطلاق فكذلك لانه كناية فيه وان ---------------------لم ينو الطلاق وقلنا ليس بطلاق لم يستحق --عوضا لانه ما اجابها الي ما بذلت العوض فيه ولايتضمنه لانها سالته طلاقا ينقص به عدد طلاقه فلم يجبها اليه واذا لم يجب العوض لم يصح الخلع لانه انما خالعها معتقدا لحصول العوض فاذا لم يحصل لم يصح ويحتمل ان يكون كالخلع بغير عوض وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما فيه فصل ولو قالت له طلقني عشر-ا بالف فطلقها واحدة او اثنتين ف-لا شء له لانه لم يجبها الي ما سالت فلم يستحق عليها ما بذلت وان طلقها ثلاثا استحق الالف علي قياس قول اصحابنا فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف ولم يبق من طلاقها الا واحدة استحق الالف لانه ------------------------------------------قد حصل بذلك جميع المقصود فصل ولو لم يبق من طلاقها الا واحدة فقالت طلقني ثلاثا بالف فقال انت طالق طلقتين الا-ولي -بالف	3727	-2103381291632225016	307	336.0	237	1093	28.087831497192383	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0887	false	9219974226218822029	19	76	95	362	1535	300	فصل فان قالت طلقني بالف الي شه------------------------------------ر فقال اذا جاء راس الشهر فانت طالق --------استحق الالف ووقع الطلاق عند راس الشهر باءنا لانه بعوض وان طلقها قبل راس الشهر طلقت ولا شء له نص عليه ل-------------------------------------------انه اخبار ب---------------------------ايقاع الطلاق من غير عوض وان قالت لك علي------------- الف- علي ان تطلقني متي شءت من الان الي شهر فطلقها	887	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3728	true	1708614628967562274	25	105	134	510	1462	300	فصل وان قالت طلقني بالف الي شهر او اعطته الفا علي ان يطلقها الي شهر فقال اذا جاء راس الشهر فانت طالق صح ذلك واستحق العوض ووقع الطلاق عند راس الشهر باءنا لانه بعوض وان طلقها قبل مجء الشهر طلقت ولا شء له ذكره ابو بكر وقال روي ذلك من احمد علي بن سعيد وذلك لانه اذا طلقها قبل راس الشهر فقد اختار ايقاع الطلاق من غير عوض و---قال الشافعي اذا اخذ منها الفا علي ان يطلقها الي ش----------------هر فطلقها	3728	-2103381291632225016	215	352.0	168	395	54.43037796020508	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0887	false	9219974226218822029	121	170	599	831	1535	300	لانه لم يجبها الي ما سالت فلم يستحق---- ما بذلت كما لو قال في المناضلة من سبق بسهمين فله الف فسب-ق احد-هما وقال القاضي تبين المطلقة وعلي الباذلة حصتها من الالف كما لو قال من رد عبدي فله الف فرد احدهما وان قالت طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي	887	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3735	true	8622245602689120116	115	152	597	776	1530	300	لانه لم يجبها الي ما سالت فلم يجب عليها ما بذلت لانه قد يكون غرضها في بينونتهما جميعا منه فاذا طلق احداهما لم يحصل غرضها فلا يلزمها عوضها فصل----------------------------------------------------------- وان قالت طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي	3735	-2103381291632225016	92	104.0	70	238	38.655460357666016	17	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0891	false	-2280689530344893529	91	173	441	857	1504	300	ويجوز التوكيل في الخلع من الزوجين ومن كل واحد منهما مع تقدير العوض واطلاقه ل------انه عقد معاوضة فجاز ذلك فيه كالبيع----------------------------------------------------------------------------------- فان وكل الزوج فخالع وكيله بما -----------قدر--------------- له او بزيادة عليه او بصداقها عند الاطلاق او زيادة عليه صح ولزم المسمي لانه امتثل امره او زاد خيرا وان خالع بدو---نه ففيه وجهان احدهما لا يصح اختاره----------- ابن حامد ل--------------انه خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراة فخالع اخر----------------------------------------------------------ي والثاني يصح ويرجع علي الوكيل بالنقص اختاره ابو-- بكر	891	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3740	true	-7171348879411510114	0	104	0	527	1515	300	ويجوز التوكيل-------------------------------------- مع تقدير العوض ومن غير تقدير لانه عقد معاوضة فصح كذلك---- كالبيع والنكاح والمستحب التقدير لانه اسلم من الغرر واسهل علي الوكيل لاستغناءه عن الاجتهاد فان وكل الزوج لم يخل من حالين احدهما ان يقدر له العوض فخالع به او بما زاد----------------------------------------- صح ولزم المسمي لانه فعل ما امر به--------- وان خالع باقل منه ففيه وجهان احدهما لا يصح الخلع وهذا اختيار ابن حامد ومذهب الشافعي لانه خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراة فخالع اخري ولانه لم ياذن له في الخلع بهذا العوض فلم يصح منه كالاجنبي والثاني يصح ويرجع علي الوكيل بالنقص وهذا قول ابي بكر	3740	-2103381291632225016	262	382.5	204	619	42.326332092285156	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0892	false	2858648335190885063	256	300	1292	1507	1507	300	تعالي في قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن و-----------------------روي ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم-	892	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3745	true	-3335240619805696171	199	246	1043	1274	1541	300	تعالي-------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 واما السنة فما روي ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم	3745	-2103381291632225016	206	382.5	165	239	86.19246673583984	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0892	false	2858648335190885063	71	123	361	613	1507	300	1 وهو علي خمسة اضرب واجب وهو طلاق المءلي بعد التربص اذ- ابي الفيءة وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه--- ومكروه وهو الطلاق من غير حاجة لما روي محارب بن دثار عن ابن عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغ------------------------------------------------------------ض الحلال الي الله الط---------------------------------------------لاق رواه ابو داود	892	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3746	true	2424419807967261734	25	111	145	590	1603	300	------علي خمسة اضرب واجب وهو طلاق المولي بعد التربص اذا ابي الفيءة وطلاق الحكمين في الشقاق اذ- رايا ذلك ومكروه وهو الطلاق من غير حاجة اليه وقال القاضي فيه روايتان احدا-----------هما انه محرم لانه ضرر بنفسه وزوجته واعدام للمصلحة الحاصلة لهما من غير حاجة اليه فكان حراما كاتلاف المال لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار والثانية انه مباح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله الطلاق وفي لفط ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق رواه ابو داود	3746	-2103381291632225016	193	319.5	153	463	41.68466567993164	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0893	false	-7758734408584474753	252	281	1277	1419	1520	300	لو ان الناس اخذوا بما امر الله تعالي من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها	893	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3748	true	-1959272029333255330	124	152	613	749	1489	300	لو ان الناس اخذوا بما امر الله------ من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها ما بينها وبين ان تحيض ثلاثة فمتي شاء راجعها	3748	-2103381291632225016	135	261.5	107	142	95.07041931152344	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0894	false	-9042343991962834992	0	31	0	154	1544	300	اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب و--قال ايلعب بكتاب الله------- وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	894	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3752	true	2092956305553529753	45	79	203	366	1524	300	اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	3752	-2103381291632225016	153	291.5	122	163	93.86502838134766	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0893	false	-7758734408584474753	214	281	1074	1419	1520	300	والاولي ان يطلقها واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول ال-------------------------------------------------------------------له تعالي فطلقوهن لعدتهن الي قوله لعل--- الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وهذا لا يمكن اذا جمع الثلاث وقال علي لو ان الناس اخذوا بما امر الله تعالي من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها	893	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3753	true	5255885030177353758	89	175	442	862	1491	300	والاولي ان يطلق-- واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها الا ما حكينا من قول من قال انه يطلقها في كل قرء طلقة والاول اولي فان في ذلك امتثالا لامر الله سبحانه وموافقة لقول السلف وامنا من الندم فانه متي ندم راجعها فان فاته ذلك بانقضاء عدتها فله نكاحها قال محمد بن سيرين ان عليا كرم الله وجهه قال------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ان الناس اخذوا بما امر الله م------ن الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها	3753	-2103381291632225016	202	334.0	158	524	38.549617767333984	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0895	false	-4174805706581879973	253	300	1287	1537	1537	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي------------ وطلحة والزبير وعبد الرحمن فقلت ان خالدا يقول ان الناس انهمكوا في الخمر وتحاقروا --عقوبته فقال عمر هءلاء عندك فسلهم فقال علي نراه اذا سكر هذي واذا هذا افتري وعلي المفتري ثمانون-	895	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3764	true	1381559149802418341	153	200	825	1077	1606	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير------------ فقلت ان خالدا يقول ان الناس انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فق-ال عمر هءلاء عندك فسلهم فقال علي نراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون	3764	-2103381291632225016	232	433.0	189	265	87.54717254638672	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0895	false	-4174805706581879973	132	180	644	886	1537	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن الصبي حتي يحتلم ولانه غير مكلف اشبه الطفل والثانية انه ان كان ابن عشر وعقل-------- الطلاق صح طلاقه اختاره الخرقي لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله	895	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3766	true	-8099053804930718968	61	99	316	518	1499	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن الصبي حتي يحتلم ولانه غير مكلف فلم يقع طلاقه كالمجنون ووجه الاولي قوله عليه السلام الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله------------------------------------------------ كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله	3766	-2103381291632225016	139	219.5	111	250	55.599998474121094	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0899	false	-8613810032849113555	5	31	25	152	1484	300	ذلك دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه محتمل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------ا في الحكم----- فان كان ذلك في حال الغضب او سءالها الطلاق لم يقبل لانه يخالف ال-----ظاهر	899	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3771	true	5079501741612625648	188	280	920	1333	1432	300	ذلك دين فيما بينه وبين الله تعالي فمتي علم من نفسه ذلك لم يقع عليه فيما بينه وبين ربه قال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله انه اذا اراد ان يقول لزوجته اسقيني ماء فسبق لسانه فقال انت طالق او انت حرة انه لا طلاق فيه ونقل ابن منصور عنه انه سءل عن رجل حلف فجري علي لسانه غير ما في قلبه فقال ارجو ان يكون الامر فيه واسعا وهل تقبل دعواه في الحكم ينظر فان كان---- في حال الغضب او سءالها الطلاق لم يقبل في الحكم لان لفظه ظاهر	3771	-2103381291632225016	97	156.5	75	417	23.261390686035156	19	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0900	false	3797219891943474551	0	22	0	113	1577	300	ناقة فوق رحلها ابر واوفي ذمة من محمد مدحا جميلا و-------------------------قول النجاشي قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل هجاء	900	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3775	true	-2516804177107850366	184	212	890	1028	1457	300	ناقة فوق رحلها ابر واوفي ذمة من محمد ولو قاله في حال الذم كان هجاء قبيحا كقول النجاشي قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل وقال	3775	-2103381291632225016	98	181.0	78	138	71.01449584960938	18	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0894	false	-9042343991962834992	88	149	457	752	1544	300	ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة ثم اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- فقال يا رسول الله طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فقال هو ما اردت فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	894	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3777	true	-1423362178646543966	94	143	463	705	1537	300	ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة ------فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال------------------------------------- والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة---------------- فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3777	-2103381291632225016	228	393.0	180	301	75.74750518798828	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0901	false	-8995165855888447374	0	62	0	307	1504	300	سبيل لي عليك وانت علي حرج ف-----------------------------------------------------------------------------فيها روايتان احداهما هي ظاهرة لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني الظاهرة والاخري هي خف-----------------------------------------------------------------------ية لان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخلت عليه ابنة الجون قال لقد عذت بعظيم الحقي باهلك متفق عليه ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليطلق ثلاثا وقد نهي امته عنه وقد روي ابو هريرة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسودة	901	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3780	true	-8718005662731521873	145	260	727	1316	1516	300	سبيل لي عليك وانت علي حرج وانت علي حرام واذهبي فتزوجي من شءت وغطي شعرك وانت حرة وقد اعتقتك فهذه عن احمد فيها روايتان احداهما انها ثلاث والثانية ترجع الي ما نواه وان لم ينو شيءا فواحدة كساءر الكنايات والضرب الثاني مقيس علي هذه وهي استبرءي رحمك وحللت للازواج وتقنعي ولا سلطان لي عليك فهذه في معني المنصوص عليها فيكون حكمها حكمها والصحيح في قوله الحقي باهلك انها واحدة ولا تكون ثلاثا الا بنية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا---------بنة ا------------------لجون الحقي باهلك متفق عليه ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليطلق ثلاثا وقد نهي امته عن ذلك قال الاثرم قلت لابي عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابنة	3780	-2103381291632225016	216	337.0	168	616	35.06493377685547	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0897	false	-3090876129034493865	201	264	1000	1313	1493	300	محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية فلم يقع ---بنية كالاجنبي ولانه لو قال انا طال--------------------------------ق ل------------------------------------------------------------م يقع به طلاق فكذلك اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا منك طالق كالاجنبي ---------------------------------------------------------------------وان قال انا منك باءن او برء ففيه وجها------------------------------------------------ن احدهما لا يقع طلاقه ل----انه لا يقع باض-------افة صريحة اليه فكذلك--------- كنايته-------------- والثاني يقع لان---- البينونة والبراءة يوصف بها الرجل ف-------------يقال بان منها وبانت منه	897	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3783	true	4316026264423954380	27	168	124	835	1467	300	محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية فلم يقع وان نوي كالاجنبي ولانه لو قال انا طالق ولم يقل منك ولو كان محلا للطلاق لوقع بذلك كالمراة ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم يقع ازالة الملك باضافة الازالة الي المالك كالعتق ويدل هذا ان الرجل لا يوصف بانه مطلق بخلاف المراة وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نواها ان الطلاق لك وليس لها عليك رواه ابو عبيد والاثرم واحتج به احمد فصل وان قال انا منك باءن او برء فقد توقف احمد فيه قال ابو عبد الله بن حامد يتخرج علي وجهين احدهما لا يقع -لان الرجل محل لا يقع الطلاق باضافة صريحة اليه فلم يقع باضافة كنايته اليه كالاجنبي والثاني يقع لان لفظ البينونة والبراءة يوصف بهما كل واحد من الزوجين يقال بان منها وبانت منه	3783	-2103381291632225016	245	355.5	192	712	34.41011047363281	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0934	false	8262485372965913216	43	110	219	558	1528	300	وان قال ظننت المجيبة هندا فطلقتها طلقت هند رو-اية واحدة لانه ارادها بطلاقه وفي زينب روايتان احداهما تطلق ---------------------------------------------------اختارها ابن حامد لانه خاطبها بالطلاق فط-----------لقت كما لو لم يكن له نية والثانية لا تطلق ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم ي-ردها بكلامه- فلم تطلق كما لو اراد ان يقول انت طاهر فسبق لسانه بقوله انت طالق وقال ابو بكر لا يختلف كلام احمد انها لا تطلق وان قال -----علمت ان المجيبة	934	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3786	true	4228766449513233176	0	116	0	596	1533	300	وان قال ظننت المجيبة حفصة فطلقتها طلقت حفصة رواية واحدة------------------- وفي عمرة روايتان احداهما تطلق ايضا وهو قول النخعي وقتادة والاوزاعي واصحاب الراي واختاره- ابن حامد لانه خاطبها بالطلاق وهي محل له فطلقت كما لو قصدها-------- والثانية لا تطلق وهو قول الحسن والزهري وابي عبيد قال احمد في رواية مهنا في رجل له امراتان فقال فلانة انت طالق فالتفتت فاذا هي غير التي حلف عليها قال قال ابراهيم يطلقان والحسن يقول تطلق التي نوي قيل له ما تقول انت قال تطلق التي نوي ووجهه انه لم يقصدها بالطلاق فلم تطلق كما لو اراد ان يقول انت طاهر فسبق لسانه فقال- انت طالق وقال ابو بكر لا يختلف كلام احمد انها لا تطلق و---قال الشافعي تطلق المجيبة	3786	-2103381291632225016	273	415.0	215	628	43.471336364746094	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0902	false	4462586094007889283	46	79	233	391	1489	300	لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك ا--لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال يا ايها النبي قل	902	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3799	true	-6494845243081559472	267	300	1350	1505	1505	300	لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال يا ايها النبي قل-	3799	-2103381291632225016	148	275.5	117	160	92.5	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0902	false	4462586094007889283	79	119	391	598	1489	300	لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها----------- حتي بلغ فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فق------------لت في اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة----- ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت متفق	902	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3800	true	-4247067889221021424	0	45	0	235	1449	300	لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاحزاب 28 حتي بلغ فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب 29 فقالت في اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت متفق	3800	-2103381291632225016	205	382.0	165	235	87.23403930664062	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0901	false	-8995165855888447374	232	287	1187	1442	1504	300	وان قال انت علي كظهر امي ينوي به الطلاق كان ظهارا ولم يقع به الطلاق لانه صريح في الظهار فلم يكن كناية في غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صرح به فقال اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تص-ح الكنايه به-------- وان قال انت علي كالميته والدم ونوي به الطلاق فهو طلاق ل-انه يشبه الطلاق فصخ ان	901	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3806	true	-8026952865832226190	104	182	517	898	1466	300	فان قال انت علي كظهر امي ونوي به الطلاق لم يكن طلاقا ل---------------انه صريح في الظهار فلم يصح كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق كناية في الظهار ولان الظهار تشبيه بمن هي محرمة علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد فلم تصلح الكناية باحدهما عن الاخر ولو صرح به فقال اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا يصلح الكناية به عنه فصل وان قال انت علي كالميتة والدم ونوي به الطلاق كان طلاقا لانه يصح ان ------------	3806	-2103381291632225016	192	322.0	148	408	47.05882263183594	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0910	false	384424490322431003	154	221	791	1161	1550	300	وان قال انت طالق ثلاثا الا طلقة وطلقتين او الا طلقة وطلقة ففيه وجهان احدهما لا يصح الاستثناء لا----------ن العطف بالواو يجعل الجملتين جملة واحدة فيكون مستثنيا للاكثر او الكل والثاني يصح لان الاستثناء الاول يمكن تصحيحه فلا يبطل ببطلان غيره وان قال انت طالق طلقتين وطلقة الا طلقة ففيه وجهان احدهما يصح الاستثناء لما ذكرنا والثاني لا يصح لان الاستثناء يعود الي ما يليه فيصير مستثنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	910	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3812	true	-3356982853734871275	156	260	808	1392	1610	300	وان قال انت طالق ثلاثا-------------------- الا طلقة وطلقة ففيه وجهان احدهما --يلغو الاستثناء ويقع ثلاث لان العطف يوجب اشتراك المعطوف مع المعطوف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فيصير مستثنيا لثلاث من ثلاث وهذا وجه لاصحاب الشافعي وقول ابي حنيفة والثاني يصح الاستثناء في طلقة لان الاستثناء الاقل جاءز وانما لا يصح استثناء الثانية والثالثة فيلغو وحده وقال ابو يوسف ومحمد يصح استثناء اثنتين ويلغو في الثالثة بناء علي اصلهم في ان استثناء الاكثر جاءز وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي وان قال انت طالق طلقتين الا طلقة وطلقة ففيه الوجهان وان قال انت طالق ثلاثا الا طلقة ونصف احتمل وجهين ايضا احدهما يلغو الاستثناء لان النصف يكمل فيكون مستثنيا	3812	-2103381291632225016	96	128.0	77	823	11.664641380310059	14	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0911	false	5204806384724240593	20	63	102	330	1490	300	الاستثناء من الاستثناء ------------في الطلاق الا في مسالة واحدة ----------------وهي قوله انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة في احد الوجهين بناء علي استثناء النصف وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة لم يصح---------- لان--- الاستثناء الاول باطل فلا يصح الاستثناء --	911	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3813	true	1183903922490579867	97	203	493	1044	1566	300	الاستثناء من الاستثناء ولا يصح منه في الطلاق الا--- مسالة واحدة علي اختلاف فيها وهي قوله انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فانه يصح اذا اجزنا استثنا-----ء النصف فيقع به طلقتان فان قيل فكيف اجزتم استثناء الاثنتين من الثلاث وهي اكثرها قلنا لانه لم يسكت عليهما بل وصلهما بان استثني منها طلقة فصار عبارة عن واحدة وان قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين لم يصح لان استثناء الاثنتين من الثلاث لا يصح لانهما اكثرها واستثناء الثلاث من الثلاث لا يصح لانها جميعها وان قال ثلاثا -الا ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة لم يصح ووقع ثلاث لانه اذا استثني واحدة من ثلاث بقي اثنتان لا يصح	3813	-2103381291632225016	161	228.0	132	560	28.75	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0926	false	-6990204802041774551	116	223	582	1099	1488	300	جعل الشهر غاية للطلاق -----ولا غاية لاخره فوجب ان يجعل غاية -----------------------------------------------------لاوله فان قال اردت الايقا---------------------------ع في الحال طلقت لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ و-------------ان قال انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق في اخر اول الشهر طلقت في اخر اول يوم منه لانه اوله وان قال في اول اخره طلقت بطلوع فجر اخر يوم منه لانه اخره وقال ابو بكر تطلق في المسالتين-- بغروب --شمس--- اليوم الخا-------------------------------------------------مس عشر منه لانه اخ-ر نصف الشهر الاول واول نصفه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فصل -اذا قال اذا مضت سنة فانت طالق ا------عتبر مضي سنة بالاهلة لانها السنة المعهودة في الشرع فان قاله في اثناء شهر كمل ذلك الشهر بالعدد ثلاثين يوما واحد عشر شهرا بالاهلة	926	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3816	true	3441787012230674325	39	286	192	1364	1437	300	جعل----------- للطلاق غاية ولا غاية لاخره وانما الغاي-----ة لاوله والثاني ان ما ذكرناه عمل باليقين وما ذكروه اخذ بالشك فان قال اردت انها طالق في الحال الي سنة كذا وقع في الحال ل-----انه يقر علي نفسه بما هو اغلظ ولفظه يحتمله وان قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال لان من لابتداء الغاية فيقتضي ان طلاقها من اليوم فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم ووقوعه بعد سنة لم يقع الا بعدها وان قال اردت تكرير وقوع طلاقها من حين لفظت به الي سنة طلقت من ساعتها ثلاثا اذا كانت مدخولا بها قال احمد اذا قال لها انت طالق من اليوم الي سنة يريد التوكيد وكثرة الطلاق فتلك طالق من ساعتها فصل اذا قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت في اخر اول يوم منه لانه اوله وان قال في اول اخره طلقت في اول ---اخر يوم منه لانه اخره وقال ابو بكر----- في الاولي تطلق بغروب الشمس من اليوم الخامس عشر منه وفي الثانية تطلق بدخول اول الليلة السادس عشر منه لان الشهر نصفان ------اول و-----------اخر فاخر اوله يلي اول اخره وهذا قول ابي العباس بن شريح وقال اكثرهم كقولنا وهو اصح فان ما عدا اليوم الاول لا يسمي اول الشهر ويصح نفيه عنه وكذلك لا يسمي اوسط الشهر اخره ولا يفهم ذلك من اطلاق لفظه فوجب ان يصرف كلام الحالف اليه ولا يحمل كلامه عليه فصل واذا قال اذا مضت سنة فانت طالق او انت طالق الي سنة فان ابتداء--- السنة من حين حلف الي تمام اثني -----------------------------------------------------عشر شهرا بالاهلة	3816	-2103381291632225016	330	484.0	253	1274	25.902667999267578	58	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0926	false	-6990204802041774551	239	280	1185	1383	1488	300	قبل لانه سنة حقيقة وان ق---------------ال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لان---------------- التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك فان ق----------------------ال اردت ---سنة كاملة دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وان ق--ال انت طالق في كل سنة	926	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3817	true	-3619758589121356687	146	199	718	973	1484	300	قبل لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانه لما عرفها بلام التعريف انصرفت الي السنة المعروفة التي اخرها ذو الحجة فان قال اردت بالسنة -اثني عشر شهرا قبل لان السنة اسم لها حقيقة فصل فان قال انت طالق في كل سنة	3817	-2103381291632225016	118	169.0	88	256	46.09375	19	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0926	false	-6990204802041774551	35	103	177	524	1488	300	فان قال اردت اذا رايته بعينيك قبل لانه فسر اللفظ بموضوعه ويتعلق ال-حكم برءيتها اياه بعد الغروب وبعده------------------ لان هلال الشهر ما كان في اوله------------------------------------------------- ويحتمل ان يتعلق برءيتها اياه قبل الغروب وبعده لانه هلال للشهر يتع------لق به وجوب الصوم والفطر وان لم ت---------------------ره حتي اقمر لم تطلق لانه ليس بهلال واختلف فيما يقمر به----- فقيل بعد ثالثة وقيل ب---استدارته وقبل اذا بهر ضوءه وان قال----------------- انت طالق	926	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3819	true	-4626723899521403424	19	110	95	541	1457	300	وان قال اردت اذا رايته يعيني -قبل لانها رءية حقيقية وتت-----علق الرءية برءية الهلال بعد الغروب فان راي قبل ذلك لم تطلق لان هلال الشهر ما كان في اوله ولاننا جعلنا رءية الهلال عبارة عن دخول اول الشهر ويحتمل ان تط-لق برءيت------ه قبل الغروب------ لانه يسمي رءية والحكم متعلق به في الشرع فان قال اردت اذا رايته انا بعيني فلم يره حتي اقمر لم تطلق لانه ليس بهلال واختلف فيما يصير به قمرا فقيل بعد ثالثة وقيل اذا استدار-- وقيل اذا بهر ضوءه فصل قال احمد اذا قال لها انت طالق	3819	-2103381291632225016	245	346.5	190	467	52.462528228759766	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0927	false	4235841854571951377	247	286	1172	1357	1430	300	فصل وان قال انت طالق اليوم------ غدا طلقت واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا وان قال ارد-------------------------------------------------------------------------------------ت طلقة اليوم و----طلقة غدا طلقت اثنتين لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظوان قال ا----------------------ردت نصف طلقة اليوم ونصف----- غدا	927	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3820	true	-2942211096952162242	236	297	1131	1425	1441	300	فصل اذا قال انت طالق اليوم وطالق غدا طلقت واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا وان قال اردت ان تطلق اليوم وتطلق غدا طلقت طلقتين في اليومين وان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت اليوم ولم تطلق- غدا------------ لانه جعل الزمان كله ظرفا لوقوع الطلاق فوقع في اوله وان قال اردت نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا	3820	-2103381291632225016	137	207.5	105	307	44.62540817260742	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0927	false	4235841854571951377	64	118	298	548	1430	300	وان قال انت طالق يوم يقدم فلان فقدم ليلا لم تطلق لان الشرط لم يوجد------ الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق ق------------------------------ال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره----------- وان قدم نهارا طلقت وهل تطلق في اول اليوم او حين قدومه فيه وجهان ا حدهما تطلق--------------- من اوله كما------ لو قال انت طالق يوم الجمعة	927	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3820	true	-2942211096952162242	5	65	24	317	1441	300	وان قال انت طالق يوم يقدم زيد- فقدم ليلا لم تطلق لانه----- لم يوجد الشرط الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق وقت قدومه لان الوقت يسمي يوما قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 16 وان ماتت المراة غدوة وقدم زيد ظهرا ف------------------فيه وجهان ا-حدهما نتبين ان طلاقها وقع من اول اليوم لانه لو قال انت طالق يوم الجمعة	3820	-2103381291632225016	180	257.0	139	318	56.60377502441406	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0928	false	-8199570276281359492	200	259	1002	1267	1463	300	اذا قال انت طالق امس او قبل ا ن اتزوجك لم يقع-- الطلاق نص عليه لانه اضافة الي زمن يستحيل وقوعه فيه فلم يقع كما لو قال------- انت طالق قبل موتي بشهر ومات قبل مضي شه-----------------ر وقال القاضي في بعض كتبه تطلق ل-----------------------انه وصف الطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال لايس------------------ة انت طالق	928	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3821	true	2895763984761684091	130	193	638	932	1431	300	اذا قال انت طالق امس ولا نية فظاهر كلام احمد ان الطلاق لا يقع فروي عنه فيمن-------------------------------------- قال لزوجته انت طالق امس وانما تزوجها اليوم ليس بشء وهذا قول ابي بكر وقال القاضي في بعض كتبه يقع الطلاق وهو مذهب الشافعي لانه وصف الطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال لمن لا سنة لها ولا بدعة انت طالق	3821	-2103381291632225016	151	205.0	113	332	45.48192596435547	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0929	false	2133847857589004779	93	176	431	825	1434	300	فكان الخلع لباءن ------------وان مات او قدم بعد الخلع----- بشهر وساعة صح الخلع لانه صادف زوج--------ة ولم ي----------------قع الطلاق لانها -بانت بالخلع قبله- وان قال انت طالق قبل موتي------------- طلقت في الحال لان--ه قبل موته و---------------------------------------------------------------------كذلك -ان قال انت طالق قبل قدوم زيد--------------------------------------------- سواء قدم---- او لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم ذكره القاضي وان قال انت طالق قبيل موتي او قبيل قدوم زيد لم يقع ------الطلا------ق الا في الجزء الذي يلي الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء اليسير ------فصل وان علقه علي مستحيل كقوله انت طالق	929	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3823	true	-4940210676375820204	106	270	526	1303	1463	300	ل-ان الطلاق لا يقع في الماضي وان مات------- بعد عقد اليمين بشهر وساعة تبينا وقوع الطلاق في تلك الساعة ولم يتوارثا الا ان يكون الطلاق رجعيا ويموت ----في عدتها وان قال انت طالق قبل موتي ولم يزد شيءا طلقت في الحال لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع في اوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال انت طالق قبل قدوم زيد او قبل دخولك الدار فقال القاضي تطلق في الحال سواء قدم زيد او لم يقدم بدليل قول الله تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء 47 ولم يوجد الطمس في المامورين ولو قال لغلامه اسقني قبل ان اضربك فسقاه في الحال عد ممتثلا وان لم يضر----- به ولو قال انت طالق قبيل موتي او قبيل قدوم زيد لم يقع في الحال وانما يقع ذلك في الجزء الذي يلي الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء اليسير الذي يبقي وان -----------------قال- انت طالق	3823	-2103381291632225016	289	352.0	218	812	35.59113311767578	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0922	false	3714833141968141674	0	102	0	542	1546	300	لم تطلق--- واحدة منهما لان شرط ----------طلاقه----ما -الحلف بطلاقهم---ا ولم يحلف به لان غير المدخول بها لا ي-صح ال--حلف بطلاقها وان قال لمدخول بهما او لاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال للاخري مثل ذلك طلقت الاولي وان اعاده للاولي طلقت الاخري وكلما اعاده لامراة طلقت الاخري وان قال كلما حلفت بطلاقك فضرتك طالق ثم قال مثل ذلك لضرتها طلقت فان اعاده للاولي طلقت الضرة فان اعاده ---------------------------------------------------------للثانية طلقت الاولي--- وكلما اعاده لامراة طلقت ضرتها حتي تكمل ثلاثا و------ان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة لم تطلق اخري ولم تطلق الاخري- باعادته--- لها لانه ليس بحلف بطلاقها لكونها باءنا	922	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3830	true	-8407981967444746836	210	292	1095	1521	1566	300	لم تطلق به واحدة منهما لان ذلك ليس بحلف بطلاقها انما هو حلف بطلاق ضرتها -------------------------------ولم يعلق علي ذلك -طلاق-ا وان قال للاولي----------------- ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال للاخري مثل ذلك طلقت الاولي لان قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للثانية حلف بطلاقها وشرط لوقوع الطلاق بالاولي ثم ان اعاده للاولي طلقت الثانية ثم كلما اعاده لامراة منهما علي هذا الوجه طلقت الاخري فان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة بانت --------ولم تطلق صاحبتها باعادة ذلك لها لانه ليس بحلف بطلاقها لكونها باءنا	3830	-2103381291632225016	262	350.0	206	636	41.194969177246094	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0920	false	-7525823255809338750	53	132	275	697	1614	300	فان قال لزوجتيه كلما طلقت حفصة فعمرة طالق وكلما---- طلقت عمرة فحفصة طالق ثم طلق احداهما طلقتا جميعا احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة فان كانت المباشرة به حفصة لم تزد وا---حدة منهما علي طلق-----------------------------------------------------ة ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه ما احدث في عمرة طلاقا انما طلقت بالصفة الس------------------ابقة وان كانت المباشرة عمرة طلقت اخري بالصفة الحادث---------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------بعد تعلي-------قه طلاقها وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لحفصة كلما طلقت عمرة فانت طالق --وقال لعمرة كلما طلقت حفصة فانت طالقة ثم طلق-------------- عمرة طلقت كل واحدة واحدة وان طلق حفصة	920	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3833	true	6436009093382633105	138	300	633	1465	1465	300	وان قال ----------ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق ثم طلق حفصة ---طلقتا معا حفصة----- بالمباشرة و--عمرة بالصفة و-------------------------لم تزد كل واحدة منهما علي طلقة وان بدا بطلاق عمرة طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة لانه اذا طلق حفصة طلقت عمرة بالصفة لكونه علق طلاقها علي طلاق حفصة ولم يعد علي حفصة طلاق اخر لانه ما احدث في عمرة طلاقا انما طلقت بالصفة السابقة علي تعليقه طلاقها وان ----بدا بطلاق عمرة طلقت حفصة لكون طلاقها معلقا علي طلاق عمرة ووقوع الطلاق بها تطليق منه لها لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقها علي تطليق عمرة بعد قوله ان طلقت حفصة فعمرة طالق ومتي وجد التعليق والوقوع معا فهو تطليق فان وجدا معا بعد تعليق الطلاق بطلاقها وقع الطلاق المعلق بطلاقها وطلاق عمرة هاهنا معلق بطلاقها فوجب القول بوقوعه ولو قال لعمرة كلما طلقت حفصة فانت طالق ثم قال لحفصة كلما طلقت عمرة فانت طالق ثم قال لعمرة ----------------انت طالق---- طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلق---ة واحدة ------وان طلق حفصة-	3833	-2103381291632225016	281	321.5	220	911	30.845224380493164	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0921	false	-6429312549986572422	0	28	0	146	1501	300	وان كلمت طويلا فانت طا------------------------لق فكلمت رجلا اسود طويلا طلقت ثلاثا ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا	921	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3836	true	-582223603614234331	150	222	764	1127	1531	300	وان كلمت طويلا فانت طالق وان كلمت اسود فانت طالق فكلمت رجلا اسود طويلا طلقت ثلاثا وان قال ان ولدت بنتا فانت طالق وان ولدت سوداء فانت طالق وان ولدت ولدا فانت طالق فولدت بنتا سوداء طلقت ثلاثا وان قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت اثنتين وان قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا	3836	-2103381291632225016	144	260.0	116	363	39.6694221496582	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0920	false	-7525823255809338750	156	269	830	1454	1614	300	وان كان له اربع نساء وعبيد فقال كلما طلقت امراة -----فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلق الاربع----------- متفرقات او مجتمعات فانه يعتق من عبيده خمسة عشر يعتق بطلاق الواحدة واحد وبطلاق الثانية -----------ثلاثة لانها واحدة وهي لصاحبتها اثنتان ويعتق بطلاق الثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع صاحبتيها ثلاث ويعتق بطلاق الرابعة سبعة لانها واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع صواحبها اربع وان شءت قلت ف--------------------------------------------------------------------------يهن اربع صفات هن اربع فيعتق لذلك اربعة وهن اربعة احاد فيعتق بذلك اربعة اخر وهن اثنتان واثنتان فيعتق بذلك اربعة اخر وفيهن ث---------------لاث فذلك خمسة عشر وقيل يعتق عشرة بالواحدة واحد وابالثانية	920	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3837	true	3791739211913423464	2	96	11	516	1586	300	وان كان له اربع نسوة------ فقال ان طل--قت امراة منكن فعبد من عبيدي حر وان طل--قت اثنتين فعبدان حران وان ط--لقت ثلاثة فثلاثة احرار وان طل--قت اربعا فاربعة احرار ثم طلق الاربع مجتمعات او متفرقات -----------------عتق من عبيده -----عشرة ب---------الواحدة واحد وبالاثنتين اثنان وبالثلاث ثلاثة وبالاربع -------------------------------------------اربعة لاجتماع هذه الصفات ال--------------------------------------------------------------------------------------اربع فيهن ولو علق ذلك بلفظة كلما فقد قيل يعتق عشرة ايضا والصحيح انه يعتق خمسة عشر عبدا لان فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق ارب-----عة وهن اربعة احاد فيعتق بذلك اربعة-------------------------------------------- وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة وان ------شءت قلت يعتق----- بالواحدة واحد و-بالثانية	3837	-2103381291632225016	302	451.0	244	740	40.81081008911133	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0927	false	4235841854571951377	144	176	675	828	1430	300	فصل وان قال-------- انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها طلقت في اخر اليوم اذا بقي منه ما------لا يتسع لقوله انت طالق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معناه اذا---- فاتني طلاقك اليوم فانت طالق	927	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3841	true	-8866880483350799630	104	203	517	1009	1470	300	فصل اذا قال لامراته انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها طلقت -------------اذا بقي من اليوم ما لا يتسع لتطليقها فيه علي مقتضي هذه المسالة وهذا اختيار ابي الخطاب وقول اصحاب الشافعي وحكي القاضي فيها وجهين هذا ووجها اخر ان الطلاق لا يقع وحكي ذلك عن ابي بكر وابن سريج لان محل الطلاق اليوم ولا يوجد شرط طلاقها الا بخروجه فلا يبقي من محل طلاقها ما يقع الطلاق فيه ولنا ان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم وذلك لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق	3841	-2103381291632225016	113	172.5	89	505	22.376237869262695	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0912	false	4828327135207299129	267	300	1291	1448	1448	300	يقبل في الحكم يخرج-------- علي روايتين ف---------ان قال انت طالق وان دخلت الدار طلقت--------------- لان معناه ولو دخلت-------------------------------------- كقو--------------له عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان-	912	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3845	true	5353749781127486830	91	142	490	717	1510	300	-----في الحال وقع لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال انت طالق وان دخلت الدار وقع الطلاق في الحال لان معناه انت طالق في كل حال ولا يمنع من ذلك دخولك الدار كقول النبي صلي الله عليه وسل----------م من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان	3845	-2103381291632225016	114	144.0	85	242	47.10743713378906	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0913	false	-5912116971364994508	1	23	4	114	1440	300	وان قال انت طالق لو دخلت الدار طلقت لان لو تستعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاثبات------- لغير المنع كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم	913	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3846	true	-4684957032969816158	170	222	842	1104	1474	300	وان قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا بمنزلة قوله ان قمت وهذا يحكي عن ابي يوسف ولانها لو لم تكن للشرط كانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وقيل يقع الطلاق في الحال وهذا قول بعض اصحاب الشافعي لانها بعد الاثبات تستعمل لغير المنع كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم	3846	-2103381291632225016	82	136.5	65	262	31.297710418701172	16	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0914	false	-864266522613694394	14	205	68	1032	1516	300	دون غيرها وان قال الزوج قد حضت فكذب-ته طلقت باقراره وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت فصدقها طلقتا وان --------كذبها طلقت وحدها ولم تطلق ا-----------------------------------------------------------------------------------------لضرة وان صدقها وان قال اذا-------------------------------------------- حضتما فانتما ط-لقتان ف---------------صدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي------ حيضهم----------ا ولا يقبل قول واحدة منهما في حق ضرتها----------------------- وان صدق احداهما------------------------- وحدها لم تطلق لان قول المكذبة غير مقبول في حقها وطلقت المكذبة لانها مقبولة القول في نفسها وقد صدق الزوج صاحبتها فوجد الشرطان ف-------------------------------------------------------------------------------------ي طلاقها فطلقت وان قال لاربع نسوة له ان حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن بحيض الاربع فان قلن قد حضنا فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان كذبهن او كذب ثلاثا -------------------------------------------------------او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لان قول كل واحدة لا يقبل الا في حق نفسها فلم يوجد الشرط وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة لما ذكرنا في الاثنتين اذا--------- صدق احداهما-------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال---- كلما حاضت احداكن-------------- فضراءرها طوالق فقد جعل حيض كل واحدة شرطا لطلاق البواقي فان قلن قد حضنا فصدقهن طلق--------------ن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث ضراءر فتطلق بحيض كل واحدة طل-قة وان كذبهن لم تطلق	914	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3850	true	5133881556008972975	77	300	377	1522	1522	300	دون غيره- ولو قال------ قد حضت فانكرته طلقت باقراره وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت فصدقها طلقتا باقراره وان كذبها طلقت وحدها وان ادعت الضرة انها حاضت لم يقبل لان معرفتها بحيض غيرها كمعرفة الزوج به وانما اءتمنت علي نفسها في حيض----------ها وان قال قد حضت فانكرت طلقتا باقراره ولو قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فصدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلق واحدة ------لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل قول------------------ ضرتها عليها فلم يوجد الشرطان وان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة وحدها-------- لان قولها م----------قبول في حق------------------------------------------ها وقد صد- الزوج ضر--تها فوجد الشرطان في طلاقها ولم تطلق المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها وما صدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها فصل-- فان قال لاربع ان-------- حضتن فانتن طوالق ف------------------------------------------قلن قد حضنا فصدقهن طلقن --------------------------وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وان صدق واحدة او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد ا-------------------------------------لشرط وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا يطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن فصل وان قال لهن كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت فضرات-ه----------------------------------------ا طوالق ف---قلن قد حضنا فصدقهن طلقت كل واحدة منهن ثلاث---------------------------------------------------ا ثلاثا وان كذبهن لم تطلق-	3850	-2103381291632225016	562	799.5	444	1460	38.49314880371094	82	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0914	false	-864266522613694394	205	299	1032	1512	1516	300	واحدة منهن وان صدق واحدة منهن طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة لان حيضها ثبت بتصديقه ولم تطلق المصدقة لانه ليس لها صاحبة ثبت حيض------ها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة من-----------هما طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة وطلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان لكل واحدة منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لما ذكرنا فصل -اذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لحاءض اذا حضت فانت طالق لم تطلق حتي تطهر ثم تحيض لان اذا اسم لزمن مستقبل فتقتضي فعلا مستقبلا وان قال ل--ها اذا -طهرت فانت طالق	914	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3851	true	2214469186572164622	0	156	0	765	1489	300	واحدة منهن وان صدق واحدة----- طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة طلقة----------------- ولم تطلق هي----- لانه لم ي----------ثبت حيض ضرة لها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة من المصدقين طلقة طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة وطلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين طلق---------------------------تين وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين طلقتين--- فصل واذا قال لطاهر اذا حضت فانت طالق فرات الدم في وقت يمكن ان يكون حيضا حكمنا بوقوع الطلاق كما يحكم بكونه حيضا في المنع من الصلاة وغيرها مما يمنع من الحيض وان بان انه ليس بحيض لانقطاعه لدون اقل الحيض بان ان الطلاق لم يقع وبهذا قال الثوري والشافعي واصحاب الراي قال ابن المنذر لا نعلم احدا قال غير ذلك الا مالكا فان ابن القاسم روي عنه انه يحنث حين تكلم به وقد سبق الكلام معه في هذا وان قال لحاءض اذا حضت فانت طالق لم تطلق حتي تطهر ثم --------------------------------------------تحيض ولو قال لطاهر اذا تطهرت فانت طالق	3851	-2103381291632225016	341	557.5	268	876	38.92694091796875	61	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0915	false	7156481893080309917	5	199	26	985	1460	300	---ثبت لها احكام الطهر من--- وجوب الغسل والصلاة وصحة الصوم وذكر ابو بكر قولا اخر انها لا تطلق حتي تغتسل لان بعض ا--حكام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيض باقية وان قال لطاهر اذا طهرت فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر لما ذكرنا وان قال لها اذا حضت حيضة فانت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق لم تطلق-------- حتي تحيض ثم تطهر نص------------------------------------------------------------------------------ عليه لانها لا تحيض حيضة كاملة ال--ا بذلك وان قال ان -حضت نصف حيضة فانت طالق احتمل ان تطل--------------------------------------ق اذا مضي -نصف عادتها لان الاحكام تعلقت بالعادة واحتم-----------------------ل انه متي مضت حيضتها تبينا وقوع الطلاق في نصفها وحكي عن القاضي انه يلغو قوله نصف حيضة ويتعلق الطلاق باول الدم وقيل عنه تطلق بمضي سبعة ايام ونصف لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نصف اكثر الحيض يعني والله اعلم انه ما دام حيضها باقيا لا يحكم بوقوع طلاقها حتي يمضي نصف اكثر ال---------------حيض لان ما قبل --------------------------------------ذلك لا يتيقن به مضي نصف الحيضة فلا يقع الطلاق بالشك فان طهرت بدون ذلك تبينا وقوع الطلاق ونصف الحيضة قلت او كثرت لاننا تبينا مضي نصف الحيضة بمضيها كلها وان قال لزوجتيه اذا حضتما حيضة واحدة فانتما طالق---------------------------------------------تان لغا قوله حيضة واحدة لاستحالة ذلك وصار كقوله اذا حضتما فاتما طالقتان فان قال اردت اذا حاضت كل واحدة منهما	915	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3852	true	4700441218547210558	12	230	62	1202	1596	300	قد ثبت لها احكام الطاهرات في وجوب -------الصلاة وصحة الطهارة والصيام وانما بقي----------------------------- بعض الاحكام موقوفا علي وجود الغسل ولانها ليست حاءضا فيلزم ان تكون طاهرا لانهما ضدان علي التعيين فيلزم من انتفاء احدهما وجود الاخر فصل فان ق-------------------------------------------------------------------------------------ال لها اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة فان حاضت الثانية طلقت الثانية عند طهرها منها وان قال اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي-------- تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب فتقتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي لكونهما مرتبتين------------------------------ عليها فصل- فان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق طلقت اذا ذهب نصف الحيضة وينبغي ان يحكم بوقوع الطلاق اذا حاضت نصف عادتها لان الاحكام تعلقت بالعادة فيتعلق بها وقوع الطلاق ويحتمل انه ------------لا يحكم بوقوع الطلاق حتي ي---------------------------------------------------------------------------------مضي سبعة ايام ونصف لاننا لا نتيقن مضي نصف الحيضة الا بذلك الا ان تطهر لاقل من ذلك ومتي طهرت تبينا وقوع الطلاق في نصف الحيضة وقيل يلغو قوله نصف حيضة ويبقي----------------------------------------------------- طلاقها معلقا بوجود الحيض والاول اصح فان الحيض له مدة اقلها يوم وليلة وله نصف حقيقة والجهل بقدر ذلك لا يمنع وجوده وتعلق الحكم به كالحمل فصل وان قال لامرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه اذا حضتما حيضة واحدة فانتما طالقتان لم تطلق واحدة منهما حتي تحيض كل واحدة منهما---------- حيضة واحدة ويكون التقدير ان ح------------------------------------------------اضت كل واحدة منكما	3852	-2103381291632225016	323	143.0	249	1610	20.062110900878906	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0914	false	-864266522613694394	188	217	947	1092	1516	300	طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث ضراءر فتطلق بحيض كل واحدة طلقة وان كذبهن-- لم--------------------------------------------- تطلق--- واحدة منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان صدق واحدة منهن طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة	914	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3853	true	-3711298902176559362	126	197	663	1050	1529	300	طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث ضراءر غير موطوءات وان وطء ثلاثا وترك واحدة لم تطلق المتروكة لانها ليست لها ضرة غير موطوءة وتطلق كل واحدة من الموطوءات طلقة طلقة وان وطء اثنتين طلقتا طلقتين طلقتين وطلقت المتروكتان طلقة طلقة وان وطء واحدة طلقت ثلاثا وطلقت كل واحدة من المتروكات طلقتين طلقتين وان لم يقيده بوقت كان وقت الطلاق مقيدا بعمره وعمرهن فا-------يتهن ماتت طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة	3853	-2103381291632225016	97	129.0	76	394	24.61928939819336	17	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0917	false	-3727692601341396360	218	266	1033	1257	1440	300	وان قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طءها قبل استبراءها لان الاصل عدم الحمل وكل موضع يقع الطلاق في التي قبلها لا يقع هاهنا وكل موضع لا يقع ثم يقع هاهنا لانها ضدها الا اذا اتت بولد لاكثر من ستة اشهر واقل من اربع سنين	917	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3853	true	-3711298902176559362	213	277	1121	1418	1529	300	فان قال---- ان لم تكوني حاملا فانت طالق ولم تكن حاملا طلقت وان اتت بولد لاقل من ستة اشهر من حين اليمين او لاقل من اربع سنين ولم يكن يطاها لم تطلق لانا تبينا انها كانت حاملا بذلك الولد وان مضت اربع سنين ولم تلد تبينا انها طلقت حين عقد اليمين وان كان يطءها واتت بول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لاكثر من ستة اشهر واقل من اربع سنين	3853	-2103381291632225016	80	134.5	61	429	18.64801788330078	14	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0918	false	-4429056887098695976	78	202	419	1021	1528	300	ولو قال---- ان كنت حاملا ب-ذكر فانت طالق واحدة وان كنت حاملا ب-انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي-- طلقت ثلاثا ولو قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان ------انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي-- لم تطلق لان الشرط ان يكون جميع حملها او ما في بطنها ذكرا او انثي ولم يوجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالولادة اذا قال اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا حيا اوميتا ذكرا او انثي او خنثي طلقت لانه ولد وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة دفعة واحدة طلقت ثلاثا لان صفة الثلاث قد وجدت وهي زوجة وان ولدتهم واحدا بعد واحد من حمل واحد طلقت بالاول طلقة وبالثاني اخري وبانت بالثالث ولم تطلق به ذكره ابو بكر	918	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3855	true	-4848831955909777462	169	292	895	1522	1562	300	وان قال لها ان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان كنت حاملا بجارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية طلقت ثلاثا وان قال ان كان حملك غلام-------------ا فانت طالق واحدة وان كان حملك جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق لان------------------- حملها كله ليس بغلام ولا هو جارية ذكره القاضي في المجرد وابو الخطاب وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال القاضي في الجامع في وقوع الطلاق وجهان بناء علي الروايتين فيمن حلف لا لبست ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه من غزلها فصل فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثا دفعة واحدة طلقت ثلاثا لان صفة الثلاث--- وجدت وهي زوجة وان ولدتهم في دفعات------ من حمل واحد طلقت بالاولين----------------- وبانت بالثلاث ولم تطلق ذك---ره ابو بكر	3855	-2103381291632225016	345	541.0	268	796	43.34170913696289	59	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0918	false	-4429056887098695976	203	300	1025	1528	1528	300	العدة انقضت بوضعه----- فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق وقال ابن حامد تطلق به الثالثة لان زمن الوقوع زمن البينونة ولا تنافي بينهما والاول اصح وعليه التفريع فلو قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما دفعة واحدة طلقت ثلاثا فان ولدتهما واحدا بعد واحد وقع بالاول ما علق عليه وبانت بالثاني ولم تطلق به -----------------------فان اشكل الاول من----------------هما طلقت واحدة بيقين ولم تلزمه الثانية بالشك وق------------------------------------------ال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما فمن خرجت قرعته فهو الاول ولو قال ان كان اول ما تلدين-	918	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3856	true	1624903599858376477	13	117	68	588	1563	300	العدة انقضت بوضع الحمل فصادفها الطلاق باءنا -لم يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق وقد نص احمد فيمن قال انت طالق مع موتي انها لا تطلق فهذا اولي وان قال--------------------------------------- ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما دفعة واحدة طلقت ثلاثا وان ولدتهما في دفعتين----- وقع بالاول ما علق عليه وبانت بالثاني ولم يقع به شء الا علي قول ابن حامد فان اشكل الاول منهما او كيفية وضعهما طلقت واحدة بيقين ولا تلزمه الثانية والورع ان يلتزمها وهذا قول الشافعي واصحاب الراي وقال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما وان قال------------------------- ان كان اول ما تلدين	3856	-2103381291632225016	342	563.0	273	590	57.966102600097656	59	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0922	false	3714833141968141674	153	205	786	1046	1546	300	وان كان------ كاذبا طلقت فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فاعلمي ذلك او فتحققيه طل---قت لانه كلمها بعد عقد اليمين الا ان يريد بعد انقضاء كلامي هذا ونحوه وان زجرها فقال تنحي او اسكت---------ي حنث لانه كلام وان سمعها تذكره فقال الكاذب لعنه----- الل------------ه -حنث لانه كلمها وان	922	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3857	true	8398646950664008926	213	267	1189	1454	1606	300	ثان وان اعاده رابعة طلقت الثالثة وان-------------- قال ان كلمتك فانت طالق فاعلمي ذلك او فتحققي- ذلك حنث لانه كلمها بعد عقد اليمين الا ان ينوي كلاما مبتدا ---------------وان زجرها فقال تنحي او اسكتي او اذهبي حنث لانه كلام وان سمعها تذكر- فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص عليه احمد لانه كلمها وان	3857	-2103381291632225016	190	300.0	147	296	64.1891860961914	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0922	false	3714833141968141674	204	283	1042	1460	1546	300	وان قال-------- ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك بالكلام فعبدي حر انحلت يمين----------------ه بيمينها لانها كلمته فل-م يكن كلامه لها بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----- بداية فان كلمها انحلت يمينها لانها لم تبداه ما لم يكن لهما نية وان قال--------------------------------------- ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة واحدا ففيه وجهان ا حدهما يطلقان لان تكليمهما وجد منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و------الثاني لا يطلقان حتي تكلم كل واحدة------ الرجلين معا لانه علق طلاقهما علي فعليهما معا ولو قال ان ركبت----------------------------------------------------------------------ما هاتين الدابتين	922	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3860	true	-4211362368452457664	96	244	448	1260	1576	300	فان قال لامراته ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك بالكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانه لما خاطبته بيمينها فا------تته البداية بكلامها وبقيت يمينها معلقة فان بداها بكلام انحلت يمينها ايضا وان بداته هي عتق عبدها هكذا ذكره اصحابنا ويحتمل انه ان بداها بالكلام في وقت اخر حنث لان ذلك يسمي بداية فتناولته------- يمينه الا ان ينوي ترك البداية في هذا الوقت او هذا المجلس فيتقيد به فصل فان قال لامراتيه ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة رجل-ا ففيه وجهان ا-حدهما يحنث --لان تكليمهما وجد منهما فحنث كما لو قال ان حضتما فانتما طالقتان فحاضت كل واحدة حيضة وكذلك لو قال ان ركبتما دابتيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة دابتها والوجه الثاني لا يحنث-- حتي تكلم كل واحدة منهما الرجلين معا لانه علق طلاقهما بكلامهما لهما فلا تطلق واحدة بكلام الاخري وحدها وهذا اظهر الوجهين لاصحاب الشافعي وهكذا لو قال ان دخلتما هاتين الدارين -	3860	-2103381291632225016	298	397.5	242	832	35.81730651855469	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0924	false	-7009357193500967580	141	202	678	955	1430	300	وان قال انت طالق ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او قال ان كنت تحبين ذلك في قلبك فقالت انا احب ذلك ففيه وجه---------------------------------------ان احدهما لا تطلق لانها لا تحب ذلك وقولها------------------------------------------------------ كذب لا يلتفت اليه و-------------------------------الثاني----- تطلق لانه لما لم--------------------------- يوقف علي ما في القلب علق علي النطق-------------------------------------- كالمشيءة---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان قال انت طالق او--------------------------------- عبدي حر ان شاء	924	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3865	true	625078939232695695	52	171	253	820	1448	300	وان قال--------- ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طالق---------------------- فقالت انا احب ذلك فقد سءل احمد عنها فلم يجب فيها بشء وفيها احتمالان احدهما لا تطلق وهو قول ابي ثور لان المحبة في القلب ولا توجد من احد محبة ذلك وخبرها محبتها له كذب معلوم فلم يصح دليلا علي ما في قلبها والاحتمال الثاني انها تطلق وهو قول اصحاب الراي لان ما في القلب لا يوقف عليه الا من لسانها فاقتضي تعليق الحكم بلفظها به كاذبة كانت او صادقة كالمشيءة ولا فرق بين قوله ان كنت تحبين ذلك وبين قوله ان كنت تحبينه بقلبك لان المحبة لا تكون الا بالقلب فصل فان قال انت طالق ان شاء الله تعالي طلقت وكذلك ان قال عبدي حر ان شاء	3865	-2103381291632225016	158	148.0	121	598	26.421403884887695	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0924	false	-7009357193500967580	235	295	1119	1407	1430	300	فان قال انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله ف--------فيه روايتان احداهما يقع الطلاق --------------------------------------------------------------------لما ذكرنا والاخري لا يقع لان الطلاق المعل-------------------------------------ق بشرط---- يمين فيدخل في ع-----------------موم قول النبي صلي الله عليه وسل--م من حلف علي يمين فقال ان شاء الله--------------------------------------------- فلا حنث عليه رواه الترمذي وقا----ل حديث حسن غريب وان قال انت طالق الا ان يشاء الله طلقت	924	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3866	true	3113943454549226206	170	257	870	1303	1503	300	فان قال انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله فعن احمد فيه روايتان احداهما يقع الطلاق بدخول الدار ولا ينفعه الاستثناء لان الطلاق والعتاق ليسا من الايمان ولما ذكرناه في الفصل الاول والثانية لا تطلق وهو قول ابي عبيد لانه اذا علق الطلاق بشرط صار يمينا وحلفا فصح الاستثناء فيه لعموم قو--------------له عليه السلام من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث وفارق ما اذا لم يعلقه فانه ليس بيمين-------------------------- فلا يدخل في العموم فصل فان قال انت طالق الا ان يشاء الله طلقت	3866	-2103381291632225016	189	243.5	148	473	39.95771789550781	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0923	false	4043628930859679219	51	131	257	686	1485	300	قال من بشرتني بقدوم اخي فهي طالق واخبره بذلك زوجتاه وهما صادقتان طلقت ----------الاولي وحدها لان البشارة خبر يح----صل به سر------------------ور او غم وانما تح-------------------------------------صل ب------الاول وان كانتا كاذبتين لم تطلق واحدة منهما لانه لا سرور في الكذب وان كانت الاولي كاذبة والثانية صادقة طلقت الثانية وحدها لذلك وان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فقال القاضي هي كالتي قبلها سواء لان المراد من الخبر- الاعلام -------------------------------------------------------ولا يحصل الا ب-------الخبر الاول الصدق ويحتمل ان تطلق ال----------------ثانية والكاذبة----------------- لان الخبر	923	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3870	true	-7345020904791643545	5	164	24	814	1480	300	قال من بشرتني بقدوم اخي فهي طالق فبشرته ------احداهن وهي صادق--ة طلقت وان كانت كاذبة لم تطلق لان التبشير خبر صدق يحصل به ما يغير البشرة من سرور او غم وان اخبرته به اخري لم تطلق لان السرور انما يحصل بالخبر الاول فان كا------------------------------------------------------------نت الاولي كاذبة والثانية صادقة طلقت الثانية لان السرور انما يحصل بخبرها فكان هو البشارة وان بشره بذلك اثنان او ثلاث او الاربع في دفعة واحدة طلقن كلهن لان من تقع علي الواحد فما زاد قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 قال ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين الاحزاب ولو قال من اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فقال القاضي هو كالبشارة لا تطلق الا الم---------خبرة الاولي الصادقة دون غيرها لان مراده خبر يحصل له به العلم بقدومه ولا يحصل ذلك بكذب ولا بغير الاول------ ويحتمل ان تطلق كل مخبرة صادقة او كان-ت او كاذبة اولا كان او غيره لان الخبر	3870	-2103381291632225016	258	290.0	202	874	29.519451141357422	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0910	false	384424490322431003	2	55	10	278	1550	300	قال انت طالق فطالق فطالق او---- طالق ثم طالق ثم طالق------------------------------------------------ وان قال انت طلاق وطالق --فطالق او-------- طالق فطالق ثم طلاق وقال اردت التوكيد ---لم يقبل لانه غاير بين الحروف وان غاير بين الالفاظ فقا ا-------------------------------------------------------------------------------نت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة وقال اردت-------- بالثانية والثالثة التوكيد قبل لانه لم يغاير بين---- الحروف	910	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3882	true	6496486622890854581	198	279	999	1415	1539	300	قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو وان غاير بين الحروف فقال انت طالق وطالق ثم طالق او طالق ثم طالق وطالق او طالق وطالق فطالق ونحو ذلك لم يقبل في شء منها ارادة التوكيد لان كل كلمة مغايرة لما قبلها مخالفة لها في لفظها والتوكيد انما يكون بتكرير الاول بصورته فصل ولو قال انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة وقال اردت التوكيد بالثانية والثالثة-------- قبل لانه لم يغاير بينهما بالحروف	3882	-2103381291632225016	189	255.5	151	424	44.575469970703125	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0905	false	-9071139117086581210	106	178	520	868	1526	300	اذا قال لزوج-ته انت طالق ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة لان لفظه نص--------------------- في الثلاث لا يحتمل غير--------------------------------------------------ها وال-----------------------------------------------------------------------------------------نية انما ت-------صرف اللفظ الي بعض محتملاته فان قال انت طالق وا------------------------------حدة فهي واحدة وان نوي ثلاثا لان لفظه لا يحتمل اكثر منها وكذلك ان قال ان----------------------ت واحدة --وان قال انت طالق ولم ينو عددا فهي واحدة وان -نوي ثلاثا او اثنتين ففيه روايتان احداهما لا----------------- يقع الا واحدة لان لفظه لا يتضمن	905	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3885	true	-4815944413663471276	189	300	949	1496	1496	300	اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة لا نعلم فيه خلافا لان اللفظ صريح في الثلاث والنية لا تعارض الصريح لانها اضعف من اللفظ ولذلك لا نعمل بمجردها والصريح قوي يعمل بمجرده من غير نية فلا يعارض القوي بالضعيف كما لا يعارض النص بالقياس ولان النية انما تعمل في صرف اللفظ الي بعض محتملاته والثلاث نص فيها لا يحتمل الواحدة بحال فاذا نوي وا----------حدة فقد نوي ------------ما لا يحتمله فلا يصح كما لو قال له علي ثلاثة دراهم وقال اردت واحدا مسالة قال وان ط-لق----------------- واحدة وهو ينوي ثلاثا فهي واحدة اما اذا قال انت طلق واحدة ونوي الثلاث لم يقع الا واحدة لان لفظه لا يحتمل-	3885	-2103381291632225016	198	197.0	149	588	33.67346954345703	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0907	false	2937243259208116929	104	150	471	720	1456	300	ولو قال انت ط-------الق واحدة ب---ل هذه ثلاث-ا طلقت الاولي واحدة والثا-نية ثلا---ثا وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا لان التفسير يحصل بالاشارة بدليل قول----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا فان ق---------------------------------------ال اردت بعدد------------- المقبوضتين قبل منه لانه	907	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3888	true	-5500366532995360640	228	292	1172	1520	1563	300	ولو قال الناطق انت طالق واشار باصابعه الثلاث لم يقع الا--- واحدة لان اشارته لا تكفي وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا لان قوله هكذا تصريح بالتشبيه بالاصابع في العدد وذلك يصلح بيانا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا واشار بيده مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين وان قال اردت الاشارة بالاصبعين المقبوضتين قبل منه لانه	3888	-2103381291632225016	181	264.0	145	351	51.566951751708984	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0907	false	2937243259208116929	159	242	766	1173	1456	300	لان ذكر بعض ما لا يتبعض كذكر -جميعه كما لو قال نصفك طالق---- وان قال انت طالق نصفي طلقة طلقت طلقة لان ذلك طلقة وان قال ثلاثة انصاف طلقة طلقت طلقتين لانه طلقة ونصف فكمل النصف بالسراية فتصير طلقتين وان قال نصف طلقتين طلقت واحدة لان نصف الطلقتين طلقة وان قال اردت من كل واحدة جزءا طلقت طلقتين لانه اقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال نصفي طلقتين وقعت طلقتان لان نصفي الشء كله وان قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثل-اثا لان	907	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3892	true	4880734217368796547	249	283	1287	1443	1533	300	لان ذكر بعض ما لا يتبعض -ذكر لجميعه كما لو قال نصفك طالق فصل فان قال انت طالق نصفي طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقعت طلق--ة لان نصفي الشء كله وان قال ثلاثة انصاف طلق--ة طلقت طلقتين لان	3892	-2103381291632225016	143	235.0	110	413	34.624698638916016	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0907	false	2937243259208116929	198	295	957	1431	1456	300	وان قال -----نصف طلقتين طلقت واحدة لان نصف الطلقتين طلقة وان قال اردت---------------------------------------------------- من كل واحدة جزءا طلقت طلقتين لانه اقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال ن---------------------------------------------------------------------------------صفي طلقتين وقعت طلقتان لان نصفي الشء كله وان قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا لان نصف الطلقتين طلقة وقد كرره ثلاثا ويحتمل ان يقع طلقتان ويكون معناه ثلاثة انصاف من طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقة ثل--ث طلقة سدس طلقة او --------------------------------------------------------------نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة لان هذه اجزاء --طلقة وان قال--------- نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ------------طلقت ثلاثا لان- عطف جزء الط--لقة علي جزء	907	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3893	true	-3638045542966855473	37	157	192	789	1531	300	وان قال انت طالق طلقتين طلقت واحدة لان نصف الطلقتين طلقة وذكر اصحاب الشافعي وجها اخر انه يقع طلقتان لان اللفظ يقتضي النصف من كل واحدة منهما ثم يكمل وما ذكرناه اولي لان التنصيف يتحقق به وفيه عمل باليقين والغاء الشك وايقاع ما اوقعه من غير زيادة فكان اولي وان قال انت طالق نصفي طلقتين وقعت طلقتان لان نصفي الشء جميعه فهو كما لو قال انت طالق طلقتي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان قال انت طالق نصف ثلاث طلقات طلقت طلقتن لان نصفها طلقة ونصف ثم يكمل النصف فتصير طلقتين فصل وان قال انت طالق نصف وثلث وسدس طلقة وقعت لانها------- اجزاء الطلقة ولو قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فقال اصحابنا يقع ثلاث- لانه عطف جزءا من طلقة علي جزء	3893	-2103381291632225016	239	283.5	183	702	34.04558563232422	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0933	false	-6223187340527981755	144	235	711	1166	1497	300	فيه ولو قال احدهما ان كان---- غرابا فعبدي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر ------لم ي-------------------عتق واحد منهما لان الاصل الرق فان اشتري احدهما عبد صاحبه عتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تمسكه بعبده اعتراف منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعتق الاخر وقد ملكه فيعتق قاله القاضي وقال ابو الخطاب يقرع بينهما حينءذ لان العبدين صارا له وقد علم عتق احدهما لا بعينه فيعتق بالقرعة الا ان يكون احدهما قد اقر ان الحانث صاحبه فيءخذ باقراره ولو كان الحالف واحدا فقال ان كان غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يع----------رف اقرع بينهما	933	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3899	true	7586693484706865589	73	262	394	1349	1530	300	فصل فان قال احدهما ان كان هذا غرابا -عبدي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر فطار ولم يعلما حاله لم نحكم بعتق واحد من العبدين ف----------ان اشتري احدهما عبد صاحبه بعد ان انكر حنث نفسه عتق الذي اشتراه لان انكاره حنث نفسه اعتراف منه بحنث صاحبه واقرار بعتق الذي اشتراه واذا اشتري من اقر بحريته عتق عليه وان لم يكن منه انكار ولا اعتراف فقد صار العبدان في يده واحدهما حر ولم يعلم بعينه ويرجع في تعيينه الي القرعة وهذا قولابي الخطاب ويذهب القاضي الي انه يعتق الذي اشتراه في الموضعين لان تمسكه بعبده اعتراف منه برقة وحرية صاحبه وهذا مذهب الشافعي ولنا انه لم يعترف لفظا ولا فعل ما يلزم منه الاعتراف فان الشرع يسوغ له امساك عبده مع الجهل استنادا الي الاصل فكيف يكون معترفا مع تصريحه بانني لا اعلم الحر منهما وانما اكتفينا في ابقاء رق عبده باحتمال الحنث في حق صاحبه فاذا صار العبدان له واحدهما حر لا يعينه صار كانهما كانا له فحلف بعتق احدهما وحده ف------------------------------------يقرع بينهما حينءذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الحالف واحدا فقال ان كان غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم حاله فانه يقرع بينهما	3899	-2103381291632225016	257	396.0	202	1120	22.946428298950195	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0931	false	4633316170744316037	181	215	915	1106	1527	300	واذا قال لنساء-ه احداكن طالق ولم ينو واحدة بعينها اقرع بينهن فاخرجت بالقرعة المطلقة منهن--------------------------------------------------------------- نص علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه ي----------------------------------روي عن علي وابن عباس----------------------------------------- ولان الطلاق ازالة م-لك بني علي التغليب والسراية فتدخله القرعة كالعتق	931	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3901	true	3367130923783715104	21	122	114	662	1617	300	واذا قال لزوجاته احداكن طالق ولم ينو واحدة بعينها اقرع بينهن فاخرجت بالقرعة المطلقة منهن وجملته انه اذا طلق امراة من نساءه لا بعينها فانها تخرج بالقرعة نص عليه في رواية جماعة وبه قال الحسن وابو ثور وقال قتادة ومالك يطلقن جميعا وقال حماد بن ابي سلمان والثوري وابو حنيفة والشافعي له ان يختار ايتهن شاء فيوقع عليها الطلاق لانه يملك ايقاعه ابتداء وتعيينه فاذا اوقعه ولم يعينه ملك تعيينه لانه استيفاء ما ملكه ولنا ان ما ذكرناه مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهما ولا مخالف لهما في الصحابة ولانه------ ازالة مالك بني علي التغليب والسراية فتدخله القرعة كالعتق	3901	-2103381291632225016	179	290.5	146	554	32.31047058105469	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0932	false	-3251666496047118193	172	231	898	1186	1550	300	سالت احمد عن الرجل يطلق امراة- من نساءه ولا يعلم ايتهن طلق قال اكره ان اقول في الطلاق بالقرعة قلت ارايت ان مات بعدها قال اقول بالقرعة وذلك لانه تصير القرعة علي المال وقد ر------وي عن عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في--------------------------------------------------------------------------------- رجل ---------------له اربع نسوة ط------------لق احداهن----- ثم مات لا يدري------- ايتهن طلق-------------------------- اقرع بين الاربع وانذر منهن واحدة و-قسم بينهن الميراث	932	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3903	true	8569058034881922526	40	164	210	838	1548	300	سالت احمد عن الرجل يطلق امراته من نساءه ولا يعلم ايتهن طلق قال اكره ان اقول في الطلاق بالقرعة قلت ارايت ان مات هذ--ا قال اقول -القرعة وذلك لانه تصير القرعة علي المال وجماعة من روي عنه القرعة في المطلقة المنسية انما هو في التوريث فاما في الحل فلا ينبغي ان يثبت بالقرعة وهذا قول اكثر اهل العلم فالكلام اذن في المسالة في شيءين احدهما في استعمال القرعة في المنسية للتوريث والثاني في استعمالها فيها للحل اما الاول فوجهه ما روي عبد الله بن حميد قال سالت ابا جعفر عن رجل قدم من خراسان وله اربع نسوة قدم البصرة فطلق احداهن ونكح ثم مات لا يدري الشهود ايتهن طلق فقال قال علي رضي الله عنه اقرع بين الاربع وانذر منهن واحدة واقسم بينهن الميراث	3903	-2103381291632225016	274	439.0	217	631	43.42313766479492	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0931	false	4633316170744316037	244	280	1249	1430	1527	300	وان قال هذه المطلقة بل هذه المطلقة طلقتا لان- اقر------------------------------------اره بطلاق الثانية مقبول و--رجوعه ع-----------ن طلاق الاولي غير مقبول وان -----------------------------------------------------------------------------------------قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخريين وان قال ----------هذه او هذه	931	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3905	true	8086738352162446763	189	256	919	1241	1467	300	وان قال هذه المطلقة بل هذه --------طلقتا لانه اقر بطلاق الاولي فقبل اقراره ثم قبل اقراره بطلاق الثانية ولم يقبل رجوعه عما اقر به من طلاق الاولي وكذلك لو كان ثلاثا فقال هذه بل هذه طلقن كلهن وان قال هذه او هذه بل هذه طلقت الثانية واحدي الاولتين وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخريين وان قال انت طالق وهذه او هذه	3905	-2103381291632225016	153	235.5	122	330	46.3636360168457	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0907	false	2937243259208116929	48	84	213	379	1456	300	لو قال له علي درهم بل د----------رهم و---هكذا ان قال انت طالق بل انت طالق نص عليه ويحتمل ان يقطع طلقتان وان نوي به طلقتين------------------ وقع طلقتان لانه قصد ايقاع طلقتين بلفظين --------وان قال انت طالق	907	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3918	true	-5318426451301454804	180	216	908	1075	1490	300	لو قال له علي درهم بل درهم لزمه درهم واحد كذا هاهنا فعلي هذا القو----------------------ل ----------------ان نوي بقوله بل انت طالق طلقة اخري وقع اثنتان لانه قصد ايقاع طلقتين بلفظين فوقع كما لو قال انت طالق	3918	-2103381291632225016	96	121.0	72	205	46.82926940917969	17	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0907	false	2937243259208116929	48	130	213	611	1456	300	لو قال له علي درهم بل د----------رهم وهكذا ان قال انت طالق بل انت طالق نص عليه ويحتمل ان يقطع طلقتان وان نوي به طلقتين وقع طلقتان لانه قصد ايقاع طلقتين بلفظين وان قال انت طالق بل هذه الاخري طلقتا معا لانه اوقعه بكل واحدة منهما فاشبه ما لو قال له علي هذا الدرهم بل هذ--------------ا ولو قال انت طالق واحدة بل هذه ثلاثا طلقت الاولي واحدة والثانية ثلاثا وان قال--------------------- انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث- طلقت ثلاثا لان التفسير يحصل	907	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3919	true	-4788876417871728807	4	50	21	243	1481	300	لو قال له علي درهم بل درهم لزمه درهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له علي ------درهم بل دينار لزماه جميعا ولو قال انت طالق واحدة بل هذه ثلاثا طلقت الاولي واحدة والثانية ثلاثا ولو قال لامراة غير مدخول بها انت طالق----- واحدة ب-------ل ثلاثا طلقت واحدة لانها بانت ------	3919	-2103381291632225016	155	230.5	120	444	34.909908294677734	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0908	false	9023162221226231605	135	183	639	846	1409	300	فصل فان قال انت طالق طلقة لا تقع عليك او ---------------------لا ينقص به- عدد طلاقك او----- لا شء او ليس بشء طلقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اوقع الطلاق ثم وصفه بما لا يتصف به فلغت الصفة وبقي الطلاق بحاله وان قال انت طالق او لا لم تطلق لانه لم يوقعه وانما -	908	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3919	true	-4788876417871728807	169	236	861	1162	1481	300	فصل اذا قال انت طالق طلقة لا تقع عليك او طالق لا او طالق طلقة لا ينقص بها عدد طلاقك او طالق لا شء او ليس بشء طلقت واحدة لان ذلك رفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان قال ذلك خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها وقعت وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وان -------------------------------------------------------------------------قال انت طالق او لا------------- لم يقع لانه هذا	3919	-2103381291632225016	107	59.5	79	387	27.648578643798828	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0928	false	-8199570276281359492	68	184	339	923	1463	300	طالق في غد--- فصل اذا قال انت طالق بعد موتي لم تطلق ----------------------------------------------------------------------------لانها بعد موته باءن فليست محلا للطلاق وان قال انت طالق مع موتي لم تطلق لان زمن البينونة زمن الطلاق فلم يمكن ايقاعه وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي فانت طالق فمات ابوه لم تطلق --------------------لانه------- يملكها بموت ابيه فينفسخ نكاحه فيجتمع الفسخ والطلاق فيمتنع وقوعه كالتي قبلها وفيه وجه اخر انها تطلق لان زمن الطلاق عقيب الموت وهو زمن الملك والفسخ بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك فيتقدم الطلاق ال------------------------فسخ في------قع وان قال ان اشتريتك فانت طالق و--اشتراها ---فعلي --وجهين كالتي قبلها وان قال الاب لجاريته اذا مت فانت حرة وقال الزوج اذا مات ابي فانت طالق فم----------------------ات الاب وقعت الحرية والطلاق معا لان	928	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3920	true	-8277300855848359445	30	167	148	816	1470	300	طالق او لا شء فصل فان قال انت طالق بعد موتي او موتك او مع موتي او موتك لم تطلق نص عليه احمد وبه قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا لانها تبين بموت احدهما فلا يصادف الطلاق نكاحا يزيله ---------------------------------------------------------------وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي فانت طالق فمات ابوه لم يقع الطلاق اختاره القاضي لانه بالموت يملكها---------- فينفسخ نكاحها بالملك--------------------------------------------------------------------------------------- وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي واختار ابو الخطاب انه يقع لان الموت سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد- الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه وان قال ان اشتريتك فانت طالق ثم اشتراها خرج علي الوجهين------------ وان قال الاب ا--------ذا مت فانت حرة وقال الابن اذا مات ابي فانت طالق وكانت تخرج من الثلث ثم مات الاب وقع- ال-عتق والطلاق معا وان	3920	-2103381291632225016	303	363.5	234	851	35.60517120361328	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0930	false	-2928123370306097072	30	146	155	707	1451	300	فصل--- مساءل تنبني علي نية الحالف --------اذا قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة والا فانت طالق------------------------------------------------------------------- فانها تعد له عددا يعلم ان عددها داخل فيه ولا يح----------------------------------------------------------نث اذا ------نوي ذلك فان لم ينو حنث في قياس المذهب لان الايمان تنبني علي المقاصد وظاهر قصد الحالف العلم بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميته ولا يحصل بهذا فان قال ان لم تميزي نوي ما اكلت من نوي ما اكلت فانت طالق فافردت كل نواة وحدها فالحكم فيها كالتي قبلها ولو وقعت في ماء جار فقال ان اقمت فيه او خرجت من-----------ه فانت طالق فقال القاضي في-- الجامع هي كذلك لان الظاهر قصده----------------------------------------- خروجها من النهر--------------- وقال -في المجرد لا يحنث بحال لان االماء الذي كانت فيه جري----- وصارت في غيره ولو	930	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3921	true	-5460325597768979763	16	200	87	966	1458	300	فصل في مساءل تنبني علي نية الحالف وتاويله اذا قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة----- فانت طالق او اكل تمرا فقال ان لم تخبريني بعدد ما اكلت فانت طالق ولم تعلم ذلك فانها تعد له عددا يعلم انه قد اتي علي عدد ذلك مثل ان يعلم عدد ذلك ما بين ماءة الي الف فتعد ذلك كله ولا يحنث اذا كانت نيته ذلك وان نوي الاخبار------------------------------------------------------------------- بكميته من غير نقص ولا زيادة لم يبرا الا بذلك وان اطلق فقياس المذهب انه لا يبرا الا بذلك ايضا لان ظاهر حال الحالف ارادته فتنصرف يمينه اليه كالاسماء العرفية التي تنصرف اليمين الي مسماها عرفا دون مسماها حقيقة ولو -اكل تمرا ف---قال ان لم تميزي نوي ما اكلت من نوي ما اكلت فانت طالق فافردت كل نواة وحدها فالقول فيها كالتي قبلها وان وقفت في ماء جار فحلف عليها ان------ خرجت منه او قمت فيه فانت طالق فقال القاضي قياس المذهب انه يحنث الا ان ينوي عين الماء الذي هي فيه لان اطلاق يمينه يقتضي خروجها من النهر او اقامتها فيه وقال ابو الخطاب لا يحنث----- لان -الماء المحلوف عل-يه جري عنها وصارت في غيره فلم	3921	-2103381291632225016	360	517.5	275	968	37.19008255004883	60	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0930	false	-2928123370306097072	145	182	703	879	1451	300	ولو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكان------ا في السوق ------عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ-- الاول فلما عتق -------لم يبق له في السوق عبد	930	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3921	true	-5460325597768979763	239	279	1164	1357	1458	300	ولو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق فكانا جميعا في السوق فقيل يعتق العبد ولا تطلق المراة لانه لما حنث في اليمين الاول----ي عتق العبد فلم يبق له في السوق عبد	3921	-2103381291632225016	154	255.0	121	197	78.17259216308594	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0930	false	-2928123370306097072	167	269	808	1298	1451	300	تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلما عتق لم يبق له---- في السوق عبد ولو كان في فيها تمرة فقال--------- ان اكلتيها -----------او امسكتيها او القيتيها فانت طالق فاكلت بعضها و-رمت بعضها انبني علي ---------------------------فعل بعض المحلوف عليه ولو------------------------- كانت ع----------لي سلم ف-حلف عليها الا تنزل عنه ولا تصعد عنه ولا تقف عليه فانها تنتقل الي سلم اخر ثم تنزل او تصعد لان نزولها او صعودها انما حصل من غيره ولو سرقت زوج-ته منه شيءا فحلف-------------- لتصدقني اسرقت مني شيءا ام لا وكانت قد سرقت منه وخشيت ان تخبره فانها تقول سرقت منك ما سرقت منك وتكون ما هاهنا بمعني الذي	930	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3922	true	5451849669915815075	19	114	94	561	1455	300	تطلق المراة لانه -------------------------------لم يبق له عبد في السوق ولو---- كان في فيها تمرة فقال انت طالق ان اكلت-ها او القيتها او امسكت-------------ها---------- فاكلت بعضها والقت بعضها لم يحنث الا علي قول من قال انه يحنث بفعل بعض المحلوف عليه وان نوي الجميع يحنث بحال ولو كانت عنده وديعة لانسان فاحلف----ه ظالم ان ليس لفلان عندك وديعة----------- فانه يحلف ما لفلان عندي وديعة وينوي بما الذي ويبر في يمينه وكذلك --------------لو سرقت امراته منه شيءا فحلف عليها بالطلاق لتصدقني اسرقت مني----- ام لا وخاف------------------ت ان تصدقه فانها تقول سرقت منك ما سرقت منك وت---------------عني الذي	3922	-2103381291632225016	254	283.0	197	593	42.83305358886719	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0939	false	-8291304512785171337	37	103	194	542	1560	300	عاءشة ان رفاعة القرظي طلق امراته فبت طلاقها فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها كانت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده -عبد الرحمن ابن الزبير فقالت والله ما معه الا مثل هذه الهدبة---------------------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته متفق عليه	939	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3924	true	8599812831828564452	87	159	428	808	1528	300	عاءشة ان رفاعة القرظي طلق امراته فبت طل-قها فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها كانت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده بعبد الرحمن -بن الزبير وانه- والله ما معه الا مثل هذه الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها قالت فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاحكا وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته متفق عليه	3924	-2103381291632225016	341	638.5	275	383	89.03394317626953	62	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0939	false	-8291304512785171337	110	177	579	917	1560	300	الحشفة من غير انتشار لم تحل--- لان النبي صلي الله عليه وسلم علق الحكم------ بذواق العسيلة ولا يحصل بذلك فان ---------كان الذكر مقطوعا ف---بقي منه قدر الحشفة فاولجها احلها والا فلا وان كان خصيا او مسلولا او موجوءا حلت بوطءه لدخوله في عموم الاية وعنه لا يحلها لانه لا تذاق عسيلته قال ابو بكر العمل علي انه يحلها لانه لا- يفقد الا الانزال وهو-غير معتبر في الاحلال	939	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3926	true	1572924139993193547	4	55	18	273	1483	300	الحشفة من غير انتشار لم تحل له لان----------------------------- الحكم يتعلق بذواق العسيلة ولا تحصل من غير انتشار وان كان الذكر مقطوعا فان بقي منه قدر الحشفة فاولجه- احلها والا فلا فان كان خصيا او مسلولا او موجوءا حلت بوطءه ل----------------------------------------------------------------------------انه يطا كالفحل ولم يفقد الا الانزال وهو غير معتبر في الاحلال	3926	-2103381291632225016	211	348.5	169	361	58.448753356933594	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0936	false	5363767750156386512	117	247	650	1325	1594	300	الرجعة به -------------اختاره ابن حامد لان--------- الاجنبية تحل به فالزوجة اولي والثاني لا يصح لانه وضع لابتداء النكاح وهذا لاستدامته ------------------------------فان قال راجعتك للمحبة او---- الاهانة فهي رجعة صحيحة لانه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بصريح الرجعة وما قرنه به يحتمل ان يكون بيانا للعلة- ويحتمل غيره فلا يزول اللفظ عن مقتضاه بالشك فان نوي به انني راجعتك لمحبتي اياك او لاهينك لم يقدح في الرجعة لانه ضم اليها بيان علتها وان لم يرد الرجعة وانما اراد راجعتك الي الاهانة بفراقي اياك او الي المحبة فليس برجعة لانه قصد بلفظه غير الرجعة فصل ولا يصح تعليقها----- علي شرط لانه استباحة ------بضع فاشبهت النكاح ولو قال راجعتك ان شءت او----------------- كلما طلقتك فقد راجعتك لم يص-------------------------------------------------------------ح و-------------------------------------------------------------ان راجعها في الردة فقال---------- ابو الخطاب---- لا يصح---------------------- لانه استباحة بضع فاشبه النكاح------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي ان قلنا بتعجل	936	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3934	true	6842367517907117237	15	210	89	1086	1540	300	الرجعة اوما اليه احمد واختاره ابن حامد لانه تباح به الاجنبية فالرجعي------ة اولي وعلي هذا يحتاج ان ينوي به الرجعة لان ما كان كناية تعتبر له النية ككنايات الطلاق فصل فان قال راجعتك للمحبة او قال للاهانة او قال اردت انني راجعتك لمحبتي اياك او اهانة لك صحت الرجعة لانه اتي بالرجعة وبين سببها وان قال اردت انني كنت اهنتك او احبك وقد رددتك بفراقي الي ذلك فليس برجعة وان اطلق ولم ينو شيءا صحت الرجعة ذكره القاضي لانه اتي بصريح الرجعة وضم اليه ما يحتمل ان يكون بيانا لسببها ويحتمل غيره فلا يزول اللفظ عن مقتضاه بالشك وهذا مذهب الشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ولا يصح تعليق الرجعة علي شرط لانه استباحة فرج مقصود فاشبه- النكاح ولو قال راجعتك ان شءت لم يصح كذلك ولو قال كلما طلقتك فقد راجعتك لم يصح كذلك ولانه راجعها قبل ان يملك الرجعة فاشبه الطلاق قبل النكاح وان قال ان قدم ابوك فقد راجعتك لم يصح لانه تعليق علي شرط فصل فان راجعها في الردة من احدهما فذكر ابو الخطاب انه لا يصح وهو صحيح مذهب الشافعي لانه استباحة بضع مقصود فلم يصح مع الردة كالنكاح ولان الرجعة تقرير للنكاح والردة تنافي ذلك فلم يصح اجتماعهما وقال القاضي ان قلنا تتعجل	3934	-2103381291632225016	359	434.5	282	1185	30.295358657836914	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0937	false	657000851790018748	107	209	558	1102	1581	300	فصل وا-ن ادعي الزوج رجعتها في عدتها---- فانكرته فا---------------لقول قوله لانه ---يملك --رجعتها فقبل قوله فيه كال----------------------------------------------------طلاق فان ادعي رجعتها بعد -الع--------دة فانكرته فالقول قولها لانه في ----------------زمن لا يملكها والاصل عدمها ---------------فان كان في ----------زمن يمكن---- انقضاء العدة ----------فيه فقالت قد انقضت عدتي فقال قد كنت راجعتك وانكرته لم يقبل قوله لان قولها في انقضاء عدتها مقبول-------- فصار- دعواه للرجعة بعد الحكم بانقضاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سبق فقال قد كنت راجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها ف-----------القول قوله لانه ادعي الرجعة قبل الحكم بانقضاء العدة وظاهر كلام الخرقي ان القول قولها في الحالين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من قبل قوله سابقا قبل----- مسبوقا كساءر	937	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3938	true	-2067880947462167173	114	295	582	1568	1589	300	فصل واذا ادعي الزوج------- في عدتها انه كان راجعها امس او منذ شهر قبل قوله لانه لما ملك الرجعة ملك الاقرار بها كالطلاق وبهذا قالالشافعي واصحاب الراي وغيرهم وان قال بعد انقضاء عد------تها كنت راجعتك في عدتك فانكرته فالقول قولها باجماعهم لانه ادعاها في زمن لا يملكها والاصل عدمها وحصول البينونة فان كان اختلافهما في زمن يمكن فيه انقضاء عدتها وبقاءها فبدات فقالت--- انقضت عدتي فقال قد كنت راجعتك فانكرته لم يقبل قوله لان خبرها --بانقضاء عدتها مقبول لامكانه فصارت دعواه للرجعة بعد الحكم بانقضاء عدتها فلم تقبل فان سبقها بالدعوي فقال قد كنت راجعتك امس فقالت قد انقضت عدتي قبل دعواك فالقول قوله لان دعواه للرجعة قبل الحكم بانقضاء عدتها في زمن الظاهر قبول قوله فيه فلا يقبل قولها بعد ذلك في ابطاله ولو سبق فقال قد---- راجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها فقال القاضي القول قوله لما ذكرنا وهذا احد الوجوه لاصحاب الشافعي وظاهر كلام الخرقي ان------ قولها مقبول سواء سبقها بالدعوي او سبقته وهو وجه ثان لاصحاب الشافعي لان الظاهر البينونة والاصل عدم الرجعة فكان الظاهر معها ولان من قبل قوله سابقا قبل قوله مسبوقا كساءر	3938	-2103381291632225016	407	529.0	324	1014	40.138065338134766	61	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0938	false	-2652227810510738162	55	93	274	461	1524	300	وعن ابي عبد ال----------له رواية اخري- ان دخل بها الثاني فهي زوج-ته ويبطل نكاح الاول لانه يروي عن عمر بن الخطاب و----------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد منهما عقد عليها وهي ممن يجوز--- العقد عليها في الظاهر ومع الثاني مزية الدخول	938	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3944	true	5817572053579239182	3	60	13	289	1480	300	وعن ابي عبد الله رحمه الله رواية ثانية ان دخل بها الثاني فهي امراته ويبطل نكاح الاول روي ذلك-- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو قول مالك وروي معناه عن سعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن القاسم ونافع لان كل واحد منهما عقد عليها وهي ممن يجوز له العقد------ في الظاهر ومع الثاني مزية الدخول	3944	-2103381291632225016	165	276.5	129	284	58.09859085083008	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0940	false	1622541236958695447	101	170	494	827	1475	300	صدقها و----ان لم يوجد ما يغلب علي ظنه صدقها لم تحل له لا---------------------------------------------------------------------ن الاصل التحريم ولم يوجد غلبة ظن تنقل عنه فلم يحل--------- كما لو اخبره فاسق غيرها فان كذبها ثم غلب علي ظنه صدقها فصدقها حلت لانه قد لا يعلم ثم يتجدد علمه بذلك وان تزوجت زوجا ثم طلقها فادعت انه اصابها فاحلها واستقر عليه مهرها فانكر فالقول قولها في حلها لانها لاتدعي عليه حقا والقول قوله في -----	940	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3946	true	6553992149496058410	12	71	64	355	1481	300	عدتها فاما ان لم يعرف ما يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها وقال الشافعي له نكاحها لما ذكرنا اولا والورع ان لا ينكحها ولنا ان الاصل التحريم ولم يوجد غلبة ظن تنقل عنه فوجب البقاء عليه كما لو اخبره فاسق عن--------------------------------ها فصل واذا اخبرت ان الزوج-------------------------------------------------------- اصابها------------------------- فانكر فالقول قولها في حلها للاول---------------- والقول قول الزوج في	3946	-2103381291632225016	160	230.0	124	420	38.095237731933594	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0942	false	-4520896510700789770	1	22	6	103	1509	300	فصل الشرط الثاني ان يحلف علي ترك الوطء في الفرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه الذي يحصل الضرر به وا---------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف علي ترك الوطء في	942	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3949	true	-7862438761108853609	93	171	496	893	1549	300	فصل الشرط الثاني ان يحلف علي ترك الوطء اكثر من اربعة اشهر وهذا قول ابن عباس وطاوس وسعيد بن جبير ومالك والاوزاعي والشافعي وابي ثور وابي عبيدة وقال عطاء والثوري واصحاب الراي اذا حلف علي اربعة اشهر فما زاد كان موليا وحكي ذلك القاضي وابو الحسين رواية عن احمد لانه ممتنع من الوطء باليمين اربعة اشهر فكان موليا كما لو حلف علي ما زاد وقال النخعي وقتادة وحماد وابن ابي ليلي واسحاق من حلف علي ترك الوطء في	3949	-2103381291632225016	68	62.0	52	397	17.128463745117188	14	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0944	false	7609601171298773303	125	205	615	1011	1483	300	فصل فان قال والله لا وطءتك---------- عاما -------------------ثم قال والله لا وطءتك نصف عام دخلت المدة الثانية في الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها بعضها ولم يعقب احداهما بالاخري فتداخلا كما لو قال له علي ماءة ثم قال له علي خمسون فان قال والله لاوطءتك عاما فاذا مضي فوالله لاوطءتك نصف عام فيها ايلا ان في زمانين لا يدخل حكم احدهما في الاخر فاذا انقضي حكم الاول ثبت حكم الاخر وان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فولاالله لا وطءتك اربعة اشهر	944	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3955	true	-1788417928580727999	114	189	585	956	1495	300	فصل فان قال والله لا وطءتك فهو ايلاء لانه قول يقتضي التابيد وان قال والله لا وطءتك ---------------مدة ا-------------و ليطولن تركي لجماعك ونوي مدة تزيد علي اكثر من اربعة اشهر فهو ايلاء لان اللفظ يحتمله فانصرف اليه بنيته وان نوي مدة قصيرة لم يكن ايلاء لذلك وان لم ينو شيءا لم يكن ايلاء لانه يقع علي القليل والكثير فلا يتعين للكثير------------------------------------------- فان قال والل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو--الله لا وطءتك اربعة اشهر	3955	-2103381291632225016	135	183.0	106	589	22.920204162597656	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0944	false	7609601171298773303	31	131	153	642	1483	300	قال ان وطءتك فوالله لاوط-ءتك لم يصر مءليا في الحال لانه يمكنه وطءها بغير حنث فاذا وطءها صار مءليا لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكنه الوطء الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وان قال والله لا وطءتك في هذه السنة الا مرة -لم يصر مءليا في الحال كذلك فاذا وطءها ---------------------------------------------------------------وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر صار مءليا لانه صار ممنوعا من طءها بيمي----------------------------------------------------------------------------------------------نه وان قال والله لا وطءتك سنة الا يوما فكذلك لان ال--------------------يوم منكر فلم يختص يوما بعينه فصارت كالتي قبلها ويحتمل ان------------------------------------------------------------------------------------------------ يصير مءليا في الحال------------ لان اليوم المستثني يكون من اخر السنة كما في التاجيل فصل فان قال وال-----له لا وطءتك	944	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3956	true	8322612120677930517	28	283	157	1409	1485	300	قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك لم يكن موليا في الحال لانه لا يلزمه بالوطء حق لكن ان وطءها صار موليا لانها تبقي يمينا تمنع الوطء علي التابيد وهذا الصحيح عن الشافعي وحكي عنه قول قديم انه يكون موليا من الاول لانه لا يمكنه الوطء الا بان يصير موليا فيلحقه بالوطء ضرر وكذلك علي هذا القول ان قال وطءتك فوالله لا دخلت الدار لم يكن موليا من الاول فان وطءها انحل الايلاء لم يبق ممتنحا من وطءها بيمين ولا غيرها وانما بقي ممتنعا باليمين من دخول الدار ولنا ان يمينه معلقة بشرط ففيما قبله ليس بحالف فلا يكون موليا ولانه يمكنه الوطء من غير حنث فلم يكن موليا كما لو لم يقل شيءا وكونه يصير موليا لم يلزمه به شي وانما يلزمه بالحنث ولو قال والله لا وطءتك في---- السنة الا مرة ولم يصر موليا في الحال لانه يمكنه الوطء متي شاء بغير حنث فلم يكن ممنوعا من الوطء بحكم يمينه فاذا وطءه وقد بقي من السنة اكثر--- اربعة اشهر صار موليا وهذا قول ابي ثور واصحاب الراي وظاهر مذهب الشافعي في قوله القديم يكون موليا في الابتداء لما ذكرنا في التي قبلها وقد اجبنا عنه وان قال والله لا وطءتك سنة الا يوما فكذلك وبهذا قال ابو حنيفة لان اليوم منكر فلم يختص يوما دون يوم ولذلك لو قال صمت رمضان الا يوما لم يختص اليوم الاخر ولو قال لا اكلمك في السنة الا يوما لم يختص يوما منها وفيه وجه اخر انه يصير موليا في الحال وهو قول زفر لان اليوم المستثني يكون من اخر المدة ك------التاجيل ومدة الخيار بخلاف قوله لا وطءتك	3956	-2103381291632225016	353	486.5	273	1265	27.90513801574707	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0945	false	-6605866047638789727	28	79	147	400	1539	300	وان قال والله لا وطءت واحدة منكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صار مءليا---------- في الحال لانه لا يمكنه الوطء----------- الا بح--نث فان طلق واحدة منهن او ماتت كان مءليا من الب-اقيات لانه تعلق بكل واحدة منهن منفردة وان وطء واحدة سقط--------------------------- الايلاء من الباقيات لانها يمين واحدة فاذا حنث -----مرة لم يعد الحنث مرة ثانية	945	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3959	true	-9018957958052115192	24	123	118	619	1488	300	فان قال والله لا وطءت واحدة منكن ونوي واحدة بعينها تعلقت يمينه بها وحدها وصار موليا منها دون غيرها وان نوي واحدة مبهمة منهن لم يصر موليا منهن في الحال فاذا وطء ثلاثا كان موليا من الرابعة ويحتمل ان تخرج المولي منها بالقرعة كالطلاق اذا اوقعه في مبهمة من نساءه وان اطلق صار موليا منهن كلهن في الحال لان- لا يمكنه --وطء واحدة منهن الا بالحنث فان طلق واحدة منهن او ماتت كان موليا من البواقي ----------------------------------وان وطي واحدة منهن حنث وانحلت يمينه وسقط حكم الايلاء في الباقيات لانها يمين واحدة فاذا حنث فيها مرة لم ي-----حنث مرة ثانية	3959	-2103381291632225016	200	293.5	157	543	36.83241271972656	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0941	false	-2109211456030744104	28	84	131	429	1538	300	فاما العاجر علن الوطء فان كان لسبب يرجي- زواله كالمرض والحبس صح ايلاءه لانه يمنع نفسه الوطء بيمينه فاشبه القادر- وان كان لسبب غير مرجو الزوال كالجب والشلل لم يصح ايلاءه لانه-- حلف علي ترك مستحيل فلم يصح كالحلف علي ترك الطيران-------------- ولان الايلاء اليمين المانعة من الجماع وهذا لا تمنعه منه يمينه--------------------------------------------------- ويحتمل ان يصح	941	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3963	true	4731748733255039292	143	211	793	1140	1588	300	واما العاجز ع-ن الوطء فان كان لعارض مرجو زواله كالمرض والحبس صح ايلاءه لانه يقدر -علي الوطء فصح منه الامتناع منه وان كان----- غير مرجو الزوال كالجب والشلل لم يصح ايلاءه لانها يمين علي ترك مستحيل فلم تنعقد كما لو حلف ان لا يقلب الحجارة ذهبا ولان الايلاء اليمين-------- من الوطء- وهذا لا يمنع----ه يمينه فانه متعذر منه ولا تضر المراة يمينه قال ابو الخطاب ويحتمل ان يصح	3963	-2103381291632225016	211	309.0	166	367	57.493186950683594	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0942	false	-4520896510700789770	31	101	144	486	1509	300	فيه والفاظ الايلاء تنقسم ثلا----------ثة اقسام احدها------ صريح في الظاهر والباطن وهي------------------ قوله والله لا اتيك او لا ادخل او لا اغيب او لا اولج ذكري او حشفتي في فرجك او لا افتض--ك للبكر خاصة فهذه صريحة ولا يدين فيها لانها لا تحتمل غير الايلاء والقسم الثاني -صريحة في الحكم ويدين فيها ---------------------وهي عشرة الفاظ لا وطءتك -لا جامعتك -لا اصبتك -لا باشرتك -لا مسستك -لا قربتك لا- اتيتك لا	942	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3964	true	4174698046209486947	224	300	1157	1541	1541	300	في الالفاظ التي يكون بها موليا وهي ثلاثة اقسام احدها ما هو صريح في الحكم- والباطن جميعا وهو ثلاثة الفاظ قوله والله لا اتيك و--لا ادخل و--لا اغيب او--- اولج ذكر---------ي في فرج و---لا افتضضتك للبكر خاصة فهذه صريحة ولا يدين فيها لانها لا تحتمل غير الايلاء -القسم الثاني تصريح- في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وهي عشرة الفاظ لا وطءتك ولا جامعتك ولا اصبتك ولا باشرتك ولا مسستك ولا قربتك ولا اتيتك ولا	3964	-2103381291632225016	289	430.5	229	406	71.18226623535156	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0942	false	-4520896510700789770	112	162	543	812	1509	300	تستعمل في الوطء عرفا وقد ورد الكتاب--- والسنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببعضها فلا يقبل تفسيرها بما يحيله كوطء القدم والاصابة باليد ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمل م-------------ا قاله--------- القسم الثالث كنا----------------------ية وهو ما عدا هذه الالفاظ مما يحتمل الجماع وغيره كقو------له لاسوانك ولا دخلت عليك ولا جمع راسي وراسك شء	942	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3965	true	-5763372274844429337	136	230	737	1223	1581	300	مستعمل في الوطء عرفا وقد ورد به القران والسنة فكان صريحا كلفظ الوطء والجماع وكونه حقيقة في غير الجماع يبطل بلفظة الوطء والجماع وكذلك قوله فارقتك وسرحتك في الفاظ الطلاق فانهم قالوا هي صريحة في الطلاق مع كونها حقيقة في غيره واما قوله باضعتك فهو مشتق من البضع ولا يستعمل هذا اللفظ في غير الوطء فهو اولي ان يكون صريحا من ساءر الالفاظ------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تستعمل في غيره وبهذا قال ابو حنيفة القسم الثالث ما لا يكون ايلاء الا بالنية وهو ما عدا هذه الالفاظ مما يحتمل الجماع------ كقوله والله لا ي----------------------جمع راسي وراسك شء	3965	-2103381291632225016	129	-2.0	102	605	21.32231330871582	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0945	false	-6605866047638789727	211	270	1083	1384	1539	300	فصل فان قال------------- والله لا وطءتك ثم قال للاخري -شركتك معها لا يصير مءليا من الثانية لان اليمين بالله لا يصح الا بلفظ صريح من اسم او-صفة وهكذ----------ا كناية وق------------------ال القاضي يكون مءليا منهما وان قال ان اصبتك فانت طالق --وقال للاخري -شركتك معها ونوي وقلنا بكونه ايلاء من الاولي صار مءليا من الثانية لا---------------------ن الطلاق يصح بالكناية ولو	945	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3966	true	-7217206840769471693	108	175	539	877	1501	300	فصل وان قال لاحدي زوجتيه والله لا وطءتك ثم قال -لاخري اشركتك معها لم يص-ر موليا من الثانية لان اليمين بالله لا يصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة والتشريك بينهما كناية فلم تصح به اليمين وقال القاضي يكون موليا منهما وان قال ان وطءتك فانت طالق ثم قال للاخري اشركتك معها ونوي فقد------------------------ صار ----طلاق الثانية معلقا علي وطءها ايضا لان الطلاق يصح بالكناية فان	3966	-2103381291632225016	247	379.5	193	368	67.11956787109375	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0947	false	-8626033318388116121	86	167	430	823	1461	300	صلي الله عليه وسل--------م من -----------------------------------------حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليا---ت الذي هو خير وليكفر عن يمينه متفق عليه---- وان كان الايلاء بتعليق عتق او طلاق وقع ل-----------انه معلق علي شرط قد وجد- وان كان عل- نذر ---------------------------------------------------------------------------خير بين الوفاء به والتكفير ل-------انه نذر لجاج و-----هذا حكمه وان كان معلقا علي طلاق---- ثلاث------- لم يحل له الوطء لان اخره يقع في -------------------------------------------------------------اجنبية ويوقع طلاق البدعة من وجهين جمع الثلاث ووقوعه بعد الاصابة و---------------------------------------ذكر القاضي ان كلام احمد يقتضي روايتين	947	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3974	true	-3339955591162447173	119	248	613	1254	1534	300	صلي الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تاخر وقد كان يقول اني والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها------- متفق عليه فصل وان كان الايلاء بتعليق عتق او طلاق وقع بنفس الوطء لانه معلق بصفة و--قد وجدت وان كان علي نذر او عتق او صوم او صلاة او صدقة او حج او غير ذلك من الطاعات او المباحات فهو مخير بين الوفاء به وبين كفارة يمين لانه نذر لجاج وغضب فهذا حكمه وان---------- علق طلاقها الثلاث بوطءها لم يءمر بالفيءة وامر بالطلاق لان الوطء غير ممكن لكونها تبين منه بايلاج الحشفة فيصير مستمتعا باجنبية وهذا قول بعض اصحاب الشافعي واكثرهم قالوا تجوز الفيءة لان النزع ترك للوطء وترك الوطء ليس بوطء وقد ذكر القاضي ان كلام احمد يقتضي روايتين	3974	-2103381291632225016	266	313.0	206	660	40.30303192138672	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0947	false	-8626033318388116121	151	273	733	1334	1461	300	طلاق البدعة من وجهين------ جمع الثلاث ووقوعه بعد الاصابة وذكر القاضي ان كلام احمد يقتضي روايتين فان وطء فعليه ال--نزع حين يولج لان الحنث حصل به فصارت------------------------------------ اجنبية فاذا فعل هذا فلا حد عليه ولا مهر لانه تارك للوطء وان لبث او اتم الايلاج فلا حد ايضا لتمكن الشبهة منه لكونه وطءا بعضه في زوجة- وفي المهر وجهان احدهما ي--جب لانه وطء في -------------محل غير مملوك اشبه --------ما لو -وطء بعد النزع والثاني لا يجب لانه ايل-------اج في محل مملوك فكان اخره تابعا له في سقوط المهر ويلحق النسب به وان نزع ثم اولج وهم---------------------------------------------------------------------ا عالمان بالتحريم فهما زانيان زنا لا شبهة فيه فعليهما الحد ولا مهر لها اذا كانت مطاوعة وان كانت مكرهة او جاهلة بالتحريم فلا حد عليها ولها عليه	947	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3975	true	-5969445094525766995	84	196	451	1006	1540	300	طلاق البدعة من وجه اخر وهو جمع الثلاث---------------------------------------------------------- فان وطء فعليه ان ينزع حين يولج الحشفة ولا يزيد علي ذلك ولا يلبث ولا يتحرك عند النزع لانها اجنبية فاذا فعل ذلك فلا حد----- ولا مهر لانه تارك للوطء وان لبث او تمم الايلاج فلا حد عليه لتمكن الشبهة منه لكونه وط-ا بعضه في زوجته وفي المهر وجهان احدهما يلزمه لانه حصل منه وطء محرم في محل غير مملوك فاوجب المهر كما لو اولج بعد النزع والثاني لا يجب لانه تابع الايلاج في محل مملوك فكان -----تابعا له في سقوط المهر ---------------وان نزع ثم اولج وكانا جاهلين بالتحريم فلا حد عليهما وعليه المهر لها ويلحقه النسب وان كانا عالمين بالتحريم فعلي----------------------------هما الحد لانه -------------------------------------------------------------------------------	3975	-2103381291632225016	346	535.5	268	746	46.38069534301758	59	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0949	false	4729187917426786593	247	300	1226	1492	1492	300	لم يءمر بالوطء لانه محرم ولا يح--------------------------ل الامر بمعصية الله و---------------------------------------------------------يقال له اما ان تكفر وتفء واما ان تطلق فان طلب الامهال لي---طلب رقبة يعتقها او طعاما يشتريه امهل ثلاثة ايام لانها قريبة وان علم انه قادر علي التكفير وان قصده ------------لمدافعة--------- لم يمهل لان الحق حال عليه وانما يمهل للحاجة ولا حاجة-	949	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3977	true	-1568384848122988181	176	241	899	1230	1544	300	لا يءمر بالوطء لانه محرم عليه ولكن يءمر بالطلاق ووجه القول الاول انه عاجز عن الوطء بامر لا يمكنه الخروج منه فاشبه المريض فاما المظاهر فيقال له اما ان تكفر وتفء واما ان تطلق فان قال امهلوني حتي اطلب رقبة او اطعم ف-------------------------------------------ان علم انه قادر علي التكفير في الحال وانما يقصد المدافعة والتاخير لم يمهل لان الحق حال عليه وانما يمهل للحاجة ولا حاجة	3977	-2103381291632225016	175	260.0	135	374	46.79144287109375	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0950	false	-5987541381145529826	83	141	412	729	1533	300	فقال قد وطءتها فانكرته فان كانت ثيبا ---فالقول قوله --------------------------لان الاصل بقاء النكاح وعدم ----------------------------------ما يوجب ازالته وهل يحلف علي روايتين احداهما يحلف وهو اختيار الخرقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين والاخري لا يمين عليه اختاره ابو بكر لانه -----------لا يق-ضي فيه بالنكول وان ك------------------------انت بكرا------------------- اريت النساء الثقات فان شه------------------------------دن ببكارتها فالقول قولها لانه	950	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3983	true	3390414341766960812	55	160	291	833	1530	300	فقال قد اصبتها --------فان كانت ثيبا كان القول قوله مع يمينه وهذا قول الشافعي لان الاصل بقاء النكاح والمراة تدعي ما يلزمه به رفعه وهو يدعي ما يو---------------------------------------------------افق الاصل ويبقيه فكان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة ولان هذا امر خفي ولا يعلم الا من جهته فقبل قوله فيه كقول المراة في حيضها وتلزمه اليمين لان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين ونص احمد في رواية الاثرم علي انه لا يلزمه يمين لانه لا يقتضي فيه بالنكول وهذا اختيار ابي بكر فاما ان كانت بكرا واختلفا في الاصابة اريت النساء الثقات فان شهدن بثيوبتها فالقول قوله وان شهدن ببكارتها فالقول قولها لانه	3983	-2103381291632225016	200	290.5	162	601	33.277870178222656	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0955	false	-8380848050884515959	221	299	1151	1541	1543	300	لقوله تعالي والذين يظاهرون----- من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة و----------------------روي ابو داود باسناده عن خو-لة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر مني اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه----------------------------- فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها -----------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة ق--لت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله	955	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3986	true	-5817975996419086839	158	242	843	1268	1545	300	فقوله تعالي -الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم المجادلة 2 والاية التي بعدها واما السنة فروي ابو داود باسناده عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر مني اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو----- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة 1 فقال----------------------------- يعتق رقبة فقالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله	3986	-2103381291632225016	325	554.5	257	460	70.65217590332031	58	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0952	false	3598240156345746945	10	120	63	582	1484	300	فصل فان قال انت عندي -------او معي او مني كظهر امي فهو ظهار لانه تقيد بما يفيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انت علي-------- كظهر امي وان شبهها بعضو غير الظهر فقال انت علي كفرج امي او يدها او راسها فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------ظهار لان غير الظهر كالظهر في التحريم فكذلك في الظهار به وان شبه عضوا منها بظه--ر امه او عضوا من اعضاءها فقال ظهرك علي كظهر امي او راسك علي كراس امي فهو مظاهر لانه قول يوجب تحريم الزوجة فجاز تعليقه علي يدها وراسها كالطلاق وما لا يقع الطلاق باضافته اليه كالشعر والسن والظفر لا يتعلق الظهار به لما ذكرنا فصل فان قال انت علي كامي او مثل امي فهو مظاهر فان نوي به	952	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3990	true	5386636306081577648	196	293	989	1429	1464	300	فصل فان قال انت عندي او مني او------- معي كظهر امي كان ظهارا بمنزلة علي لان هذه الالفاظ في معناه وان قال جملتك او بدنك او جسمك او ذاتك او كلك علي كظهر امي كان ظهارا لانه اشار اليها فهو كقوله انت وان قال انت كظهر امي كان---------------------------------------------------------------- ظهارا لانه اتي بما يقتضي تحريمها عليه فانصرف الحكم اليه كما لو قال انت طالق وقال بعض الشافعية ليس بظهار لانه فيه ما يدل علي ان -----------ذلك في حقه وليس بصحيح فانها اذا كانت كظهر امه محرم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان قال انت علي كامي او مثل امي و-------------نوي به	3990	-2103381291632225016	131	153.0	97	741	17.67881202697754	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0952	false	3598240156345746945	230	294	1148	1456	1484	300	فصل وان قال انت طالق كظهر امي طلقت ولم يكن ظهارا لانه ا-----وقع الطلاق صريحا فوقع وبقي قوله كظهر امي غير متعلق بشء فلم يقع فان ن-------------------------------------------------------------وي ------------به الطلاق والظهار معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ظهار وطلاق وان نوي بقوله انت طالق الظهار لم يكن ظهارا لانه صريح في موجبه فلم ينصرف الي غيره بالنية كما لو نوي بقوله انت علي كظهر امي الطلاق فصل ويصح الظهار	952	773030330106450187	JK000154-ara1.ms3993	true	1148730161350416356	202	295	999	1461	1488	300	فصل وان قال انت طالق كظهر امي طلقت وسقط كظهر امي لانه اتي بصريح الطلاق اولا وجعل------ قوله كظهر امي صفة له--------------- فان نوي بقوله كظهر امي تاكيد الطلاق لم يكن ظهارا كما لو اطلق وان نوي به الظهار وكان الطلاق باءن------ا فهو كالظهار من الاجنبية لانه اتي به بعد بينونتها بالطلاق وان كان رجعيا كان ظهارا صحيحا ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لانه ابي بلفظ الظهار فيمن هي زو--جة وان نوي بقوله انت طالق الظهار لم يكن ظهارا لانه نوي الظهار بصريح الطلاق وان قال -------------------------انت علي كظهر امي --طالق -----وقع الظهار	3993	-2103381291632225016	173	222.5	130	523	33.078392028808594	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0951	false	5045125394350452736	144	179	723	899	1534	300	روي------- احمد باسناده عن عمر بن الخطاب انه قال في رجل قال ان تزوجت فلانه فهي علي كظهر امي ثم تزوجها قال عليه كفارة الظهار ولانها يمين مكفرة فصح عق---دها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي	951	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4003	true	-4314180090176178080	219	254	1146	1330	1584	300	روي الامام احمد باسناده عن عمر بن الخطاب انه قال في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي ف--تزوجها قال عليه كفارة الظهار ولانها يمين مكفرة فصح انعقادها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي	4003	-2103381291632225016	170	318.0	136	186	91.3978500366211	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0960	false	-4131353371281218900	0	39	0	208	1513	300	خوفا علي انفسهما فهما كالمريض وان افطرتا خوفا علي ولديهما احتمل ان -----------لا ينقطع التتابع------------------ لانه عذر مبيح للفطر اشبهواحتمل ان ينقطع المرض------------------------------------------------------------- لان الخوف علي غيرهما ولذلك اوجب الكفار-ة مع --قضاء رمضان ومن ا---كل يظن ان الفجر لم	960	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4014	true	203777585546656106	157	210	848	1146	1614	300	خوفا علي انفسهما فهما كالمريض وان افطرتا خوفا علي ولديهما ففيهما وجهان احدهما لا ينقطع التتابع اختاره ابو الخطاب لانه فطر ابيح لهما بسبب لا يتعلق باختيارهما فلم ينقطع التتابع كما لو افطرتا خوفا علي انفسهما والثاني ينقطع لان الخوف علي غيرهما ولذلك يلزمهم الفدية مع ال------قضاء وان افطر لجنون او اغماء لم	4014	-2103381291632225016	139	201.5	109	304	45.72368240356445	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0961	false	3780817663986424551	84	152	421	750	1490	300	او نصف صاع من تمر او شعير ل-------ما روي الامام احمد باسناده-------------------------------- قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق وشعير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد-بر وهذا نص ولانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان منها لكل فقير من التمر نصف صاع كفدية الاذي واما المد من البر فيجزء لانه قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة	961	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4019	true	7969377393085813010	11	70	58	331	1481	300	او نصف صاع من بر كصدقة الفطر ولنا ما روي الامام-احمد ثنا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق ش-عير فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير -كان مد بر وهذا نص ويد--------------ل علي انه مد بر ---------------------------------------------------------------------------انه قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة	4019	-2103381291632225016	196	298.5	152	369	53.11653137207031	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0961	false	3780817663986424551	144	194	712	964	1490	300	قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم ويجب ان يملك كل فقير هذا- القدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دفعه اليهم مشاعا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا بينكم بالسوية فقبلوه اجزاه لانه دفع اليهم حقهم فبرء منه كالدين وق------------------------------ال ا------------بن حامد يجزءه وان لم يقل بالسوية لان قوله------ عن كفارتي يقتضي التسوية وان	961	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4020	true	-7844329663607491130	201	298	1043	1544	1553	300	قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة مد ل-----------------------كل فقير وقال النبي صلي الله عليه وسلم في فدية الاذي اطعم ثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين ولانه مال وجب للفقراء شرعا فوجب تمليكهم اياه كالزكاة فان قلنا يجزء اشترط ان يغديهم بستين مدا فصاعدا ليكون قد اطعمهم قدر الواجب وان قلنا لا يجزءه ان يغديهم فقدم اليهم ستين مدا وقال هذا بينكم بالسوية فقبلوه اجزا- لانه ملكهم التصرف فيه والانتفاع قبل القسمة وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال ابو عبد الله بن حامد يجزءه وان لم يقل بالسوية لان قوله خدوها عن كفارتي يقتضي التسوية لان	4020	-2103381291632225016	170	244.5	133	525	32.380950927734375	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0956	false	-4453004854031821349	223	248	1148	1279	1543	300	حتي شرع في الصيام لم يلزمه الانتقال الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وجد المبدل بعد الشروع في صوم البدل فاشبه -------------------المتمتع يجد الهدي بعد الشروع في الصيام	956	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4030	true	2361065984768918943	108	222	515	1128	1546	300	حتي شرع في الصيام لم يلزمه الانتقال الي العتق بغير خلاف في المذهب وهو مذهب الشعبي وقتادة ومالك والاوزاعي والليث والشافعي وابي ثور وابن المنذر وهو احد قولي الحسن وذهب ابن سيرين وعطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري وابو عبيد واصحاب الراي الي انه يلزمه العتق لانه قدر علي الاصل قبل اداء فرضه بالبدل فلزمه العود اليه كالمتيمم يجد الماء قبل الصلاة او في اثناءها ولنا انه لم يقدر علي العتق قبل تلبسه بالصيام فلم يسقط عنه كما لو استمر العجز الي بعد الفراغ ولا يشبه الوضوء فانه لو وجد الماء بعد التيمم بطل وهاهنا بخلافه ولانه وجد المبدل بعد الشروع في صوم البدل فلم يلزمه الانتقال اليه كالمتمتع يجد الهدي بعد الشروع في --صيام	4030	-2103381291632225016	124	176.0	100	615	20.162601470947266	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0953	false	723751367416016791	97	149	484	771	1588	300	تعالي والذين يظاهرون من نساءهم فعلقه علي الزوج ------ولانه قول يوجب تحريم ا----لزوجة يملك الزوج رفعه فاختص--- الرجل كالطلاق وفي وجوب الكفارة ثلاث روايات احداهن عل---------------------------------------------------------------------------------يها كفارة الظهار لما روي------------------ ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة	953	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4032	true	-444543064207231686	170	245	889	1288	1558	300	تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 فخصهم بذلك ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه اذا ثبت هذا فاختلف عن احمد في الكفارة فنقل عنه جماعة عليها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة	4032	-2103381291632225016	234	423.0	191	399	58.6466178894043	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0966	false	-6438095034071533792	178	300	902	1546	1546	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فارسلوا اليها فجاءت فتل--ا عليها اية اللعان------------------- وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتق- الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة-	966	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4039	true	-7181290926787644119	2	127	13	674	1553	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فارسلوا اليها------ فتلاها عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة	4039	-2103381291632225016	626	1214.5	508	667	93.85307312011719	115	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0967	false	-839362113498073609	0	45	0	221	1521	300	التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا بي-ت لها -------------من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها	967	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4039	true	-7181290926787644119	127	175	674	907	1553	300	التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قال- والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة -ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يثبت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها	4039	-2103381291632225016	215	402.0	170	235	91.48936462402344	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0964	false	-1656353732436964696	190	230	1009	1216	1572	300	لا يصح اللعان الا ب-----ين مسلمين عدلين حرين غير محدودين في قذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اللعان شهادة بدليل قوله تعالي- ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم--------------------------------------------- فشهادة احدهم اربع شهادات-------- فلا يقبل ممن ليس من اهل الشهادة وقال القاضي -----من لا-يحد بقذفها	964	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4040	true	5655265249277677216	94	183	493	964	1579	300	لا يصح اللعان الا من زوجين مسلمين عدلين حرين غير محدودين في قذف وروي هذا عن الزهري والثوري والاوزاعي وحماد واصحاب الراي وعن مكحول ليس بين المسلم والذمية لعان وعن عطاء والنخعي في المحدود في القذف يضرب الحد ولا يلاعن وروي فيه حديث لا يثبت وكذلك قال الشافعي والساجي لان اللعان شهادة بدليل قوله سبحانه ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 فاستثني انفسهم من الشهداء وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات النور 6 فلا يقبل ممن ليس من اهل الشهادة وان كانت المراة ممن لا يحد بقذفها	4040	-2103381291632225016	191	310.5	153	471	40.55201721191406	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0978	false	-5328130302448307471	231	300	1146	1464	1464	300	فان اتت بولد و---------لم يعترف به ----لم يلحقه نسبه لانه لم يولد علي فراشه فاذا وط-----ءها صارت فراشا له فاذا اتت بولد لمدة الحمل من حين يوم الوطء لحقه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال عبد بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق-	978	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4046	true	6917108472283821086	30	131	146	645	1512	300	فان اتت بولد نظرنا فان لم يعترف بوطءها لم يلحقه نسبه ----ولم يحتج الي نفيه وان اعترف بوطءها صارت فراشا له واذا اتت بولد لمدة الحمل م----ن يوم الوطء لحقه وبهذا قال مالك والشافعي وقال الثوري وابو حينفة لا تصير فراشا له حتي يقر بولدها فاذا اقر به صارت فراشا له ولحقه اولادها بعد ذلك لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت فراشا باباحته كالزوجة ولنا ان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال------------ هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق	4046	-2103381291632225016	267	445.5	208	523	51.0516242980957	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0979	false	-2104616252167927398	17	97	77	469	1575	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال ما بال قوم- يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او اتركوا و-ان اعترف بوطءها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الفرج فقال اصحابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلحقه نسب ولدها لان الماء قد يسبق الي الفرج من حيث لا يعلم وان انتفي من ولدها بعد اعترافه بوطءها لم يلاعن لان اللعان لا يكون الا بين الزوجين ولا ينتفي عنه الا ان يدعي انه استبراها بعد وطءه لها ف------------------ان ادعي	979	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4046	true	6917108472283821086	135	265	663	1353	1512	300	عن عمر رضي الله ع----نه قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او اتركوا ولان الوطء يتعلق به تحريم المصاهرة فاذا كان مشروعا صارت به المراة فراشا كالنكاح ولان المراة انما سميت فراشا تجوزا اما لمضاجعته لها علي الفراش واما لكونها تحته في حال المجامعة وكلا الامرين يحصل في الجماع وقياسهم الوطء علي الملك لا يصح لان الملك لا يتعلق به تحريم المصاهرة ولا يحصل منه الولد بدون الوطء ويقارق النكاح فانه لا يراد للوطء ويتعلق به تحريم المصاهرة ولا ينعقد في محل يحرم الوطء فيه كالمجوسية والوثنية وذواتي محارمه اذا ثبت هذا فان اراد نفي ولد امته التي يلحقه---- ولدها فطريقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدعي انه استبراها بعد وطءه لها بحيضة فينتفي بذلك وان ادعي	4046	-2103381291632225016	213	317.0	166	834	25.539567947387695	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0964	false	-1656353732436964696	64	128	359	684	1572	300	حتي تطالبه زوجته لان ال-------حق لها فلا يستوفي من غير طلبها كالدين فان عفت عن الحد او لم تطالب لم تجز مطالبته بحد ولا بينة -------ولا لعان ولا يملك ولي المجنونة والصغيرة وسيد الامة المطالبة بالتعزير من اجله-ن لانه--- حق ثبت للتشفي فلا يقوم --غير--------- المستحق مقامه فيه كالقصاص فان اراد الزوج اللعان من غير طلبها وليس بينهما ولد----------- يريد نفيه لم يملك ذك --	964	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4053	true	6843744929162655370	30	95	137	468	1523	300	حتي تطالب- زوجته بذلك فان ذلك حق لها فلا ي--قام من غير طلبها كساءر حقوقها وليس لوليها المطالبة عنها ان كانت مجنونة او محجورا عليها ولا ل-------------ولي ----------الصغيرة وسيد الامة المطالبة بالتعزير من اجلهما لان هذا حق ثبت للتشفي فلا يقوم الغير فيه مقام المستحق---------- كالقصاص فان اراد الزوج اللعان من غير مطالبة نظرنا فان لم يكن هناك نسب يريد نفيه لم يكن له ان	4053	-2103381291632225016	194	250.0	153	367	52.86103439331055	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0972	false	3031159907467393008	35	85	178	476	1593	300	بينهما والثانية تحصل الفرقة بمجرد لعانهما لانه معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي تفريق الحاكم كالرضاع ولان الفرقة لو وقفت--- علي -تفريق الحاكم لساغ ترك التفريق اذا لم يرضيا به كالتفريق للعيب والاعسار وتفريق------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بينه-------------------------------------ما بمعني انه اعلمهما بحصول الفرقة باللعان وعلي كلتا الروايتين	972	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4058	true	8938765374206182822	231	298	1230	1601	1608	300	بينهما ولا يجتمعان ابدا رواه سعيد و-------لانه معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي حكم الح--اكم كالرضاع ولان الفرقة لو لم تحصل الا بتفريق الحاكم لساغ ترك التفريق اذا كرها------ه كالتفريق للعيب والاعسار ولوجب ان الحاكم اذا لم يفرق بينهما ان يبقي النكاح مستمرا وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها يدل علي هذا وتفريقه بينهما بمعني اعلامه لهما بحصول الفرقة-------- وعلي كلتا الروايتين	4058	-2103381291632225016	219	347.0	178	394	55.58375549316406	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0972	false	3031159907467393008	104	134	587	748	1593	300	روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني---------------------------------------------- ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع	972	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4062	true	7090349794865687855	113	152	562	768	1525	300	روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني في كتابه باسناده وروي مثل هذا عن الزهري ومالك ولانه تحريم لا يرتفع قبل الح-د والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع	4062	-2103381291632225016	159	303.0	129	207	76.81159210205078	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0968	false	304845309316142489	167	251	865	1279	1543	300	في اللعان فا-ن لم يذكر--------------ه اعاد اللعان ------------هذا ظاهر قول- الخرقي واختاره القاض--------------ي وقال ابو بكر -لا يحتاج الي ذكر-----------ه وينتفي بزوال الفراش -لان حديث سهل به سعد----- وصف فيه اللعان ولم يذكر فيه الولد وقال فيه ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان--- يدعي لامه و-----لا يرمي ولدها رواه ابو داود والاول اصح لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ----قال لاعن رجل امراته في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق	968	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4065	true	4453087010949322089	130	300	688	1514	1514	300	في اللعان فاذا لم يذكر لم ينتف الا ان يعيد اللعان ويذكر نفيه وهذا ظاهر كلام الخرقي واختيار القاضي ومذهب الشافعي وقال ابو بكر ولا يحتاج الي ذكر الولد ونفيه وينتفي بزوال الفراش ولان حديث سهل بن سعد الذي وصف فيه اللعان -لم يذكر فيه الولد وقال فيه ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا يرمي ولدها رواه ابو داود وفي حديث رواه مسلم عن عبد الله ان رجلا لاعن امراته علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بامه ولنا ان من سقط حقه باللعان كان ذكره شرطا كالمراة ولان غاية ما في اللعان ان يثبت زناها وذلك لا يوجب نفي الولد كما لو اقرت به او قامت به بينة فاما حديث سهل بن سعد فقد روي فيه وكانت حاملا فانكر حملها من رواية البخاري وروي ابن عمر ان رجلا لاعن امر----اته في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق-	4065	-2103381291632225016	373	619.5	294	832	44.831729888916016	65	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0977	false	4912603130168274499	150	296	697	1376	1399	300	لما روي ابو هريرة قال جاء رجل------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قا- هل فيها من اورق قال ان فيها اورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له في الانتفاء منه متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لان دل-------------------الة ولادته علي --فراشه قوية ودلالة الشبهة ضعيفة فلا يجوز -----------معارضة القوي بالضعيف ولذلك لما اختلف عبد بن زمعة وسعد بن ابي وقاص في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته---- وراي النبي صلي الله عليه وسلم فيه شبها بينا لعتبة فقال الولد -للفراش	977	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4069	true	-1338270696822446385	149	285	729	1394	1477	300	لما روي ابو هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها اورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال فهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له في الانتفاء منه متفق عليه ولان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلفة فلولا مخالفتهم شبه والديهم لكانوا علي خلقة واحدة ولان دلالة الشبه ضعيفة ودلالة ولادته علي الفراش- قوي--------------------ة فلا يجوز ترك القوي لمعارضة -------الضعيف ولذلك لما تنازع -------------سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في------------------ اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وليدة زمعة وراي النبي صلي الله عليه وسلم فيه شبها بينا بعتبة الحق الولد بالفراش	4069	-2103381291632225016	483	831.5	375	834	57.91366958618164	90	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0978	false	-5328130302448307471	151	197	746	976	1464	300	رجلا يخرج- من عندها من غير ا---ستفاضة لم يكن له قذفها لانه يجوز ان يكون دخل--------- هاربا او سارقا او ليراودها عن نفسها فمنعته فلم يجز قذفها بالشك وان استفاض- ذلك ولم يره يدخل اليها ف---------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما يجوز قذفها لان الاستفاضة اقوي من خبر الثقة	978	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4069	true	-1338270696822446385	85	138	409	668	1477	300	رجلا خارجا من عندها من غير ان يستفيض زناها----------- لانه يجوز ان يكون دخل سارقا او هاربا او لحاجة او لغرض فاسد--------------- فلم يمكنه ولا ---------لاستفاضة ذلك في الناس من غير قرينة تدل علي صدقهم لاحتمال ان يكون اعداءها اشاعوا ذلك عنها وفيه وجه اخر انه يجوز------- لان الاستفاضة اقوي من خبر الثقة	4069	-2103381291632225016	126	143.0	97	301	41.86046600341797	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0977	false	4912603130168274499	65	127	303	592	1399	300	وان كان يطءها ويعزل-------------------- لم يكن له نفي ولدها لما روي ابو س-----------------------------عيد الخدري قال قالوا لرسول الله انا نصي---------------ب الاماء --فنعزل عنهن فقال ان الله اذا قضي خلق نسمة خلقها ولانه قد يسبق من الماء ما لا يحس به فتعلق منه وان كان يجامعه-----ا دون الفرج او في الدبر فقال---------- اصحابنا---- ليس له نفيه لانه قد يسبق من ال-----ماء الي الفرج	977	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4070	true	4894545868953253353	116	195	601	960	1481	300	وان كان -------يعزل عن امراته فاتت بولد لم يبح له نفيه----- لما ذكرنا من حديث جابر وابي سعيد وعن ابي سعيد ا---نه قال يا ----رسول الله انا نصيب من النساء ونحب الاثمان افنعزل عنهن ق-ال ان الله اذا قضي خلق نسمة خلقها ولانه قد يسبق من الماء ما لا يحس به فتعلق واما ان كان لا يطءها الا دون الفرج او في الدبر فاتت بولد فذكر اصحابنا انه ليس له نفيه لانه لا يامن ان يسبق الماء الي الفرج	4070	-2103381291632225016	227	340.0	172	379	59.89445877075195	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0975	false	-5633391201026278042	227	300	1143	1519	1519	300	الثاني لم يلحق به ولا بالاول وانتفي عنهما بغير لعان وان تزوجت في عدتها وولدت لدون ستة اشهر من نكاح الثاني فهو ولد الاول لانه امكن ان يكون منه-------------------------------------------------- ولم يمكن الحاقه بالثاني وان اتت به لستة اشهر فصاعدا فهذا يحتمل ان يكون منهما فيري القافه معهما فيلحق بمن الحقوه به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الثاني بغير لعان لان ناكحه فاسد وان الحقته بالثاني لحق--------------------- وهل له نفيه باللعان علي روايتين-	975	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4082	true	6629955728076062771	0	64	0	325	1524	300	الثاني لم يلحق به وينتف-----------ي عنهما ------وان كان -----------------لاكثر من ستة اشهر--------------- فهو ولده وان كان لاكثر من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني ولاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة عرض عل----------------------------------------------------ي القافة وال------حق بمن الحقته به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن ال-زوج بغير لعان--------------- وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول ولحق الزوج وهل له نفيه باللعان علي روايتين	4082	-2103381291632225016	178	213.5	139	448	39.73214340209961	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0969	false	-2397329970815494441	98	141	478	696	1484	300	ان يكو-------ن بمحضر من جماعة ل------------ان ابن عباس وابن عمر وسهل ابن سعد حضروه مع حداثة اسنانهم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----انما يحضر-- الصبيان تبعا للرجال ولان اللعان بني علي التغليظ ل----------لردع--- والزجر وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك	969	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4083	true	-8414230138730842261	35	84	186	439	1573	300	ان يكون اللعان بمحضر--- جماعة من المسلمين لان ابن عباس وابن عمر وسهل -بن سعد حضروه مع حداثة اسنانهم فدل ذلك علي انه حضره جمع كثير لان الصبيان انما يحضرون المجالس تبعا للرجال ولان اللعان بني علي التغليظ مبالغة في الردع به والرجز وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك	4083	-2103381291632225016	172	261.0	136	257	66.92607116699219	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0966	false	-6438095034071533792	35	69	170	343	1546	300	اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي--- من الزني ويشير اليها ان كانت حاضرة ------------------------------------------------------------------------------------وان كانت غاءبة -سماها ونس------------------------------------------بها حتي تنتفي المشارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يقو-----------------------------------------------------ل وان لعنة الله علي ان كنت	966	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4084	true	-2002669993634042486	189	300	1029	1583	1583	300	اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي هذه من الزنا ويشير اليها ان كانت حاضرة ولا يحتاج مع الحضور والاشارة الي نسبها وتسميتها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود وان كانت غاءبة اسماها ونسبها فقال امراتي فلانة بنت فلان ويرفع في نسبها حتي ين-في المشاركة بينهما وبين غيرها فاذا شهد اربع مرات وقفه الحاكم وقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وكل شء اهون من لعنة الله ويامر رجلا فيضع يده علي فيه حتي لا يبادر بالخامسة قبل الموعظة ثم يامر الرجل فيرسل يده عن فيه فان راه يمضي في ذلك قال له قل وان لعنة الله علي ان كنت-	4084	-2103381291632225016	161	259.0	128	556	28.95683479309082	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0966	false	-6438095034071533792	69	165	343	841	1546	300	من الكاذبين فيما رميت به امراتي هذه من الزني ثم تقول المراة -------------اربع مرات اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني وتشير اليه فان كان غاءبا -سمته ونسبته ثم تقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غضب الله عليها ان كان--------- من الصادقين فيما رماني به من الزني لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات--- بالله ان---------------ه لمن الصادقين و-----------الخامسة ان--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرا ع-----------------------------------------------نها----------------------- العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	966	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4085	true	6855653632266474898	0	139	0	689	1505	300	من الكاذبين فيما رميت به زوج-تي هذه من الزنا ثم يامر المراة بالقيام ويقول لها قولي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه وان كان غاءبا اسمته ونسبته فاذا كررت ذلك اربع مرات وقفها ووعظها كما ذكرنا في حق الزوج ويامر امراة فتضع يدها علي فيها فان راها تمضي علي ذلك قال لها قولي وان غضب الله علي-- ان كان زوجي هذا من الصادقين فيما رماني به من الزنا قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد كيف يلاعن قال علي ما في كتاب الله يقول------- اربع مرات اشهد بالله اني فيما رميتها به لمن الصادقين ثم يوقف عند الخامسة فيقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين والمراة مثل ذلك توقف عند الخامسة فيقال لها اتق الله فانها الموجبة التي توجب عليك ال------------------------------عذاب فان حل----فت قال-------ت غضب الله عليها ان كان من الصادقين	4085	-2103381291632225016	334	446.5	258	740	45.135135650634766	55	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0966	false	-6438095034071533792	231	300	1192	1546	1546	300	كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتق- الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة-	966	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4086	true	-7180479483199258027	145	187	754	977	1546	300	كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فانها المو--------------------------------------جبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة----------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة	4086	-2103381291632225016	215	382.5	175	356	60.39325714111328	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0967	false	-839362113498073609	0	58	0	285	1521	300	التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم بينهما وقضي ان لا بيت لها من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وشروط---- صحة اللعان----- ستة احدها ان يكون بمحضر من الحاكم او ناءبة	967	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4086	true	-7180479483199258027	187	292	977	1506	1546	300	التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة -ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وروي ابو اسحاق الجوزجاني باسناده حديث المتلاعنين قال فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل فقال لعنة الله عليه -----------------ان ك----------------------------ان من الكاذبين ثم دعاها فقرا عليها فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم امر بها فامسك علي فيها وقال ويحك كل شء اهون عليك من عذاب الله وذكر الحديث فصل ويشترط في صحة اللعان شروط ستة احدها ان يكون بمحضر الاما---م او ناءبه	4086	-2103381291632225016	183	248.5	141	578	31.660900115966797	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0968	false	304845309316142489	5	87	29	447	1543	300	الحاصل بالقذف-- وان ابدل الرجل----- اللعنة بالغضب ففيه وجهان احدهما---------------- لا يجوز لمخالفته المنصوص والثاني يجوز لانه ابلغ في المعني السادس الاشارة من كل واحد الي صاحبه ان كان حاضرا او تسمية بما يتميز به ان كان غاءبا ليحصل التميز عن غيره قال الوزير يح-ي بن محمد بن هبيرة رحمه الله--------- الفقهاء--- يشترطون ان يزاد فيم---------------------ا رميتها به من الزني و------في نفيها عن نفسه- فيما رماني به من الزني ولا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي- انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا	968	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4086	true	-7180479483199258027	57	123	297	639	1546	300	اللعنة بالابعاد وان ابدل الرجل لفظة اللعنة بالغضب احتمل ان يجوز لانه ابلغ واحتمل ان لا يجوز لمخالفته المنصوص قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوزير يحيي بن محمد بن هبيرة رحمه الله تعالي من الفقهاء من اشترط --ان يزاد بعد قوله من الصادقين فيما رميتها به من الزنا واشترط في نفيها عن نفسها فيما رماني به من الزنا ولا اراه يحتاج اليه لان الله سبحانه انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا	4086	-2103381291632225016	240	372.5	190	483	49.6894416809082	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0969	false	-2397329970815494441	192	255	965	1270	1484	300	المتلاعنين قال فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا بها فقرا عليها فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم امر بها فامسك علي فيها فوعظها وقال ويلك كل شء اهون عليك من غض-ب الله	969	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4086	true	-7180479483199258027	215	276	1127	1424	1546	300	المتلاعنين قال فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا--ها فقرا عليها فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم امر بها فامسك علي في-------ها وقال ويحك كل شء اهون عليك من عذاب الله	4086	-2103381291632225016	293	566.5	232	306	95.75163269042969	57	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0967	false	-839362113498073609	104	200	519	1000	1521	300	القاءه عليه فان بادر به قبل ذلك لم يعتد به------------- كما لو حلف قبل ان يستحلفه الحاكم الثالث ---كمال لفظاته------ الخمسة فان نقص منها شيءا لم يعتد به لان الله علق الحكم عليها فلا يثبت بدونها ولانها بينة فلم يجز النقص من عددها كالشهادة الرابع------------------------------------------------------------------------------ الترتيب علي ما ورد به الشرع فان بدا بلعان المراة لم يعتد به لانه خلاف ما ورد به الشرع ولان لعان الرجل بينة للاثبات ولعان المراة بينة للانكار فلم يجز تقديم الانكار علي الاثبات فان قدم الرجل اللعنة علي شء من الالفاظ الاربعة او----- المراة -الغضب علي شء منها---- لم يعتد	967	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4087	true	4569583012821021554	0	65	0	331	1531	300	القاءه عليه فان بادر به قبل ان يلقيه الامام عليه لم يصح كما لو حلف قبل ان ي--حلفه الحاكم الثالث استكمال لفظات اللعان الخمسة فان نقص منها لفظة لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان ياتي بصورته الا ما ذكرنا من الاختلاف في ابدال لفظة بمثلها في المعني الخامس الترتيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدم لفظة -اللعنة علي شء من الالفاظ الاربعة او قدمت المراة لعانها علي -لعان الرجل لم يعتد	4087	-2103381291632225016	187	255.5	146	591	31.641286849975586	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0853	false	-991394674120833193	161	193	811	981	1553	300	روي الامام احمد-------- باسناده-- عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من------------- اغلق بابا او ارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة------------------------------------------------------------------------------- وهذه قضايا اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا	853	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4100	true	-6508653153739876342	90	139	476	726	1547	300	روي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشد---------ون ان من ارخي سترا او اغلق باب-------------ا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه الاثرم ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب عن عمر وزيد بن ثابت وهذه قضايا اشتهرت فلم تنكر فصارت اجماعا	4100	-2103381291632225016	146	249.0	118	272	53.67647171020508	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0980	false	6504438047620097041	259	289	1297	1446	1509	300	تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وقال لفاطمة بنت ابي حبيش------ فاذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي	980	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4102	true	4748631220837704540	181	212	945	1100	1537	300	تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وقال لفاطمة بنت ابي حبيش انظري فاذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي	4102	-2103381291632225016	149	290.5	119	155	96.12903594970703	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0982	false	3847950759225884632	196	283	1085	1488	1569	300	فصل واختلف عن احمد في حد------------------------- الاياس- فعنه اقله خمسون سنة لان عاءشة رضي الله عنها قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد خمسين سنة وعنه ان كانت من نساء العجم فخمسون وان كانت من نساء العرب فستون لانهن اقوي طبيعة و---ذكر الزبي--------ر في كتاب النسب ان هند- بنت ابي عبيد- بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن --حسين بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة -قال ويقال لن ----تلد بعد الخمسين ----الا عربية ولا بعد الستين الا قرشية	982	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4109	true	8710569207225890389	94	188	506	941	1508	300	فصل واختلف عن احمد في السن الذي تصير به المراة من الايسات فعنه اوله خمسون سنة لان عاءشة-------------- قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد خمسين سنة وعنه ان كانت من نساء العجم فخمسون وان كانت من نساء العرب فستون لانهن اقوي طبيعة وقد ذكر الزبير بن بكار في كتاب النسب ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال -يقال انه لم تلد بعد --خمسين سنة الا عربية ولا تلد -لستين الا قرشية	4109	-2103381291632225016	376	657.0	293	453	83.00220489501953	70	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0983	false	654360409565218886	234	270	1206	1396	1561	300	حيضها لا تدري ما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه فعدتها --سنة تسعة اشهر----- تتربص فيها ليعلم براءتها من الحمل لانها------ غالب مدته ثم ت------------------------------------------------عتد بعد ذلك------------ ثلاثة اشهر و------------------------قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لا ينكره----- منكر علمناه	983	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4112	true	-6066067269288631235	87	167	429	824	1528	300	حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت سنة وجملة ذلك ان الرجل اذا طلق امراته وهي من ذوات الاقراء فلم تر الحيض في عادتها ولم تدر ما رفعه فان تعتد سنة تسعة اشهر منها تتربص فيها لتعلم براءة رحمها لان هذه المدة هي غالب مدة الحمل فاذا لم يبن الحمل فيها علم براءة الرحم ظاهرا فتعتد بعد ذلك عدة الايسات ثلاثة اشهر هذا قول عمر رضي الله عنه قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لا ينكره منهم منكر علمناه	4112	-2103381291632225016	159	235.0	129	395	40.25316619873047	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0984	false	8937026430081711386	0	150	0	753	1497	300	تعد الي الاقراء لاننا -----------حكمنا بانقضاء عدتها وصحة نكاحها فلم تبطل كما لو حاض-ت الصغيرة بعد اعتدادها وتزوجها -------وان حاضت بعد السنة وقبل تزوجها ففيه وجهان احدهما لا عدة عليها كذلك------------------------------- والثاني عليها العدة لانها من ذوات القروء وقد قدرت علي المبدل قبل تعلق حق الزوج بها فلزمها العود كما لو حاضت في السنة ----------وان كانت امة تربصت-------------- تسعة اشهر للحمل لان مدته للحرة والامة سواء وتضم الي ذلك عدة الامة علي ما ذكرنا من الخلاف فيها وان شرعت في الحيض ثم ارتفع حيضها قبل قضاء عدتها لم تنقض عدت------------------------------------------------------------------------------ها الا بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة من وقت انقطاع الحيض لانها لا تنبني احدي العدتين علي الاخري ولو عرفت ما رفع الحيض من المرض او الرضاع ونحوه لم تزل في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به لانها من ذوات القروء والعارض الذي منع الدم يزول فانتظر زواله الا ان تصير -----ايس-ة فتعتد -ثلاثة اشهر من وقت ان تصير في عداد الايسات فصل اذا	984	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4113	true	-4613991376827365062	100	268	536	1406	1558	300	تعد الي القرو-ء لان عدتها انقضت وحكمنا ب--------------صحة نكاحها فلم تبطل كما لو اعتدت الصغيرة بثلاثة اشهر- وتزوجت ثم حاضت وان حاضت بعد السنة وقبل نكاحها ففيه وجهان احدهما لا تعود لان العدة انقضت بالشهور فلم تعد كالصغيرة والثاني -------تعود لانها من ذوات القروء وقد قدرت علي المبدل قبل تعلق حق --زوج بها فلزمها العود كما لو حاضت في السنة مسالة قال وان كانت امة اعتدت باحد عشر شهرا تسعة اشهر للحمل وشهران للعدة هذه المسالة مبنية علي اصلين احدهما ان الحرة تعتد بسنة اذا---------------------------- ارتفع حيضها ---------------لا تدري ما رفعه الثاني ان عدة الامة الايسة شهران فتتربص تسعة اشهر لان مدة الحمل تتساوي فيها الحرة والامة لكونه امرا حقيقيا فاذا يءست من الحمل اعتدت عدة الايسة شهرين وعلي الرواية التي جعل عدتها شهرا ونصفا تكون عدتها عشرة اشهر ونصفا ومن جعلها ثلاثة اشهر فعدتها سنة كالحرة مسالة قال وان------------------------------------------ عرفت ما رفع الحيض كانت ف---------------------------ي عدة حتي يعود الحيض فتعتد ب-------------------------------------------------------------ه الا ان تصير من الايسات فتعتد بثلاثة اشهر من وقت ت---صير في عداد الايسات اما اذا	4113	-2103381291632225016	401	542.0	311	1071	37.44164276123047	67	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0984	false	8937026430081711386	208	295	1048	1474	1497	300	المستحاضة -----------فان -كان لها حيض محكوم به بعادة او تمييز فمتي-------------------------------------------------------------------------- مرت لها ثلاثة قروء ان----قضت عدتها لانه حيض محكوم به اشبه غير المستحاضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت مما لا عادة -------------------------له-----ا ولا تمييز اما مبتداة واما ايسة متحيرة ففيها روايتان احداهما--- عدتها ثلاثة اشهر -------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس من كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة في كل شهر لاننا نحكم لها بحيضة في كل شهر تترك فيها الصلاة والصوم----------------------------- فيجب ان تنقضي--- العدة به و----------------------------الثانية تعتد سنة	984	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4115	true	-5473001679082552024	93	241	457	1179	1476	300	المستحاضة لا تخلو اما ان يكون لها حيض محكوم به بعادة او تمييز او لا تكون كذلك فان كان لها حيض محكوم به بذلك فحكمها فيه حكم غير المستحاضة اذا مرت لها ثلاثة قروء فقد انقضت عدتها قال اح------------------مد المستحاضة تعتد ايام اقراءها التي كانت تعرف وان علمت ان لها في كل شهر حيضة ولم تعلم موضعها فعدتها ثلاثة اشهر وان شكت في شء تربصت حتي تستيقن ان القروء الثلاث قد انقضت وان كانت مبتداة لا تمييز لها او ناسية لا تعرف لها وقتا ولا تمييزا فعن احمد------------------------ روايتان احداهما ان عدتها ثلاثة اشهر وهو قول عكرمة وقتادة وابي عبيد لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة في كل -------------------------------شهر تترك فيها الصلاة والصيام ويثبت فيها ساءر احكام الحيض فيجب ان تنقضي به العدة لان ذلك من احكام الحيض والرواية الثانية تعتد سنة	4115	-2103381291632225016	312	406.0	246	795	39.24528121948242	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0983	false	654360409565218886	32	101	169	523	1561	300	حكم البدل كالمتيمم يجد الماء وان قلنا القروء الحيض استانفت ثلاث ---------------------حيض وان قلنا------- الاطهار فهل تعتد ب----------الطهر الذي قبل الحيض قرءا فيه وجهان احدهما تعتد به لانه طهر قبل ح-----------يض فاعتدت به كالذي بين الحيضتين والثاني لا تعتد به كما لو اعتدت قرءين ثم يءست لم تعتد بالطهر قبل الاياس----------------------------- قرءا ثالثا وان لم تحض حتي كملت عدتها بالشهور ------------------------لم يلتفت اليه ل----------انه معني حدث بعد انقضاء العدة	983	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4116	true	-8571386535814011298	120	203	646	1075	1542	300	حكم البدل كال-تيمم مع- الماء ويلزمها ان تعتد ب-------------ثلاث حيض ان قلنا القروء الحيض وان قلنا القروء الاطهار فهل تعتد بما مضي من الطهر قب-----ل الحيض قرءا فيه وجهان احدهما تعتد به لانه طهر انتقلت منه الي حيض فا----شبه الطهر بين الحيضتين والثاني لا تعتد به وهو ظاهر كلام الشافعي لان القرء هو -الطهر بين الحيضتين وهذا لم يتقدمه حيض فلم يكن قرءا فاما ان انقض------------ت عدتها بالشهور ثم حاضت بعدها ولو بلحظة لم يلزمها استءناف العدة لانه معني حدث بعد انقضاء العدة	4116	-2103381291632225016	229	283.0	179	466	49.141632080078125	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0983	false	654360409565218886	115	167	598	868	1561	300	اربعة اشهر وعشرا اذا كانت حرة مدخولا بها او غير مدخول بها-------------------------------------------- لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه وان	983	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4118	true	-5994335531273659592	199	259	1021	1332	1551	300	اربعة اشهر وعشر م--------------دخولا بها او غير مدخول بها سواء كانت كبيرة بالغة او صغيرة لم تبلغ وذلك لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الي علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه فان	4118	-2103381291632225016	252	469.5	204	325	77.53845977783203	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0979	false	-2104616252167927398	259	300	1365	1575	1575	300	سبيعة الاسلمية------- انها كانت تحت سعد بن خولة وتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها---------- فلما انقلبت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك فقال------------------ لعلك ترجين النكاح انك والله لس---ت بناكح حتي-	979	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4122	true	6640906577322642392	144	193	736	983	1505	300	سبيعة الاسلمية اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعل--ت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك فقال ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي	4122	-2103381291632225016	203	355.0	163	249	81.52610778808594	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0980	false	6504438047620097041	0	31	0	154	1509	300	يمر عليك اربعة اشهر وعشر قال-----------------------------------------------ت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي فامرني بالتزو-ج ان بدا لي متفق عليه ولان	980	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4122	true	6640906577322642392	193	234	983	1185	1505	300	تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي فامرني بالتزويج ان بدا لي متفق عليه وقال	4122	-2103381291632225016	151	285.0	120	202	74.75247192382812	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0980	false	6504438047620097041	129	185	625	894	1509	300	واقل مدة تنقضي فيها العدة ب--الحمل ان تضعه بعد ثمانين يوما من حين امكان الوطء-- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان خلق احدكم -يجمع في بطن امه فيكون نطفة اربعين يوما ثم يكون مضغة اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ---------------------ذلك ولا تنقضي العدة بما دون المضغة ولا يكون مضغة في اقل من -----------ثمانين	980	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4125	true	-3599076525728551413	6	60	36	293	1487	300	واقل م-ا تنقضي --به العدة من الحمل ان تضعه بعد ثمانين يوما من---ذ امكنه --وطءها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان خلق احدكم ليجمع في بطن امة فيكون نطفة اربعين يوما ثم ي-------------------------كون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ولا تنقضي العدة بما دون الم--------------ضغة ف--وجب ان تكون بعد الثمانين	4125	-2103381291632225016	208	341.5	162	306	67.9738540649414	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0974	false	5129554445508494311	258	300	1268	1476	1476	300	الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حديث----------------- عاءشة لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سن---------------------------------------------------------------ين وقال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة-	974	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4126	true	7231269381254486434	41	101	192	481	1451	300	الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة	4126	-2103381291632225016	208	396.0	167	289	71.97232055664062	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0989	false	2041332233903543748	21	88	109	438	1519	300	عدة الاول وعدة الثاني وتقدم عدة الاول لسبقها ول---------------------------------------------ما روي-------------------- سعيد بن المسيب ان------------------------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب--------------------------------------- قال ايما امراة نكحت في عدتها ولم يدخل به-ا الذي تزوج------------ها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان قد دخل بها فرق الحاكم بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لم يجز للثاني ان ينكحها ابدا	989	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4130	true	-4179873599106393695	58	156	300	792	1547	300	عدة الاول وعدة الثاني لان القصد معرفة براءة الرحم وهذا تحصل به براءة الرحم منهما جميعا ولنا ما روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكحها غيره في عدتها فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها ضربات بمخفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان--- دخل بها فرق------- بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من ال------اول ثم اعتدت من الاخر ولا---------------- ينكحها ابدا	4130	-2103381291632225016	257	377.0	200	524	49.04580307006836	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0991	false	-3533331664335583526	113	155	613	823	1571	300	نكاحها في عد--تها لانها-------------------- لحفظ ماءه ونسبه و------------لا يصان ماءه عن ماءه اذا كانا من نكاح صحيح------------------------------------------------------------------------------------ فان طلقها بعد ان وطءها ف----------------------------------عليها استءناف العدة لانه طلاق من نكاح اتصل به المسيس ويسقط حكم بقية العدة الاولي------------------------ وان طلقها قبل ان يمسها	991	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4133	true	-7874650122346540437	225	284	1144	1446	1527	300	نكاحها ولا خطبتها لانها معتدة ولنا ان العدة لحفظ ------نسبه وصيانة ماءه ولا يصان ماءه عن ماءه اذا كانا من نكاح صحيح فاذا تزوجها انقطعت العدة لان المراة تصير فراشا له بعقده ولا يجوز ان تكون زوجة معتدة ف-------------ان وطءها ثم طلقها لزمتها عدة مستانفة ولا شء عليها من----------------------------------------------------------------- الاولي لانها قد انقطعت وارتفعت وان طلقها قبل ان يمسها	4133	-2103381291632225016	118	141.0	93	386	30.569948196411133	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0987	false	-6854649541094788385	0	50	0	237	1504	300	مركبا فيهلك بعض رفقته واشباه ذلك-------------------------- فمذهب احمد انها--------------- تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة ثم تتزو---------------------ج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا لا يختلف قول احمد في هذا فقال احمد------------------------------------------------------------------------------ من ترك هذا القول اي شء يقول هو عن-------------------------------------------------- خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و---قال	987	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4138	true	-5383333802527366189	40	165	194	781	1480	300	مركب- فيغرق بعض رفقته او يفقد في مهلكة كبرية الحجاز ونحوها فمذهب احمد الظاهر عنه ان زوجته تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج قال الاثرم قيل لابي عبد الله تذهب الي حديث عمر قال هو احسنها يروي عن عمر من ثمانية وجوه ثم قال زعموا ان عمر رجع عن هذا هءلاء الكذابين قلت فروي من وجه ضعيف ان عمر قال بخلاف هذا قال لا الا ان يكون انسان يكذب وقلت له مرة ان انسانا قال لي ان ابا عبد الله قد ترك قوله في المفقود بعدك فضحك ثم قال من ترك هذا القول اي شء يقول وهذا قول عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير قال احمد خمسة من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وبه قال	4138	-2103381291632225016	158	193.0	120	592	26.689189910888672	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0987	false	-6854649541094788385	60	149	283	733	1504	300	ظاهر غيبته السلامة والمذهب الاول قال احمد يروي عن عمر من ثمانية وجوه ومن احسنها ما روي------------------------------- عبيد بن عمير قال فقد رجل في عهد عمر فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال انطلقي فتربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال انطلقي فاعتدي اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل فجاء وليه فقال له طلقها ففعل فقال عم---ر انطلقي فتزوجي من شءت فتزوجت ثم جاء زوجها الاول فقال عمر اين كنت -قال----------------- استهوتني الشياطين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخيره عمر ان شاء امراته وان شاء الصداق فاختار الصداق	987	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4139	true	6318209779242051	101	233	515	1197	1528	300	ظاهر غيبته السلامة ولن--------------------------------------------------------ا ما روي الاثرم والجوزجاني باسنادهما عن عبيد بن عمير قال فقد رجل في عهد عمر فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال انطلقي فتربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال انطلقي فاعتدي اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل فقال------------- طلقها ففعل فقال له عمر انطلقي فتزوجي من شءت فتزوجت ثم جاء زوجها الاول فقال عمر اين كنت فقال يا امير المءمنين استهوتني الشياطين فوالله ما ادري في اي ارض الله كنت كنت عند قوم يستعبدونني حتي اغتزاهم منهم قوم مسلمون فكنت فيما غنموه فقالوا لي انت رجل من الانس وهءلاء من الجن فمالك ومالهم فاخبرتهم خبري فقالوا باي ارض الله تحب ان تصبح قلت المدينة هي ارضي فاصبحت وانا انظر الي الحرة فخيره عمر ان شاء امراته وان شاء الصداق فاختار الصداق	4139	-2103381291632225016	375	682.0	300	751	49.93342208862305	71	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0987	false	-6854649541094788385	166	206	823	1032	1504	300	وهل يعتبر ابتداء المدة من حين يضربها الحاكم او من حين ينقطع خبره------ علي وجه--ين احدهم----------------ا من حين يضربها الحاكم لانها مدة ثبتت بالاجتهاد فافتقرت الي حكم الحاكم كمدة العنة والثاني من حين انقطع خب----------ره لان ذلك ظاهر في موته	987	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4140	true	4052266444530785771	161	205	816	1047	1532	300	وهل يعتبر ابتداء المدة من حين الغيبة------- او من حين ضرب الحاكم المدة علي روايتين احداهما يعتبر ابتداءها من حين -ضربها الحاكم لانها مدة مختلف فيها---- فافتقرت الي ضرب الحاكم كمدة العنة والثاني من حين انقطع خبره وبعد اثره لان هذا ظاهر في موته	4140	-2103381291632225016	161	242.0	124	243	66.25514221191406	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1000	false	-4914425736509096299	218	252	1147	1320	1566	300	لما روي عن عمرو بن العاص انه قال لا تفسدوا علينا سنة نبينا------------------- عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر-------------- ولانه استبراء الحرة من الوفاة ف-----لزمها اربعة اشهر وعشر كعدة الزوجة	1000	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4149	true	-7278993921244590838	121	161	638	839	1582	300	لما روي عن عمرو بن العاص انه قال لا تفسدوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر رواه ابو داود ولانها حرة تعتد ل-------لوفاة فكانت عدتها اربعة اشهر وعشرا ك---الزوجة	4149	-2103381291632225016	145	242.5	117	211	68.72038269042969	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0997	false	-6240558965702023536	182	278	935	1396	1506	300	قال احمد بن القاسم قلت لابي عبد الله كيف جعلت ثلاثة اشهر مكان الحيضة وانما جعل الله في القران مكان كل حيضة شهرا فقال---------------------- من اجل الحمل فانه لا ي-بين في اقل من ذلك فان عمر بن عبد العزيز سءل عن ذلك وجمع اهل العلم والقوابل فاخبروا ان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه ذلك ثم قال الا تسمع قول ابن مسعود ان النطفة تكون اربعين يوما ثم علقة اربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك----------------- فاذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحمة فتبين حينءذ و-------هذا معروف عند النساء فاما شهرا فلا معني	997	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4151	true	418940543127751841	194	299	1025	1524	1527	300	قال احمد بن القاسم قلت لابي عبد الله كيف جعلت ثلاثة اشهر مكان ح--يضة وانما جعل الله في القران مكان كل حيضة شهرا فقال انما قلنا بثلاثة اشهر من اجل الحمل فانه لا يتبين في اقل من ذلك فان عمر بن عبد العزيز سال عن ذلك وجمع اهل العلم والقوابل فاخبروه ان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه ذلك ثم قال الا تسمع قول ابن مسعود ان النطفة----- اربعين يوما ثم علقة اربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك قال ابو عبد الله فاذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحم- فتبين حينءذ وقال لي هذا معروف عند النساء فاما شهر- فلا معني	4151	-2103381291632225016	449	839.5	354	508	88.38582611083984	88	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1001	false	1580207381049190859	0	137	0	698	1557	300	وقال ابو بكر لا يلزمها استبراء الي ان يعيدها الي ن------فسه لان الفراش ----زال بالتزويج-- فلا ي-عود الا باعادتها الي نفسه-------------------------- فان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما --فعلي قول اب-----------------------------------------------------------ي بكر عليها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة لانه يحتمل ان سيدها مات اولا ثم مات زوجها وهي حرة فلزمتها عدة الحرة لتبرا--------- بيقين وعلي القول الاول ان كان بينه-------------------------ما دون شهرين وخمسة ايام فليس عليها بعد الاخر منهما الا عدة الحرة من الوفاة لان الاستبراء لا يحتمل الوجوب بحال لكون موت سيدها ان كان اولا فقد مات وهي مزوجة وان كان اخ----را فقد مات وهي معتدة ول-------ا استبراء عليها في --------------------------------------------------------------الحالين وان كان بين----هما اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها بعد موت الاخر منهما اكثر الامرين من عدة حرة من الوفاة ا------و الاستبراء------ لانه يحتمل ا-----ن الزوج مات اخرا فعل-----يها عدة الحرة	1001	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4153	true	-2570425099879955910	141	300	700	1502	1502	300	وقال ابو بكر لا يلزمها استبراء الا ان ي-ردها السيد الي نفسه لان --فراشه قد زال ب--تزويجها ولم يتجدد لها ما يردها اليه فاشبهت الامة غير الموطوءة فصل فان مات زوجها وسيدها ولم تعلم ايهما مات اولا فعلي قول ابي بكر ليس عليها استبراء لان فراش سيدها قد زال عنها ولم تعد اليه وعليها ان تعتد لوفاة زوجها عدة الحر-------اءر ولانه يحتمل ان سيدها مات اولا ثم مات زوجها وهي حرة فلزم-ها عدة الحرة لتخرج من العدة بيقين وعلي القول الاخر ان كان بين موتهما شهران وخمسة ايام فما دون----------------- فليس عليها استبراء لان السيد ان كان مات او--------------------------------------------------------------------لا فقد مات وهي زوجته وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة وليس عليها استبراء في هاتين الحالتين وعليها ان تعتد بعد موت الاخر منهما عدة الحرة لما ذكرنا-----ه وان كان بين موتهما اكثر من -------------ذلك فعليها بعد موت الاخر منهما اطول الاجلي-----------ن من ا-ربعة اشهر وعشر واستبراء بحيضة لانه يحتمل ان يكون السيد مات اولا فيكون عليها عدة الحرة-	4153	-2103381291632225016	436	597.5	340	931	46.831363677978516	62	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0997	false	-6240558965702023536	48	125	243	616	1506	300	روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عام سبايا او طاس ان توطا حامل حتي تضع ولا غيره حامل حتي تحيض حيضة رواه احمد في المسند وروي الاثرم عن رويفع بن ثابت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في يوم خبير----- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسق- ماءه زرع غيره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يطا جارية من السبي حتي يستبرءها بحيضه------------ ولانها اذا وطءها--------------------- قبل استبراءها	997	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4158	true	-995667175857648669	99	212	524	1071	1527	300	روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عام او-------طاس ان توطا حامل حتي تضع ولا غير- حامل حتي تحيض رو-----اه احمد و---------------------عن رويفع بن ثابت قال انني لا اقول الا ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه ابو داود وفي لفظ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يوم خيبر يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه زرع غيره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يطا جارية من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه الاثرم ولانه ملك جارية محرمة عليه فلم تحل له قبل استبراءها	4158	-2103381291632225016	312	537.5	246	589	52.97113800048828	58	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0998	false	-1256326382668853002	106	229	594	1216	1570	300	الخيار صح لان الملك ينتقل بالبيع وان قلنا- لا ينتقل حتي ينقضي الخيار لم يصح الاستبراء-------------------------------------------- فيه وهل يشترط القبض لصحة الاستبراء علي وجهين احدهما يشترط فلو حاضت في يد الباءع بعد البيع لم يصح الاستبراء لان المقصود معرفة براءتها من ماء الباءع ولا يحصل ذلك مع كونها في يده والثاني يصح لان سببه الملك وقد وجد فيجب ان يعقبه حكمه وان اشتري عبده التاجر امة فاستبراها ثم -اخذها-- السيد لم تحتج الي استبراء لان ما في-------------- يد عبده م---------------------لكه وان اشتري مكاتبة امة---------- ثم صارت الي السيد- لعجزه او قبضها من نجوم كتابته لم تبح بغير استبراء لانه يتجد-------------------د ملكه باخذها من مكاتب--ه الا ان يكون ذا رحم محرم للمك----------اتب فيحل لان --------------------------------------حكمها حكم المكاتب ان رق رقت وان عتق عتقت والمكاتب	998	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4160	true	-6690075966511791214	123	252	637	1283	1539	300	الخيار من حين -------------البيع لان العيب لا يمنع نقل الملك بغير خلاف وهل يبتدا الاستبراء من حين البيع قبل القبض او من حين القبض فيه وجها-----------------------------------ن احدهما من حين البيع لان الملك ينتقل به والثاني من حين القبض لان القص----د معرفة براءتها من ماء الباءع ولا يحصل ذلك مع كونها في ي------------------------------------------------------ده وان اشتري عبده التاجر امة فاستبراها ثم صارت الي السيد حلت له بغير استبراء لان ملكه ثابت علي ما في يد عبده فقد حصل استبراءها في ملكه وان اشتري مكاتبه امة فاستبراها ثم صارت الي --سيده فعليه استبراءها لان ملكه -------------------------------تجدد عليها اذ ليس للسيد ملك علي ما في يد مكاتبه الا ان تكون الجارية من ذوات محارم المكاتب فقال اصحابنا تباح للسيد بغير استبراء لانه يصير حكمها حكم المكاتب ان رق رقت وان عتق عتقت والمكاتب	4160	-2103381291632225016	297	400.0	230	785	37.83439636230469	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1002	false	8814696506971826365	0	45	0	221	1555	300	عبد الرحمن بن عوف جارية كان يقع عليها قبل ان يستبرءها فظهر بها حمل عند المشتري----- فخاصموه الي عمر فقال له عمر كنت تقع عليها قال نعم قال فبعتها قبل ان تستبرءها قال نعم قال ما كنت لذلك بخليق---- فدعا القافة فنظروا اليه فالحقوه به	1002	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4164	true	6418842823121112861	70	117	353	583	1534	300	عبد الرحمن بن عوف جارية كان يقع عليها قبل ان يستبرءها فظهر بها حمل عند الذي اشتراها فخاصموه الي عمر فقال له عمر كنت تقع عليها قال نعم قال فبعتها قبل ان يستبرءها قال نعم قال ما كنت لذلك بخليق قال فدعا القافة فنظروا اليه فالحقوه به	4164	-2103381291632225016	215	415.0	170	230	93.47826385498047	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1002	false	8814696506971826365	57	127	281	637	1555	300	المشتري لم تقبل دعواه في الولد لان الملك انتقل الي المشتري في ال---ظاهر- فلا يقبل -قول الباءع فيما يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان عتقه والقول قول المشتري مع يمينه وهل يلحقه نسب الولد ----------فيه وجهان احدهما يلحقه لانه يجوز ان يكون ابنا لواحد مملوكا لاخر كولد الامة المزوجة--------------- والثاني لا يلحق لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه منه والله	1002	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4165	true	-79227657978286844	51	120	266	609	1540	300	المشتري في ----------ملك الولد وان الملك انتق---------------ل اليه ظاهرا فلم تقبل دعوي الباءع فيما يبطل حقه كما لو اقر بعد البيع ان الجارية مغصوبة او معتقة---------------- وهل يثبت- نسب الولد من الباءع فيه وجهان احدهما يثبت- لانه نفع للولد من غير ضرر علي المشتري فيقبل قوله فيه كما لو اقر لولده بمال والثاني لا يقبل لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه منه ولذلك	4165	-2103381291632225016	203	271.5	156	386	52.590675354003906	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0995	false	5267319043511558103	17	69	85	329	1563	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه	995	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4167	true	6242052210637341398	107	158	566	803	1525	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج-- فانها تحد----- اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه	4167	-2103381291632225016	237	461.5	186	244	97.13114929199219	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0995	false	5267319043511558103	191	234	1023	1221	1563	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار	995	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4167	true	6242052210637341398	198	240	1000	1195	1525	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة -قلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار	4167	-2103381291632225016	194	376.5	152	198	97.97979736328125	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0995	false	5267319043511558103	237	273	1238	1427	1563	300	ام حكيم بنت اسيد------- ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينها---------------- فارسلت مولاة لها الي ام سلمة تسالها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحلي الا لما لا بد منه فتك----------تحلين بالليل وتغسلينه بالنهار رواه ابو داود والنساءي	995	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4168	true	1898562651479777298	10	52	56	278	1586	300	ام حكيم بنت اسد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينيها فتكتحل بالجلاء فارسلت مولاة لها الي ام سلمة تسالها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحلي الا لما لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار رواه ابو داود والنساءي	4168	-2103381291632225016	182	337.5	146	222	81.98197937011719	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0992	false	-161891111237537340	78	122	381	590	1521	300	روت فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد------- انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان زوجها خرج في طلب اعبد له فقتلوه بطرف القدوم فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني	992	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4169	true	-8359720031245192122	255	300	1322	1537	1537	300	روت فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد الخدري انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان زوجها خرج في طلب اعبد له فقتلوه بطرف القدوم فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني-	4169	-2103381291632225016	208	403.0	165	216	96.29629516601562	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0992	false	-161891111237537340	90	156	435	761	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان زوجها خرج في طلب اعبد------------------------------------- له فقتلوه بطرف القدوم فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن املكه ولا نفقة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان رضي الله عنه ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه	992	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4170	true	8711405850393681653	7	69	33	337	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امرني فدعت له فقال-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فرددت عليه القص----------------------------------ة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكاتب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان بن عفان----- ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه	4170	-2103381291632225016	203	318.5	159	363	55.92286682128906	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0992	false	-161891111237537340	162	210	793	1030	1521	300	فان خافت هدما او غرقا او عدوا----------- او حولها صاحب المنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او لم تتمكن من سكناه----------- الا باجرة--- فلها الانتقال حيث شاءت لان الواجب سقط للعذر ولم يرد الشرع له ببدل فلم يجب وليس عليها بدل الاجرة وان قدرت عليها لانه انما يلزم-----------------------------------ها فعل السكني لا تحصيل المسكن	992	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4170	true	8711405850393681653	211	279	1057	1378	1487	300	فان خافت هدما او غرقا او عدوا او نحو ذلك او حولها صاحب المنزل لكونه عارية رجع فيها او باجارة انقضت مدتها او منعها السكني تعديا او امتنع من اجارته او طلب به اكثر من اجرة المثل او لم تجد ما تكتري به او لم تجد الا من مالها فلها ان تنتقل لانها حال ----------------عذر ول-------------------------------------------------------------------------ا يلزمها بذلك اجر المسكن وانما الواجب عليها فعل السكني لا تحصيل المسكن	4170	-2103381291632225016	114	155.5	88	410	27.80487823486328	19	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0992	false	-161891111237537340	185	267	902	1344	1521	300	الواجب سقط للعذر ولم يرد الشرع له ببدل فلم يجب ----------------------------------------------------وليس عليها بدل الاجرة وان قدرت علي-------------------------------------------------------------ها لانه انما يلزمها فع---------------------ل السكني لا تحصيل المسكن-------------------------------------------------------- فصل ولا سك------------ني للمتوفي عنها اذا كانت حاءلا رواية واحدة وان كانت حاملا فعلي روايتين -احداهما لا سكني لها لان المال انتقل الي الورثة فلم تستحق عليهم السكني كما لو كانت حاءلا والثانية لها السكني لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج ولا-------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر فريعة	992	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4171	true	-3728932572121128003	30	151	149	779	1539	300	الواجب سقط -لعذر ولم يرد الشرع له ببدل فلا يجب كما لو سقط الحج للعجز عنه وفوات شرط والمعتكف اذا لم يقدر علي الاعتكاف في المسجد ولان ما ذكروه اثبات حكم بلا نص ولا معني نص فان معني الاعتداد في بيتها لا يوجد في السكني فيما قرب منه ويفارق اهل السهمان فان القصد نفع الاقرب وفي نقلها الي اقرب موضع يجده نفع الاقرب فوجب لذلك فصل قال اصحابنا ولا يكني للمتوفي عنها اذا كانت حاءلا رواية واحدة وان كانت حاملا فعلي روايتين وللشافعي في سكني المتوفي عنها قولان وجه الوجوب ---------------------------------------------------------------قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة 240 فنسخ بعض المدة وبقي باقيها علي الوجوب ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر فريعة	4171	-2103381291632225016	270	409.5	215	694	38.90489959716797	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0993	false	4810912204550960252	148	209	760	1074	1508	300	مجاهد قال استشهد رجال يوم احد فجاء- نساءهم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن- يا رسول الله انا نستوحش بالليل افنبيت عند احدانا حتي اذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحدثن عن -احداكن ما بدا لكن فاذا اردتن النوم فلتءب كل امراة الي بيتها ولان الليل مظنة الفساد فلم يجز له------------------------ا الخروج لغير -----ضرورة	993	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4175	true	5589409688792203818	90	149	453	762	1588	300	مجاهد قال استشهد رجال يوم احد فجاءت نساءهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلنا يا رسول الله---- نستوحش بالليل افنبيت عند احدانا فا---ذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحدثن عند احداكن حتي ا--------ذا اردتن النوم فلتءب كل واحدة الي بيتها وليس-------------------------- لها المبيت في غير بيتها ولا الخروج ليلا الا لضرورة	4175	-2103381291632225016	256	434.0	206	350	73.14286041259766	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0992	false	-161891111237537340	0	57	0	269	1521	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال--- تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم	992	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4177	true	-9027023467765800403	159	219	824	1102	1499	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال ان تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم	4177	-2103381291632225016	266	512.5	209	278	95.68345642089844	55	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1004	false	2371554885052988348	16	136	79	694	1497	300	التحريم لا يثبت ا--------لا بثلاث رضعات ------لما-- روت عا---------------ءشة ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان وعن ام الفضل بنت الحارث قالت قال النبي----- صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان رواهما مسل--------------------------------------------------م وروي-------- لا يثبت التحريم الا بخمس رضعات وهي ظاهر المذهب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عاءشة ق-----الت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس وصار الامر الي خمس رضعات يحر--------من فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وهذا الخبر يفسر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------رضاعة المحرمة في الاية ويقدم ---------------------------------------------علي الخبر الاخر لانه انما يدل بدليل خطابه والمنطوق اقوي منه فان شك------------------ في عدد الرضاع او في وجوده--------- لم يثبت التحريم لان الاصل الاباحة فلا تزول---------- بالشك	1004	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4185	true	-7811258982277727675	26	219	137	1123	1525	300	الثانية لا يثبت التحريم الا بثلاث رضعات وبه قال ابو ثور وابو عبيد وداود وابن المنذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تحرم المصة ولا المصتان وعن ام الفضل بنت الحارث قالت قال --نبي الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان رواهما مسلم ولان ما يعتبر فيه العدد والتكرار يعتبر فيه الثلاث وروي عن حفصة لا يحرم دون عشر رض---------عات وروي ذلك عن عاءشة لان عروة روي في حديث سهلة بنت سهيل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا ارضعيه عشر رضعات فيحرم بلبنها وجه الاولي ما روي عن عاءشة انها قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس وصا------ر الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك والزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات فيحرم بلبنها والاية فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة وصريح ما رويناه يخص مفهوم ما رووه فنجمع بين الاخبار ونحملها علي الصريح الذي رويناه فصل واذا وقع ال--------------------------شك في وجود الرضاع او في عدد الرضاع المحرم هل كملا او لا لم يثبت التحريم لان الاصل عدمه--- فلا نزول عن اليقين بالشك	4185	-2103381291632225016	446	660.0	347	1036	43.050193786621094	74	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1002	false	8814696506971826365	268	300	1406	1555	1555	300	روت عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو-	1002	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4190	true	-1543335276135655017	42	73	224	373	1557	300	روت عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد-ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو	4190	-2103381291632225016	148	286.0	118	150	98.66666412353516	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1003	false	7841730903720941005	1	35	5	179	1652	300	ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة اخيه فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	1003	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4190	true	-1543335276135655017	73	106	373	542	1557	300	ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته -----قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	4190	-2103381291632225016	166	323.5	134	174	95.40229797363281	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1006	false	-2920735610687722754	38	117	180	579	1527	300	ولا تثبت الحرمة بلبن البهيمة لان الاخوة فرع علي الامومة ولا تثبت الامومة ب-----------------------هذا الرضاع فالاخوة اولي ولا تثبت بلبن رجل لانه لا يجعل غذاء للمولود فاشبه لبن البهيمة ولا بلبن خ----------------نثي م-----------------------شكل لانه لا يعلم ا-نه امراة فلا يثبت التحريم ب--الشك وقال ابن حامد يقف الامر حتي يتبين امر الخنثي فان ايس من انكشافه بموته او غيره ثبت الحل لما ذكرنا---------------------- وان ثاب لامراة لبن من غير حمل فقال ابو الخطاب نص احمد علي انه لا ينشر الحرمة	1006	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4194	true	-7715347837601410715	52	137	275	700	1554	300	فلا يثبت به تحريم الاخو----ة لان الاخوة فرع علي الامومة وكذلك لا يتعلق به تحريم الابوة لذلك ولان هذا اللبن لم يخلق ل------------------------------------غذاء المولود فلم يتعلق به التحريم كساءر الطعام فان ثاب لخنثي مشكل لبن لم يثبت به التحريم لانه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك وقال ابن حامد يقف الامر حتي ينكشف امر الخنثي فعلي قوله يثبت التحريم الا ان يتبين كونه رجلا لانه لا يامن كونه محرما فصل وان ثاب لامراة لبن من غير وطء فارضعت به طفلا ---------------------نشر الحرمة	4194	-2103381291632225016	192	227.5	147	486	39.50617218017578	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1007	false	-5812921312352729572	220	298	1106	1475	1486	300	فصل اذا كان لرجل خمس امهات اولاد ل----هن لبن منه فارتضع طفل من كل واحدة منهن رضعة او ثلاث زوجات فارتضع من كل واحدة رضعتين لم يصرن امهات له لانه لم يكمل رضاعه من واحدة منهن وصار السيد والزوج ابا له في اصح الوجهين ل---انه ارتضع من لبنه خمس رضعات فكمل رضاعه من لبنه فصار ابا له كما لو ارضعته واحدة خمسا والثاني لا يصير ابا له لانه رضاع لم تثبت به الامومة فلم تثبت به الابوة كلبن ----------	1007	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4194	true	-7715347837601410715	206	257	1080	1326	1554	300	فصل اذا كان لرجل خمس امهات اولاد له منهن لبن فار----تضع طفل من كل واحدة منهن رضعة ----------------------------------------لم يصرن امهات له--------------------------------- وصار ال------مولي ابا له وهذا قول ابن حامد لانه ارتضع من لبنه خمس رضعات وفيه وجه اخر لا تثبت الابوة ل---------------------------------------------------انه رضاع لم يثبت--- الامومة فلم يثبت الا---بوة كالارتضاع بلبن	4194	-2103381291632225016	173	272.5	133	386	44.81865310668945	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1007	false	-5812921312352729572	84	186	427	921	1486	300	تحمل منه فاللبن لل---اول سواء زاد بوطء الثاني او لم يزد لان اللبن للولد وان حملت من الثاني ولم تلد ولم ينقطع لبن الاول ولم يزد فهو للاول ايضا كذلك وان ولدت من الثاني فاللبن له وحده انقطع لبن الاول ---------------------------------------------------------------------------------او اتصل زاد او لم يزد ل-------------------------ان حاجة المولود الي اللبن تمنع كونه من غيره وان لم تلد من الثاني --واتصل لبن الاول------ وزاد بالحمل من الثاني فاللبن منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اتصال لبن الاول دليل علي انه منه و---زيادته عند حدوث الحمل دليل علي انها م-----------------------------------نه ف-------يضاف ال-----------------------يهما ---------وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بالحمل من الثاني فقال ابو بكر هو منهما لان	1007	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4196	true	5382738312511032004	124	285	596	1373	1447	300	تحمل من الثاني فهو للاول سواء زاد------------ او لم يزد او انقطع ثم عاد او ل-------------------------م ينقطع---- الثال----------------------------ث ان تلد- من الثاني فاللبن له خاصة --قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من احفظ عنه وهو قول ابي حنيفة والشافعي سواء زاد او لم يزد انقطع او اتصل لان لبن الاول ينقطع بالولادة من الثاني فان حاجة المولود الي اللبن تمنع كونه ل--غيره الحال-------- الرابع ان يكون لبن الاول باقيا وزاد بالحمل من الثاني فاللبن منهما جميعا في قول اصحابنا وقال ابو حنيفة هو للاول ما لم تلد من الثاني وقال الشافعي ان لم ينته الحمل الي حال ينزل منه اللبن فهو للاول فان بلغ الي حال ينزل به اللبن فزاد به ففيه قولان احدهما للاول والثاني هو لهما ولنا ان زيادته عند حدوث الحمل ظاهر في- انها منه وبقاء لبن الاول يقتضي كون اصله منه فيجب ان يضاف اليهما كما لو كان الولد منهما الحال الخامس انقطع -من الاول ثم ثاب بالحمل من الثاني فقال ابو بكر هو منهما وهو	4196	-2103381291632225016	297	362.0	227	861	34.494773864746094	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1007	false	-5812921312352729572	1	109	4	547	1486	300	زوج --رجل ام ولده صغيرا------- مملوكا فارضعته بلبن سيدها---------- انفسخ نكاحها وحرمت علي سيدها كذلك وان زوجها صبيا--------------------------------- حرا -------------------لم يصح نكاحه لان من شرط ن-----كاح----- الاماء خوف العنت و---هو معدوم في الصبي ف------------------------------ان ارضعته لم تحرم علي سيدها لانه ليس بزوج في الحقيقة وان تزوجت صغيرا ثم فسخت نكاحه لعيب ثم تزوجت كبيرا فاولدها وارضعت بلبنه الصغير الذي فسخت نكاحه حرمت علي زوجها علي التابيد لانها صارت من حلاءل ابناءه فصل وان- طلق الرجل زوجته و-هي ذات لبن منه فتزوجت اخر ولم تحمل منه فاللبن لل----------------------------------------------------------------------اول سواء زاد بوطء الثاني او لم يزد -------------------لان اللبن للولد وان حملت من الثاني ولم تلد ولم ينقطع لبن الاول ولم	1007	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4196	true	5382738312511032004	0	114	0	547	1447	300	زوج الرجل ام ولده او امته بصبي مملوك- فارضعته بلبن سيدها خمس رضعات انفسخ نكاحه- وحرمت علي سيدها علي التابيد لانها صارت من حلاءل ابناءه فان كان الصبي حرا لم يتصور هذا الفرع لم يصح نكاحه لان من شرط جواز نكاح الحر الامة- خوف العنت ولا يوجد ذلك في الطفل فان تزوج بها كان النكاح فاسدا وان ارضعته لم تحرم علي سيدها لانه ليس بزوج في الحقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا طلق الرجل زوجته ولها منه لبن---- فتزوجت اخر -لم -يخل من خمس احوال احدها ان يبقي لبن الاول بحاله لم يزد ولم ينقص ولم تلد من الثاني فهو للاول سواء حملت من الث-اني او لم تحمل لا نعلم فيه خلافا لان اللبن كان لل-------------------------------------------اول ولم	4196	-2103381291632225016	269	337.0	208	748	35.96256637573242	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1011	false	-1303245792771885623	7	39	40	220	1508	300	لما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------قال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	1011	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4211	true	-4796916424325854880	47	80	229	415	1573	300	فما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة----- ولهن عليكن رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	4211	-2103381291632225016	173	327.0	142	191	90.57591247558594	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1015	false	7139586260844005090	51	105	294	576	1616	300	للمسكين في الكفارة رطلان ويجب لها في القوت الخبز----------------------- لانه المقتات في العادة وقا----------ل ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهلي---------------كم الخبز والزيت وعن ابن عمر الخبز والسمن والخبز والزيت والخبز والتمر ومن افضل ما تطعم--هم الخبز واللحم ويجب لها م-----------------------ن الادم بقدر ما تحتاج اليه من ادم البلد من الزيت	1015	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4213	true	119157822684319519	119	180	636	961	1589	300	المسكين في الكفارة قال بعضهم يجء علي قول اصحابنا انه لا يجوز وان تراضيا لانه بيع حنطة بجنسهم متفاضلا ولنا قول ابن عباس في قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 قال الخبز والزيت وعن ابن عمر الخبز والسمن والخبز والزيت والخبز والتمر ومن افضل ما تطعمونهن الخبز واللحم ففسر اطعام الاهل بالخبز مع غيره من الادم ولان الشرع ------------------------------	4213	-2103381291632225016	183	282.0	145	355	51.54929733276367	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1015	false	7139586260844005090	224	300	1213	1616	1616	300	وحكم المكاتب والعبد حكم المعسر لانهما ليسا باحسن حالا منه ومن نصفه حر ان كان معسرا فهو كالمعسرين وان كان موسرا فهو ك-----المتوسطين فصل فان دفع اليها قيمة الخبز والادم او الحب والدقيق لم يلزمها قبوله لانه طعام وجب في الذمة بالشرع فلم يجب اخذ عوضه كالكفارة وان اتفقا علي ذلك جاز لانه حق ادمي فجاز اخذ عوضه باتفاقهما كالقرض فصل ويجب لها--- ما تحتاج اليه من المشط والدهن لراسها والماء والسدر لغسله-------------------- وما يعود بنظافتها-	1015	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4215	true	8240197502422591854	113	158	596	833	1586	300	وحكم المكاتب والعبد حكم المعسر لانهما ليسا باحسن حالا منه ومن نصفه حر ان ك----------------------------ان موسرا فحكمه حكم المتوسط لانه متوسط نصفه موسر ونصفه معسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويجب للمراة ما تحتاج اليه من المشط والدهن لراسها------- والسدر او نحوه مما تغسل به راسها وما يعود بنظافتها	4215	-2103381291632225016	164	261.5	134	432	37.96296310424805	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1016	false	-2269851354687682935	0	61	0	339	1650	300	لان---ه يراد للتنظيف فيجب عليه كما يجب علي المستاجر كنس الدار وتنظيفها ولا يلزمه ثمن الخضاب لانه------------------------------------------ للزينة فاشبه الحلي ولا ثمن الدواء واجرة الطبيب لانه ليس من النفقة الراتبة انما يحتاج اليه لعارض واما الطيب فما يراد منه لقطع السهك والريح الكريهة والعرق لزمه لانه يراد للتنظيف وما يراد---- للتلذذ والاستمتاع لم يلزمه لان الاستمتاع حق له فلا يجب عليه	1016	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4215	true	8240197502422591854	158	216	833	1136	1586	300	لان ذلك يراد للتنظيف فكان عليه كما ان- علي المستاجر كنس الدار وتنظيفها فاما--------- الخضاب فانه ان لم يطلبه الزوج منها لم يلزمه لانه يراد للزينة وان طلبه منها فهو عليه------------------------------------------------------------------ واما الطيب فما يراد منه لقطع السهولة كدواء --------العرق لزمه لانه يراد للتطيب- وما يراد منه للتلذذ والاستمتاع لم يلزمه لان الاستمتاع حق له فلا يجب عليه	4215	-2103381291632225016	209	330.5	168	388	53.8659782409668	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1016	false	-2269851354687682935	157	219	879	1219	1650	300	المعروف فصل ويجب لها مسكن -لانها لا تستغني عنه للايواء والاستتار عن العيون ل----لتصرف والاس------------تمتاع ويكون ذلك--- علي قدرهن كما ذكرنا ف------------------------------------------------------------------------ي النفق--------ة فصل وان كانت------- ممن لا يخدم نفسها لكونها من ذوات الاقدار او مريضة وجب لها خادم لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف واخدامها --من العشرة بالمعروف-------------------------------------------------------------- ولا يجب لها اكثر من خادم----- لان المستحق خدمتها في نفسها وذلك يحصل بخادم واحد	1016	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4216	true	-3540579486267102854	199	291	1095	1602	1650	300	المعروف ان يسكنها في مسكن ولانها لا تستغني عن المسكن ل---لاستتار عن العيون وفي التصرف والاستمتاع وحفظ المتاع وبكون المسكن علي قدر يسارهما واعسارهما لقول الله تعالي من وجدكم ولانه واجب لها لمصلحتها في الدوام فجري مجري النفقة والكسوة فصل فان كانت المراة ممن لا تخدم نفسها لكونها من ذوي- الاقدار او مريضة وجب لها خادم لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء 19 ومن العشرة بالمعروف ان يقيم لها خادما ولانه مما تحتاج اليه في الدوام فاشبه النفقة ولا يجب لها اكثر من خادم واحد لان المستحق خدمتها في نفسها و----يحصل ذلك بواحد -	4216	-2103381291632225016	271	397.5	220	516	52.519378662109375	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1017	false	618943338234512448	217	290	1062	1429	1479	300	فصل وعليه كسوتها---------- في كل عام مرة -------------------------------في اوله لانه العادة-------- فان تلفت ف-------ي الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها ------------------لان ذلك من تمام كسوتها --وان بليت قبل-------------------------------------ه لم يلزمه -بد-لها لانه من تفريطها فاشبه ما لو اتلفتها ----وان مضي --زم------ن يبلي فيه مثلها------------------ ولم تبل ف---------------فيه وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير محتاجة الي الكسوة والثاني يجب --لان الاعتبار بالمد----------------------ة بدليل انها لو تلفت قبل انقضاء المدة لم يلزمه بدلها	1017	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4220	true	272389467415928291	2	105	13	554	1579	300	فصل وعليه دفع الكسوة اليها في كل عام مرة لانها العادة ويكون الدفع اليها في اوله لانه اول وقت الوجوب فان بليت الكسوة في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه ان يدفع اليها كسوة اخري لان ذلك وقت الحاجة اليها وان بليت قبل ذلك لكثرة دخولها وخروجها او استعمالها لم يلزمه ابدالها لان ليس بوقت الحاجة الي الكسوة في العرف وان مضي الزمان الذي تبلي في- مثله بالاستعمال المعتاد ولم تبل فهل يلزمه بدلها فيه وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير محتاجة الي الكسوة والثاني يلزمه لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل انها لو بليت قبل ---------ذلك لم يلزمه بدلها	4220	-2103381291632225016	277	346.5	216	551	50.27223205566406	50	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1018	false	-3279166876509531931	141	174	743	912	1537	300	الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم -ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه اذا ثبت لها الفسخ --لعجزه عن الوطء----------------------------------------------------------- فلان يثبت بالعجز عن النفقة اولي	1018	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4221	true	-4181994714784019689	138	182	705	931	1526	300	الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه اذا ثبت---- الفسخ بالعجز ع-ن الوطء والضرر فيه اقل لانه انما هو فقد لذة وشهوة يقوم البدن بدونه فلان يثبت بالعجز عن النفقة التي	4221	-2103381291632225016	159	288.0	128	231	68.83116912841797	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0289	false	-5529295160006154993	169	237	871	1191	1487	300	وروي ابو هريرة قال امر-------- النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار قال تصدق ---علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر رواه ابو داود فان وافقه عياله ------علي الايثار فهو افضل--------------------------- لقول الله تعالي ويءثرون علي	289	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4232	true	-1959356459235402533	1	73	5	345	1579	300	وروي ابو هريرة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم----------------- فقال يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر رواه ابو داود ولانها مواساة فلا تجب علي المحتاج كالزكاة الثالث ان يكون المنفق وارثا لقول الله تعالي وعلي -------	4232	-2103381291632225016	258	458.0	200	364	70.87911987304688	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1022	false	-7699967325255958801	7	56	32	269	1550	300	--لان احمد قال لا تدفع الزكاة الي ولد ابنته لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد------------------------- واذا منع--- دفع الزكاة اليهم لقرابتهم يجب ان تلزمه نفق-----------تهم وذكر القاضي مايدل علي هذا وذكر في موضع اخر انه لا تجب النفقة الا علي وارث وهو ظاهر قول الخرقي	1022	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4233	true	3503079731520308528	62	116	314	582	1546	300	قال-- احمد---- لا يدفع الزكاة الي ولد ابنته لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد فسماه ابنه وهو ابن ابنته واذا منع من دفع الزكاة اليهم لقرابتهم يجب ان تلزمه نفقتهم عند حاجتهم وهذا مذهب الشافعي وان كان من غير عمودي النسب لم-- تجب النفقة عليه اذا كان محجوبا قال القاضي --	4233	-2103381291632225016	161	251.5	124	278	57.91366958618164	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0992	false	-161891111237537340	0	45	0	212	1521	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد في بيت ام شريك	992	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4253	true	-8377804772664570104	157	200	848	1051	1538	300	قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تذكره ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	4253	-2103381291632225016	192	365.5	150	213	90.1408462524414	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1028	false	6860604767013360378	45	94	235	454	1526	300	روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ابو داود	1028	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4260	true	-2787871426113925878	198	247	1023	1242	1505	300	روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ابو داود	4260	-2103381291632225016	219	438.0	170	219	100.0	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1029	false	8311825212977874427	14	84	67	398	1495	300	روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وروي ابو داود باسناده عن --------------ابي هريرة قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله-------- يريد زوجي ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد- ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	1029	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4261	true	959639751138444291	217	286	1109	1440	1508	300	روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعي--------------د باسناده والشافعي وفي لفظ ابي هريرة قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد----- ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيدا ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	4261	-2103381291632225016	302	549.0	238	355	85.07041931152344	59	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1029	false	8311825212977874427	260	283	1275	1408	1495	300	في الكون عند ابيها لانها تحتاج الي الحفظ والاب اولي به--------------------------------------- ولانها تقارب--------------- الصلاحية للتزويج----------------------------------------------------- وانما تخطب-------- من ابيها لانه وليها والمالك لتزويجها	1029	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4263	true	4378796526593209616	203	248	1056	1302	1581	300	في الكون عند ابيها لانها تحتاج الي --حفظ والاب اولي بذلك فان الام تحتاج الي من يحفظها ويصونها ولانها اذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي ابنة سبع وانما تخطب الجارية من ابيها لانه وليها والمالك لتزويجها	4263	-2103381291632225016	127	202.5	104	248	51.209678649902344	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1029	false	8311825212977874427	109	173	534	858	1495	300	كان عندها ليلا وياخذه الاب نهارا ليسلمه في مكتب او--- صناعة لان القصد حظ الولد- وحظه فيما ذكرنا- وان --اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه لما في-ه من ال--اغراء بالعقوق وقطيعة الرحم وان مرض صارت الام احق بتمريضه--------- لانه صار------- كالصغيرة في --حاجته الي من يقوم بامره وان --------------------------مرض احد الابوين وهو عند--- الاخر لم يمنع من عيادته وحضوره	1029	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4264	true	7590050307676590361	83	158	425	804	1528	300	كان عندها ليلا وياخذه الاب نهارا ليسلمه في مكتب او في صناعة لان القصد حظ الغلام وحظه فيما ذكرناه وان كان عند الاب كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه لان منعه من ذلك اغراء بالعقوق وقطيعة الرحم وان مرض كانت الام احق بتمريضه في بيتها لانه صار بالمرض كالصغير- في الحاجة- الي من يقوم بامره فكانت الام احق به كالصغير وان مرض احد الابوين والولد عند الاخر لم يمنع من عيادته وحضوره	4264	-2103381291632225016	295	504.5	233	381	77.42781829833984	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1028	false	6860604767013360378	101	124	497	610	1526	300	منها عن احمد اذا تزوجت الام وابنها صغير اخذ منها قيل له فالجارية مثل الصبي قال لا الجارية تكون معها الي سبع سنين	1028	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4265	true	5315923842828068004	275	298	1361	1474	1483	300	مهنا عن احمد اذا تزوجت الام وابنها صغير اخذ منها قيل له فالجارية مثل الصبي قال لا الجارية تكون معها الي سبع سنين	4265	-2103381291632225016	111	220.0	88	113	98.23008728027344	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1027	false	-3860196436948920852	143	210	773	1089	1539	300	ما روي ان عليا وجعفرا وزيد بن حارثة تنازعوا في حضانة بنت- حمزة فقال علي -بنت عمي وعندي بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال زيد بنت اخي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بين زيد وحمزة وقال جعفر بنت عمي وعندي خالتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخالة ام وسلمها الي جعفر رواه ابو داود----- الا ان ابن العم ل---ا حضانة	1027	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4266	true	-2135109631731045527	13	74	69	368	1539	300	ما روي ان عليا وجعفرا وزيد بن حارثة تنازعوا في حضانة ابنة حمزة فقال علي ابنة عمي وانا اخذتها و---------------------------قال زيد بنت اخي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بين زيد وحمزة وقال جعفر بنت عمي وعندي خالتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخالة ام وسلمها الي جعفر رواه ابو داود بنحو هذا المعني فجعل لها الحضانة	4266	-2103381291632225016	265	475.0	208	326	81.28834533691406	50	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1031	false	6589912390410384909	56	128	279	629	1459	300	مخير بين ان يجعل نفقته في كسبه وبين --------------ان ينفق عليه من ماله وياخذ كسبه او يجعله برسم خدمته لان الكل خدمته فان جعل نفقته في كسبه وكان- وفق الكسب فحسن وان كان في الكسب فضل------------ فهو لسيده وان كان فيه عوز فعلي سيده تمامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب التسوية -بين عبيده واماءه في النفقة والكسوة ويجوز له التفضيل وان كان في بعض اماءه من يعدها للتسري---------------------------------------------------------- فلا باس بزياد------------------تها في الكسوة لان ذلك هو -	1031	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4276	true	9168954276630900678	66	177	356	907	1549	300	مخير بين ان يجعل نفقته من كسبه ان كان له كسب وبين ان ينفق عليه من ماله وياخذ كسبه او يجعله برسم خدمته لان الكل مال-ه فان جعل نفقته في كسبه فكانت وفق الكسب صرفه اليها وان------- فضل من الكسب شء فهو لسيده وان كان فيه عوز فعلي سيده تمامها واما الكسوة فبالمعروف من غالب الكسوة لامثال العبد في ذلك الذي هو به والاولي ان يلبسه من لباسه لقوله عليه السلام وليلبسه مما يلبس ويستحب ان يساوي بين عبيده الذكور في الكسوة والاطعام وبين-------------------------- اماءه ان كن للخدمة او الاستمتاع وان كان فيهن من هو للخدمة وفيهن من هو للاستمتاع فلا باس بزيادة من يزيدها للاستمتاع في الكسوة لان ذلك حكم	4276	-2103381291632225016	248	367.0	190	585	42.39316177368164	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1032	false	4258084398944913059	11	92	54	443	1503	300	علي غيره------ فصل ومن ملك بهيمة لزمه القيام ب-----------------------------------علف-------------------ها لما روي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت النار فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه ولا يجوز ان يحمل عليها ما لا تطيق لانه اضرار بها فمنع منه كترك الانفاق ولا يحلب منها الا ما فضل عن ولدها لانها غذاء للولد فلم يملك منعه منه فان امتنع من الانفاق عليها اجبر علي بيعها فان ابي	1032	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4280	true	-5018124612045360575	184	245	900	1196	1465	300	علي هذا الغلام فصل ومن ملك بهيمة لزمه القيام بها والانفاق عليها ما تحتاج اليه من علفها او اقامة من يرعاها لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة حبس-ها حتي ماتت جوعا------- فلا هي اطعمتها ولا--- ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان امتنع من الانفاق عليها اجبر علي ذلك ف--ان ابي	4280	-2103381291632225016	206	326.0	160	449	45.87973403930664	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1039	false	-9027385042926370507	40	133	186	627	1462	300	وان القاه في لجة لا يمكنه التخلص منها فالتقمه الحوت فيها او قبل وصوله اليها ففيه وجهان احدهما -فيه القود لانه القاه في مهلكة فهلك -اشبه ما لو هلك ب-ها والثاني لا قود ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هلك بغير ما قصد اهلاكه به اشبه الذي قبله فصل القسم الخامس ان ينهشه حية او سبعا قاتلا او يجمع بينه وبين اسد او نمر او حية في موضع ضيق او القاه مكتوفا بين يدي اسد او نحوه مما يقتل غالبا ف------------------------فعل به السبع فعلا لو فعله الملقي او--------------جب القود ففيه القود لان فعل السبع كفعله لانه صار الة	1039	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4287	true	-2987419621639630794	171	280	861	1374	1475	300	وان القاه في لجة لا يمكنه التخلص منها فالتقمه --حوت ف------------------------فيه وجهان احدهما عليه القود لان- القاه في مهلكة فهلك فاشبه ما لو غرق فيها والثاني لا قود عليه لانه لم يهلك بها اشبه ما لو قتله ادمي اخر وان القاه في ماء يسير فاكله سبع او التقمه حوت او تمساح فلا قود عليه لان الذي فعله لا يقتل غالبا وعليه ضمانه لانه هلك بفعله الضرب الثالث----------------------------------- ان--------------------------- يجمع بينه وبين اسد او نمر في مكان------- ضيق كزبية ونحوها فيقتله فهذا عمد فيه القصاص اذا فعل السبع به فعلا يقتل مثله وان فعل به ف------علا لو فعله الادمي لم يكن عمدا لم يجب الق-------صاص به لان---- السبع----------- صار الة	4287	-2103381291632225016	232	303.5	176	637	36.42072296142578	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1040	false	-5415592701822821140	182	271	891	1334	1476	300	القصاص لانه تسبب الي قتله بما يقتل غالبا فاشبه شهود القصاص اذا رجعوا والثاني لا قصاص لكن يحبس حتي يموت لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل وقتل الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك اخرجه الدارقطني ولانه حبسه الي الموت فيفعل به مثل فعله وسواء حبسه بيديه او بجناية عليه او غير ذلك وان امسكه لغير القتل فقتل فلا ضمان علي الممسك لانه لم يقتله ولا قصد قتله فصل القسم التاسع ان يتسبب الي قتله بما يفضي اليه غالبا وهو- اربعة	1040	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4290	true	3269398257398837354	256	300	1226	1440	1440	300	الق-ود لانه--------- قتله بما يقتل غالبا فاشبه ما لو قتله بسكين وان كان مما لا يقتل غالبا او كان مما ي-------------------------------------------------------------------------------------قتل ولا يقتل ففي--------ه الد----------------------------------------------------------------------ية دون القصاص--------------------------------------------------- لانه عمد الخطا فاشبه ضرب العصا النوع السابع ان يتسبب الي قتله بما يقتل غا-----لبا وذلك اربعة-	4290	-2103381291632225016	103	83.0	80	444	23.198198318481445	11	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1040	false	-5415592701822821140	12	94	53	441	1476	300	كما لو حفر بءرا في داره ف-------------------------------------دخل رجل فوقع فيه وان علم اكل السم به فلا قود لانه عمد قتل نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاشبه ما لو قدم اليه سكينا فقتل بها نفسه وان ادعي ساقي اسم انه -------------------لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم انه يقتل ففيه وجهان احدهما عليه القود لان السم---------- يقتل--- غالبا------------------------------------------- والثاني لا قود ف-يه لانه يجوز خفاء -ذلك عليه فتكون-------- شبهة يسقط بها القود فصل القسم السابع قتل----ه بسحر يقتل غالبا ف--فيه القود لانه--------- يقتل غالبا -اشبه ال----------سكين وان كان مما لا يق-ل غالبا	1040	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4290	true	3269398257398837354	76	273	371	1306	1440	300	كما لو حفر بءرا في داره ليقع فيها اللص اذا دخل ليسرق منها ولو دخل رجل باذنه ف----------اكل الطعام المسموم بغير اذنه لم يضمنه لذلك وان خلطه بطعام رجل او قدم اليه طعاما مسموما واخبره بسمه فاكله لم يضمنه لانه اكله عالما بحاله فاشبه ما لو قدم اليه سكينا فوجا بها نفسه وان سقي انسانا سما او خلطه بطعامه فاكله ولم يعلم به كان مما لا يقتل مثله غالبا فهو شبه عمد فان اختلف فيه هل يقتل مثله غالبا او لا وثم بينة تشهد عمل بها وان قالت البينة هو يقتل النضو الضعيف دون القوي او غير هذا عملت علي حسب ذلك وان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول الساقي لان الاصل عدم وجوب القصاص فلا يثبت بالشك ولانه اعلم بصفة ما سقي وان ثبت انه قاتل فقال لم اعلم انه قاتل ففيه وجهان احدهما عليه القود لان السم من جنس ما يقتل به غالبا فاشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت منه والثاني لا قود عليه لانه يجوز --ان يخفي عليه انه قاتل وهذه شبهة يسقط بها القود---- النوع السادس ان يقتله بسحر يقتل غالبا فيلزمه القود لانه قتله بما يقتل غالبا فاشبه ما لو قتله بسكين وان كان مما لا يقتل غالبا	4290	-2103381291632225016	292	372.0	224	951	30.70452117919922	48	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1041	false	7988104394793530977	188	253	991	1331	1598	300	روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي علي --------------رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن الشهادة-- فقال---- لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما قتلا---------ه بسبب يقتل غالبا اشبه ---------------المكره الرابع------ الحاكم اذا حكم عليه بما يوجب قتله ظلما-- متعمدا فقتل فعليه القصاص كذلك وكذلك-------------------------------------------- الولي الذي امر بقتله اذا اقر انه علم---- براءته-- وامر بقتله ظلما باب القصاص	1041	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4292	true	-7915823756302742722	0	79	0	426	1602	300	روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا علي شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقط-ت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فوجب عليهما القصاص كالمكره الضرب الثالث الحاكم اذا حكم علي رجل بالقتل عالما بذلك متعمدا فقتله واعترف ب-----ذلك وجب القصاص والكلام فيه كالكلام في الشاهدين ولو ان الولي الذي باشر قتله---- اقر ---بعلمه بكذب الشهود وتعمد قتله ---فعليه القصاص	4292	-2103381291632225016	247	354.5	196	442	55.882354736328125	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1102	false	-1158584924335308730	42	86	209	436	1537	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسو الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان القتل بذلك يكثر فايجاب ديته -علي القاتل يجحف به وقال ابو بكر لا تحمل	1102	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4296	true	2676210300282303191	104	146	523	747	1513	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي--- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوج----------------------ب ديتها علي العاقلة والعاقلة----------- لا تحمل	4296	-2103381291632225016	169	285.5	136	260	65.0	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1064	false	168580932468567818	35	131	179	660	1513	300	لقو----له تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 الي قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء 92 فاما من لم تبلغه الدعوة فلا يضمن لانه لا ايمان له ولا امان فاشبه الحربي وقال ابو الخطاب تجب-------------------------------------------------------------------------------- ديته لانه محقون الدم من اهل القتال اشبه الذمي ان قتل في دار الحرب مسلما كاتما لاسلامه يظنه حربيا ففيه روايتان احداهما لا دية فيه لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ولم يذكر دية	1064	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4298	true	9012927940146536314	22	85	128	434	1563	300	لقول الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه السلام الا ان في قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا ماءة من الابل ولانه قتل مسلما خطا فوجبت ديته كما لو كان------------------------------------- في دار ا-----------------لاسلام ولنا قول الله تع------------------------------------الي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ولم يذكر دية	4298	-2103381291632225016	182	290.5	144	565	32.2123908996582	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1035	false	292780543007564751	91	200	468	1020	1493	300	فصل واذا ادعي رجلان نسب ------------لقيط ثم قتلاه قبل -لحوق نسبه ب-احد---هما فلا قصاص فيه لا---------------------ن كل واحد يجوز ان يكون اباه ويجوز ان يكون ابويه وان رجع احدهما عن الدعوة او----------- الحقته القافة بغيره انقطع نسبه وعليه القصاص لانه اجنبي وان--------------------------- رجعا جميعا عن الدعوة لم يقبل رجوعهما لان النسب حق للولد وقد ثبت ب-----------اقرارهما فلم يقبل رجوعهما عنه كما لو اقرا له بمال بخلاف ما لو رجع احدهما منفردا فان نسب الولد لا ينقطع برجوعه وحده وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترك اثنان في وطء امراة ف------------اتت بولد يمكن ان يكون منهما فقتلاه قبل -لحوقه باحدهما فلا ق-----------------------------------صاص ولو انكر احدهما النسب لان النسب لا ينقطع عنه بانكاره بخلاف----------------- التي قبلها	1035	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4313	true	-589894925382081956	100	253	491	1246	1491	300	فصل واذا ادعي نفران نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاق----ه بواحد منهما فلا قصاص عليهما لانه يجوز ان يكون ابن كل واحد منهما--------------------------------------------------------- او ابنهما وان الحقته القافة باحدهما ثم قتلاه لم يقتل ابوه وقتل الاخر لانه شريك الاب في قتل ابنه وان رجعا جميعا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما لان النسب حق للولد فلم يقبل رجوعهما عن اقرارهما ب------------------ه كما لو اقر- له بحق سواه او كما لو ادعاه واحد فالحق به ثم ج-----------------------حده وان رجع احدهما صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر لان رجوعه لم يبطل نسبه ويسقط القصاص عن الذي لم يرجع ويجب علي الراجع لانه شارك الاب وان عفا عنه فعليه نصف الدية ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون منهما فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص وان نفيا نسبه لم ينتف بقولهما وان نفاه احدهما لم ينتف بقوله لانه لحقه بالفراش فلا ينتفي الا باللعان وفارق التي قبلها	4313	-2103381291632225016	294	344.5	225	858	34.2657356262207	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1036	false	1232194673714048503	76	101	401	522	1543	300	روي سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا واحدا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا	1036	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4317	true	-3914790857795093398	172	195	885	997	1558	300	روي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب--- قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجل------ا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا	4317	-2103381291632225016	103	189.5	81	121	85.12397003173828	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1052	false	-1112469995193381815	154	255	770	1316	1537	300	ولا يجوز استيفاء القصاص الا بحضرة السلطان لانه-------------------------------------- يفتقر الي --اجتهاد و----------------لا يءمن منه الحيف مع قصد التشفي فان استوفاه من غير حضرة السلطان وقع الموقع لانه استوفي حقه ويعزر لاف-ءاته علي السلطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكون بحضرة شاهدين لءلا ينكر الم-----قتص الاستي---------------------------فاء وعلي السلطان ان يتفقد الالة التي يستوفي بها فان كانت كالة او مسمومة منعه الاستيفاء بها لما------------------ روي شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلت-م فاحسنو- القتله واذا ذبحتم فاحسنو- الذبحه وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم ولان المسمومة------------------------- تفسد البدن وربما منعت غسله وان	1052	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4336	true	-5414834181506977622	65	239	343	1270	1592	300	ولا يجوز استيفاء القصاص الا بحضرة السلطان وحكاه عن ابي بكر وهو مذهب الشافعي لانه امر يفتقر الي الاجتهاد ويحرم الحيف فيه فلا يءمن ال----حيف مع قصد التشفي فان استوفاه من غير حضرة السلطان وقع الموقع---------------- ويعزر لافتياته بفعل ما منع فعله ويحتمل ان يجوز الاستيفاء بغير حضور السلطان اذا كان القصاص في النفس لان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل يقوده بنسعة فقال ان هذا قتل اخي فاعترف بقتله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فاقتله رواه مسلم بمعناه ولان اشتراط حضور السلطان لا يثبت الا بنص او اجماع او قياس ولم يثبت ذلك ويستحب ان يحضر------ شاهدين لءلا يجحد المجني عليه الاستيفاء واذا اراد المولي الاستيفاء فعلي السلطان ان يتفقد الالة التي يستوفي بها فان كانت ----------كالة منعه الاستيفاء بها لءلا يعذب المقتول وقد روي شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتهم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته -وان كانت -------مسمومة منعه الاستيفاء بها لانها تفسد البدن وربما منعت غسله وان	4336	-2103381291632225016	462	754.0	370	971	47.57981491088867	70	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1053	false	-6690737762491219949	129	172	680	879	1470	300	لم يمكن بذل من مال الجاني لان الحق عليه فكان اجر الايفاء عليه كاجر كيل الطعام علي الباءع وان قال الجاني انا اقتص لك من نفسي لم يجب الي------------ ذلك ---------------------------------------------لان من وجب عليه ايفاء حق لم -------------------------------------يجز ان يكون هو المستوفي--- كالباءع	1053	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4337	true	-2096573910868028770	202	261	1049	1335	1541	300	لم يمكن---- منه ول----انه ل-و كانت عليه اجرة التوكيل للزمته اجرة الولي اذا استوفي بنفسه- وان قال الجاني انا اقتص لك من نفسي لم يلزم تمكينه ولم يجز ذلك له لان الله قال ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 ولان معني القصاص ان يفعل به كما فعل ولان القصاص حق عليه لغيره فلم يجز ان يكون هو المستوفي له كالباءع	4337	-2103381291632225016	113	128.5	84	296	38.17567443847656	18	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1080	false	8231659270335083801	28	99	152	528	1535	300	عاد الاول فذبحه بعد --اندمال الجرحين فعليه القصاص للورثة ونصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص------- في الطرف او نصف الدية وان كان قبل الاندمال فعلي ال-------اول القصاص في النفس دون الطرف فان اقتصوا--------------------------------------- سقط حق ------------------------------------------------------------------------------------------السيد وان ----------عفوا علي مال فلهم الدية لا غير----------------------------------- وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او ارش المقطوع وعل---------------ي الثاني---------- القصاص في الطرف او نصف الدية لان الذبح قطع سرايتها فصار---ت كالمندملة فان كان قاطع اليد	1080	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4344	true	1419532219761233519	10	117	41	603	1523	300	عاد الاول فقتله بعد الاندمال فعلي--------ه القصاص للورثة ونصف القيمة للسيد وعلي ال-اخر القصاص للورثة في الرجل او نصف الدية فان كان قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس دون اليد لانه قطعها في رقه فان اختار الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد لانه لا يجوز ان يستحق عليه النفس وارش الطرف قبل الاندمال فان الطرف داخل في النفس في الارش وان اختاروا العفو فعلي--------ه الدية دون ارش الطرف لان ارش الطرف يدخل في النفس وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او ارش ال--طرف والباقي للورثة واما الثاني فعليه نصف القصاص في الرجل لان القتل------------- قطع سرايتها فصار كما لو اندملت فان عفا عنه فعليه	4344	-2103381291632225016	276	388.0	216	594	46.46464538574219	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1042	false	-3504984182230988006	0	59	0	295	1497	300	انس بن النضر فقال يا رسول الله تكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم------- كتاب الله القصاص---- فعفا القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره اخرجه البخاري---------------------------------------------------- ولان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي الحفظ--------- فكان كالنفس في القصاص فصل	1042	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4348	true	3702222856184569463	88	161	472	836	1541	300	انس بن النضر فقال يا رسول الله تكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص قال فعفا القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره متفق عليه واجمع المسلمون علي جريان القصاص فيما دون النفس اذا امكن ولان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي --حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوبه- فصل	4348	-2103381291632225016	274	491.0	216	367	74.6594009399414	55	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1043	false	-1647529617713344793	179	208	893	1034	1498	300	كانت الموضح--------------------------ة في الساعد وزاد قدرها علي ساعد الجاني لم ينزل الي الكف ولم يصعد الي العضد وان كانت في الساق لم ينزل الي القدم ولم يصعد الي الفخذ	1043	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4352	true	3897924497853913740	30	63	150	310	1509	300	كانت الجناية في غير الراس والوجه فكانت في --ساعد فزادت----- علي ساعد الجاني لم ينزل الي الكف ولم يصعد الي العضد وان كانت في الساق لم ينزل الي القدم ولم يصعد الي الفخذ	4352	-2103381291632225016	127	234.5	99	167	76.04790496826172	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1046	false	8274748521726714302	253	300	1270	1497	1497	300	الاقتصاص ----من موضع القطع بغير خلاف لانه لا يامن الزيادة وهل له ان يقتص من مفصل دونه فيه وجهان احدهما ليس له ذلك اختاره ابو بكر لما روي نمران بن جارية عن ابيه ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي-	1046	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4353	true	1119056134404228609	55	85	291	434	1479	300	فلا قصاص فيه من موضع القطع بغير خلاف نعلمه وقد-------------------------------------------------------------------------------------- روي نمر-- بن جابر- عن ابيه ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي	4353	-2103381291632225016	124	201.0	98	232	53.44827651977539	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1047	false	830675318696228575	0	106	0	514	1474	300	صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص قال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص رواه ابن ماجه ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يقتص من غير م-حل الجناية فلم يجز كما لو امكن القصاص من محل الجناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني له ان يقتص اختاره بعض اصحابنا فاذا قطعت من الساعد فله ان يقتص من الكوع وان قطعت من العضد فله ان يقتص من المرفق لانه عجز عن استيفاء حقه وامكنه اخذ دونه فجاز كما لو جرحه مامومه واراد ان يقتص موضحة وفي اخذ الحكومة للباقي وجهان فاذا قطعت يده من العضد لم يملك ان يقطع من الكوع لانه امكنه استيفاء الذراع قصاصا فلم يكن له	1047	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4353	true	1119056134404228609	85	251	434	1250	1479	300	صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية -قال اني اريد القصاص قال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص رواه ابن ماجة فصل وقي قطع اليد ثمان مساءل احدها قطع الاصابع من مفاصلها فالقصاص واجب لان لها مفاصل ويمكن القصاص من غير حيف وان اختار الدية فله نصفها لان في كل اصبع عشر الدية الثانية قطعها من نصف الكف فليس له القصاص من موضع القطع لانه ليس بمفصل فلا يءمن الحيف فيه وان اراد قطع الاصابع ففيه وجهان احدهما ليس له ذلك وهذا اختيار ابي بكر لانه يقتص من غير موضع الجناية فلم يجز كما لو -كان الق-طع من الكوع يحققه ان امتناع قطع الاصابع اذا قطع من الكوع انما كان لعدم المقتضي او وجود مانع وايهما كان فهو متحقق اذا كان القطع من نصف الكف والثاني له قطع الاصابع ذكره-- اصحابنا وهو مذهب الشافعي لانه ياخذ دون حقه لعجزه------------------------------------------------- عن استيفاء حقه فاشبه ما لو شجه هاشمة فاستوفي------------------------ موضحة و-يفارق -----ما --------------اذا قطع----- من ال-------------------------كوع لانه امكنه استيفاء ---------حقه فلم يجز له	4353	-2103381291632225016	271	359.5	206	953	28.43651580810547	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1045	false	3919274007198696787	161	204	907	1130	1658	300	وان قطعها--- فابانها فالصقها صاحبها فالتصق------ت فقال القاضي -له القصاص -------------------------------لانه وجب بالقطع فلم يسقط بالالصاق----------------- وقال ابو بكر لا قصاص فيها -------------لانها لم تب-ن علي الدوام اشبه الشق وله ارش الجرح ف--------ان سقطت بعد ذلك قريبا او بعيدا رد الارش وله القصاص	1045	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4357	true	-1155070936300434366	61	113	345	623	1556	300	وان قطع اذنه فابانها فالصقها صاحبها فالتصقت وثبتت فقال القاضي يجب القصاص وهو قول الثوري والشافعي واسحاق لانه وجب---------------- بالابانة وقد وجدت الابانة وقال ابو بكر لا قصاص فيها وهو قول مالك لانها لم تبين علي الدوام فلم يستحق ابانة اذن الجاني داما وان سقطت بعد ذلك قريبا او بعيدا--------- فله القصاص	4357	-2103381291632225016	167	238.5	133	303	55.11551284790039	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1044	false	-2950513587342507316	30	69	162	391	1599	300	تعالي والعين بالعين الماءدة 45 ولانه يمكن---------------- القصاص فيها لانتهاءها الي عظم مفصل فوجب كالموضحة وتءخذ عين الشاب الحسناء بعين ال-شيخ المريضه الرمصاء كما يءخذ الشاب الصحيح الجميل بالشيخ المريض ولا تءخذ صحيحة بقاءمة لانه ياخذ اكثر من حقه	1044	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4360	true	-7044504099954425631	200	233	1089	1277	1602	300	تعالي والعين بالعين الماءدة 45 ولانها تنتهي الي مفصل فجري القصاص فيها كاليد------------------------------- وتءخذ عين الشاب-------- بعين الكبير المريضة وعين الصغير بعين الكبير والاعمش------------------- ولا تءخذ صحيحة بقاءمة لانه ياخذ اكثر من حقه	4360	-2103381291632225016	133	195.5	106	246	54.065040588378906	19	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1049	false	-7028046365779795241	16	98	80	504	1611	300	قصاص في شفري المراة عند القاضي لانه لحم لا مفصل له ينتهي اليه فلم يقتص منه---- كلحم الفخ-----ذ وقال ا----بو الخطاب فيهما القصاص لانه يعرف انتهاءها فجري فيهما القصاص كالشفتين واجفان العين----------------------------------------------ين فصل وان قطع ذكر خنثي مشكل وا--نثييه و--شفريه ف-----لا قصاص له-------------------------------- حتي يتبين----- لاننا لا نعمل ان المقطوع فرج اصلي وان طلب-- الدية وكان يرجي انكشاف حاله اعطي--- اليقين وهو دية شفري------------------------------------------- امراة----------- وحكومة في الذكر والانثيين وان كان مايوسا من كشف حاله اعطي------------------------- نصف دية ذلك كله وحكومة في	1049	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4360	true	-7044504099954425631	2	111	11	588	1602	300	قصاص فيهما ل--------------------انه لحم لا مفصل له ينتهي اليه فلم يجب فيه قصاص كلحم الفخذين هذا قول القاضي والثاني فيهما القصاص لان------ انتهاءهما معروف فاشبها -----الشفتين وجفني- العين وهذا قول ابي الخطاب ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل وان قطع ذكر خنثي مشكل او انثييه او شفريه فاختار القصاص لم يكن له قصاص في الحال ويقف الامر حتي يتبين حاله لاننا لا نعلم ان المقطوع عضو اصلي وان اختار الدية وكان يرجي انكشاف حاله اعطيناه اليقين فيكون له حكومة في المقطوع وان كان قد قطع جميعها فله دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين وان يءس م----ن انكشاف حاله اعطي نصف دية الذكر والانثيين ونصف دية الشفرين وحكومة في	4360	-2103381291632225016	306	412.0	243	613	49.918434143066406	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1057	false	8534055702012310869	7	118	35	606	1491	300	له المدينة هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي فساومه فيها مولي لعثمان بن عفان فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان فدعا علي بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها من عينه حتي سال انسان عينه ف--------------------------------------------------------------ان لم يمكن الا بالجناية علي العضو سقط القصاص وان اذهب بصره بجناية لا قصاص فيها كالهاشمة واللطمة عولج بصره بما ذكرنا ولم يقتص منه للاثر ولانه تعذر القصاص في محل الجناية فعدل الي اسهل ما يمكن كالقتل بالسحر وله ارش الجرح وذكر القاضي في اللطمة انه يفعل به كما فعل والصحيح الاول ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان اللطمة لا يقتص منها منفردة فكذلك-------- اذا اذهبت-- العين	1057	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4361	true	-4728170055959267100	13	116	66	577	1484	300	له عثمان-- هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي رضي الله عنه-------------------------------------------------------- فدعا علي بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها من عينه حتي سال انسان عينه وان وضع فيها كافورا يذهب بضوءها من غير ان يجني علي الحدقة جاز وان لم يمكن الا بالجنابة علي العضو سقط القصاص ل-----------------------------------------------------------------------------------------------تعذر المماثلة--------------------------------------------------------------- وذكر القاضي---------- انه يقتص منه باللطمة فيلطمه المجني عليه مثل لطمته فان ذهب ضوء عينه والا كان له ان يذهبه بما ذكرنا وهذا مذهب الشافعي وهذا لا يصح فان اللطمة لا يقتص منها منفردة فلا يقتص منها اذا سرت الي العين	4361	-2103381291632225016	287	417.5	225	737	38.941654205322266	50	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1044	false	-2950513587342507316	152	194	817	1021	1599	300	ولانه لم يذهب بجميع بصره فلم يجز ---------ان يذهب بجميع بصره كما لو كان ذا عينين ويجب جميع الدية لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما درء عنه القصاص---------- لفضيلته ضوعفت الدية عليه كالمسلم اذا قتل الذمي- عمدا وان قلع ------------عيني ص--حيح خير بين قلع عينيه ولا	1044	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4363	true	7175939083252583409	17	116	80	587	1515	300	ولانه لم يذهب بجميع بصره فلم يجز له الاقتصاص منه- بجميع بصره كما لو كان ذا عينين واما اذا قطع يد الاقطع فلنا فيه منع ومع التسليم فالفرق بينهما ان يد الاقطع لا تقوم مقام اليدين في النفع الحاصل بهما بخلاف عين الاعور فان النفع الحاصل بالعينين حاصل بها وكل حكم يتعلق بصحيح العينين يثبت في الاعور مثله ولهذا صح عتقه في الكفارة دون الاقطع فاما وجوب الدية كاملة عليه وهو قول مالك فلانه لما دفع عنه القصاص مع امكانه لفضيلته ضوعفت الدية عليه كالمسلم اذا قتل --ذميا عمدا ولو قلع الاعور احدي عيني الصحيح خطا -----لم يلزمه الا	4363	-2103381291632225016	165	241.0	125	515	32.03883361816406	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1044	false	-2950513587342507316	233	267	1225	1414	1599	300	فصل ويءخذ الجفن بالجفن لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 ولانه ينتهي------------------- الي مفصل وي------------------ءخذ جفن ----------------------------------------كل واحد من الضرير والبصير بالاخر لانهما متساويان في السلامة و--النقص وعدم البصر نقص في غيره فلم- يمنع	1044	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4364	true	1064923400475442025	233	277	1173	1421	1544	300	فصل ويءخذ الجفن بالجفن لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 ولانه يمكن القصاص فيه لانتهاءه الي مفصل وهذا مذهب الشافعي ويءخذ جفن البصير بجفن البصير والضرير وجفن الضرير بكل واحد منهما -------------------لانهما -تساويا- في السلامة من النقص وعدم البصر نقص في غيره لانه يمنع	4364	-2103381291632225016	155	238.5	125	269	57.620819091796875	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1053	false	-6690737762491219949	187	228	943	1129	1470	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها رواه ابن ماجه ولان	1053	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4376	true	-6136166736530319081	100	140	501	681	1494	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص------ ولان	4376	-2103381291632225016	174	336.0	134	186	93.54838562011719	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1060	false	5847505824990507720	111	204	540	1000	1507	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود ولما ذكرنا من المعني ثم ان عفا علي مال انتقل حق الجميع الي الدية وان عفا مطلقا انتقل حق الباقين الي الدية كما يسقط حق احد الشريكين اذا عتق شريكه الي القيمة وقد روي زيد بن وهب ان رجلا دخ----ل علي امراته فوجد عندها رجلا فقتلها فاستعدي عليه اخوتها عمر رضي الله عنه فقال بعض اخوتها قد تصدقت فقضي لساءرهم بالدية	1060	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4388	true	-317011173729040577	60	116	282	566	1508	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود وفي رواية عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد قال----------- دخل رجل علي امراته فوجد عندها رجلا فقتلها فاستعدي اخو-----تها عمر ف-------------قال بعض اخوتها قد تصدقت فقضي لساءرهم بالدية	4388	-2103381291632225016	262	484.0	209	464	56.465518951416016	48	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1062	false	-988277574391523948	199	252	996	1259	1497	300	فعلي هذا تجب ---له دية النفس الا دية الجرح---------------------------------- وقال القاضي ظاهر كلام احمد انه لا يجب شء لان القطع غير مضمون فكذلك سرايته والاول اولي لان القطع موجب وانما سقط الوجوب بالعفو فيختص السقوط بمحل العفو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها صح عفوه ولا قصاص-- في سرايتها -----ولا دية	1062	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4394	true	7802948656233935940	205	284	991	1359	1436	300	فعلي هذا تجب هاهنا دية الكف-- لا دية الاصبع ذكره ابو الخطاب وهو مذهب الشافعي وقال القاضي ظاهر كلام احمد ان- لا يجب شء وهو قول ابي يوسف ومحمد لان--------------------------------------------------------------------------- العفو عن الجناية عفو عما يحدث منها وقد قال القاضي ان القياس فيما اذا قطع اليد ثم سري الي النفس ان يجب نصف الدية فيلزمه ان يقول مثل ذلك هاهنا فصل فان قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها صح عفوه ولم يكن له في سرايتها قصاص ولا دية	4394	-2103381291632225016	149	191.5	113	446	33.40807342529297	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1060	false	5847505824990507720	20	80	88	396	1507	300	تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة 178 اوجب الاتباع والاداء بمجرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العفو وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود	1060	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4396	true	-6902585497485537696	102	241	542	1241	1537	300	تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة 178 قال ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 فالعفو ان تقبل في العمد الدية فاتباع بالمعروف البقرة 178 يتبع الطالب بالمعروف ويءدي اليه المغلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من قبلكم رواه البخاري وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما يقاد متفق عليه وروي ابو شريح ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القت--------يل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود	4396	-2103381291632225016	265	482.0	212	714	37.114845275878906	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1061	false	3306744039491898899	1	125	5	643	1460	300	عنه مطلقا سقط القصاص و---------------------------------------------------------لم تجب الدية لانه لم يجب له غير القصاص وقد اسقطه بالعفو وان قلنا موجبه- احد الشيءين--------- فعفا عن القصاص مطلقا وحب-------------ت الدية لان الواجب احدهما فان--- ترك احدهما تعين الاخر وان اختار الدية سقط القصاص وثبت المال وان اختار القصاص تعين وقا------------------------------ل القاضي وله الرجوع الي المال لان القصاص اعلي فكان له الرجوع ال--ي الادني ولهذ------------------------------------------ا قلنا له المطالبة بالدية وان ---كان القصاص واجبا عينا-------------------- ويحتمل انه ليس له ذلك لانه تركها---------------- فلم يرجع اليها كما لو عفا عنها وعن القصاص وان جني عبد علي حر جناية موجبة للقصاص فاشترا------------ه بارشها------ سقط القصاص لان شراءه بالارش---- اختيار للمال ثم ان كان ارشها مقدرا بذهب او فضة صح الشراء لانه ب--------------------------ثمن معلوم وان كان ابلا لم يصح لان -----صفتها مجهولة	1061	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4397	true	7247541231996207502	129	273	667	1406	1536	300	-----------عن القصاص بغير مال لم يجب شء فاما ان عفا عن الدية لم يصح عفوه لانها لم تجب -------------------------------------------------وان قلنا الواجب احد --شيءين لا بعينه فعفا عن القصاص مطلقا او الي الدية وجبت الدية لان الواجب غير معين فاذا ترك احدهما وجب- الاخر وان اختار الدية سقط القصاص----------- وان اختار القصاص تعين وهل له بعد ذلك العفو علي الدية قال القاضي -له ذل-------------ك لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليست التي وجبت بالقتل كما قلنا في الروا-ية -الاولي ان الواجب القصاص------ عينا وله العفو الي الدية ويحتمل انه ليس له ذلك لانه اسقطها باختياره القود فلم يعد- اليها فصل واذا---------------------- جني عبد علي حر جناية موجبة للقصاص فاشتراه المجني عليه بارش الجناية سقط القصاص لان عدوله الي الشراء اختيار للمال ولا ي-----------------------------صح الشراء لانهما ان لم يعرفا قدر الارش فالثمن مجهول وان عرفا عدد الابل واسنانها فصفتها مجهولة	4397	-2103381291632225016	387	456.5	301	887	43.63021469116211	57	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1075	false	-8780609094938891734	103	159	565	831	1554	300	وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار رواه النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال---- ان الابل قد غلت فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي- بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل	1075	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4403	true	-3257319437228756003	209	300	1058	1484	1484	300	وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم دينه اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتين بقرة وعلي اهل الشاة الف- شاة وعلي اهل الحلل-	4403	-2103381291632225016	260	485.5	205	428	60.74766540527344	51	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1075	false	-8780609094938891734	189	243	984	1273	1554	300	شء احضره من عليه الدية----------------------------------- لزم الولي قبوله------------------------------------------------------------- لانها ابدال عن فاءت--------------------- فكانت الخيرة الي المعطي كالاعي--------------------------ان في الجنس الواحد واذا---- قلنا الواجب الابل خاصة وجب-- تسليمها--------------------- وايهما اراد العدول -----الي غيرها فللاخر منعه لان الحق متعين فيها-------- كالمثل في المثليات ف--------ان اعوزت او ----لم توجد الا باكثر من ثمن --مثلها فله الانتقال الي	1075	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4405	true	-7706039996325541830	59	151	280	761	1489	300	شء احضره من عليه الدية من القاتل او العاقلة من هذه الاصول لزم الولي اخذه ولم يكن له المطالبة بغيره سواء كان من اهل ذلك النوع او لم يكن لانها اصول في قضاء الواجب يجزء واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة وكشاتي الجبران في الزكاة مع الدراهم وان قلنا ال-اصل الابل خاصة فعليه تسليمها اليه سليمة من العيوب وايهما اراد العدول عنها الي غيرها فللاخر منعه لان الحق متعين فيها فاستحقت كالمثل في المثليات المتلفة وان اعوزت الابل ولم توجد الا باكثر من ثمن المثل-- فله ال--عدول الي	4405	-2103381291632225016	232	302.5	184	486	47.73662567138672	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1073	false	-1339726236685288400	180	293	869	1450	1478	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن وان في النفس الدية--------------------- ماءة من الابل ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مالك في الموطا والنساءي في السنن فصل ودية العمد المحض وشبه العمد ارباع خمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون بنت مخاض في احدي الروايتين لما روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرون حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض ولانه قول ابن مسعود والثانية يجب ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خ---------------------------لفة اي حاملا لما روي عبد الله بن عمر ا----ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1073	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4410	true	-2647448156745869485	89	207	453	1065	1538	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ------------------------------------ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود وغيرهم وعن عمرو بن شعيب ان رجلا يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فقتله فاخذ عمر منه الدية ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة رواه مالك في --موطءه ووجه الاول ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الزهري عن الساءل بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض ولانه قول ابن مسعود ولانه حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية فصل والخ---------------------------------لفة الحامل وقول النبي صلي الله عليه وسلم	4410	-2103381291632225016	291	462.5	225	820	35.4878044128418	50	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1074	false	-7393963915090429858	15	141	80	725	1531	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول -ان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم روا------------------ه الترمذي وقال--- حديث حسن والخلفة الحامل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب ان رجلا يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فقتله فاخذ مه عمر ثلا----------ثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة رواه مالك في الموطا وهل يعتبر في الاربعين ان تكون ثنايا----------------------- علي وجهين احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر لان----------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق الخلفات فاعتبار السن تقييد لا يصار اليه الا بدليل والثاني يجب ان تكون ثنايا لان في بعض الالفاظ --منها اربعون خلفة ما بين ثنية عامها الي بازل ولان ساءر الانواع------ مقدرة السن فكذلك	1074	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4410	true	-2647448156745869485	33	257	175	1312	1538	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب وعن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود وغيرهم وعن عمرو بن شعيب ان رجلا يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فقتله فاخذ--- عمر منه الدية ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة رواه مالك في --موطءه ووجه الاول ما روي الزهري عن الساءل بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض ولانه قول ابن مسعود ولانه حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية فصل والخلفة الحامل وقول النبي صلي الله عليه وسلم في بطونها اولادها تاكيد وقلما تحمل الا ثنية وهي التي لها خمس سنين ودخلت في السادسة واي ناقة حملت فهي خلفة تجزء في الدية وقد قيل لا تجزء الا ثنية ---------------------------------------------------------------------------------لان في بعض --الفاظ الحديث اربعون خلفة ما بين ثنية عامها الي بازل ولان ساءر --انواع الابل مقدرة السن فكذلك	4410	-2103381291632225016	477	695.0	378	1227	38.87530517578125	86	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1102	false	-1158584924335308730	42	78	209	400	1537	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسو ا-لله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان القتل بذلك يكثر فايجاب------ ديته علي	1102	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4411	true	-1359267624381452552	175	213	918	1116	1557	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته علي	4411	-2103381291632225016	166	318.5	135	198	83.83838653564453	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1104	false	-40655685756016111	176	211	863	1050	1505	300	نفس ناقصة كدية المراة والذمي ففيه وجهان احدهما تقسم في ثلاث سنين لانه- بدل --نقص -اشبه- الدية الكاملة والثاني يجب منها في العام الاول قدر ثلث الدي--------ة وباقيها في العام الثاني لانها-- تنقص عن الدية	1104	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4413	true	4330047906793386754	108	143	518	715	1501	300	ال--ناقصة كدية المراة والكتابي--- وجهان احدهما تقسم في ثلاث سنين لانها بدل النفس فاشبهت الدية الكاملة والثاني يجب منها في العام الاول قدر ثلث الدية الكاملة وباقيها في العام الثاني لان هذه تنقص عن الدية	4413	-2103381291632225016	171	290.5	138	202	84.6534652709961	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1076	false	3315074304666620783	117	188	577	924	1485	300	لما روي عن عثمان---- ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف--------------------- ولم يظهر خلاف هذا فكان اجماعا	1076	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4417	true	6205341358625049994	174	248	935	1299	1573	300	بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا مما يظهر وينتشر ولم ينكر فيثبت-------- اجماعا	4417	-2103381291632225016	323	604.5	255	372	86.82795715332031	64	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1060	false	5847505824990507720	40	77	199	382	1507	300	ابو شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا------- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1060	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4418	true	-5958409580317507776	52	89	263	441	1523	300	ابي شريح -------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال و--انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله -من قتل ل--ه قتيل بعد ذلك فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	4418	-2103381291632225016	167	298.0	132	190	87.89473724365234	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1076	false	3315074304666620783	243	300	1196	1485	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- في تقدير الواجب بالقتل بماءة من الابل او غيرها مطلقة في الامكنة والازمنة والقرابة وقد قتلت خزاعة قتيلا من هذيل بمكة فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- وانتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل له قتيل بعد ذلك فاهله بين خيرتين اما ان ي-قتلوا وان-	1076	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4418	true	-5958409580317507776	29	86	154	423	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال في النفس المءمنة -------ماءة من الابل لم يزد علي ذلك وعلي اهل الذهب الف مثقال وفي حديث ابي شريح ان---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال وانتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله -من قتل له قتيل بعد ذلك فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان	4418	-2103381291632225016	186	273.0	144	299	62.207359313964844	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1103	false	927309081948397439	140	196	732	1010	1522	300	لما روي ان رجلا ساق حمارا------ بعصا كانت معه فطارت منها شظية فاصابت عينه ففقاتها فجعل عمر ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء----------------------------------- ولانها جناية خطا فاشبه جنايته علي---------------- غيره فان ك----------------انت العاقلة هي الوارثة لم يجب شء لانه لا يجب شء للانسان ---علي نفسه وان كان بعضهم وارثا سقط	1103	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4424	true	-9124908754112348139	94	164	459	797	1495	300	لما روي ان رجلا ساق حمارا فضربه بعصا كانت معه فطارت منها شظية ففقا-ت عينه-------- فجعل عمر ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء علي احد ولم نعرف له مخالفا في عصره ولانها جناية خطا فكان عقلها علي عاقلته كما لو قتل غيره فعلي هذه الرواية ان كانت العاقلة الو----رثة لم يجب شء لانه لا يجب--- للانسان شء علي نفسه وان كان بعضهم وارثا سقط	4424	-2103381291632225016	238	404.0	188	354	67.23163604736328	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1104	false	-40655685756016111	272	300	1380	1505	1505	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا-	1104	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4428	true	4166878318789691279	158	186	864	990	1617	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا	4428	-2103381291632225016	125	245.0	98	126	99.20635223388672	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1105	false	-5720673154446738682	28	69	135	360	1555	300	الله قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها وبرا زوجها وولدها فقال ------عاقلة المقتولة ميراثها-لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود ف---ثبت هذا في الابن لانه ولد وقسنا عليه	1105	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4429	true	-8188417195808016429	0	42	0	226	1525	300	الله قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها وبرا زوجها وولدها -قال فقالت عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود اذا ثبت هذا في الاولاد --------قسنا عليه	4429	-2103381291632225016	210	391.0	172	235	89.36170196533203	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1077	false	6704310994647015912	100	166	486	810	1495	300	عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي وعن------------------------- ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي رواه سعيد باسناده وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1077	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4442	true	-3490766736837075424	0	68	0	326	1532	300	عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه وقال ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي------------------ وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	4442	-2103381291632225016	287	526.0	226	354	81.07344818115234	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1081	false	9107498537133153494	16	73	79	347	1450	300	ودية الجنين ا------لحر ال----------------------مسلم- غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل وهو نصف عشر الدية لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن عمر------------- انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة وهو نصف عشر الدية قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة	1081	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4443	true	-1353107611384315875	80	201	364	970	1459	300	ودية الجنين اذا سقط من الضربة ميتا وكان من حرة مسلمة غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا يقال غرة عبد بالصفة وغرة عبد بالاضافة والصفة احسن لان الغرة اسم للعبد نفسه قال مهلهل كل قتيل في كليب غرة حتي ينال القتل الي مرة في هذه المسالة فصول خمسة احدها ان في جنين الحرة المسلمة غرة وهذا قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن الخطاب وعطاء والشعبي والنخعي والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقد روي عن-عمر رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي---- صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او ام------------------ة قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة	4443	-2103381291632225016	217	347.0	170	629	34.49920654296875	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1081	false	9107498537133153494	197	241	947	1158	1450	300	يدا او رجلا او غيره-------ا من اجزاء الادمي وجبت الغرة لاننا تيقنا انه--- جنين والظاهر تلفه بالجناية فاشبه ما لو القته وان القت راسين او اربعة ايد لم يجب اكثر من غرة لان ذلك يحتمل ان يكون م-----ن واحد فلا ي------------------------جب الزاءد ب---الشك وان	1081	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4446	true	-6922666767116177703	110	157	517	727	1401	300	يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي وجبت الغرة لا-نا تيقنا انه من جنين ----------------------------------------وان القت راسين او اربع- ايد لم يجب اكثر من غرة لان ذلك ي-جوز ان يكون من جنين واحد ويجوز ان يكون من جنينين فلم تجب الزيادة مع الشك لان	4446	-2103381291632225016	151	222.5	116	253	59.68379592895508	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1021	false	6310327800013109740	85	140	439	722	1591	300	فانكرته فالقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم القبض وان مضت مدة لم ينفق فيها فادعت انه كان موسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فانكرها ولم يعرف له مال قبل ذلك فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدمه وان عرف له مال فالقول قولها لان الاصل بقاءه وان ادعت التمكين الموجب للنفقة فانك-----------رها فالقول قو----------------------------------------له لان الاصل عدم---ه وان قالت	1021	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4457	true	7844171444697482105	61	157	309	808	1573	300	فانكرته فالقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم ذل--ك وان اسقطت بعد الضرب بايام نظرن-------------ا فان كانت متالمة الي حين الاسقاط فالقول قولها وان لم تكن متالمة فالقول قوله مع يمينه كما لو ضرب انسانا فلم يبق متالما ولا ضمنا ومات بعد ايام وان اختلفا في وجود التالم فالقول قوله لان الاصل عدمه وان كانت متالمة في بعض المدة فادعي انها برءت وزال المها وانكرت ---------------------ذلك فالقول قو---------------------------------------------------لها لان الاصل بقاءه وان ثبت اسقاطها من الضربة فادعت سقوطه حيا وانكرها فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم لها بينة باستهلاله لان الاصل عدم ذلك وان ثبتت	4457	-2103381291632225016	132	161.0	105	586	22.525596618652344	19	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1071	false	571586293162453097	197	240	991	1213	1529	300	روي علي بن رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فخرا في بء-----------ر ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم ي--ا ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا	1071	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4463	true	9039150434876907179	196	241	971	1205	1501	300	روي علي بن رباح اللخمي ان رجل-ا كان يقود اعمي فوقع في بءر فخر البصير ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم فيها ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا	4463	-2103381291632225016	214	401.5	171	235	91.06382751464844	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1072	false	-3167561141106819308	50	169	250	853	1552	300	فدم الاول هدر لانه لا صنع لاحد---------------------------------- ----------------في القاءه وعليه دية الثاني لانه السبب في قتله وعلي الثاني دية الثالث كذلك وعلي الثالث دية الرابع كذلك وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي الاول والثاني نصفين لان جذب الاول الثاني سبب في جذب الثالث ودية الرابع علي الثلاثة اثلاثا كذلك وقد روي عن احمد انه ذهب فيها الي قضية علي رضي الله عنه وهو ما روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فوقع فيها فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا فجذب الثاني ثالثا-- ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي------------- فقال للاول ربع الدية لانه هلك من فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية	1072	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4465	true	9029003607060065889	219	300	1162	1593	1593	300	ودم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني واما دية الثالث فعلي الثاني في احد الوجهين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-اخر علي الاول والثاني نصفين وهذه المسالة تسمي مسالة الزبية-------------------------------------------- وقد ----------------------------------------------------------روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد---------- فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا فجذب الثاني -الثالث ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك ف---وقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية-	4465	-2103381291632225016	317	533.5	253	668	47.4550895690918	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1066	false	-5293236903657945560	182	279	869	1353	1464	300	فصل وان بعث السلطان الي امراة ليحضرها ففزعت فالقت جنينا ميتا وجب ضمانه لما روي ان عمر رضي الله عنه ارسل الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما-لها ولعمر فبين-ا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشرا بعضهم ان ليس عليك شء انما انت -----مءدب فصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطءوا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها	1066	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4477	true	-7531712280540407493	187	283	986	1460	1545	300	فصل اذا بعث السلطان الي امراة ليحضرها فاسقط-----ت جنينا ميتا ضم-----نه لما روي ان عمر رضي الله عنه -بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخط--ا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها	4477	-2103381291632225016	447	830.5	353	491	91.0386962890625	85	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1089	false	1984153531059838141	230	296	1161	1473	1495	300	فعل- علي رضي الله عنه برجل ادعي نقص ضوء عينه فامر ب--ها فعصبت واعطي رجلا بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتي انتهي بصره ثم امر فخط عند ذلك ثم امر بعينه ا------لاخري فعصبت وفتحت العليلة واعطي رجلا بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتي انتهي بصره ثم خط عند ذلك ثم حول الي مكان اخر ففعل مثل ذلك فوجده سواء فاعطاه بقدر--- نقص ب---صره من مال الاخر	1089	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4483	true	1023833869068079245	196	259	979	1276	1473	300	قاله علي رضي الله---------------------- ع-نه -امر بعينه فعصبت واعطي رجلا بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتي انتهي بصره ثم امر فخط عند ذلك ثم امر بعينه فعصبت الاخري------ وفتحت الصحيحة واعطي رجلا بيضة فانطلق بها وهو يبصر حتي انتهي بصره ثم خط عند ذلك ثم حول الي مكان اخر ففعل مثل ذلك فوجده سواء فاعطاه بقدر ما نقص من بصره من مال الاخر	4483	-2103381291632225016	271	491.5	211	327	82.87461853027344	51	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1090	false	-8454285511758398701	120	179	651	956	1596	300	فيهما جمالا ظاهرا ونفعا كاملا لا----------------نهما وقاية للعين فاشبهت الجفون وفي الواحد منها ربع الدية فان قلع الجفون باهدا بها لم يجب اكثر من دية لان الشعر يزول تبعا لزوال الاجفان فلم يجب فيه شء كالاصابع اذا زالت بقطع الكف فص----------------ل وفي الاذنين الدية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الاذنين الدية ولان	1090	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4487	true	-8601969728537232086	183	278	981	1501	1601	300	فيه-ا جمال------ا ونفعا فانها تقي العينين وترد عنهما وتحسن العين وتجملها فوجبت فيها الدية كالاجفان وان قطع الاجفا-----ن باهدا-بها لم يجب اكثر من دية لان الشعر يزول تبعا لزوال الاجفان فلم تفرد بضمان كالاصابع اذا ------قطع اليد وهي عليها مسالة قال وفي الاذنين الدية روي ذلك عن عمر وعلي وبه قال عطاء ومجاهد والحسن وقتادة والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ومالك في احدي الروايتين عنه وقال في الاخري فيهما لان الشرع لم يرد فيهما بتقدير ولا يثبت التقدير بالقياس ولنا ان في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الاذنين الدية ولان	4487	-2103381291632225016	217	300.5	169	539	40.25973892211914	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1094	false	-7488044480039943832	203	257	1075	1331	1557	300	وفي كل سن خمس من الابل سواء قلعت دفعة واحدة اوفي دفعات لان------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وف---------------------------ي السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الاسنان ----خمس رواه ابو داود ----والاضراس والانياب	1094	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4500	true	7835926164652552220	82	181	424	912	1514	300	وفي كل سن خمس من الابل اذا- قلعت ممن قد اثغر والاضراس والانياب كالاسنان لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان دية الاسنان خمس خمس في كل سن وقد روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس ومعاوية وسعيد بن المسيب وعروة وعطاء وطاوس والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وفي كتاب عمرو-------------------------- بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ف-ي الاسنان خمس خمس رواه ابو داود فاما الاضراس والانياب	4500	-2103381291632225016	190	299.5	146	520	36.53845977783203	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1096	false	-318996762962766779	0	95	0	488	1537	300	وان نبتت خارجة عن صف الاسنان -----لا ينتفع بها ففيها ديتها ----------------وان كان- ينتفع بها ففيها حكومة للنقص وان نبتت قصيرة ففيها من ديتها بقدر النقص لانه نقص حصل بجنايتة وان نبتت اطول من نظيرتها او حمر او صفر ففيها حكومة للشين الحاصل بجنايته ويحتمل ان لا يجب شء لطولها لان الظاهر ان الزيادة لا تكون من الجناية وان نبتت سود---------اء ففيها روايتان ذكرهما القاضي احداهما فيها ديتها والثانية فيها حكومة كما لو جني عليها فسودها وهكذا الحكم فيمن قلع سن كبير الا انه اذا مات------ قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عودها--------------------------------------------------------------------- وجبت ديتها--------- لان الظاهر انها لا تعود	1096	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4502	true	-7274105715078974446	83	204	402	992	1437	300	وان نبتت ماءلة عن صف الاسنان بحيث لا ينتفع بها ففيها ديتها لان ذلك كذهابها وان كانت ينتفع بها ففيها حكوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للشين الحاصل بها ونقص نفعها وان نبتت صفراء او حمراء او متغيرة ففيها حكومة لنقص جمالها وان ن---بتت سوداء او خضراء ففيها روايتان حكاهما القاضي احداهما فيها ديتها والثانية فيها حكومة كما لو -----------سودها من غير قلعها وان------------------------ مات الصبي قبل الياس من عود سنه ففيه وجهان احدهما لا شء له لان الظاهر انه لو عاش لعادت فلم يجب فيها شء كما لو نتف شعره والثاني فيها الدية لانه قلع سنا وايس من عودها فوجبت ديتها كما لو مضي زمن تعود في مثله فلم تعد وان قلع سن من قد ثغر وجبت ديتها في الحال لان الظاهر انها لا تعود	4502	-2103381291632225016	242	307.5	194	747	32.3962516784668	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1114	false	4430679381309340882	180	222	938	1160	1564	300	عليه ------انا ازلته فالقول قول المجني عليه لان الاصل بقاء ارش موضحتين وان قال الجاني-------------------------------------------- ما اوضحتك الا واحدة وقال المجني عليه بل اوضحتني اثنتين فخرقت ما بينهما فصارا واحد--------------------------------------------------------------------ة فالقول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته من ارش اخري وان قطع	1114	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4503	true	-305941535864856853	212	273	1023	1326	1471	300	عليه فيما قلعه الاول فالقول قول المجني عليه لان الاصل سلامة الس------ن وان انكشفت اللثة عن بعض السن فالدية في قدر الظاهر عادة دون ما ا-----------------------نكشف علي خلاف العادة وان اختلفا في قدر الظاهر اعتبر ذلك باخواتها فان لم يكن بها شء يعتبر به ولم يمكن ان يعرف ذلك اهل الخبرة فالقول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته --------فصل وان قلع	4503	-2103381291632225016	111	113.0	85	340	32.64706039428711	18	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1097	false	-5646451799932625459	22	91	118	470	1547	300	روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع قال-- الترمذي هذا- حديث حسن ------------------------------------------------------صحيح وفي لفظ -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه جنس ذو عدد تجب فيه الدية فلم يختلف باختلاف منافعه كاليدين وفي كل انملة ثلث دية الاصبع--------------------------------------------- الا الابهام فانها مفصل-ان ففي كل انملة	1097	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4514	true	-9021939770516530076	182	292	907	1466	1508	300	روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع اخرجه الترمذي وقال حديث---- صحيح رواه ابو داود عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري وابو داود وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل ولانه جنس ذو عدد تجب فيه الدية فكان سواء من الدية كالاسنان والاجفان وساءر الاعضاء ودية كل اصبع مقسومة علي اناملها وفي كل اصبع ثلاث انامل الا الابهام فانها انملتان ففي كل انملة	4514	-2103381291632225016	274	470.5	214	563	48.667850494384766	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1100	false	-2313989110418217431	236	284	1201	1443	1519	300	القاءمة ثلث ديتها لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت بثلث ديتها رواه النساءي وقضي-------------------------------------- عمر رضي الله عنه	1100	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4518	true	8916326649483775610	82	136	446	718	1553	300	الزاءدة ولنا ------ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت -ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت -ثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود في العين وحدها مختصرا وقول عمر رضي الله عنه	4518	-2103381291632225016	225	419.0	179	280	80.35713958740234	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1085	false	-65006148772400302	157	219	764	1097	1494	300	الدامعة ففيها ما في المامومة لان الزيادة لم يرد الشرع بايجاب شء في------------------------ها وقيل يجب للزيادة حكومة مع ارش المامومة لتعدية بخرق جلدة الدماغ و------------------------------------------------------------ان اوضحه رجل ثم هشمه ---اخر ثم جعلها اخر--- منقلة ثم جعلها الرابع مامومة فعلي الاول ارش موضح-ة وعلي الثاني خمس تمام ارش الهاشمة وعلي الثالث خمس تمام ارش المنقلة وعلي الرابع ثماني- عشرة وثلث تمام ارش المامومة	1085	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4525	true	-1513427603381314097	215	287	1129	1529	1591	300	الدامغة وفيها ما في المامومة قال القاضي- لم يذكر اصحابنا الدامغة لمساواتها المامومة في ارشها وقيل فيها في ذلك حكومة ل-----------------------خرق جلدة الدماغ ويحتمل انهم تركوا ذكرها لكونها لا يسلم صاحبها في الغالب فصل فان اوضحه رجل ثم هشمه الثاني ثم جعلها الثالث منقلة ثم جعلها الرابع مامومة فعلي الاول ارش موضحته وعلي الثاني خمس تمام ارش الهاشمة وعلي الثالث خمس تمام ارش المنقلة وعلي الرابع ثمانية عشر- وثلث تمام ارش المامومة	4525	-2103381291632225016	263	432.0	210	425	61.882354736328125	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1086	false	-3706241961839748696	31	175	163	899	1510	300	رجل ووسع-- اخر الجاءفة فعلي كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد كان جاءفة وان وسعها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظاهر دون الباطن او في الباطن دونه الظاهر فعليه حكومة لان جنايته لم تبلغ الجاءفة وان اجافه ونزل بالسكين الي الفخذ فعليه دية جاءفة وحكومة لجرح الفخذ لانه في غير محل الجاءفة فاشبه ما لو اوضحه ومد السكين الي القفا وان حرق شدقه فليس بجاءفة لان حكم الفم حكم الظاهر فان طعنه في وجنته فكسر العظم ووصل الي فيه فليس بجاءفة كذلك وعليه دية هاشمة لكسر العظم وفيما زاد حكومة وان خاط الجاءفة ففتقها اخر قبل التحامها عزر و-------عليه ضمان ما اتلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخيوط واجرة الخياط ولا يلزمه دية الجاءفة لانه لم يجفه وان كانت ق----د التح--مت فعليه دية --جاءفة لانها----------- بالالتحام عادت الي ما كانت و-----------------ان التحم بعضها دون بعض ففتق ما التحم فعليه دية جاءفة كذلك وقال القاضي --------------------ليس عليه	1086	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4527	true	4057966089222110663	0	148	0	740	1497	300	رجل فوسعها اخر --------فعلي كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره لان فعل الانسان لا ينبغي علي فعل غيره وان وسعها الطبيب باذنه او اذن وليه لمصلحته فلا شء عليه وان وسعها جان اخر في الظاهر دون الباطن او في الباطن دون- الظاهر فعليه حكومة لان جنايته لم تبلغ الجاءفة وان ادخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكين -في الجاءفة ثم اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عزر ولا ارش عليه -وان كان قد خاطها فجاء اخر فقطع الخيوط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير الاول الذي قبله وغرمه ثمن الخيوط واجرة الخياط ولم يلزمه ارش --جاءفة لانه لم يجفه وان فعل ذلك بعد التحامها فعليه ارش الجاءفة وثمن الخيوط لانه بالالتحام عاد- الي الصحة فصار كالذي لم يجرح وان التحم بعضها دون بعض ففتق ما التحم فعليه ارش جاءفة لما ذكرنا وان فتق غير ما التحم عليه فليس عليه	4527	-2103381291632225016	356	518.0	278	1037	34.329795837402344	55	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1083	false	-4223279846406971932	162	211	836	1092	1554	300	اولها الحارصة وهي التي تشق الجلد قل---------------------------------------------------------------------------------يلا ثم البازلة وه----------------------------------ي الدامية التي يخرج منها دم يسير ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي تنزل في اللحم ث------------------------------------------------------------م السمحاق وهي التي تشق اللحم كله حتي ينتهي الي قشرة رقيقة بين العظم واللحم تسمي ال---------سمحاق ف-سميت	1083	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4533	true	7330477970619983717	91	169	472	877	1567	300	اولها الحارصة وهي التي تشق الجلد قليلا يعني تقشر شيءا يسيرا من الجلد لا يظهر منه دم ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا ثم البازلة وهي التي ينزل منها الدم اي يسيل وتسمي الدامية ايضا والدام---------عة ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم يعني دخلت فيه دخولا كثيرا يزيد علي الباضعة ولم تبلغ السمحاف ثم السمحاق وهي التي تصل-------------------- الي قشرة رقيقة فوق العظ-------م تسمي تلك القشرة سمحاقا وسميت	4533	-2103381291632225016	197	298.5	157	441	44.67120361328125	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1108	false	4428522010157714300	208	260	1133	1391	1595	300	سهل بن ابي حثمة ورافع ابن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر فتقرفا في النخ-ل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوة عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحي----صة النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي	1108	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4542	true	-4060928844097240854	247	300	1297	1558	1558	300	سهل بن ابي حثمة ورافع -بن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخيل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوه عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي-	4542	-2103381291632225016	248	473.0	197	263	94.29657745361328	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1108	false	4428522010157714300	260	300	1391	1595	1595	300	الله عليه وسلم كبر --------------------كبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم فقالوا يا رسول-	1108	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4543	true	-8242041327970930289	0	43	0	220	1542	300	الله عليه وسلم كبر كبر او قال ليبدا الاكبر فتكلما في امر صاحبهما فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قا-لوا يا رسول	4543	-2103381291632225016	192	362.0	154	225	85.33333587646484	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1108	false	4428522010157714300	112	188	602	1025	1595	300	المدعي عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعاويهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم ولان الاصل براءة ذمته فكان القول قوله كدعوي المال وهل يستحلف فيه روا----يتان احداهما يستحلف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر ولانها دعوي في حق ادمي -------اشبهت -دعوي المال والاخري لا يستحلف ويخلي سبيله لانها دعوي فيما لا يجوز بدله فلم يستحلف في-------------ها كا------لحدود واذا ---قلنا يستحلف حلف يمينا واحدة------------------------------ لانها ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين يعضدها الظاهر والاصل فلم تغلظ	1108	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4545	true	3024421577840446679	11	184	61	988	1599	300	المدعي عليه وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعوا-هم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه ظاهر في ايجاب اليمين ها هنا لوجهين احدهما عموم اللفظ------------------ فيه -والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في صدر الخبر بقوله لادعي قوم دماء رجال واموالهم ثم عقبه بقوله ولكن اليمين علي المدعي عليه فيعود الي المدعي عليه المذكور في الحديث ولا يجوز اخراجه منه الا بدليل اقوي منه ولانها دعوي في حق ادمي فيستحلف فيها كدعوي المال و-----------------------------لانها دعوي لو اقر بها لم يقبل رجوعه عنها فتجب اليمين فيها كالاصل المذكور اذا ثبت هذا --فالمشروع يمين- واحدة وعن احمد انه يشرع خمسون يمينا لانها دعوي في القتل فكان المشروع فيها خمسون يمينا كما لو كان بينهم لوث وللشافعي قولان في هذا كالروايتين ولنا ان قوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه ظاهر في انها يمين واحدة من وجهين احدهما انه وحد اليمين فينصرف الي واحدة والثاني انه لم يفرق في اليمين المشروعة فيدل علي التسوية بين المشروعة في الدم والمال ولانها يمين يعضدها الظاهر والاصل فلم تغلظ	4545	-2103381291632225016	251	321.0	199	979	25.63840675354004	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1109	false	433488174825141178	115	277	615	1446	1561	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فعلي هذا يحلف اولياءه الاقرب منهم فالاقرب كقولنا في تحمل العقل كل واحد يمينا واحدة وعلي الرواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي يفرض علي ورثة المقتول علي قدر ميراثهم فان-------------------------------------------------- كان له ابنان حلف كل منهما خمسة وعشرين يميننا وان كان فيها كسر جبر وكملت يمينا في حق كل واحد فا ذا كانوا ثلاثة بنين حلف كل واحد سبعة عشر يمينا وان كان له اب وابن حلف الاب تسعة ايمان وحلف الابن اثنين واربعين يمينا لان اليمين لا تتبعض فوجب ان تكمل فصل وان نكل المدعون حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء لقوله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم و------------------------------------------------------------------عن احمد رحمه الله انهم يحلفون ويغرمون الدية لان ذلك يروي عن------------------------------------------------------- عمر رضي الله ع-نه والاول المذهب للخبر وفي لفظ منه ق----------------------------ال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دم----------------------------------------------------------------------ه ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فيبرء بها كساءر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايمان فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال	1109	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4556	true	-1469580292268813889	52	287	285	1525	1587	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي --------------------------------------------------------------------رواية مسلم فيسلم اليكم وفي لفظ وتستحقون دم صاحبكم فاراد دم القاتل لان دم القتيل ثابت لهم قبل اليمين والرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولانها حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالبينة وقد روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة الطاءفة وهذا نص ولان الشارع جعل القول قول المدعي مع يمينه احتياطا للد-------------------------------------------م فان لم يجب القود سقط هذا المعني مسالة قال فان لم يحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعون حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء هذا ظاهر المذهب وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وربيعة وابو الزناد ومالك والليث والشافعي وابو ثور وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد---------- انهم يحلفون ويغرمون الدية لقضية---------- عمر وخبر سليمان بن يسار وهو قول اصحاب الراي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يتبرءون منكم وفي لفظ قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فيبرا بها كساءر الايمان ولان ذلك اعطاء بمجرد الدعوي فلم يجز للخبر ومخالفة مقتضي الدليل فان قول الانسان لا يقبل علي غيره بمجرده كدعوي المال وساءر الحقوق ولان في ذلك جمعا بين اليمين والغرم فلم يشرع كساءر الحقوق مسالة قال فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال	4556	-2103381291632225016	327	166.5	263	1628	20.085994720458984	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1110	false	4826407071148413237	240	281	1269	1495	1592	300	الايما--ن عليهم حلف كل واحد منهم خمسين يمينا وقال بعض اصحابنا تقسم الايمان عليهم بالحصص لقوله----- صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسين يمينا لم يزد عليها والاول اقيس ------------------------------------------------------------------لانه لا يبرء المدعي عليه حال الاشتراك الا ما يبرءه حال الانفراد	1110	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4564	true	-1131027336217474352	9	58	42	289	1557	300	الذي ادعي عليه- حلف وحده-------- خمسين يمينا------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسين يمينا ولنا ان هذه ايمان يبرء بها القتل فكان علي كل واحد خمسون كما لو ادعي علي كل واحد وحده قتيل ولانه لا يبرء المدعي عليه حال الاشتراك الا ما يبرءه حال الانفراد	4564	-2103381291632225016	142	195.0	115	299	47.49163818359375	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1064	false	168580932468567818	98	128	495	647	1513	300	قتل في دار الحرب مسلما كاتما لاسلامه يظنه حربيا ففيه روايتان احداهما لا دية فيه------------ لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء 92	1064	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4572	true	-6954216643345279224	190	223	1069	1233	1637	300	قتل في دار الحرب مسلما يعتقده كافرا او رمي الي صف الكفار فاصاب فيهم مسلما فقتله فعليه كفارة لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء 92	4572	-2103381291632225016	103	161.5	82	164	62.80487823486328	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1064	false	168580932468567818	35	69	179	354	1513	300	لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 الي----------------------------------- قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء 92	1064	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4572	true	-6954216643345279224	34	71	186	376	1637	300	لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة-------------------- النساء 92 فمفهومه ان لا كفارة في غير المءمن ولنا قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء 92	4572	-2103381291632225016	152	266.0	122	210	72.38095092773438	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1118	false	-5425162101092661611	217	260	1153	1375	1570	300	لقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 وروي ابو ذر وابو هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات فميتة- جاهلية رواه مسلم-------- من حديث ابي هريرة	1118	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4582	true	-6698807367105230494	115	180	594	932	1565	300	لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 وروي عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات فميتته جاهلية رواه ابن عبد البر من حديث ابي هريرة	4582	-2103381291632225016	201	356.5	161	338	59.46745681762695	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1119	false	7912200717989545454	170	299	924	1617	1621	300	---لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 ولان الصحابة قاتلوا مانعي الزكاة وقاتل علي اهل البصرة يوم الجمل واهل الشام بصفين ولا يقاتلهم الامام حتي يسالهم ما ينقمون منه فان اعتلوا بمظلمته ازالها او شبهة كشفها لقوله تعالي فاصلحوا بينهما وفي هذا اصلاح ولان عليا------------- راسل اهل البصرة يوم الجمل قبل الوقعة وا--------مر اصحابه ا---لا يبدءوهم ب--قتال وق--ال ان هذا يوم من فلج فيه فلج يوم القيامة و----------------------------------------------------------------------------روي عبد الله بن شد---------اد ان عليا لما اعتزله- الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف فاذا راسهلم فابوا وعظهم وخوفهم القتال فان ابوا قاتلهم فاهن استنظروه مدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر في حاله--------------م فان بان له ان قصدهم	1119	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4586	true	-8027740457161017656	61	199	315	1022	1521	300	فقال سبحانه--- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 وروي ان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة---------- قبل --وقعة الجمل ثم امر اصحابه بان لا يبدءوهم بالقتال ثم قال ان هذا يوم من فلح فيه فلح يوم القيامة ثم سمعهم يقولون الله اكبر يا لثارات عثمان فقال اللهم اكب قتلة عثمان لوجوههم وروي عبد الله بن شداد بن الهاد ان عليا لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف فان ابوا الرجوع-- وعظهم وخوفهم القتال وانما كان كذلك لان المقصود كفهم ودفع شرهم لا قتلهم فاذا امكن بمجرد القول كان اولي من القتال لما فيه من الضرر بالفريقين فان سالوا الانظار نظر في حالهم وبحث في امرهم فان بان له ان قصدهم	4586	-2103381291632225016	411	672.0	328	927	44.336570739746094	67	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1123	false	-6198408271796274363	137	222	691	1132	1546	300	وان سبوا الامام او غيره من اهل العدل عزروا لانه--------- محرم- لا حد فيه ولا كفارة فشرع التعزير فيه وان عرضوا بالسب ففيه وجهان احدهما يعزرون كيلا يصرحوا به ويخرقوا الهيبة والثاني لا يعزرون لما روي عن علي----------------------------------------------------- انه كان في صلاة الفجر فناداه رجل من الخوارج لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر 69 فاجابه علي فاصبر ان وعد الله حق الروم 60 ولم يعزره فاما من ذهب من اصحابنا الي تكفيرهم فانهم متي اظهروا راي الخوارج استتيبوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم	1123	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4589	true	6233652325524321337	171	206	897	1082	1576	300	وان سبوا الامام او غيره من اهل العدل عزروا لانهم ارتكبوا محرما لا حد ف---------------------------يه وان عرضوا بالسب فهل يعزرو-------------------------------------------------------------------------ن علي وجهين وقال مالك في الاباضية وساءر اهل البدع يستتابون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تابوا والا ضربت اعناقهم	4589	-2103381291632225016	114	56.0	90	504	22.619047164916992	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1123	false	-6198408271796274363	39	75	200	376	1546	300	لا حكم الا لله تعريضا به في التحكيم فقال---- كلمة حق اريد بها باط-------ل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله------ ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	1123	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4590	true	-7215990917025057104	52	88	273	445	1468	300	لا حكم الا لله--------------------- فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله تعالي ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	4590	-2103381291632225016	155	276.0	123	193	80.31088256835938	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1121	false	-1839477033498556018	195	278	1020	1462	1587	300	حال الحرب بحكم القتال من نفس او مال لم يضمنه لما روي الزهري---- قال كانت الفتنة العظمي---------- وفيهم البدريون واجمعوا علي ان لا يجب- حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران ولا يقتل رجل سفك دما حراما بتاويل القران ولا يغرم ما-لا اتلفه بتاويل القران ولان العادل مامور باتلافه فلم يضمنه كما لو قتل الصاءل عليه والبغاة طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل -----فلم تضمن ما اتلفت علي الاخري بحكم الحرب كاهل العدل ولان تضمينهم ذلك يفضي الي تنفيرهم عن----------- الطاعة ف----سقط ك------اهل الحرب	1121	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4591	true	-6077452789512809716	148	211	743	1080	1488	300	حال الحرب ولنا -------------------------------ما روي الزهري انه قال كانت الفتنة العظمي بين الناس وفيهم البدريون فاجمعوا علي ان لا يقام حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران و-----------------------------------------لا يغرم ما لا اتلفه بتاويل القران ولانها------------------------------------------------------------ طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل ساءغ فلم تضمن ما اتلفت علي الاخري كاه-----------ل العدل ولان تضمينهم---- يفضي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة فلا يشرع كتضمين اهل الحرب	4591	-2103381291632225016	281	431.0	227	484	58.0578498840332	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1120	false	1399722208274539547	53	250	260	1185	1443	300	يجهز لهم علي جريح ولم يقتل لهم اسير ولم يغنم لهم مال ولم يسب لهم ذرية لما روي عن ا------بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي فقلت الله و-سوله اعلم فقال لا يقتل مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم وعن علي انه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او باباه فهو امن وعن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا ولان المقصود دفعهم فاذا----- حصل -لم يجز قتلهم كالصاءل وان حضر معهم من لا يقاتل لم يجز قتل-------------------------------------------------------------ه لان عليا قال اياكم وصاحب البرنس يعني محمد بن طلحة السجاد وكان قد حضر طاعة لابيه ولم يقاتل ولان القصد كفهم وهذا قد كف نفسه ومن اسر منهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في الطاعة خلي سبيله وان ابي ذلك وكان رجلا جلدا-------------- حبس حتي تنقصي الحرب لءلا يعين اصحابه علي قتال اهل العدل فاذا انقضت الحرب خلي سبيله --------------------------------وان لم يكن------- من اهل --قتال خلي سبيله و----------------------------------لم يحبس لانه لا يخشي الضرر من تخليته وقال ابو الخطاب فيه وجه اخر انه يحبس كسرا لقلوب اصحابه	1120	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4593	true	7748224894332222046	2	181	10	901	1526	300	يجهز--ون علي جريح ولا يقتلون م-وليا ولا يسلبون قتيلا وقد ذكر القاضي في شرحه عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يا ابن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود دفعهم وكفهم وقد حصل فلم يجز قتلهم كالصاءل ولا يقتلون لما يخاف في الثاني كما لو لم تكن لهم فءة اذا ثبت هذا فان قتل انسان من منع من قتله ضمنه لانه قتل معصوما لم يءمر بقتله وفي------------------------------------------------------------- القصاص وجهان احدهما يجب لانه مكافء معصوم والثاني لا يجب لان في قتلهم اختلافا بين الاءمة فكان ذلك شبهة دارءة للقصاص لانه مما يندرء بالشبهات واما اسيرهم فان دخل في الطاعة خلي سبيله وان ابي ذلك وكان رجلا جلدا من اهل القتال حبس --ما دامت الحرب قاءمة ف------------------------------اذا انقضت الحرب خلي سبيله وشرط عليه ان لا يعود الي القتال وان لم يكن الاسير من اهل القتال كالنساء والصبيان والشيوخ الفانين خلي سبيلهم ولم يحبسوا في احد الوجهين وفي الاخر يحبسون لان------- فيه----------------- كسرا لقلوب البغاة	4593	-2103381291632225016	403	510.5	309	1202	33.5274543762207	66	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1125	false	2477245446644980542	201	281	998	1370	1466	300	مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل---- من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قدمناه فضربنا عنقه -قال عمر فهل- حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ا-رض اذ بلغني ولو لم تجب الاستتابة- لما تبرا من فعلهم	1125	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4603	true	-4076419668734888051	86	167	420	796	1479	300	مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن -حمد بن عبد الله بن عبد القارء عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من معربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ان يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم امرض اذ بلغني ولو لم تجب --استتابته لما برء- من فعلهم	4603	-2103381291632225016	359	673.0	279	380	94.47368621826172	70	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1126	false	2027561312789678737	235	286	1180	1442	1506	300	انه لا تقبل توبة الزنديق المستسر بكفر-----------------------------------------------------------------------------------------ه لانه مستسرا به دهره فلا يزيد بتوبته عن--------------------------------------------------------------- الاستسرار الذي كان قبل الظهور عليه ولا توبة من تكررت ردنه لق-------وله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا النساء 139 وقال	1126	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4604	true	-8529302183166936044	223	299	1157	1547	1553	300	انه لا تقبل توبة الزنديق لقول الله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا البقرة 160 والزنديق لا تظهر منه علامة تبين رجوعه وتوبته لانه كان مظهرا للاسلام مسرا للكفر فاذا وقف علي ذلك فاظهر التوبة لم يزد علي ما كان منه قبلها وهو اظهار الاسلام واما------------------------------- من تكررت ردته فقد قال الله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا النساء 137 وروي	4604	-2103381291632225016	172	262.0	134	421	40.855106353759766	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1127	false	-2655208394361727104	127	223	628	1112	1515	300	صلي الله عليه وسلم فلا يصح------------------------------- اسلامه حتي يشهد ان نبينا محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم نبي بعث الي الناس كافة او يتبرا مع الشهادتين من كل دين -خالف الاسلام لانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ان-------------------- يريد ب----------------------------------------ا------------------------لشهادة ما يعتقده وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد ان محمدا رسول الله فقط----------- ففيه روايتان احداهما يحكم باسلامه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقر برسالته -----------------------الا وهو مقر بمن ارسله و----------------------------------------------------------------------الثانية---- ان كان ممن يقر بالتوحيد كاليهود حكم باسلامه---------------------------------------- لان كفره بجحده لرسالة محمد صلي الله عليه وسلم ------------وان كان ممن لا يوحد الله تعالي كالنصراني -----------------لم يحكم باسلامه حتي يشهد ان لا اله الا الله	1127	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4620	true	3744165126608977784	34	256	169	1287	1507	300	صلي الله عليه وسلم وانكر كونه مبعوثا الي العالمين لا يثبت اسلامه حتي يشهد ان------ محمدا رسول الله الي الخلق اجمعين------------------------- او يتبرا مع الشهادتين من كل دين يخالف الاسلام وان زعم ان محمدا رسول مبعوث بعد غير هذا لزمه الاقرار بان هذا المبعوث هو رسول الله لانه اذا اقتصر علي الشهادتين احتمل انه اراد ما اعتقده وان ارتد بجحود فرض لم يسلم حتي يقر بما جحده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله ورسوله بما اعتقده وكذلك ان جحد نبيا او اية من كتاب الله تعالي او كتابا من كتبه او ملكا من ملاءكته الذين ثبت انهم ملاءكة الله او استباح محرما فلا بد في اسلامه من الاقرار بما جحده واما الكفار بجحد الدين من اصله اذا شهد ان محمدا رسول الله واقتصر علي ذلك ففيه روايتان احداهما يحكم باسلامه لانه روي ان يهوديا قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم ولانه لا يقر برسالة محمد صلي الله عليه وسلم الا وهو مقر بمن ارسله وبتوحيده لانه صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما جاء به وقد جاء بتوحيده الثانية انه ان كان مقرا--- بالتوحيد كاليهود حكم باسلامه لان توحيد الله ثابت في حقه وفي ضم اليه الا--------قرار برسالة محمد صلي الله عليه وسلم فكمل اسلامه وان كان غير موحد-------------- كالنصاري والمجوس والوثنيين لم يحك- باسلامه حتي يشهد ان لا اله الا الله	4620	-2103381291632225016	366	475.5	290	1175	31.148935317993164	58	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1124	false	-1327564308482890209	195	246	1003	1251	1507	300	لم يحكم بردته لانه في محل المخافة وان لفظ بها غير الاسير حكم بردته الا ان يثبت اكراهه ومن ثبت عليه انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل لحم الخنزير او شرب خمرا لم يحكم بردته لانه قد ياكله م--------------------------------عتقد تحريمه- والافضل للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره علي كلمة الكفر ا-------------------لا يقولها--------------------- لما روي خباب عن رسول الله صلي الله	1124	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4624	true	1686231093000041991	163	300	810	1480	1480	300	لم يحكم بردته لان ذلك ظاهر في ال-----------------------------------------------اكرا-ه وان شهدت---- انه كان امنا حال نطقه به حكم بردته فان ادعي ورثته رجوعه الي الاسلام لم يقبل الا ببينة لان الاصل بقاءه علي ما هو عليه وان شهدت البينة عليه باكل لحم الخنزير------------ لم يحكم بردته لانه قد ياكله معتقدا تحريمه كما يشرب الخمر من يعتقد تحريمها وان قال بعض ورثته اكله مستحلا له او اقر بردته حرم ميراثه لانه مقر بانه لا يستحقه ويدفع الي مدعي اسلامه قدر ميراثه لانه لا يدري اكثر منه ويدفع الباقي الي بيت المال لعدم من يستحقه فان كان في الورثة صغير او مجنون دفع اليه نصيبه ونصيب المقر بردة الموروث لانه لم تثبت ردته بالنسبة اليه فصل ومن اكره علي كلمة الكفر فالافضل له ان يصبر ولا يقولها وان اتي ذلك علي نفسه لما روي خباب عن رسول الله صلي الله-	4624	-2103381291632225016	157	176.0	124	735	21.360544204711914	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1124	false	-1327564308482890209	246	286	1251	1436	1507	300	عليه وسلم انه قال ان كان الرجل ممن كان قبلكم -يحفر له في الارض ثم ---------يجاء بمنشار فيوضع علي--- راسه ويشق باثنين ما يمنعه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم ما يصرفه ذلك عن دينه	1124	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4625	true	-979841294782030248	0	40	0	189	1551	300	عليه وسلم---- قال ان كان الرجل م-----ن قبلكم ليحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بمنشار فيوضع علي شق راسه ويشق باثنين ما يمنعه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم ما يصرفه ذلك عن دينه	4625	-2103381291632225016	173	309.5	136	198	87.37374114990234	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1130	false	6219642824945960463	29	122	160	611	1534	300	الله تعالي قل اعوذ برب الفلق الي قوله ومن------------------------ شر النفاثات في العقد الفلق 3------ يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن في عقدهن ولولا ان للسحر--- حقيقة لم يامر----------- بالاستعاذة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء ولم يفعله وانه قال لها ذات يوم-------------------------------------------- اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للاخر ما وجع الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاطة في جف طلعة ذكر في بءر	1130	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4629	true	5296441025813492020	166	300	802	1454	1454	300	الله تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد الفلق 1 2 3 4 يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن عليه---- ولولا ان السحر له حقيقة لما امر الله تعالي بالاستعاذة منه وقال الله تعالي يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة 102 وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وانه قال لها ذات يوم اشعرت ان الله تعالي افتاني فيما استفيته انه اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال-------------------- ما وجع الرجل قال مطبوب قال -من طبه قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاطة في جف طلعة ذكر في بءر-	4629	-2103381291632225016	404	715.5	319	678	59.58702087402344	77	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1130	false	6219642824945960463	142	299	713	1529	1534	300	عن بجالهة قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس اذ جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه قبل موته بسنة ان اقتلوا-كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر رواه احمد وابو داود -------------------وقتلت حفصة ام--ة لها سحرتها وراي جندب بن كعب رجلا يعمل سحرا بين يدي الوليد بن عقبة فضربه بالسيف واما الساحر اهل الكتاب فلا يقتل نص عليه احمد وقال الشرك اعظم من ذلك وقد سحر لبيد بن الاعصم النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله قال اصحابنا ويكفر بتعلم السحر والعمل به لقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة 102 فدل هذا علي انه يكفر بتعلمه وهل يستتاب------- فيه روايتان احداهما لا يستتاب لا---------------ن الصحابة----- لم يستتيبوهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان علم السحر ل-------------ا يزول بالتوبة و------------------------الثانية يستتاب فان تاب قبلت توبته وخلي سبيله لان دينه لا يزيد علي الشرك والمشرك يستتاب وتقب---------------------ل توبته	1130	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4632	true	-7400486621689493636	16	157	84	792	1524	300	عن بجال-ة قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس اذ جاءنا كتاب عمر------------- قبل موته بسنة--- اقتلوا كل ساحر------- فقتلنا ثلاث سواحر في يوم وهذا اشتهر فلم ينكر فكان اجماعا وقتلت حفصة جارية لها سحرتها وقتل جندب بن كعب ساحرا كان يسحر بين يدي الوليد بن عقبة ولانه كافر ف----------------------------يقتل للخبر الذي رووه فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يستتاب الساحر فيه روايتان احداهما لا يستتاب وهو ظاهر ما نقل عن الصحابة فانه لم ينقل عن احد منهم انه استتاب ساحرا وفي الحديث الذي رواه هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان الساحرة سالت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهم متوافرون هل لها من توبة فما افتاها احد ولان---- السحر معني في قلبه لا يزول بالتوبة فيشبه من لم يتب والرواية الثانية يستتاب فان تاب قبلت توبت-----------ه لانه ليس باعظم من ال---شرك والمشرك يستتاب ومعرفته السحر لا تمنع قبول توبته	4632	-2103381291632225016	341	455.5	271	1088	31.34191131591797	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1131	false	-914851411335608373	58	196	297	969	1500	300	فاما المعزم الذي يعزم علي المصروع ويزعم انه يجمع ا---------------------------------------------------------------------------------------لجن وانها تطيعه والذي يحل السحر فذكرهما اصحابنا م----------------------------------------------------------------------------ن السحرة الذين ذكرنا حكمهم وقد توقف احمد لما سءل----------------------------- عن رجل يزعم انه يحل السحر فقال قد رخص فيه بعض الناس قيل ان--------------ه يجعل في الطنجير ماء ويغيب فيه ويفعل كذا فنفض يده كالمنكر وقال ما ادري ما هذا قيل له فتري ان يءتي مثل هذا يحل السحر -قال ما ادري ما هذا وسءل ا-------بن سيري عن ---------امراة تعذبها السحرة فقال رجل اخط خطا عليها واغرز السكين عند مجمع الخط واقرا عليها القران فقال محمد ما اعلم بقراءة القران باسا علي حال ولا ادري ما الخط والسكين وسءل--- سعيد بن المسيب عن الرجل يءخذ عن امراته -يلتمس من يداويه ق-ال انما نهي الله تعالي عما يضر ولم ينه عما ينفع---------- ان استطعت ان تنفع اخاك فافعل وهذا--------- يدل علي ان	1131	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4633	true	6514964132950787154	74	258	376	1246	1458	300	فاما ال-------ذي يعزم علي المصروع ويزعم انه يجمع الجن ويامرها فتعطيه فهذا لا يدخل في هذا الحكم ظاهرا وذكره القاضي وابو الخطاب في جملة السحرة وا----------ما من يحل السحر فان كان بشء من القران او شء من الذكر والاقسام والكلام الذي لا باس به فلا باس به وان كان بشء من السحر ف-------------------قد توقف احمد عنه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله سءل عن رجل يزعم انه يحل السحر فقال قد رخص فيه بعض الناس قيل لابي عبد الله انه يجعل في الطنجير ماء ويغيب فيه ويعمل كذا فنفض يده كالمنكر وقال ما ادري ما هذا قيل له فتري ان يءتي مثل هذا يحل السحر فقال ما ادري ما هذا وروي عن محمد بن سيرين انه سءل عن امراة يعذبها السحر ف-قال رجل اخط خطا عليها واغرز السكين عند مجمع الخط واقر------ا القران فقال محمد ما اعلم بقراءة القران باسا علي حال ولا ادري ما الخط والسكين وروي عن سعيد بن المسيب في الرجل يءخذ عن امراته فيلتمس من يداويه فقال انما نهي الله ع------ما يضر ولم ينه عما ينفع وقال ايضا ان استطعت ان تنفع اخاك فافعل فهذا من قولهم يدل علي ان	4633	-2103381291632225016	572	983.0	447	919	62.2415657043457	106	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1150	false	6183080793998102983	33	92	166	441	1456	300	حرام وهو من --كباءر العظام بدليل قو----له تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عبد الله ابن مسعود قال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك---- قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك	1150	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4634	true	-2220874360213733505	171	265	880	1334	1548	300	حرام وهو من الكباءر العظام بدليل قول الله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 وقال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان 68 69 وروي عبد الله -بن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم منك قال ----------ان تزني بحليلة جارك	4634	-2103381291632225016	256	466.5	200	465	55.05376434326172	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1156	false	68589006848593203	259	291	1293	1454	1498	300	عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم	1156	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4635	true	3642855137801507441	77	109	422	583	1576	300	عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم	4635	-2103381291632225016	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1156	false	68589006848593203	121	255	572	1273	1498	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال-------------- بعث محمدا------------------------- وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني وقد احصن من الرجال والنساء اذا قامت --بينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراته-ا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة------------------------------ متفق عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- رجم ماعزا والغامدية ورجم الخلفاء بعده وهل يجب الجلد مع الرجم فيه روايتان احداهما يجب لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 فلما وجب الرجم بالسنة انضم الي ما في كتاب الله ولهذا قال علي في شراحة-------------- جلدتها بكتاب الله و--------رجمتها بسنة رسول الله صلي	1156	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4636	true	-3573980465888664303	62	197	305	985	1508	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي ما زنا اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قرا بها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم متفق عليه واما اية الجلد فنقول بها فان الزاني يجب جلده فان كان ثيبا رجم------------------------------------------------ مع ال-----------------------------------------------------------------------------------جلد والاية لم تتعرض لنفيه والي هذا اشار علي رضي------- الله عنه حين جلد----- شراحة ثم رجمها وقال جلدتها بكتاب الله تعالي ثم رجمتها بسنة رسول الله صلي	4636	-2103381291632225016	482	803.5	382	823	58.566219329833984	85	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1159	false	4919171833871411527	203	285	1013	1408	1482	300	فان هرب المحدود والحد----- ببينة ابتع-- حتي يقتل لانه لا سبيل الي تركه و----ان ثبت باقراره ترك --لما روي ان ماعز بن مالك لما وجد مس الحجارة خرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز عنه اصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال هلال تركتموه يتوب فيتوب الله عليه رواه ابو داود ولانه يحتمل ان ذلك لرجوعه عن الاقرار ورجوعه مقبول فان لم يترك وقتل----- فلا ضمان فيه لحديث	1159	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4638	true	2010263219582042520	170	247	841	1211	1464	300	فان هرب منهم وكان الحد ثبت ببينة اتبعوه حتي يقتلو--------------------ه وان كان ثبت باقرار- تركوه لما روي ان ماعز بن مالك لما وجد مس الحجارة خرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز---- اصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال هلا- تركتموه يتوب فيتوب الله عليه رواه ابو داود ولانه يحتمل ا------لرجوع فيسقط عنه الحد---------- فان قتله قاتل في هربه فلا شء عل-يه لحديث	4638	-2103381291632225016	304	512.0	239	413	73.60774993896484	55	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1174	false	-4580463752196948338	87	152	461	778	1505	300	كان الحد رجما او غيره لانه لا يءمن تلف الولد وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي-------------------- بريدة ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني فجرت فو الله اني لحبلي فقال لها ارجعي حتي تلدي فرجعت فلما ولدت اتته بالصبي فقال ار------------------------------------------------جعي فارضعيه حتي تفطميه فجاءت به وقد فطمته وفي يده شء ياكله فامر بالصبي فدفع الي رجل من المسلمين وامر بها فحفر لها فامر به- فرجمت	1174	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4650	true	2729553047475657702	154	281	718	1351	1442	300	كان الحد رجما او غيره لانه لا يءمن---- الولد من سراية الضرب والقطع وربما سري الي نفس المضروب والمقطوع فيفوت الولد بفواته فاذا وضعت الولد فان كان الحد رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا لان الولد لا يعيش الا به ثم ان كان له من يرضعه او تكفل احد برضاعه رجمت والا تركت حتي تفطمه لما ذكرنا من حديث الغامدية ولما روي ابو داود باسناده عن بريدة ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني فجرت فوا-لله اني لحبلي فقال لها ارجعي حتي تلدي فرجعت فلما ولدت اتته بالصبي فقال ارجعي حتي تلدي فرجعت فلما ولدت اتته بالصبي فقال ارجعي فارضعيه حتي تفطميه فجاءت به وقد فطمته وفي يده شء ياكله فامر -الصبي فدفع الي رجل من المسلمين فامر بها فحفر لها وامر بها فرجمت	4650	-2103381291632225016	305	548.0	242	639	47.730831146240234	55	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1159	false	4919171833871411527	88	121	436	598	1482	300	روي عن علي ان جاري-------------------ة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي------------------------ فقال احسنت رواه مسلم	1159	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4651	true	6155805288735992201	132	175	697	902	1530	300	روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم	4651	-2103381291632225016	152	275.5	120	205	74.1463394165039	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1153	false	-2699172806944643856	155	177	810	920	1546	300	ور-ي ابو بكر باسناده عن خلاس عن علي انه رفع ا--------ليه------- امراة تزوجت ولها زوج فكتمته فرجمها وجلد زوجها الاخر ماءة جلدة	1153	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4662	true	-8185265940950315769	206	229	1042	1160	1535	300	وروي ابو بكر باسناده عن خلاس قال------- رفع الي علي عليه السلام امراة تزوجت ولها زوج -كتمته فرجمها وجلد زوجها الاخر ماءة جلدة	4662	-2103381291632225016	99	165.0	79	126	78.57142639160156	16	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1152	false	236170171397173302	15	56	79	283	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سعيد باسناده عن طارق بن شهاب قال اتي عمر بامراة قد زنت -قالت اني كنت ناءمة فلم استيقظ الا برجل قد جثم علي فخلي سبيلها ولم يضربها	1152	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4665	true	6145135066266346959	211	292	1058	1471	1514	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وعن عبد الجبار بن واءل عن ابيه انه امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد رواه الاثرم قال واتي عمر باماء من اماء الامارة استكرههن غلمان من غلمان الامارة فضرب الغلمان ولم يضرب الاماء وروي سعيد باسناده عن طارق بن شهاب قال اتي عمر بامراة قد زنت فقالت اني كنت ناءمة فلم استيقط الا برجل قد جثم علي فخلي سبيلها ولم يضربها	4665	-2103381291632225016	200	372.0	159	414	48.30917739868164	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1154	false	473586806542699892	117	203	581	1000	1467	300	حبيب بن سالم ان------------- عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدت-ك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمت-ك بالحجارة فوجدوه قد احلتها له فجلده ماءة رواه ابو داود فان علقت منه--------- فهل يلحقه --نسبه فيه روايتان احداهما يلحق به لانه وطء لا حد فيه اشبه ---------------وطء الام--ة المشتركة والثانية لا يلحق به لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك اشبه	1154	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4665	true	6145135066266346959	92	182	464	908	1514	300	حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدناك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمناك بالحجارة فوجدوه--ا احلتها له فجلده ماءة و--------------ان علقت من هذا الوطء فهل يلحقه النسب علي- روايتين احداهما يلحق به لانه وطء لا يجب به الحد فلحق به النسب كوطء الجارية المشتركة والاخري -لا يلحق به لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك اشبه	4665	-2103381291632225016	378	659.0	299	462	81.81818389892578	68	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1152	false	236170171397173302	57	116	288	603	1518	300	انه اتي بامراة قد استسقت راعيا فابي ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها ف-----------------------قال لعيل ما تري فيها فقال انها مضطرة فاعطاها---- شيءا وتركها فاما-------- الرجل اذا اكره بالتهديد فقال اصحابنا يجب عليه الحد------------------------------- لان الوطء لا يكون الا بالانت----------------------------------شار الحادث عن الشهوة والاختيار بخلاف المراة ويحتمل ان لا يجب علي------------------------------------------------------ه حد--------------------------------------------- لعموم الخبر ولان الحد ي--درا بالشبهات	1152	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4666	true	8655630045499318037	40	135	207	700	1511	300	عنه ان --امراة--- استسقت راعيا فابي ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها ففعلت فرفع ذلك الي عمر فقال لعلي ما تري فيها ق-ال انها مضطرة فاعطاها عمر شيءا وتركها فصل وان اكره الرجل فزني فق-------------ال اصحابنا ع----ليه الحد وبه قال محمد بن الحسن وابو ثور لان الوطء لا يكون الا بالانتشار والاكراه ينافيه فاذا وجد الانتشار انتفي الاكراه فيلزمه الحد كما لو اكره علي غير الزنا فزني وقال ابو حنيفة ان اكرهه السلطان فلا حد عليه وان اكرهه غيره حد استحسانا وقال الشافعي وابن المنذر لا حد عليه لعموم الخبر ولان الحدود تدرا بالشبهات	4666	-2103381291632225016	217	302.5	173	516	42.054264068603516	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1151	false	2591569645838253116	0	31	0	161	1518	300	عمل قوم لوط فاقتلو- الفاعل والمفعول به رواه ابو داود وفي لفظ فارجموا الاعلي والاسفل------------------------------------------------------------------------------ واحتج احمد بعلي ------------------------------انه كان يري رجمه ولان الله------ عذب قوم لوط بالرجم فينبغي ان يعاقب	1151	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4667	true	-9087358448873347131	194	246	955	1230	1483	300	عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ابو داود -في لفظ فارجموا الاعلي والاسفل ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم اجمعوا علي قتله وانما اختلفوا في صفته واحتج احمد رضي الله عنه بقول علي عليه السلام وانه كان يري رجمه ولان الله تعالي عذب قوم لوط بالرجم فينبغي ان يعاقب	4667	-2103381291632225016	155	266.5	125	276	56.159420013427734	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1154	false	473586806542699892	251	300	1233	1467	1467	300	روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول-	1154	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4671	true	-5605603570765652512	27	76	130	365	1438	300	روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول	4671	-2103381291632225016	234	463.0	186	235	99.57447052001953	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1155	false	-5698424954200960100	0	80	0	376	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد باول مرة لم يعرض عن---------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث اخر حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود وفي حديث فقال -----------------------------------------ابو-------------------- بكر الصديق رضي الله عنه له عند النبي ان------------------- اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1155	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4671	true	-5605603570765652512	76	186	365	887	1438	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد ب----مرة لم يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله تعالي وروي نعيم بن هزال حديثه وفيه-------- حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود وهذا تعليل منه يدل علي ان اقرار الاربع هي الموجبة وروي ابو برزة الاسلمي ان ابا بكر الصديق قال--------- له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم	4671	-2103381291632225016	336	603.5	264	543	61.87845230102539	67	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1150	false	6183080793998102983	108	168	513	790	1456	300	روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لماعز لعلك قبلت او غمز--------ت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك -----رجمه رواه البخاري وفي رواية عن ابي هريرة قال انك-تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم	1150	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4672	true	6882822573311902793	76	137	378	661	1469	300	روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه رواه الخباري وفي رواية عن ابي هريرة قال افنكتها قال نعم---- حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم	4672	-2103381291632225016	261	489.5	203	291	89.69071960449219	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1151	false	2591569645838253116	244	296	1250	1498	1518	300	سهل به سعد-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه قد زني بامراة فسماها له فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المراة فسالها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها رواه ابو داود ولان عدم الاقرار من صاحبه لا يبطل اقراره كما لو	1151	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4672	true	6882822573311902793	193	242	940	1179	1469	300	سهل بن سعد الساعدي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه--- زني بامراة فسماها له فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المراة فسالها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها-------------- ولان انتفاء ثبوته في حقها لا يبطل اقراره كما لو	4672	-2103381291632225016	211	376.0	166	256	82.421875	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1168	false	3079251373471478594	167	216	860	1120	1551	300	فساقا او عبيدا او عميانا او بعضهما ففيهم ثلاث روايات احداهن عليهم الحد لان------------------------------------- شهادتهم بالزني لم تكمل فلزمهم الحد------------ كما لو شهد --ثلاثة والثانية لا حد عليهم لقوله تعالي ثم لم يات----------------------------------وا باربعة شهداء النور 4 وهءلاء اربعة ولانهم احرزوا ظهورهم بكمال عدد-------------------------------------هم فا-به ما لو شهد اربعة	1168	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4682	true	-760532756383809383	9	70	52	375	1592	300	-------وال--------عميان----------- ففيهم ثلاث روايات احداهن عليهم الحد وهو قول مالك قال القاضي هذا الصحيح لانها شهادة--------- لم تكمل ف--وجب الحد علي الشهادة كما لو كانوا ثلاثة والثانية لا حد عليهم وهو قول الحسن والشعبي وابي حنيفة ومحمد لان هءلاء قد جاءوا باربعة شهداء فدخلوا في عموم الاية لان----------------------- عددهم قد كمل ورد الشهادة لمعني غير تفريطهم فاشبه ما لو شهد اربعة	4682	-2103381291632225016	149	156.0	117	383	38.90339279174805	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1369	false	6158565374475796334	11	42	46	179	1520	300	والله اعلم فصل وان شهد اثنان انه زني بها في ------بيت وشهد ا--خر انه زني بها في بيت اخ--ر او شهد اثنان انه زني بها------- غدوة وشهد اثنان انه زني بها	1369	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4684	true	-680612655227535216	120	154	640	790	1537	300	والله اعلم فصل وان شهد اثنان انه زني بها في قميص ابيض وشهد اثنان انه زني بها في قميص احمر او شهد اثنان انه زني بها في ثوب كتان وشهد اثنان انه زني بها	4684	-2103381291632225016	120	205.0	90	150	80.0	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1369	false	6158565374475796334	151	229	760	1159	1520	300	اثنان انه زني بها مطاوعة واثنان انه زني بها مكرهة فلا حد علي المراة ولا علي الرجل لان الشهادة لم تكمل علي واحد من الفعلين فان زني المكروهة غير الزني من المطاوعة فاشبهت التي قبلها هذا قول ابي بكر والقاضي واختار ابو الخطاب ان الحد يجب علي الرجل دون المراة لاتفاق الاربعة علي الشهادة بزناه ولا حد علي الشهود في قوله لكمالها وعلي قول ابي بكر فيهم وجهان احدهما عليهم الحد لا-ن البينة لم تكمل علي فعل واحد	1369	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4684	true	-680612655227535216	207	252	1062	1292	1537	300	اثنان انه زني بها مطاوع-------------------------ة فلا حد عليها اجماعا فا------------ن الشهادة لم تكمل علي فعل موجب للحد وفي الرجل وجهان احدهما لا حد عليه وهو قول ابي -------------------------بكر والقاضي وا----------------------------------------------------كثر الاصحاب و--------------------------------------------------------قول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لان البينة لم تكمل علي فعل واحد	4684	-2103381291632225016	121	152.5	93	400	30.25	18	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1156	false	68589006848593203	27	58	125	276	1498	300	عمر انه اتي بامراة ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر رضي الله عنه فقالت اني امراة ثقيلة الراس ووقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد	1156	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4690	true	7576672873984169860	49	76	243	375	1483	300	عمر بن الخطاب----- ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر------------- فقالت اني امراة ثقيلة الراس -وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد	4690	-2103381291632225016	125	228.0	99	151	82.78145599365234	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1167	false	-7610663690571865029	245	286	1203	1380	1442	300	روي الاشعث بن قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----- لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش اال جلدته ولقول ابن مسعود لا ح---------د الا في---------- قذف محصنة او نفي رجل- عن ا يه فعلي هذا يعتبر ---	1167	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4702	true	8779606315042122979	149	194	742	941	1448	300	روي الاشعث بن قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن-- ابن مسعود انه قال لا جلد الا في اثنين رجل قذف محصنة او نفي رجلا عن ابيه ----وهذا لا يقوله	4702	-2103381291632225016	153	254.5	116	205	74.63414764404297	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1059	false	-849931933824249249	81	156	396	767	1493	300	تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران-------------------------------------------------------------- 97 ولما روي ابو شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------قال ان---------------------------------- مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء----- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك ب-ها دما ولا يعضد---- شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب	1059	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4715	true	4374437234137262247	202	299	1052	1538	1542	300	تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران 97 يعني الحرم بدليل قوله فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران 97 والخبر اريد به الامر لانه لو اريد به الخبر لافضي الي وقوع الخبر خلاف المخبر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة و-----------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء مسلم يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب	4715	-2103381291632225016	302	528.5	241	497	60.76458740234375	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1136	false	-718000504262216409	3	44	23	212	1520	300	ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم من الورق او ما قيمته ذلك من-------- غيرهما لما رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وروي اب---ن عمر ----ان رسول الله صلي الله عليه	1136	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4720	true	3991705745017101672	181	273	973	1419	1560	300	ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم من الورق او ما قيمته ثلاثة دراهم من غيرهما وهذا قول مالك واسحاق وروي عنه الاثرم انه ان سرق من غير الذهب والفضة ما قيمته ربع دينار او ثلاثة دراهم قطع فعلي هذا يقوم غير الاثمان بادني الامرين من ربع دينار او ثلاثة دراهم وعنه ان الاصل الورق ويقوم الذهب به فان نقص ربع دينار عن ثلاثة دراهم لم يقطع سارقه وهذا يحكي عن الليث وابي ثور وقالت عاءشة لا ----------------------------------قطع الا- في ربع دينار فصاعدا وروي هذا عن عمر وعثمان----- وعلي رضي الله عنهم	4720	-2103381291632225016	125	176.5	94	486	25.720165252685547	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1138	false	-2399768143709963759	146	186	759	957	1542	300	وان سرق كلا او ملحا فقال ابو بكر لا قطع عليه لانه مما ورد الشرع باشتراك الناس فيه -اشبه الماء وقال ابو اسحاق ابن شاقلا ي-----قطع لانه يتمول عادة -اشبه الصيد و------------الثلج مثله وقال القاضي هو كالماء لانه ماء جامد	1138	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4724	true	-399142177377094818	52	94	234	444	1489	300	وان سرق كلا او ملحا فقال ابو بكر لا قطع ف-يه لانه مما ورد الشرع باشتراك الناس فيه فاشبه الماء وقال ابو اسحاق -بن شاقلا فيه القطع لانه يتمول عادة فاشبه التبن والشعير واما الثلج فق-----ال القاضي هو كالماء لانه ماء جامد	4724	-2103381291632225016	184	320.5	145	217	84.7926254272461	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1139	false	6160635179390258716	17	74	81	368	1382	300	لم يحرزه عنه لم يقطع لانه غير ---------------------------محرز -عنه----------------------------------------------------- وان سرق مما احرزه -عنه ف-فيه---------- روايتان اح-داهما لا قطع--------------------------------------------------------------------- عليه لقوله عمر غلامكم اخذ متاعكم ولان احدهما يرث صاحبه من غير حجب وترد شهادته له اشبه الولد وهذا اختيار الخرقي وابي بكر والاخري بقطع لعموم الاية ولانه سرق مالا محرزا عنه لا شبهة له فيه اشبه ---------الاجنبي	1139	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4732	true	-8505241436013859556	9	85	41	402	1447	300	لم يحرزه عنه لم يقطع لانه لم يسرق من حرز وان سرق من موضع محرز دونه نظرت فان كان منعه قراه فسرق بقدره فلا ققطع عليه ايضا وان -----لم يمنعه قراه فعليه القطع وقد رو-ي عن احمد انه لا قطع علي الضيف وهو محمول علي احدي الحالتين الاوليين وقال ابو حنيفة لا قطع عليه بحال ------------------------لان المضيف بسطه في بيته وماله فاشبه ابنه ولنا ان س--------------------------------------------------------------------رق مالا محرزا عنه لا شبهة له فيه فيلزمه القطع كالاجنبي	4732	-2103381291632225016	117	98.0	87	459	25.490196228027344	18	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1143	false	-4723104966258035059	111	249	510	1166	1410	300	المتاع ------في الحرز لم يقطع لانه لم يسرق و---ان ترك المتاع علي دابة فخرجت به بنفس-------------ها او----------- في ماء راكد فانفجر فخرج به---- او علي حاءظ في غير مهب ريح فهبت ريح فاطارته ففيه--------- وجهان احدهما عليه القطع لان فعله سبب خروجه -اشبه ما لو ساق البهيمة---------------------------------- والثاني لا قطع عليه لان ذل--ك لم يكن الة للاخراج وانما خرج------- بسبب حادث اشبه ما لو فجر الماء ادمي اخ----------------------------------------------ر او ساق البهيمة غيره وان اخرجه من الحرز فالقاه خارج الحرز او رده الي الحرز لخوف او غيره فعليه القطع لان بعضها لا ينفرد عن البعض ولذلك لو امسك عمامة وطرفها في يد صاحبها لم يضمنها وان اخرج المتاع من البيت الي صحن الدار وكان البيت مغلقا ففتحه او نقبه قطع لانه اخرج المتاع من الحرز وان لم يكن كذل-ك فلا قطع عليه لانه لم يخرجه من الحرز فصل وان	1143	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4734	true	-1474682007897148866	120	232	586	1137	1453	300	المتاع وجب عليه ال--------قطع لانه الة له فاما ان ترك المتاع علي دابة فخرجت--- بنفسها من غير سوقها او ترك المتاع في ماء راكد فانفتح فخرج المتاع او علي حاءط في الدار--------------- فاطارته الريح ففي ذلك وجهان احدهما عليه القطع لان فعله سبب خروجه فاشبه ما لو ساق البهيمة او فتح الماء وحلق الثوب في الهواء والثاني لا قطع عليه لان الماء لم يكن الة للاخراج وانما خرج المتاع بسبب حادث من غير فعله والبهيمة لها اختيار لنفسها فصل واذا اخرج المتاع من بيت في الدار او الخان -------------------------------------------------------الي الصحن فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان البيت مغلقا ففتحه او نقبه -----فقد اخرج المتاع من الحرز وان لم يكن مغلقا فما----------------- اخرجه من الحرز وقد قال	4734	-2103381291632225016	334	453.5	256	793	42.11853790283203	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1148	false	-921574141547784451	7	42	28	201	1488	300	سرق ثانيا قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وحسمت لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -----------ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه في المح-----------------------اربة تقطع يده اليمني ورجله	1148	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4738	true	1989275729426350009	74	164	378	854	1550	300	سرق ثانيا قطعت رجله اليسري وبذلك قال الجماعة الا عطاء حكي عنه انه تقطع يده اليسري لقوله سبحانه فاقطعوا ايديهما ولانها الة السرقة والبطش فكانت العقوبة بقطعها اولي وروي ذلك عن ربيعة وداود وهذا شذوذ يخالف قول جماعة فقهاء الامصار من اهل الفقه والاثر من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في السارق اذا سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه في المحاربة الموجبة قطع عضوين انما تقطع يده------- ورجله	4738	-2103381291632225016	138	212.0	108	483	28.571428298950195	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1149	false	1648893482776838875	215	253	1096	1272	1500	300	فصل ويسن تعليق --يد السارق بعد قطعها في عنقه لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود---------- وفعل ذلك علي بالذي قطعه --	1149	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4739	true	2442286788792419171	191	229	941	1113	1452	300	فصل ويسن تعليق اليد في ع-----------------نقه لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق -قطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود وابن ماجة وفعل ذلك علي رضي الله عنه	4739	-2103381291632225016	143	258.5	111	190	75.2631607055664	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1147	false	5398834549782771170	224	276	1119	1374	1487	300	وان كانت اليمني- ش--------------------------------------------------لاء لم تقطع نص عليه لانها ذاهبة النفع-------------- فاشبه- كفا لا اصابع فيه وينتقل الي الرجل وع----------------------------------------------------------نه يسال اهل الطب-- فان قالوا انها اذا قطعت رقا دمها وانسد-ت عروقها قطعت لان اسم اليد يقع عليها فهي كال-------صحيحة وان قالوا لا يرقا دمها لم تقطع لان ذلك يءدي الي تلفه	1147	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4741	true	7861592708004832960	57	125	278	631	1531	300	وان كانت --يمناه شلاء ففيها روايتان احداهما تقطع رجله اليسري لان الشلاء لا ---------------------------نفع فيها ولا جمال فاشبهت كفا لا اصابع عليه قال ابراهيم الحربي عن احمد فيمن سرق ويمناه جافة تقطع رجله والرواية الثانية انه يسال اهل الخبرة فان قالوا انها اذا قطعت رقا دمها وانحسمت عروقها قطعت لانه امكن قطع يمينه فوجب كما لو كانت صحيحة وان قالوا لا يرقا دمها لم تقطع لانه يخاف------- تلفه	4741	-2103381291632225016	160	215.0	126	389	41.131103515625	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1148	false	-921574141547784451	203	284	999	1399	1488	300	سعيد بن منصور حدثنا ابو الاحوص عن سماك------- عن عبد الرحمن بن عاءذ قال اتي عمر بن الخطاب برجل اقطع اليد والرجل قد سرق فامر به عمر ان تقطع رجله فقال علي انما قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله---------------------- الماءدة 33 الي اخر الاية وقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي ان تقطع رجله فتدعه ليس له قاءمة يمشي عليها اما ان تعزره او----- تستودعه السجن فاستودعه السجن فصل فان سرق و--يده اليمني صحيحة واليسري مقطوعة او شلاء	1148	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4744	true	-5454521716276481512	86	166	411	800	1490	300	سعيد--------- حدثنا ابو الاحوص عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عابد قال اتي عمر---------- برجل اقطع اليد والرجل قد سرق فامر به عمر ان تقطع رجله فقال علي انما قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الماءدة 33-------------- وقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي ان تقطع رجله فتدعه ليس له قاءمة يمشي عليها اما ان تعزره واما ان تستودعه السجن فاستودعه السجن فصل وان سرق من يده --------------اليسري مقطوعة او شلاء	4744	-2103381291632225016	347	626.0	275	436	79.587158203125	65	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1142	false	-5890872971066440295	30	82	140	384	1507	300	روي صفوا----ن ابن امية--------- انه نام في المسجد وتوسد رداءه واخذ من تحت راسه وجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به------------------------- ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه	1142	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4747	true	-1222704220838707549	127	187	645	927	1464	300	روي الزهري عن ابن صفوان عن ابيه انه نام في المسجد وتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة	4747	-2103381291632225016	233	436.5	181	282	82.62411499023438	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1139	false	6160635179390258716	9	74	43	368	1382	300	وان سرق احد الزوجين من مال الاخر ----------الذي لم يحرزه عنه لم يقطع لانه غير محرز عنه وان سرق مما احرزه عنه ففيه روايتان احداهما لا قطع عليه----------------------------------- لقوله عمر-------------------------------------------------------- غلا----------------------------------------مكم اخذ متاعكم ---------------------------------------ولان احد-------هما يرث صاحبه من غير حجب وترد---- شهادته له اشب--------------------------ه --------الولد وهذا اختيار--------------------------------------------------- الخرقي وابي بكر والاخري بقطع لعموم الاية ولانه سرق مالا محرزا عنه لا شبهة له فيه اشبه الاجنبي	1139	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4754	true	-2514051496662867753	170	284	903	1463	1545	300	وان سرق احد الزوجين من مال الاخر فان كان مما لي--س محرزا عنه فلا قطع في--------------ه وان سرق مما احرزه عنه ففيه روايتان احداهما لا قطع عليه وهي اختيار ابي بكر ومذهب ابي حنيفة لقول- عمر رضي الله عنه لعبد الله بن عمرو بن الحضرمي حين قال له ان غلامي سرق مراة امراتي ارسله لا قطع عليه خادمكم اخذ متاعكم واذا لم يقطع عبده بسرقة مالها فهو اولي ولان كل واحد منهما يرث صاحبه ب--غير حجب ولا تقبل شهادته له ويتبسط في مال الاخر عادة فاشبه الوالد والولد والثانية يقطع وهو مذهب مالك وابي ثور وابن المنذر وهو ظاهر كلام الخرقي---------------------- لعموم الاية ولانه سرق مالا محرزا عنه لا شبهة له فيه اشبه الاجنبي	4754	-2103381291632225016	253	346.5	199	601	42.09650421142578	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1139	false	6160635179390258716	74	197	368	897	1382	300	ولا قطع علي من سرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالا له فيه شركة لان له فيه حقا فكان ذلك شبهة ولا قطع علي مسلم سرق من بيت المال لذلك ولان عمر قال لابن مسعود ولا قطع علي مسلم سرق من بيت المال لذلك ولان عمر قال لابن مسعود حين ساله عمن سرق من بيت الم-----ال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال------------------------------------------------------------------------------------ حق وان سرق من-----ه ذمي قطع -لانه لا حق له فيه------------------------------------------------------------------ ومن سرق من الغنيمة ممن له فيها حق اول لولده او لسيد--------------------------ه لم يقطع لذلك وان لم يكن كذلك فسرق------------------------------------- منها بعد اخراج الخمس قطع لانه لا حق له فيها وان سرق قبل اخراج الخمس لم يقطع لان له--------- حقا --في خمس الخمس ----------------------------وان سرق مسكين من وقف ال-مساكين لم يقطع لان	1139	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4755	true	-2111698933184146257	8	203	39	941	1377	300	ولا قطع علي من سرق من بيت المال اذا كان مسلما ويروي ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما وبه قال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي واصحاب الراي وقال حماد ومالك وابن المنذر يقطع لظاهر الكتاب ولنا ما روي ابن ماجة باسناده عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فدفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ويروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وسال ابن مسعود عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمن سرق من بيت المال فقال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق وقال سعيد حدثنا هشيم اخبرنا مغيرة عن الشعبي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول ليس علي من سرق من بيت المال قطع ولان------- له في المال حقا فيكون شبهة تمنع وجوب القطع كما لو سرق من مال له فيه شركة ومن سرق من الغنيمة ممن له فيها حق او- لولده او لسيده او لمن لا يقطع بسرقة ماله لم يقطع لذلك وان لم يكن من الغانمين ولا احدا من هءلاء الذين ذكرنا فسرق منها----------------------------------------------- قبل اخراج الخمس لم يقطع لان له في الخمس حقا وان اخرج الخمس فسرق من الاربعة الاخماس قطع وان سرق م----------ن الخمس---- لم يقطع وان	4755	-2103381291632225016	252	88.0	189	1152	21.875	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1140	false	-7348952321530065241	72	103	343	483	1434	300	فعله قال احمد لا قطع في المجاعة لا-------------------------------------------------------------------------ن عمر ----قال لا قطع في عام سنة -قيل لاحمد------------- تقول به قال اي لعمري لا اقطعه اذا حملته الحاجة والناس في شدة ومجاعة	1140	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4756	true	705612788051052668	17	66	74	304	1468	300	فصل ق-ال احمد لا قطع في المجاعة يعني ان المحتاج اذا سرق ما ياكله فلا قطع عليه لانه كالمضطر وروي الجوزجاني عن عمر انه قال لا قطع في عام سنة وقال سالت احمد عنه فقلت تقول به قال اي لعمري لا اقطعه اذا حملته الحاجة والناس في شدة ومجاعة	4756	-2103381291632225016	129	215.0	99	231	55.844154357910156	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1145	false	5666993689755316191	85	173	409	837	1461	300	فصل قال احمد لا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره لقوله النبي صلي الله عليه وسلم للمقر بالسرقة ما اخالك سرقت وطرد علي له وروي عن عمر رضي الله عنه انه اتي برجل فقال- اسرقت قل لا فقال لا فترك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس بالشفاعة في السارق قبل ان يبلغ الامام -لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعافوا الحدود في----ما بينكم فما بلغني من حد وجب وقال الزبير بن العوام في الشفاعة في الحد يفعل ذلك دون السلطان فاذا بلغ الامام فلا اعفاه الله وان اعفاه	1145	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4759	true	6141537175330560012	97	227	485	1117	1461	300	فصل قال احمد لا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره وهذا قول عامة الفقهاء روي-------------------------------------------------- عن عمر -------------انه اتي برجل فساله اسرقت قل لا فقال لا فتركه وروي معني ذلك عن ابي بكر الصديق وابي هريرة وابن مسعود وابي الدرداء وبه قال اسحاق وابو ثور وقد روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للسارق ما اخالك سرقت وقال لماعز لعلك قبلت او لمست وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اقر عنده بالسرقة فانتهره وروي انه طرده وروي انه رده ولا باس بالشفاعة في السارق ما لم- يبلغ الامام فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعافوا الحدود فيما فما بينكم فما بلغني من حد وجب وقال الزبير بن العوام في الشفاعة في الحد يفعل ذلك دون السلطان فاذا بلغ الامام فلا اعفاه الله -ان اعفاه	4759	-2103381291632225016	330	601.0	260	697	47.345767974853516	62	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1145	false	5666993689755316191	189	220	917	1056	1461	300	التي سرقت فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقال اتشفع في حد من حدود الله وق------ال ابن عمر من حالت شفاعته دون حد من حدود الله------ فقد ضاد الله في حكمه	1145	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4760	true	11268863953076764	0	27	0	121	1530	300	التي سرقت وق------------------------------ال اتشفع في حد من حدود الله تعالي وقال ابن عمر من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي فقد ضاد الله في حكمه	4760	-2103381291632225016	105	191.0	80	151	69.53642272949219	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1132	false	-3966381873659952789	124	174	626	873	1533	300	عن ابن عباس قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة الاسلمي فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف	1132	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4767	true	-2582914986248456551	147	197	752	998	1517	300	عن ابن عباس قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة الاسلمي فجاء -ناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف	4767	-2103381291632225016	246	487.0	196	247	99.59513854980469	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1134	false	1673561051054344345	78	134	411	701	1595	300	الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الماءدة 34 ف--------يسقط عنه انحتام القتل والصلب والقطع والنفي ولا يسقط حق الادمي من القصاص----------------- وغرامة المال وحد القذف لانه حق الادمي فلم يسقط بالتوبة كالضمان وان تاب بعد القدرة عليه لم يسقط عنه شء مما وجب عل--يه ل-ان الله تعالي	1134	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4772	true	7471197326975277185	232	286	1187	1466	1535	300	الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الماءدة 34 فعلي هذا يسقط عنهم تحتم- القتل والصلب والقطع والنفي ويبقي عليهم---------- القصاص في النفس والجراح وغرامة المال والدية لما لا قصاص فيه فاما -----------------------ان تاب بعد القدرة عليه لم يسقط عنه شء م-----ن الحدود لقول الله تعالي	4772	-2103381291632225016	205	328.0	164	318	64.46540832519531	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1134	false	1673561051054344345	172	275	903	1464	1595	300	فصل ومن وجب ع---ليه حد لله تعالي فتاب فهل سقط عنه فيه روايتان احداهما يسقط---- لقو----له تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الماءدة 39 وق-------------------------------------------------------------------------------------ال في الزانيين فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء 16 ----ولانه حد ف-----------------سقط بالتوبة كحد المحارب و--------الثانية لا يسقط لقوله تع----------------------------------------------الي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النو----------------------------ر 2 وقال------ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 ولان -----------------------------ماعزا والغامدية جاءا مقرين--------------------- تاءب------------------------------------------------------------------------------ين فاقام النبي صلي الله عليه وسلم عليهما الحد قال اصحابنا ولا يعتبر اصلاح العمل مع التوبة في اسقاط الحد لقوله النبي صلي الله عليه وسلم التوبة	1134	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4773	true	-4997580766099019089	143	298	752	1575	1582	300	فصل وان تاب من عليه حد من غير المحاربين واصلح ف---فيه روايتان احداهما يسقط عنه لقول الله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء 16 وذكر حد السارق ثم قال فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب ع------------------ليه الماءدة 39 وقال النبي صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ومن لا ذنب له لا حد عليه وقال في ماعز لما اخبر بهربه هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه ولانه خالص حق الله تعالي فيسقط بالتوبة كحد المحارب والرواية الثانية لا يسقط وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي لقول الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 وهذا عام في التاءبين وغيرهم وقال تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 ولان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية وقطع الذي اقر بالسرقة وقد جاءوا تاءبين يطلبون التطهير باقامة الحد وقد سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلهم توبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4773	-2103381291632225016	303	293.0	246	986	30.730222702026367	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1172	false	-1518921621876742747	9	57	49	292	1522	300	عليا جلد الوليد بن عقبة في الخمر اربعين ثم قال جلد النبي اربع-------------------ين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم والثانية ثمانون لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ان عمر -استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود------- فضرب- عمر ثمانين متفق عليه	1172	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4784	true	2798729845398223483	114	186	602	947	1509	300	عليا جلد الوليد بن عقبة--------- اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وعن-------------------- انس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع مثل ذلك ثم اتي به عمر فاستشار الناس في الحدود-- فقال ابن ---------عوف -اقل الحدود ثمانون فضربه عمر------- متفق عليه	4784	-2103381291632225016	173	260.0	133	393	44.020355224609375	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1172	false	-1518921621876742747	187	228	947	1158	1522	300	قال شهدت عثمان واتي بالوليد بن عقبة فشهد عليه خمران ورجل اخر فشهد احدهما انه راه شربها وشهد الاخر انه راه يتقياها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال لعلي اقم عليه الحد ففعل وقال عث--------------------------------------------------مان لقد تنطعت في الشهادة	1172	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4787	true	-700581585731828675	36	88	183	444	1539	300	قال شهدت عثمان واتي بالوليد بن عقبة فشهد عليه حمران ورجل اخر فشهد احدهما انه راه شربها وشهد الاخر انه راه يتقيءها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال لعلي اقم عليه الحد فامر علي عبد الله بن جعفر فضربه رواه مسلم وفي رواية له فقال عثمان لقد تنطعت في الشهادة	4787	-2103381291632225016	199	390.5	159	261	76.24520874023438	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1175	false	-4403189221658465307	69	185	326	906	1505	300	وان زاد علي الحد فمات وجب --ضمان---------------ه لانه تعدي تعديا اعان علي تلفه فوجب عليه ضمانه كما لو ضربه اجنبي------------------ وفي قدره روايت----ان احداهما----- الدية كلها لانه قتل حصل بامر من جهة الله وعدوان------- فكان الضمان علي العادي الدية كما لو ضرب مريضا سوطا فقتله------------------------------------------------------------------- والثان----ية نصف ال-دية لانه مات بفعل مضمون وغير-----ه فكان علي العادي نصف الدية كما لو جرح نفسه وجرحه اخر- فمات وسواء زاد سوطا او اكثر وسواء ------------------------------------------------------------------------------------------------زاد خطا او عمدا لان الخطا- ي--------ضمن كالعمد ومتي كانت الزيادة من قبل الجلاد فالدية ---------------------------علي عاقلته في الخطا وشبه العمد وان كان له من يعد عليه اما الامام او غيره فلم يخبره بانتهاء العدد فالضمان علي من يعد لان الخطا منه و-----ان امره الامام	1175	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4788	true	-5749547926671736663	158	296	760	1448	1462	300	وان زاد علي الحد فتلف وجب الضمان بغير خلاف نعلمه لانه تلف بعدوانه فاشبه ما لو------------------------ ضربه في غير الحد قال ابو بكر وفي قدر الضمان قولان احد-هما كمال الدية ل-----انه قتل حصل----- من جهة الله وعدوان الضارب فكان الضمان علي العادي------ كما لو ضرب مريضا سوطا فمات ولانه تلف بعدوان وغيره فاشبه ما لو القي علي سفينة موقرة حجرا فغرقها والثاني عليه نصف الضمان لانه تلف بفعل مضمون وغير مضمون فكان---- الواجب نصف الدية كما لو جرح نفسه وجرحه غيره فمات وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر يجب من الدية بقسط ما تعدي به تقسط الدية علي الاسواط كلها وسواء زاد خطا او عمدا لان الضمان يجب في الخطا والعمد ثم ينظر فان كان--------- الجلاد زاده من عند نفسه بغير امر فالضمان علي عاقلته لان---------------------------------------------------------------------------- العدوان--------------------------- منه وكذلك ان -قال الامام	4788	-2103381291632225016	311	351.0	240	846	36.76123046875	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1175	false	-4403189221658465307	155	247	760	1242	1505	300	علي عاقلته في الخطا وشبه العمد وان كان له من يعد عليه اما---- الامام او غيره فلم يخبره بانتهاء العدد فالضمان علي من يع-------------------------------د لان الخطا منه وان امره الامام بالزيادة--------- فزاد جاهلا بتح-----------------------------------------------------------------------ريم الزيادة فالضمان علي الامام كما-------------------------------- لو امره------- بقتل معصوم يجهل المامور حاله وان علم تحريم ذلك فالضمان عليه وقال القاضي هوعلي الامام كما لو جهل الحال ومتي كانت الزيادة من الامام عمدا فالضمان عل-ي عاقلته لانه عمد الخطا الا ان يكون مما يقتل غالبا فعليه في ماله لانه عمد وان كان خطا ففيه روايتان احد------------------------------------اهما الضمان- علي عاقلته	1175	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4789	true	-5345273374066503647	1	94	8	481	1515	300	علي عاقلته وان --------------------كان له من يعد عليه فزاد في ال---------عدد ولم يجبره-------------- فالضمان علي من يعد سواء تعمد ذلك او اخطا في العدد لان الخطا منه وان امره الامام بالزيادة علي الحد فزاد فقال القاضي الضمان علي الامام وقياس المذهب انه ان اعتقد وجوب طاعة الامام وجهل تحريم الزيادة فالضمان علي الامام وان كان عالما بذلك فالضمان عليه كما لو امره الامام بقتل رجل ظلما فقتله وكل موضع قلنا يض------------------------------------------------------------------------------------من الامام----- فهل---- يلزم عاقلته او بيت المال -----------------------------------------------------------------فيه روايتان احداهما هو في بيت المال لان خطاه يكثر فلو وجب ضمانه علي عاقلته	4789	-2103381291632225016	209	200.0	165	674	31.008901596069336	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1177	false	44731488688405135	49	153	250	728	1447	300	بسوط وسط- لا جديد ------ولا خلق----------- لما روي ان رجلا اعترف عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزني فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا واتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وقال------------------------------ علي رضي الله عنه-------- ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين وهكذا الضرب يكون وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع ولا يرفع باعه كل الرفع ولا يحطه كل الحك -قال احمد رضي الله عنه لا يبدي ابطه في شء من الحدود يعني لا يبالغ في رفع يده لان المقصود ادبه لا قتله	1177	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4792	true	-2132960379079129565	168	281	867	1389	1493	300	يكون وسطا لا جديد فيجرح ولا خلقا فيقل المه لما روي ان رجلا اعترف عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزنا فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين وهكذا الضرب يكون وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع ولا يرفع باعه كل الرفع ولا يحطه فلا يءلم قال احمد ل-------------ا يبدي ابطه في شء من الحدود يعني لا يبالغ في رفع يده فان المقصود ادبه لا قتله	4792	-2103381291632225016	448	830.5	349	535	83.73831939697266	91	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1171	false	2275563989758553042	15	64	77	317	1505	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب فيشرب به اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الشدة تحصل في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط --------والثلاث تصلح ضابطا لها وقد قال ابن عمر اشربه --ما	1171	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4794	true	-87528437371620562	156	237	790	1193	1494	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب فيشر--به اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق وروي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وقال ابن عمر اشربه ما لم ياخذ شيطانه قيل وفي كم ياخذ شيطانه قال في الثلاث ولان الشدة تحصل في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط فجاز جعل الثلاث -----ضابطا لها و-يحتمل ا-ن يكون شربه فيما	4794	-2103381291632225016	221	389.5	176	412	53.640777587890625	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1170	false	1682412986310813072	233	281	1174	1409	1499	300	ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صاءما فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود والنساءي ولانه اذا الي واشتد صار مسكرا	1170	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4795	true	-3551091320273305588	31	76	146	360	1513	300	ابو هريرة---- علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم- فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود ----------لانه اذا بلغ------ صار مسكرا	4795	-2103381291632225016	208	381.5	163	235	88.51063537597656	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1171	false	2275563989758553042	156	208	784	1046	1505	300	روي عن عاءشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فناخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنطرحها فيه ثم نصب عليه- الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة اخرجه ---------ابو داود ويجوز-------- الانتباذ في الاوعية كله-------------------------------------------------ا لما روي عن بريدة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1171	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4796	true	-6777026538202345651	159	224	814	1138	1505	300	روي عن عاءشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فناخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنطرحها فيه ثم نصب عليها الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة رواه ابن ماجة وابو داود فلما كانت مدة الانتباذ قريبة وهي يوم وليلة لا يتوهم الاسكار فيها لم يكره فلو كان مكروها لما فعل هذا في------ بيت النبي صلي الله عليه وسلم	4796	-2103381291632225016	219	358.5	173	330	66.36363983154297	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1177	false	44731488688405135	242	287	1168	1388	1447	300	لما ذكرنا من حديث النعمان بن بشير والثاني اذا وطء الامة المشتركة فانه يجلد ماءة الا سوطا لما روي----------------------------------- سعيد بن المسيب عن عمر في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا ولا تقدير فيما عداهما الا--------------------------------------------------------------------------- انه لا يزاد علي عشر جلدات	1177	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4802	true	7912604646667607424	6	72	29	348	1502	300	لما روي عن------- النعمان بن بشير في الذي---- وطء جارية امراته باذنها بجلد ماءة وهذا تعزير لانه في حق المحصن وحده انما هو الرجم وعن سعيد بن المسيب عن عمر في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحدا رواه الاثرم واحتج به احمد قال القاضي هذا عندي من نص احمد لا يقتضي اختلافا في التعزير بل المذهب انه لا يزاد علي عشر جلدات	4802	-2103381291632225016	142	214.0	108	330	43.030303955078125	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1178	false	505442747920121732	82	163	368	777	1429	300	فصل ويجب التعزير في الموضعين اللذين ورد الخبر فيهما وما عداهما يفوض الي اجتهاد الامام لما روي ------------ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لقيت امراة فاصبت منها ما دون ان اطاها فقال اصليت معنا قال نعم فتلا عليه ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء تاءبا معترفا يظهر منه الندم والاقلاع جاز ترك تعزيره وان -------------------------------------------------------------------لم يكن كذلك------------------------------------------------------------- وجب تعزيره لانه ادب- مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد فصل وان- مات من التعزير لم يجب ضمانه	1178	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4803	true	5843408738435831355	144	295	694	1435	1460	300	فصل و----التعزير فيما شرع فيه التعزير واجب اذا راه الامام وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي ليس بواجب لان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لقيت امراة فاصبت منها ما دون ان اطاها فقال اصليت معنا قال نعم فتلا عليه ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وقال في الانصار اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم في حكم حكم به للزبير ان كان ابن عمتك فغضب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعزره علي مقالته وقال له رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله فلم يعزره ولنا ان ما كان من ال-----------------------------------------------------تعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته او جارية مشتركة فيجب امتثال الامر فيه وما لم يكن منصوصا عليه اذا راي الامام المصلحة فيه او علم انه لا ينزجر الا به وجب------- لانه زاجر مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد فصل واذا مات من التعزير لم يجب ضمانه	4803	-2103381291632225016	257	271.0	204	805	31.925466537475586	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1180	false	-31234965293621461	18	54	90	261	1445	300	فقتلته --دفعا عن نفسها لم تضمنه نص عليه احمد وذكر حديثا------------------------------- عن عبيد بن عمير ان رجلا -ضاف ناسا من هذيل فاراد رجل منهم امراة ع-ن نفسها فرمته بحجر فقتلته فقال عمر والله لا يودي ابدا	1180	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4808	true	-4084352406308843011	195	233	955	1142	1467	300	فقتلته لتدفع- عن نفسها فلا شء----- عليها---- وذكر حديثا يرويه الزهري عن القاسم بن محمد عن عبيد بن عمير ان رجلا اضاف ناسا من هذيل فاراد--------- امراة علي نفسها فرمته بحجر فقتلته فقال عمر والله لا يودي ابدا	4808	-2103381291632225016	144	228.0	113	206	69.90291595458984	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1180	false	-31234965293621461	72	120	356	594	1445	300	لعمر يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا مع امراته فقال عمر ما يقول هءلاء قال ضرب الاخر فخذي امراته بالسيف فان كان بينهما احد فقد قتله فقال له- عمر ما تقول قالوا ضرب بسيفه فقطع فخذي المراة- فاصاب وسط الرجل فقطعه باثنين فقال عمر ان عادوا فعد	1180	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4809	true	-1275284191796320878	226	273	1138	1372	1512	300	-----يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا مع امراته فقال عمر ما يقول هءلاء قال ضرب الاخر فخذي امراته بالسيف فان كان بينهما احد فقد قتله فقال لهم عمر ما يقول قالوا ضرب بسيفه فقطع فخذي ا-مراته فاصاب وسط الرجل فقطعه باثنين فقال عمر ان عادوا فعد	4809	-2103381291632225016	230	436.0	183	240	95.83333587646484	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1180	false	-31234965293621461	135	236	668	1130	1445	300	فصل ومن اطلع في بيت غيره من -ثقب او شق باب او باب غير مفتوح فرماه صاحب البيت بحصاة او طعنه بعود فقلع عينه لم يضم--------------------------------------نها لم----------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر ب---اب النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدري في يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظرني-------- لطعنت بها في عينك متفق عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام احمد انه لا	1180	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4812	true	8472722046238576487	143	300	699	1420	1420	300	فصل ومن اطلع في بيت انسان من ثقب او شق باب او نحوه--------- فرماه صاحب البيت بحصاة او طعنه بعود فقلع عينه لم يضمنها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يضمنها لانه لو دخل منزله ونظر فيه او نال من امراته ما دون الفرج لم يجز قلع عينه فمجرد النظر اولي ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امر-ا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في حجر من باب النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدري في يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظرني لطمت او لطعنت بها في عينك متفق عليهما ويفارق ما قاسوا عليه لان من دخل المنزل يعلم به فيستتر منه بخلاف الناظر من ثقب فانه يري من غير علم به ثم الخبر اولي من القياس وظاهر كلام احمد انه لا-	4812	-2103381291632225016	435	815.0	339	732	59.426231384277344	90	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1181	false	4356502598208066595	11	65	51	309	1472	300	وان كان المطلع اعمي لم يجز رميه لانه لا ينظر فصار وجههه كقفا غيره ان اطلع ذو محرم لاهله لم يجز رميه لانه غير ممنوع من النظر الا ان تكون المراة متجردة فيجوز رميه لانه يحرم عليه النظر اليها متجردة كالاجنبي ولو تجرد انسان------- في طريق لم يجز له رمي من نظر اليه لانه	1181	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4813	true	4674517745985891816	178	203	865	974	1462	300	وان كان المطلع اعمي لم يجز رميه لانه لا يري شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان- انسان عريانا في طريق لم يكن له رمي من نظر اليه لانه	4813	-2103381291632225016	91	147.0	68	265	34.339622497558594	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1182	false	-2553310885365222452	0	129	0	672	1575	300	بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم رواه ابو داود ولان عادة اه-------------------------------------------------------------------------------------ل المواشي ارسالها بالن--هار للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل ف--------------كان التفريط من تارك-------------------------- الحفظ في وقت عادته وذكر القاضي انه متي لم يكن في القرية مرعي الا بين زرعين لا يمكن حفظ الزرع فيه من البهيمة كساقية ونحوها فليس لصاحبها ارسالها ليلا ولا نهارا فان فعل فهو مفرط وعليه الضمان ومتي كان التفريط في ارسال البهيمة من غير المالك مثل ان ارسلها غيره او فتح بابها لص او غيره فالضمان عليه دون المالك لانه سبب الاتلاف فصل وان اتلفت البهيمة غير الزرع ولا يد لصاحبها عليها لم يضمنه ليلا كان او نهارا لان---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال العجماء جبار يعني هدرا ولان البه-----------------------------------------يمة لا تتلف ذلك عادة فلم ي------جب حفظها	1182	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4814	true	-3086935865643083509	194	291	949	1456	1504	300	بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم -قال ابن عبد البر ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فاذا ذهبت ليلا كان التفريط من اهلها بتركهم حفظها في وقت عادة الحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ا------------------------------------------------------------تلفت نهارا كان التفريط من اهل الزرع فكان عليهم وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي علي كل انسان بالحفظ في وقت عادته واما غير الزرع فلا يضمن لان البهيمة لا تتلف ذلك عادة فلا يحتاج الي حفظها	4814	-2103381291632225016	224	326.5	177	886	25.282167434692383	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1184	false	-4908473770778456405	67	264	353	1360	1521	300	لقو----له تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون التوبة 92 فصل ويتعين الجهاد في موضعين احدهما اذا التقي الزحفان تعين الجهاد علي من حضر لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا الانفال 45 وقوله تعالي اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الانفال 15 الثاني اذا نزل الكفار ببلد المسلمين تعين علي اهله قتالهم والنفير اليهم ولم يجز لاحد التخلف الا من يحتاج الي تخلفه لحفظ الاهل والمكان والمال ومن يمنعه الامير الخروج لقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة 41 ولانهم في معني حاضر الصف فتعين عليهم كما تعين عليه فصل واقل ما يفعل الجهاد مرة في كل عام لان الجزية تجب علي اهل الذمة في كل عام مرة وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد الا ل---------------------عذر م-------------------ن ضعف بالمسلمين او انتظار عدد او مانع في---------------------------------- الطريق من قلة--------------------- علف او غيره او طمعه ----------------------------------في اسلامهم بتاخير قتالهم ونحو هذا لان--------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا عهده----------------------------------- وان دعت الحاجة الي فعله في العام اكثر من مرة وجب---- لانه فرض كفاية فكان علي --حسب الحاجة	1184	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4825	true	9121983666304216985	40	196	212	948	1463	300	لقول الله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون التوبة 92 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل واقل ما يفعل -------مرة في كل عام لان الجزية تجب علي اهل الذمة في كل عام---- وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد فيجب في كل عام مرة الا من عذر مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في----------------- عدد او عدة او يكون ينتظر المدد يستعين به او يكون الطريق اليهم فيها مانع او ليس فيها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام فيطمع في اسلامه ان اخ-ر قتالهم ونحو ذلك مما يري المصلحة معه في ترك القتال فيجوز تركه بهدنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة وان دعت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب ذلك لانه فرض كفاية فوجب منه مادعت الحاجة	4825	-2103381291632225016	449	732.5	349	1232	36.44480514526367	87	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1186	false	340002075426242947	80	129	394	634	1486	300	احمد وذكر له امر الغزو فجعل يبكي ويقول ما من اعمال البر افضل منه واي عمل افضل منه------------------------------------------------------ والذين يقاتلون في سبيل الله هم الذين يدفعون عن الاسلام وعن حريمهم وقد بذلوا مهج انفسهم الناس امنون وهم خاءفون --------------------وقد روي ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الهل اي -	1186	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4825	true	9121983666304216985	241	299	1163	1459	1463	300	الله وذكر له امر العدو فجعل يبكي ويقول ما من اعمال البر افضل منه وقال عنه غيره ليس يعدل لقاء العدو شء ومباشرة القتال بنفسه افضل الاعمال والذين يقاتلون العدو------- هم الذين يدفعون عن الاسلام وعن حريمهم فاي عمل افضل منه---- الناس امنون وهم خاءفون قد بذلوا مهج انفسهم وقد روي ابن مسعود------ قال سالت-- رسول الله صلي	4825	-2103381291632225016	169	244.5	130	315	53.650794982910156	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1186	false	340002075426242947	133	231	656	1119	1486	300	في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابي--------- هريرة ق-------------ال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل او اي الاعمال خير قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم اي قا---ل الجهاد سنام العمل قيل ثم اي قال ثم حج مبرور -------------------حديث---- صحيح ولان نفعه عظيم وخطره كبير فكان افضل مما دونه وغزو البحر افضل من غزو البر لما روي ابو داود عن ام حرام ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدي---------------ن وروي ابن ماجه باسناده عن ابي امامة قال سمعت رسول الله	1186	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4826	true	2909800052111229734	20	131	97	631	1455	300	في سبيل الله قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل او اي الاعمال خير قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم اي شء قال الجهاد سنام العمل قيل ثم اي قال--- حج مبرور اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح و----------------------------------------------------------------------------روي ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله قال الترمذي هذا حديث حسن وروي الخلال-- باسناده عن الحسن قال قال----- رسول الله	4826	-2103381291632225016	265	366.0	204	620	42.74193572998047	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1186	false	340002075426242947	195	297	948	1472	1486	300	ابو داود --------عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغر-ق له اجر شهيدين وروي ابن ماجه باسناده عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين و-----لشهيد البحر الذنوب والدين ولان غزو البحر اعظم خطرا ف------انه بين -------خطر القتل والغرق ولا ي-مكنه-- الفرار دون--- اصحابه	1186	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4827	true	-8043212839493358888	3	106	17	546	1474	300	ابو داود باسناده عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغريق له اجر شهيدين وروي ابن ماج---------------------ة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين ولان الب----حر اعظم خطرا ومشقة فانه بين العدو وخطر ال-------غرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه	4827	-2103381291632225016	484	889.5	388	561	86.2745132446289	88	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1202	false	-638338274950146357	170	193	874	980	1534	300	فصل ويغزي مع كل بر وفاجر لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا	1202	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4827	true	-8043212839493358888	168	253	835	1240	1474	300	قال ويغزي مع كل بر وفاجر يعني مع كل امام قال ابو عبد الله وسءل عن الرجل يقول انا لا اغزو وياخذه ولد العباس انما يوفر الفء عليهم فقال سبحان الله هءلاء قوم سوء هءلاء القعدة مثبطون جهال فيقال ارايتم لو ان الناس كلهم قعدوا كما قعدتم من كان يغزو اليس كان قد ذهب الاسلام ما كانت تصنع الروم وقد روي ابو داود باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا	4827	-2103381291632225016	99	179.0	76	405	24.44444465637207	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1202	false	-638338274950146357	207	262	1053	1341	1534	300	احمد لا يعجبني ان يخرج مع الق----------اءد اذا عرف بالهزيمة وتضييع المسل--------------------------------------------مين فان كان القاءد يعرف بشرب الخمر والغلول يغزي معه اذا كان له شفقة وحيطة علي المسلمين انما فجوره علي نفسه ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر رواه البخاري ومسلم فصل واذا غزا --الامير	1202	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4828	true	-6578649163316623105	31	85	174	452	1599	300	احمد لا يعجبني ان يخرج مع الامام او القاءد اذا عرف بالهزيمة وتض-يع المسلمين وانما يغزو مع من له شفقة وحيطة علي المسلمين فان كان القاءد يعرف بشرب الخمر والغلول يغزي معه----------------------------------- انما ذلك ف---ي نفسه ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر------------------- فصل ولا يستصحب الامير	4828	-2103381291632225016	208	360.0	168	344	60.46511459350586	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1187	false	-623500236521018004	17	78	93	390	1582	300	الرباط والجهاد شء وعن--- سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير------------- من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله اجري عليه رزقعه وامن الفتان اخرجه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عثمان -------------------------قافل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل	1187	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4831	true	6683957391372330251	20	156	114	769	1472	300	الرباط اخبار منها ما روي سلمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط -----ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي---- يعمل واجري عليه رزق-ه وامن الفتان روا-ه مسلم وعن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال علي المنبر اني كنت كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم كراهية تفرقكم عني ثم بدا لي ان احدثكموه ليختار امرء منكم لنفسه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل	4831	-2103381291632225016	262	466.0	206	666	39.33934020996094	48	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1187	false	-623500236521018004	151	196	777	1024	1582	300	ويستحب لاهل الثغر ان يجتمعوا في المسجد الاعظم لصلواتهم----- ليكون اجمع لهم -اذا حضر النفير--------------- فيبلغ الخبر جميعهم وت-------------------------------------------------------------راهم عين الكفار ف-----تخافهم وتخوف منهم قال------------------------------------------------------ الاوزاعي------------------------------- لو ان لي------ ولاية علي المساجد يعني التي في الثغر لسمرت ابوابها ويرد ان------------ تكون صلاتهم في موضع واحد	1187	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4834	true	2009879380569554457	182	255	948	1352	1567	300	ويستحب لاهل الثغر ان يجتمعوا في المسجد الاعظم لصلواتهم كلها ليكون اجمع لهم واذا-حضر النفير صادفهم مجتمعين فيبلغ الخبر جميعهم وان جاء خبر يحتاجون الي سماعه او امر يراد اعلامهم به يعلمونه ويراهم عين الكفار فيعلم كثرتهم فيخوف بهم -قال احمد ان كانوا متفرقين يري الجاسوس قلتهم قال وبلغني عن الاوزاعي انه قال في المساجد التي بالثغر لو ان لي عليها ولاية------------------------------- لسمرت ابوابها ولم يقل لخربتها حتي تكون صلاتهم في موضع واحد	4834	-2103381291632225016	197	293.0	161	437	45.08009338378906	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1192	false	-2556271280690341527	37	220	199	1085	1513	300	سهل بن الحنظلية انهم ساروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فاطنبوا السير حتي اذا كان عشية قال من يحرسنا الليلة فقال انس بن ابي مرثد الغنوي انا يا رسول الله قال فاركب فركب فرسا له وجاء---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له استقبل هذا الشعب حتي تكون في اعلاه ولا تغرن من قبلك الليلة فلما اصبحنا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مصلاه فركع ركعتين ثم قال هل احسستم فارسكم------- قالوا لا فثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب حتي اذا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته ق-----ال ابشروا فقد جاءكم فارسكم فاذا هو قد جاء حتي وقف---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم فقال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبحت اطلعت الشعبين كليهما فنظرت فلم ار احدا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نزلت الليلة قال لا الا مصليا او قاضيا حاجة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اوجبب فلا عليك ا--لا تعمل بعدها رواه ابو	1192	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4835	true	-4918538436665837625	20	206	99	996	1453	300	سهل بن الحنظلية انهم ساروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فاطنبوا السير حتي---- كان عشية قال من يحرسنا الليلة قا-ل انس بن ابي مرثد الغنوي انا يا رسول الله قال فاركب فركب فرسا له وجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له استقبل هذا الشعب حتي تكون في اعلاه ولا نفرق من قبلك الليلة فلما اصبحنا جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مصلاه فركع ركعتين ثم قال هل احسستم فارسكم الليلة قالوا لا فثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب حتي اذا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته وسلم قال ابشروا قد- جاءكم فارسكم فاذا هو قد جاء حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-----ل اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبحت اطلعت الشعبين كليهما فنظرت فلم ار احدا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نزلت الليلة قال لا الا مصليا او قاضيا حاجة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اوجبت فلا عليك ان لا تعمل بعدها رواه ابو	4835	-2103381291632225016	861	1672.0	680	908	94.82379150390625	173	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1190	false	-6615288380456598050	89	115	462	584	1598	300	لما روي بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امره بتقوي الله في خاصته و-من معه من المسلمين	1190	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4838	true	-7253774447704021484	206	231	1029	1151	1527	300	لما روي بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او-جيش امره بتقوي الله في خاصته وبمن معه من المسلمين	4838	-2103381291632225016	121	232.0	96	123	98.37398529052734	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1188	false	329608639006065477	47	86	225	425	1487	300	ولا اعرف اليوم احدا يدعي -------------------------------------------------------------------انما كانت الدعوة في اول الاسلام---------------- وقد روي ابن عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون امنون وابلهم تسقي علي الماء فقتل المقاتلة وسبي الذرية متفق عليه وان	1188	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4839	true	-8210970203170689715	23	82	119	415	1574	300	ولا اعرف اليوم احدا يدعي قد بلغت الدعوة كل احد فالروم قد بلغتهم الدعوة وعلموا ما يراد منهم وانما كانت الدعوة في اول الاسلام وان دعا فلا باس وقد روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم غارون امنون وابلهم تسقي علي الماء فقتل المقاتلة وسبي الذرية متفق عليه وعن	4839	-2103381291632225016	199	370.0	160	296	67.22972869873047	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1194	false	-1019438145508672614	54	93	303	495	1549	300	الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الد-ار من ديار المشركين نبيتهم فنصيب-- من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه وروي عن علي رضي الله عنه ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1194	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4839	true	-8210970203170689715	82	120	415	610	1574	300	الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الديار من ديار المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه و---قال سلمة بن الاكوع-- امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4839	-2103381291632225016	167	280.5	131	201	83.08457946777344	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1242	false	-2143435544123879473	135	236	722	1264	1610	300	لقول-----ه صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولا------------- المتمسك بدين ابراهيم وشيث وداود بكتابي------ ولا تعقد له ذمة لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام 156 ولا يجوز عقد الذمة لغير اهل الكتاب والمجوس كعبدة الاوثان ومن عبد ما استحسن والدهرية ونحوهم لقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 ثم خص اهل الكتاب باعطاء الجزية والحق ب----هم صلي الله عليه وسلم المجوس فبقي من عداهم علي مقتضي العموم ولانهم تغلظ كفرهم لكفرهم بجميع انبياء الله وكتبه وروي الحسن بن ثواب عن احمد ان الجزية تقبل من جميع الكفار الا من عبدة الاوثان من الحرب	1242	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4840	true	-8610540476889647062	39	109	201	551	1521	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولا نعلم بين اهل العلم خلافا في هذين القسمين وقسم لا كتاب لهم ولا شبهة كتاب وهم من عدا هذين القسم-----------------------------ين من عب-دة الاو-------------------------------------------------------------ثان ومن عبد ما استحسن وساءر الكفار فلا تقبل منهم الج---------------------------------------------------زية ولا يقبل منهم سوي الاسلام هذا ظاهر المذهب وهو مذهب الشافعي------------------------------------------------------------- وروي-------------- عن احمد ان الجزية تقبل من جميع الكفار الا--- عبدة الاوثان من العرب	4840	-2103381291632225016	180	215.0	139	570	31.578947067260742	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1184	false	-4908473770778456405	143	168	763	904	1521	300	اليهم ولم يج-ز لاحد التخلف الا من يحتاج الي تخلفه لحفظ الاهل والمكان -------والمال ومن يمنعه الامير--- الخروج------------------------------------------- لقو----له تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة 41	1184	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4841	true	4003336883566772791	166	203	899	1091	1612	300	اليهم ولا يجوز لاحد التخلف الا من يحتاج الي تخلفه لحفظ -------المكان والاهل والمال ومن يمنعه الامير من الخروج او من لا قدرة له علي الخروج او القتال وذلك لقول الله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة 41	4841	-2103381291632225016	133	218.5	109	199	66.83416748046875	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1202	false	-638338274950146357	242	300	1237	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر رواه البخاري ومسلم فص---------ل واذا غزا الامير بالناس لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------- ان يخرج من المعسكر لتعلف -----------------------ولا --احتطاب ولا غارة ولا غير ذلك الا باذنه------ لقو----له تعالي و---------------------------------------اذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور 62 ولان الامير اعرف بحال الناس ومكامن العدو-	1202	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4844	true	177741284037266454	151	235	746	1186	1529	300	صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو------------- رواه ابو داود والاثرم مسالة قال واذا غزا الامير بالناس لم يجز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه يعني لا يخرج من الع-سكر لتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا الاحتطاب و---------لا غير---ه الا باذن الامير لقول الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور 62 ولان الامير اعرف بحال الناس و--حال العدو	4844	-2103381291632225016	217	314.5	172	468	46.367523193359375	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1195	false	6841458405471234295	162	225	836	1146	1554	300	فاما منا بعد واما فداء محمد 4 ولان النبي صلي الله عليه وسلم من علي ---------------ابي عزة الجمحي ومن علي ابن العاص بن الربيع ومن علي ثمامة ابن اثال الحنفي وفادي اسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا برجلين من اصحابه اسرتهما ثقيف وفادي اساري بدر بالمال واما القتل فلان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ قتل يوم بدر النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط صبرا وقتل --------يوم احد	1195	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4850	true	4574394050398422659	96	189	474	940	1544	300	فاما منا بعد واما فداء محمد 4 و-ان النبي صلي الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال وابي عزة الشاعر وابي------- العاص بن الربيع وقال في اساري بدر لو كان مطعم بن عدي حيا ثم سالني في هءلاء النتني لاطلقتهم له وفادي اساري بدر وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا كل رجل منهم باربعماءة وفادي يوم بدر رجلا برجلين وصاحب العضباء برجلين و-------------------------اما القتل فلان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة وهم بين الستماءة والسبعماءة وقتل يوم بدر النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط صبرا وقتل ابا غزة يوم احد	4850	-2103381291632225016	216	339.5	167	499	43.28657150268555	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1197	false	-1771695183148684293	0	46	0	247	1555	300	يفادي بهن اساري المسلمين لان النبي صلي الله عليه وسلم فادي بالمراة التي اخذها من سلمة بن الاكوع رجلين من المسلمين ولان في ذلك استنقاذ مسلم متحقق اسلامه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلمت لم يجز ردها الي الكفار بفداء ولا غيره لقو----له تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار------------------------------ الممتحنة 10	1197	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4853	true	7126161895844669918	180	266	939	1389	1562	300	يفادي بهن اساري المسلمين لان النبي صلي الله عليه وسلم فادي بالمراة التي اخذها من سلمة بن الاكوع------------------ ولان في ذلك استنقاذ مسلم متحقق اسلامه فاحتمل تفويت غرضية بالاسلام من اجله ولا يلزم من ذلك احتمال فواتها لتحصيل المال فاما الصبيان فقال احمد لا يفادي بهم وذلك لان الصبي يصير مسلما باسلام سابيه فلا يجوز رده الي المشركين وكذلك المراة اذا اسلمت لم يجز ردها الي الكفار ------ولا غيره لقول الله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10	4853	-2103381291632225016	221	379.5	179	474	46.624473571777344	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1203	false	-1289300583286104704	279	300	1438	1534	1534	300	فصل ومن اسر اسيرا لم يجز له قتله حتي ياتي به الامام فيري فيه رايه لانه اذا صار اسيرا فالخيرة فيه-	1203	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4854	true	-2464966151109902218	106	127	552	649	1491	300	فصل ومن اسر اسيرا لم يكن له قتله حتي ياتي به الامام فيري فيه رايه لانه اذا صار اسيرا فالخيرة فيه	4854	-2103381291632225016	94	181.0	74	97	96.90721893310547	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1204	false	2379996061888230916	16	77	78	375	1497	300	وان امتنع الاسير ان ينقاد معه فله اكراهه بالضرب وغيره فان لم يمكنه اكراهه ----------او خاف علي نفسه او خاف انقلابه فله قتله لانه كافر لا امان له يخاف شره فابيح قتله كما قبل الاسر وان كان امتناعه لمرض ابيح قتله كما يجوز ان يدفف علي جريحهم وقد توقف احمد عن قتله والاولي اباحته ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل اسيره او اسير غيره قبل	1204	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4854	true	-2464966151109902218	171	282	853	1402	1491	300	فان امتنع الاسير ان ينقاد معه فله اكراهه بالضرب وغيره فان لم يمكنه اكراهه فله قتله وان خاف--------ه او خاف هر---به فله قتله ايضا وان امتنع من الانقياد معه لجرح او مرض فله قتله ايضا و------------------------------------------------------------توقف احمد عن قتله والصحيح انه يقتله كما يذفف علي جريحهم ولان تركه حيا ضرر علي المسلمين وتقوية للكفار فتعين القتل كحالة الابتداء اذا امكنه قتله وكجريحهم اذا لم ياسره فاما اسير غيره فلا يجوز له قتله الا ان يصير الي حال يجوز قتله لمن اسره وقد روي يحيي بن ابي كثير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتعاطين احدكم اسير صاحبه اذا اخذه فيقتله رواه سعيد فان قتل اسيره او اسير غيره قبل	4854	-2103381291632225016	156	215.0	120	620	25.161291122436523	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1207	false	-1150773374556816786	117	160	599	807	1485	300	وهو ضربان احدهما ان الامير--------- اذا دخل دار الحرب غازيا بعث سرية بين يديه ت-----غير علي العدو ويجعل لهم الربع بعد الخمس فاذا قفل بعث سرية تغير ويجعل لهم الثلث بعد الخمس فما قدمت به السرية ------------مسه ثم اعطي السرية ما جعل لها	1207	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4855	true	-4292586430714849035	264	300	1302	1468	1468	300	وهو------------- ان الامام او ناءبه اذا دخل دار الحرب غازيا بعث----- بين يديه سرية تغير علي العدو ويجعل لهم الربع بعد الخ-------------------------------------------------مس فما قدمت به السرية من شء اخرج خمسه ثم اعطي السرية ما جعل لهم-	4855	-2103381291632225016	136	220.5	107	234	58.119659423828125	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1207	false	-1150773374556816786	168	264	846	1306	1485	300	روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البدا-ة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن عبادة ابن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البدا-ة الربع وفي القفول الثلث قال- الترمذي----- هذا حديث حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الاثرم عن عمر بن الخطاب انه قال لجرير بن عبد الل-----------ه لما قدم عليه--- في قومه يريد الشام هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض	1207	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4856	true	-7976952250110614853	146	266	715	1304	1471	300	روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن عبادة ب-ن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي القفول الثلث رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وفي لفظ قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفلهم اذا خرجوا بادين الربع وينفلهم اذا قفلوا الثلث رواه الخلال باسناده وروي الاثرم باسناده عن ---------------جرير بن عبد الله البجلي انه لما قدم علي عمر في قومه قال له عمر هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض	4856	-2103381291632225016	418	756.5	329	605	69.09091186523438	82	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1208	false	8594560609235852355	145	222	742	1135	1524	300	من غير شرط لما روي------ سلمة بن الاكوع ----قال اغار عبد الرحمن بن عيينة علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-تبعتهم وذكر الحديث الي قوله فاعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل رواه ------ابو داود وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر---- فبيتنا عدونا فقتلت منهم-- تسعة اهل ابيات فاخذت منهم امراة فنفلنيها ابو بكر فلما قدمت المدينة استوهبها مني رسول الله صلي الله عليه وسلم فوهبتها له ولان	1208	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4858	true	-5951017128953310506	174	253	881	1288	1499	300	من غير شرط وحجة هذا حديث سلمة بن الاكوع انه قال اغار عبد الرحمن بن عيينة علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعتهم فذكر الحديث--------- فاعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل رواه مسلم وابو داود وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر قال فبيتنا عدونا فقتلت ليلتءذ تسعة اهل ابيات واخذت منهم امراة فنفلنيها ابو بكر فلما قدمت المدينة استوهبها مني رسول الله صلي الله عليه وسلم فوهبتها له رواه	4858	-2103381291632225016	368	677.0	294	416	88.46154022216797	66	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1210	false	7250815891228619538	246	293	1231	1464	1498	300	لان معاذ بن عمرو بن الحموح اثبت ابا جهل وتمم عليه ابن مسعود فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ و--------------------------------------------------------------------------------------------------لان القاطع كفي شره فاشبه القاتل وان قطع رجليه قاتل بيديه وان قطع يديه فهو يعدو ويكثر ويهيب فما كفي شره وان -------عانق رجل-ا فقتله------ فالسلب	1210	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4866	true	-4980286016309032540	226	282	1134	1412	1510	300	لان معاذ بن عمرو بن الجموح اثبت ابا جعل وذفف عليه ابن مسعود فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح ولم يعط ابن مسعود شيءا وان قطع يدي رجل ورجليه وقتله اخر فالسلب للقاطع دون القاتل لان القاطع هو الذي كفي المسلمين -------------------------------------------------------------------شره وان قطع يديه او رجليه وقتله الاخر فالسلب	4866	-2103381291632225016	135	196.5	104	345	39.130435943603516	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1211	false	5662535994463858789	65	135	333	720	1550	300	عمرو بن معدي كرب---- حمل علي اسوار فطعنه فدق صلبه فصرعه فنزل اليه فقطع يديه واخذ سوارين كان-ا عليه ويلمقا من ديباج وسيفا ومنطقة فسلم ذلك له و---------------------------------------بارز البراء مرزبان الزراة فقتله فبلغ سواراه ومنطقته ثلاثين الفا وف--------------------------------------------ي الدابة والتها روايتان احداهما هي من السلب اختارها الخرقي لانهما يستعان بها في الحرب فهي كالسلاح والثانية ليست منه اختارها الخلال وابو بكر لان السلب ما كان علي البدن والدابة ليست كذلك	1211	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4872	true	1561284115907423525	62	139	334	723	1523	300	عمرو بن معد يكرب انه حمل علي اسوار فطعنه فدق صلبه وصرعه فنزل اليه فقطع يده- واخذ سوارين كانتا عليه ويلمقا من ديباج وسيفا ومنطقة فسلم ذلك له ولانه ملبوس له فاشبه ثيابه ولانه داخل في اسم السلب فاشبه الثياب والمنطقة ويدخل في عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم فله سلبه واختلفت الرواية عن احمد في الدابة فنقل عنه انها ليست------- من السلب وهو اختيار ابي----------------------------------------------------------------------------- بكر لان السلب ما كان علي يديه- والدابة ليست كذلك	4872	-2103381291632225016	205	299.5	162	475	43.157894134521484	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1232	false	2301581272429831705	18	128	98	673	1558	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل رواه البخاري وتصح من كل مسلم بالغ عاقل مختار ذكرا كان او انثي حرا او عبدا قالت عاءشة ان كانت المراة لتجير علي المسلمين فيجوز وعن فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب جيشا فكنت فيه فحضرنا موضعا فراينا انا سنفتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر---------- فقال العبد------- رجل من المسلمين يجوز امانه رواهما سعيد وي---------------صح امان الاسير	1232	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4874	true	-7732876590877476332	68	161	334	828	1540	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل رواه البخاري وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب جيشا فكنت فيه فحضرنا موضعا فراينا انا سنفتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر بن الخطاب فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم رواه-- سعيد ولانه مسلم مكلف فصح امانه كالحر	4874	-2103381291632225016	445	825.0	359	607	73.31137084960938	80	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1233	false	7913197861085822461	64	146	327	741	1435	300	لقول الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه التو--------------------------------بة 6 ويجوز عقده ل--------------لمستامن غير مقيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بم--------------------------------------------------------------دة لان ذلك لا يفضي الي ترك ا-لجهاد قا------------ل القاضي ويجوز ان يقيموا في دارنا مدة الهدنة بغير جزية وهو------------- ظاهر كلام احمد لان من جاز اقراره بغير جزية فيما دون السنة جاز فيما زاد كالمراة-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب عندي ----لا يجوز ان يقيموا سنة فصاعدا بغير جزية--------------------------- لقو----له تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29	1233	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4877	true	-6579095521827986961	10	177	52	920	1548	300	لقول الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه التوبة 6 قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة ويجوز عقد الامان للرسول والمستامن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمن رسل المشركين ولما جاءه رسولا مسيلمة قال لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما ولان الحاجة تدعو الي ذلك فاننا لو قتلنا رسلهم لقتلوا رسلنا فتفوت مصلحة المراسلة ويجوز عقد الامان لكل واحد منهما مطلقا ومقيدا بمدة سواء كانت طويلة او قصيرة بخلاف الهدنة فانها لا تجوز الا مقيدة لان في جوازها مطلقا تركا للجهاد وهذا بخلافه قال القاضي ويجوز ان يقيمو---------ا مدة الهدنة بغير جزية قال ابو بكر وهذا ظاهر كلام احمد لانه قيل له قال الاوزاعي لا يترك المشرك في دار الاسلام الا ان يسلم او يءدي فقال احمد اذا امنته فهو علي ما امنته وظاهر هذا انه خالف قول الاوزاعي وقال ابو --خطاب عندي انه لا يجوز ان يقيم-- سنة------- بغير جزية وهذا قول الاوزاعي والشافعي لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29	4877	-2103381291632225016	307	435.0	242	888	34.57207107543945	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1236	false	-8444455822038343286	72	114	382	604	1521	300	والثاني يقرع بينهم فيخرج صاحب الامان بالقرعة ويسترق الباقون اختارها ابو بكر لانه اشتبه الحر بالرقيق فوجب ان يخرج بالقرعة---- كما لو اعتق عبدا من عبيده واشكل وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم واحد في---- الحصن قبل فتحه ثم فتح------------ فادعي كل واحد منهم انه ال---مسلم	1236	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4880	true	9203865796558469285	6	71	32	384	1535	300	والثاني يقرع بينهم فيخرج صاحب الامان بالقرعة ويسترق الباقون قاله--- ابو بكر لان------- الحق لواحد منهم غير معلوم فيقرع بينهم كما لو اعتق عبدا من عبيده واشكل ويخالف القتل فانه اراقة دم تندرء بالشبهات بخلاف الرق ولهذا يمنع القتل في النساء والصبيان دون الاسترقاق وقال الاوزاعي اذا اسلم واحد من اهل الحصن قبل فتحه اشرف علينا ثم اشكل فادعي كل واحد منهم انه الذي اسلم	4880	-2103381291632225016	168	254.5	132	362	46.40884017944336	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1212	false	-5776565016546011390	118	155	660	843	1612	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الراجل	1212	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4882	true	-2519002110487075567	64	126	317	629	1514	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن ابي رهم واخيه انهما كانا فارسين يوم خيبر فاعطيا ستة اسهم اربعة اسهم لفرسيهما وسهمين لهما رواه سعيد بن منصور وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الراجل	4882	-2103381291632225016	180	332.0	143	313	57.50798797607422	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1213	false	4809019006755562500	192	225	1014	1175	1560	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن ازهر ابن عبد الله	1213	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4884	true	-1411312335678166750	222	300	1112	1489	1489	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين يعني اذا كان مع الرجل خيل اسهم لفرسين اربعة اسهم ولصاحبهما سهم ولم يزد علي ذلك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم لاكثر من فرس واحد لانه لا يمكن ان يقاتل علي اكثر منها فلم يسهم لما زاد عليها كالزاءد عن الفرسين ولنا ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن ازهر -بن عبد الله-	4884	-2103381291632225016	156	254.5	124	379	41.16094970703125	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1213	false	4809019006755562500	28	58	145	295	1560	300	غزا علي بعير ----لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 ولانه حيوان تجوز المسابقة عليه بعوض اشبه -----الفرس	1213	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4885	true	4592409459997280754	56	121	290	600	1485	300	غزا علي بعير وهو لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان نص احمد علي هذا وظاهره انه لا يسهم للبعير مع امكان الغزو علي فرس وعن احمد انه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا عن الحسن لان الله تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 ولانه حيوان تجوز المسابقة عليه بعوض فيسهم له كالفرس	4885	-2103381291632225016	143	249.0	114	310	46.129032135009766	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1214	false	1323666119569947020	108	235	528	1165	1486	300	روي--- ابن عباس ----قال كان رسول الله------------------- يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما سهم فلم يضرب لهن رواه مسلم وقال سع--------يد بن المسيب ك----------------------------------------------------ان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة في صدر هذه الامة وقال تميم بن قرع كنت في الجيش الذي فتح الاسكندرية في المرة الاخرة فلم يسهم لي عمرو شيءا وقال غلام لم يحتلم فسالوا ابا بصرة الغفاري وعقبة بن عامر فقالا انظروا فان كان قد اشعر فاقسموا له فنظر الي بعض القوم فاذا انا قد انيت فقسم لي وقال الجوزجاني هذا من مشاهير حديث مصر وجيده----------------------------------------------------- وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرني فقلدت سيفا فاذا انا اجره فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه احمد وابو داود	1214	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4888	true	-1331730835196852644	95	188	454	906	1468	300	روي عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما سهم فلم يضرب لهن رواه مسلم وروي سعيد عن يزيد بن هارون ان نجدة كتب الي ابن عباس يساله عن المراة والمملوك يحضران ال-----------------------------------------------------------------------------------فتح الهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المغنم شء قال يحذيان وليس لهما شء وفي رواية قال ليس لهما سهم وقد يرضخ لهما وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ------ابو داود	4888	-2103381291632225016	280	446.0	220	776	36.08247375488281	51	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0534	false	-4036559092967314856	139	188	734	971	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم رواه ابو داود والثاني كمال خمسة عشر سنة لما روي ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمسة عشر- فاجازني	534	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4890	true	-6283158319631337700	115	155	576	767	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم قسم -------------------لصبي بل كان لا يجيزهم في القتال فان ---------------------------ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس- عشرة فاجازني	4890	-2103381291632225016	161	260.5	127	238	67.64705657958984	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1214	false	1323666119569947020	132	216	650	1070	1486	300	المسيب ----كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة--------------- في صدر هذه الامة وقال--------------------- تميم بن قرع كنت في------- الجيش الذي- فتح-- الاسكندرية في المرة الاخرة---- فلم يسهم لي عمرو-------- شيءا وقال غلام لم يحتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فسالوا ابا بصرة الغفاري وعقبة بن عامر فقالا انظروا فان كان قد اشعر فاقسموا له فنظر الي بعض القوم فاذا انا قد انيت فقسم لي وقال الجوزجاني هذا من مشاهير حديث مصر وجيده و-عن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1214	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4890	true	-6283158319631337700	0	120	0	601	1529	300	المسيب قال كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغز في صدر هذه الامة وروي الجوزجاني باسناده ان تميم بن قرع المهدي كان في الجيش الذين فتحوا الاسكندرية في المرة الاخرة قال فلم يقسم لي عمرو من الفء شيءا وقال غلام لم يحتلم حتي كاد يكون بين قومي وبين اناس من قريش في ذلك ثاءرة فقال بعض القوم فيكم اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسالوهم فسالوا ابا نضرة الغفاري وعقبة بن عامر فقالا انظروا فان كان قد اشعر فاقسموا له فنظر الي بعض القوم فاذا انا قد انبت فقسم لي -قال الجوزجاني هذا من مشاهير حديث مصر وجيده ولانه ليس م--ن اهل ال---قتال فقلم يسهم له كالعبد ولم-- يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم	4890	-2103381291632225016	363	583.5	284	609	59.60591125488281	60	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1215	false	2004058397047753468	97	165	499	834	1525	300	لانه من غير اهل الجهاد فلم يسهم له كالعبد فعلي هذا يرضخ له كالعبد والثانية يسهم له اختارها الخرقي لما روي سعيد باسناده عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم------------------ وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له---------------------- ولان الكفر نقص -----دين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق	1215	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4891	true	-6535974085595375648	18	87	98	430	1520	300	لانه من غير اهل الجهاد فلم يسهم له كالعبد ولكن---- يرضخ له كالعبد ولنا ----------------------------ما روي---------------- الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق	4891	-2103381291632225016	275	474.5	216	380	72.36842346191406	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1218	false	2061749524265073408	36	109	168	546	1505	300	فصل واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له ففيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايتان احداهما ---------يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يوم بدر ومن اخذ شيءا فهو له ولانهم غزوا علي هذ-----ا ورضوا به وال--------ثانية لا يجوز------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء بعده ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال فيفضي الي ظفر العدو بهم وقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بدر------ منسوخة بقو------------------------له تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال	1218	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4895	true	8380324135959442666	119	253	610	1293	1516	300	فصل وا-ن قال الامام من اخذ شيءا فهو له جاز في احدي الروايتين وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي قال احمد في السرية تخرج فيقول الوالي من جاء بشء فهو له ومن لم يجء بشء فلا شء له الانفال الي الامام ما فعل من شء جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في يوم بدر -من اخذ شيءا فهو له ولان -------علي هذا غزوا ورضوا به والرواية الثانية لا يجوز وهو القول الثاني للشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء بعده ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال و---------ظفر العدو بهم فلا يجوز ولان الاغتنام سبب لاستحقاقهم لها علي سبيل التساوي فلا يزول ذلك بقول الامام كساءر الاكتساب واما قضية بدر فانها منسوخة فانهم اختلفوا فيها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال	4895	-2103381291632225016	333	526.5	266	701	47.50356674194336	59	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1216	false	-6384041884207438818	210	251	1048	1244	1504	300	روي ابو-هريرة ان ابان ابن سعيد--------- واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال----- اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له----------------------------- رواه ابو داود	1216	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4896	true	-6782069013628342820	78	129	379	618	1475	300	روي ابو هريرة ان ابان -بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	4896	-2103381291632225016	195	359.0	154	240	81.25	41	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0431	false	-7991742647318831497	42	78	192	369	1502	300	علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال---- حديث حسن	431	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4901	true	7836564174820828433	67	105	363	547	1556	300	علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن	4901	-2103381291632225016	176	338.5	140	184	95.65217590332031	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1200	false	2830850688163447948	266	299	1368	1543	1548	300	انفسخ نكاحه-ا لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 قا--------------------------------------------------------ل ابو سعيد الخدري نزلت هذه الاية في سبي اوطاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصبنا سبايا---------- ولهن ازواج في قومهن فذكر ذلك لرسول الله	1200	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4903	true	8564956556940558035	121	241	647	1309	1612	300	ينفسخ نكاحهما لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 والمحصنات المزوجات الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 بالسبي قال ابو سعيد الخدري نزلت هذه الاية في سبي اوطاس وقال ابن عباس الا ذوات الازواج من المسبيات ولانه استولي علي محل حق الكافر فزال ملكه كما لو سباها وحدها ولنا ان الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق والاية نزلت في سبايا اوطاس وكانوا اخذوا النساء دون ازواجهن وعموم الاية مخصوص بالمملوكة المزوجة في دار الاسلام فيخص منه محل النزاع بالقياس عليه الحال الثاني ان تسبي المراة وحدها فينفسخ النكاح بلا خلاف علمناه والاية دالة عليه وقد روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر ذلك لرسول الله	4903	-2103381291632225016	173	306.0	140	662	26.132930755615234	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1201	false	-2732644690356289629	141	221	678	1040	1430	300	ابو سعيد الاعشم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------------------------ن العبد اذا اخرج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعد لم يرد اليه وقضي ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد رد علي سيده رواه سعيد فصل وليس للامام ان يقمي حدا في ارض الحرب ولا يستوفي قصاصا لما روي عن بسر بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية ف-قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1201	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4906	true	-8843621342724111259	125	189	599	891	1456	300	ابي سعيد الاعسم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العبد وسيده مقضيتين قضي ان العبد اذا -خرج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعد لم يرد عليه وقضي ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد رد علي سيده رواه سعيد ايضا وعن الشعب-----------------------------------------------------------------------------------------ي عن رجل من ثقيف قال سال--------نا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4906	-2103381291632225016	232	380.5	176	390	59.487178802490234	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1220	false	-3731496039930199279	34	276	180	1343	1462	300	اهل الذمة ثم ظهر عليه المسلمون فادركه صاحبه قبل قسمه وجب -رده اليه --لما روي ابن عمر انه-------------- ذهب فرس له فاخذه- العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وعنه ان غلاما له ابق الي ارض العدو فظهر عليه المسلمون فرده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم رواهما ابو داود فان لم يرده اليه الامام وقسمه مع العلم لم تصح قسمته لانه قسم مال مسلم يجب رده اليه فاشبه المغصوب ولصاحبه اخذه بغير شء فاما ان ادركه صاحبه بعد القسم ففيه روايتان احداهما لا حق له فيه لما روي ان ابا عبيدة كتب الي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد عين ماله بعينه فهو احق به ما-لم يقسم وقال سلمان بن ربيعة اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد وروي اصحابنا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له فيه شء والثان------------ية هو احق به بالثمن الذي حسب به علي--- اخذه لما روي ا--------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ا--لقسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولان------ امتناع اخذه خشية ضياع حق ا------------------خذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري وهذ--ا ينجبر باداء الثمن فوجب ان ياخذه بالثمن ك--------------------الشقص المشفوع وان	1220	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4907	true	1401366703840089476	33	213	178	1063	1491	300	الي العدو --فظهر عليه المسلمون ف--رده -----رسول الله صلي الله عليه وسلم- الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ابو داود وعن جابر بن حيوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا عبيدة كتب الي عمر -بن الخطاب------------- فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد ما----له بعينه فهو احق به ما لم يقسم رواه-------------------------------------------- سعيد والاثرم فاما ما اد--------------------------------------------------------------------------------ركه بعد ان قسم ف-------فيه --روايتان احداهما ان صاحبه احق به بالثمن الذي حسب به علي من اخذه وكذلك ان بيع ثم قسم ثمنه فهو احق به بالثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي ابن عباس رضي الله عنه --ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتن-ع اخذه له بغير شء كيلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او يض-يع الثمن علي المشتري وحقهما ينجبر بال-----ثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا	4907	-2103381291632225016	594	877.0	462	1334	44.52773666381836	96	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1220	false	-3731496039930199279	132	300	656	1462	1462	300	روي ان ابا عبيدة------- كتب الي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد عين ماله بعينه فهو احق به مالم يقسم و----------------------------------------------------قال سلمان بن ربيعة اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اصحابنا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له فيه شء والثانية هو احق به بالثمن الذي حسب به علي اخذه لما روي ابن عباس رضي الل-------------ه عنهما ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولان امتناع اخذه خشية ضياع حق اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري وهذا ينجبر باداء الثمن فوجب ان ياخذه بالثمن كالشقص المشفوع وان اخذ -احد الرعية مال المسلم من الكفار بغير عوض كالهبة والسرقة----------- فصاحبه احق به لما روي ------------------------------------------------------------------------------------------ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله-	1220	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4908	true	2847541214942641943	22	210	108	973	1425	300	روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي الساءب ايما رجل من ال-------------------------------مسلمين اصاب رقيقه ومتاع----------------------------ه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعدما اقتسم فلا سبيل له اليه وقال سلمان بن ربيعة اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد في سننه ولانه اجماع قال احمد انما قال الناس فيها قولين اذا قسم فلا شء له وقال قوم اذا قسم فهو له بالثمن فاما ان يكون له بعد القسمة بغير ذلك فلم يقله احد ومتي ما انقسم اهل العصر علي قولين في حكم لم يجز احداث قول ثالث لانه يخالف الاجماع فلم يجز المصير اليه وقد روي اصحابنا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له فيه شء وال-----------------------------معمول علي ما ذكرنا من الاجماع وقولهم لم يزل ملك صاحبه عنه غير مسلم فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذه احد الرعية بهبة او --------------------------------سرقة او بغير شء فصاحبه احق به بغير شء وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا بالقيمة لانه صار ملكا لواحد بعينه فاشبه ما لو قسم ولنا ما روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله	4908	-2103381291632225016	320	484.0	246	1239	25.827280044555664	63	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1221	false	1018933781124826500	0	86	0	425	1502	300	عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الي رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بءس ما جازيتها لا نذر في معصية وفي --لفظ لا نذر فيما لا يملك ابن اد----------------م ولانه ----حصل في يده بغير عوض	1221	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4908	true	2847541214942641943	210	298	973	1415	1425	300	عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بءس-ما جازيتها لا نذر في معصية وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم رواه احمد ومسلم ولانه لم يحصل في يده ب----عوض	4908	-2103381291632225016	416	795.5	332	447	93.06488037109375	78	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1221	false	1018933781124826500	89	177	439	891	1502	300	-ما لو ادركه في الغنيمة قبل القسمة وان------------------------------------ اخذه من الكفار بثمن فحكمه حكم المقسوم هل يكون صاحبه احق به بالثمن او لا يستحقه يحتمل وجهين لما روي--------------------------------------------------- الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب--------------- الساءب بن الاقرع----------------------------- الي عمر في سبايا المسلمين ورقيق--------هم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب----- عمر فيمن ---------------------------------------------------------اصاب رقيقه ومتاعه ---------------------------في ايدي التجار بعدما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه ترد اليهم رءوس اموالهم فان الحر -لا يباع ولا يشتري رواه	1221	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4909	true	-6581948547845327463	2	120	7	611	1499	300	كما لو ادركه في الغنيمة قبل --قسمه فاما ان اشتراه رجل من العدو فليس لصاحبه اخذه الا------ بثمنه---------------------------------------------------------------------- لما روي سعيد حدثنا عثمان بن مطر الشيباني حدثنا ابو حريز عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب ورقيقا ومتاعا ثم ان الساءب بن الاقرع عامل عمر غزاهم ففتح فاه فكتب الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب اليه عمر ان المسلم اخو المسلم لا يخونه ولا يخذله فايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به وان اصابه في ايدي التجار بعدما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحرب لا يباع ولا يشتري وقال	4909	-2103381291632225016	352	554.0	281	682	51.6129035949707	61	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1222	false	7019063864140562146	87	126	428	622	1502	300	فصل وان غنم المسلمون من الكفار-- شيءا عليه علامة المسلمين ولم يعرف صاحبه فهو غنيمة تجوز قسمته لانه قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد سبب الملك وهو الاستيلاء ولم يتحقق ما يمنعه فان كان فيها شء موسوم عليه حبس في سبيل الله رد	1222	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4909	true	-6581948547845327463	170	245	851	1233	1499	300	فصل وان غنم المسلمون من المشركين شيءا عليه علامة المسلمين فلم يعلم صاحبه فهو غنيمة قال احمد في مراكب تجء من مصر يقطع عليها الروم فياخذونها ثم ياخذها المسلمون منهم ان عرف صاحبها فلا يءكل منها وهذا يدل علي انه اذا لم يعرف صاحبها جاز الاكل منها ونحو هذا قول الثوري والاوزاعي قالا في المصحف يحصل في الغناءم يباع وقال الشافعي يوقف حتي يجء صاحبه وان وجد-------------------------------------------------------- شء موسوم عليه حبس في سبيل الله رد	4909	-2103381291632225016	113	183.0	88	438	25.799087524414062	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1221	false	1018933781124826500	186	283	932	1420	1502	300	اسلم او دخل الينا بامان فهو له نص عليه احمد فان كان قد اتلفه او باعه فلا شء عليه---------------------------------------------- لقوله النبي--- صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له وان كان اخذه من المستولي عليه ب-------سرقة او هبة او شراء فكذلك في احدي الروايتين لانه قد حصل منه الاستيلاء والاخري ص-----------------------احبه----- احق به بالقيمة لانه كالمقسوم فان استولي علي جارية----- فاستولدها-------- ف-------هي ام ولد له ف-------------------------------------------ان غنمها المسلمون فادركها ص-----------------------احبها اخذها--- وكان اولادها غنيمة لانهم اولاد كافر حدثوا بعد ملك الكافر لها فصل وان استولي الكفار علي حر من المسلمين او اهل الذمة لم يملكوه	1221	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4911	true	-7638582136828797064	0	123	0	606	1520	300	اسلم او دخل الينا بامان بعد ان استولي علي مال مسلم ف---اتلفه انه لا يلزمه ضمانه وان اسلم وهو في يده فهو له بغير خلاف في المذهب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له وان كان اخذه من المستولي عليه بهبة او سرقة------- او شراء فكذلك لانه استولي عليه في حال كفره فاشبه ما استولي عليه بقهره للمسلم وعن احمد ان صاحبه يكون احق به بال--------------قيمة وان استولي علي جارية مسلم فاستولدها ثم اسلم فهي له وهي ام ولد له نص عليه احمد لانها مال فاشبهت ساءر الاموال وان غنمها المسلمون واولادها قبل اسلام سابيها فعلم صاحبها ردت اليه وكان اولادها غنيمة لانهم اولاد كافر حدثوا بعد ملك الكافر لها فصل وان استولوا ------علي حر------------------------- لم يملكوه	4911	-2103381291632225016	314	455.0	249	661	47.503780364990234	51	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1204	false	2379996061888230916	140	204	718	1029	1497	300	الامام ل---------------ما روي عبد الله ابن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذ منه قد--ر ما يكفيه ثم ينصرف-------------------- وروي ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهنا ان ن-قدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون فمن باع منه- شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين رواهما سعيد	1204	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4914	true	6906537213289771804	170	240	893	1234	1539	300	الامام فيتقي نهيه ولنا ما روي عبد الله -بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل -----ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود وروي ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكره-ت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين رواه-- سعيد	4914	-2103381291632225016	294	519.5	231	350	84.0	55	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1206	false	5251799816737286280	112	170	551	831	1464	300	الثياب ولا يجوز ركوب دابة من ال-غنم ولا لبس ثوب لما روي رويفع بن ثابت الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلق- رده فيه	1206	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4916	true	-8275737157722194154	210	265	1056	1325	1517	300	الثياب ولا----- ركوب دابة من المغنم------------ لما روي رويفع بن ثابت الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	4916	-2103381291632225016	262	489.0	208	286	91.60839080810547	50	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1206	false	5251799816737286280	61	89	316	445	1464	300	ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبة من شعر ال----غنم فقال يا رسول الله انا -نعمل الشعر فهبها لي قال نصيبي منها لك رواه سعيد	1206	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4917	true	-8842702540435085802	22	51	106	240	1514	300	ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبة من شعر من المغنم فقال يا رسول الله انا لنعمل الشعر فهبها لي قال نصيبي منها لك رواه سعيد	4917	-2103381291632225016	127	242.0	99	134	94.776123046875	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1221	false	1018933781124826500	117	176	576	886	1502	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيق--------هم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عمر فيمن ----اصاب رقيقه ومتاع-----------------------------------ه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه ترد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	1221	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4920	true	7185833080146381666	46	116	213	571	1520	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	4920	-2103381291632225016	307	587.5	248	358	85.75418853759766	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1194	false	-1019438145508672614	54	93	303	495	1549	300	الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الد-ار من ديار المشركين نبيتهم فنصيب من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه وروي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	1194	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4925	true	-6145324341798270181	33	69	157	338	1522	300	الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الديار من----- المشركين نبيتهم فنصيب من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم فقال اسناد جيد فان قيل فقد نهي------- النبي صلي الله عليه وسلم	4925	-2103381291632225016	153	265.0	121	193	79.27461242675781	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1064	false	168580932468567818	36	131	185	660	1513	300	تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 الي قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء 92 فاما من لم تبلغه الدعوة فلا يضمن لانه لا ايمان له ولا امان فاشبه الحربي وقال ابو الخطاب تجب ديته لانه محقون الدم من اهل القتال اشبه الذمي ان قتل في دار الحرب مسلما كاتما لاسلامه يظنه حربيا ففيه روايتان احداهما لا دية فيه لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ولم يذكر دية	1064	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4926	true	-4583012808654821171	163	209	849	1070	1535	300	تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 والثانية لا دية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه ---------------------------------------قتل في دار الحرب برمي مباح فيدخل في عموم قوله تع----------------------------------------الي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ولم يذكر دية	4926	-2103381291632225016	176	289.5	138	475	37.05263137817383	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1195	false	6841458405471234295	62	106	305	518	1554	300	ان ابا بكر الصديق------------- قال--------- ليزيد وهو يوصيه حين بعثه اميرا يا يزيد لا تقتل صبيا ولا امراة ولا هرما ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شجرا مثمرا ولا دابة عجماء ولا شاة الا لماكلة ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن رواه	1195	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4927	true	-7591220324307192243	183	230	914	1139	1515	300	ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال في وصيته ليزيد---------- حين بعثه اميرا يا يزيد لا تقتل صبيا ولا امراة ولا هرما ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شجرا مثمرا ولا دابة عجماء ولا شاة الا لماكلة ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن ولان	4927	-2103381291632225016	200	367.5	158	235	85.10638427734375	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1194	false	-1019438145508672614	268	300	1388	1549	1549	300	لقو----له تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر 5 وروي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع-	1194	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4930	true	-5660679806446865627	11	44	56	222	1498	300	لقول الله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر 5 وروي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع	4930	-2103381291632225016	161	310.5	130	166	96.98795318603516	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1237	false	4100530511550022993	179	260	926	1358	1573	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61 وقوله تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة 4 وروي مروان ومسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو بالحديبية علي وضع القتال عشر سنين ووادع النبي صلي الله عليه وسلم قباءل من المشركين وقريظة والنضير ولانه قد تكون -المصلحة في الهدنة لضعف-------- المسلمين---------------------------------------------------- عن قتالهم او ------طمع في اسلامهم او التزامه---------م الجزي----------------------ة او غير ذلك	1237	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4935	true	1284821902354998699	3	69	19	364	1516	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مروان ومسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو بالحديبية علي وضع القتال عشر سنين---------------------------------------------------------------- ولانه قد يكون بالمسلمين ضعف فيهادنهم حتي يقوي المسلمون ولا يجوز ذلك الا للنظر للمسلمين اما ان يكون بهم ضعف عن قتالهم واما ان يطمع في اسلامهم بهدنتهم او في اداءهم الجزية والتزامهم احكام الملة او غير ذلك	4935	-2103381291632225016	214	350.5	171	530	40.377357482910156	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1238	false	733917784634633396	11	83	52	411	1480	300	وقال القاضي وظاهر كلام احمد انه- لا يجوز اكثر من عشر سنين وهو اختيار ابي بكر-------------- لان الامر بالجهاد يشمل الاوقات كلها---------------------- خص منه مدة العشر بصلح--- النبي صلي الله عليه وسلم اهل------ الحديبية علي عشر ففما زاد يبقي علي------ العموم ووجه الاول انه عقد يجوز في العشر فجاز فيما زاد عليها كالاجارة فان هادنهم اكثر من قدر الحاجة بطل في الزاءد- وهل يبطل في قدر الحاجة علي وجهين بناء علي تفريق	1238	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4935	true	1284821902354998699	233	300	1174	1516	1516	300	وقال القاضي وظاهر كلام احمد انها لا تجوز اكثر من عشر سنين وهو اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي لان قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 عام خص منه مدة العشر لمصالحة النبي صلي الله عليه وسلم قريشا يوم الحديبية عشرا ففيما --زاد يبقي علي مقتضي العموم فعلي هذا ان زاد المدة علي عشر-------------------------------------------------------------- بطل في الزيادة وهل تبطل في العشر -----علي وجهين بناء علي تفريق-	4935	-2103381291632225016	209	295.5	162	412	50.72815704345703	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1238	false	733917784634633396	173	285	850	1405	1480	300	فصل وتجوز الهدن--ة علي غير مال لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل-- الحديبية وغيرهم بغير مال وتجوز---- علي مال ياخذه منهم لانه- اذا جازت ---بغير مال فعلي مال اولي فاما --مصالحتهم علي مال يدفعه اليهم فقد اطلق احمد -------المنع منه -----------------لان فيه صغارا علي المسلمين وهذا محمول علي غير حال الضرورة فاما عند الحاجة مثل------- ان يخاف علي المسلمين قتلا-- او اسرا او تعذيب من عندهم من الاساري فيجوز لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي--------------------------------- الزهري قال ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان----------------- ارايت ان جعلت لك ثلث ثمر الانصار اترجع بمن معك من غطفان وتخذل بين الاحزاب فارسل اليه عيينة ان جعلت لي الشطر فعلت	1238	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4936	true	2180476466296118381	53	210	269	1051	1488	300	فصل وتجوز مهادنتهم علي غير مال لان النبي صلي الله عليه وسلم هادنهم يوم الحديبية علي---- غير مال ويجوز ذلك علي مال ياخذه منهم فانها اذا جازت علي غير مال فعلي مال اولي واما ان صالح-هم علي مال نبذله ل--هم فقد اطلق احمد القول بالمنع منه وهو مذهب الشافعي لان فيه صغارا للمسل----مين وهذا محمول علي غير حال الضرورة فاما ان دعت اليه ضرورة وهو ان يخاف علي المسلمين الهلاك او-------------------------- الاسر-- فيجوز لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذا ها هنا ولان بذله المال ان كان فيه صغار فانه يجوز تحمله لدفع صغار اعظم منه وهو القتل والاسر وسبي الذرية الذين يفضي سبيهم الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي عن معمر عن الزهري قال ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث تمر الانصار اترجع بمن معك من غطفان وتخذل بين الاحزاب فارسل اليه عيينة ان جعلت لي الشطر فعلت	4936	-2103381291632225016	468	766.5	367	821	57.00365447998047	85	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1241	false	-473400997861833371	140	201	703	1004	1508	300	فاذا اسر الامام منهم قوما فادعوا انهم ممن- لم ينقض واشكل--------- قبل قولهم----- لانه لا يتوصل الي معرفة ذلك الا من جهتهم فصل وان خاف الامام نقض العهد منهم جاز ان ينبذ اليهم عهدهم لقو----له تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 يعني اعلمهم بنقض العهد-- حتي تصير انت وهم علي سوءي في العلم ولا يكتفي	1241	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4938	true	8576836086873850014	143	205	731	1031	1511	300	فان- اسر الامام منهم قوما فادعي الاسير انه لم ينقض واشكل ذلك عليه قبل قول الاسير لانه لا يتوصل الي ------ذلك الا من قبله- فصل وان خاف------- نقض العهد منهم جاز ان ينبذ اليهم عهدهم لقول الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 يعني اعلمهم بنقض --عهدهم حتي تصير انت وهم سواء---- في العلم ولا يك-في	4938	-2103381291632225016	259	437.5	203	322	80.43478393554688	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1216	false	-6384041884207438818	66	126	324	617	1504	300	عبد الله لما روي-------------------- عبد الله بن عمرو ان رسول الله -------------------قال للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي رواه ابو داود وعن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذ ين يغزون عن امتي وياخذون الجعل ويتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها رواه سعيد ولانه حاضر للوقعة ---------------من اهل القتال	1216	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4943	true	-3499226743907384898	61	128	318	641	1486	300	علي----ه لما روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للغازي اجره وللجاعل اجره وروي سعيد بن منصور --------عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذ-ين يغزون من امتي وياخذون الجعل ويتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها---------- ولانه -امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة	4943	-2103381291632225016	239	392.5	188	347	68.87608337402344	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1216	false	-6384041884207438818	20	130	95	640	1504	300	الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي رواه ابو داود ولان غزوة بعوض فكانه واقع من غيره فلم يثبت له حكمه وفاءدته كما لو حج عن غيره واستحقاق الغنيمة من احكامه وفواءده وروي عن احمد انه يسهم له قال الخل---------------------------------------------------ال وهو- الذي اعتمد عليه من قول ابي عبد الله لما روي عبد ا-----------------لله بن عمرو ان رسول الله قال للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي رواه ابو داود وعن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذ ين يغزون عن امتي وياخذون الجعل ويتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها رواه سعيد ولانه حاضر للوقعة من اهل القتال فاشبه اهل الديوان--- فاما	1216	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4944	true	-4796784854143337017	0	74	0	359	1501	300	الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي ويحتمل ان يسهم له وهو اختيار الخلال قال روي جماعة ---------------------------------------------------------------------------------عن احمد ان للاجير السهم اذا قاتل وروي عنه جماعة ان كل من شهد القتال فله السهم قال وهذا الذي اعتمد عليه من قول ابي عبد الله ووجه ذلك ما تقدم من حديث عبد الله بن عمر وحديث------------------------------------------------------------------- جبير بن نفير وقول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه حاضر للوقعة من اهل القتال فيسهم له كغير الاجير فاما	4944	-2103381291632225016	160	187.5	122	617	25.931928634643555	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1222	false	7019063864140562146	162	216	800	1069	1502	300	عنه علي هذا كله فصل واذا دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذن الامام فغنموا ففي غنيمتهم- ثلاث روايات احداهن فيها الخمس وساءرها لهم--------------------------------------------------------------------- لعموم قوله تعالي- واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسة الانفال 41------------------------------------------- والثانية هي لهم من غير خمس---------------------- لانه اكتساب مباح من غير جهاد ا--------شبه الاحتطاب ----	1222	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4945	true	4396831996055532601	72	153	413	827	1583	300	عند فراغهم من-ه فصل -اذا دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذن الامام فغنموا فعن احمد فيه ثلاث روايات احداهن ان غنيمتهم كغنيمة غيرهم يخمسه الامام ويقسم باقيه بينهم وهذا قول اكثر اهل العلم منهم الشافعي لعموم قوله سبحانه واعلموا ان-ما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 الاية والقياس علي ما اذا دخلوا باذن الامام والثانية هو لهم من غير ان يخمس وهو قول ابي حنيفة لانه اكتساب مباح من غير جهاد فكان لهم شبه الاحتطاب فان	4945	-2103381291632225016	216	322.5	167	417	51.798561096191406	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1227	false	-6049208438340349193	126	267	630	1353	1521	300	في عبد ابق الي ارض الروم ثم رجع ومعه متاع فالعبد لمولاه وما معه من المتاع والمال فهو للمسلمين و-------------------------------------------------قال القاضي هذا علي الرواية التي تجعل غنيمة الذين دخلوا ارض الحرب بغير اذن الامام فيءا فاما علي الرواية الاخري فيكون المال لسيده لانه كسب عبده وفي تخميسه روايتان ولو اسر الكفار رجلا فغنم منهم شيءا وخرج به الي دار الاسلام كان له لانه كسبه ويحتمل ان يجب فيه الخمس لانه غنيمة وقد روي الاوزاعي انه لما اقفل عمر بن عبد العزيز الجيش الذين كانوا مع مسلمة كسر مركب بعضهم فاخذ المشركون ناسا من القبط فكانوا خدما لهم ثم خرجو-----ا الي عيد لهم وخلفوا القبط في مركبهم------------- ورفع القبط القلع وفي المركب متاع الاخرين وسلاحهم فلم يضعوا قلعهم حتي اتوا بيروت فكتب في ذلك الي عمر بن عبد العزيز فكتب اليهم عمر نفلوهم القلع وكل شء جاءوا به الا الخمس رواه سعيد	1227	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4945	true	4396831996055532601	178	275	952	1447	1583	300	في عبد ابق الي ----الروم ثم رجع ومعه متاع فالعبد لمولاه وما معه من المتاع والمال فهو للمسلمين لانهم عصاة بفعلهم فلم يكن لهم فيه حق والاولي اولي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوزاعي---- لما اقفل عمر بن عبد العزيز الجيش الذي- كان-- مع مسلمة كسر مركب بعضهم فاخذ المشركون ناسا من القبط فكانوا خدما لهم ف--خرجوا يوما الي عيد لهم وخلفوا القبط في مركبهم وشرب الاخرون ورفع القبط القلع وفي المركب متاع الاخرين وسلاحهم فلم يضعوا قلعهم حتي اتوا بيروت فكتب في ذلك الي عمر بن عبد العزيز فكتب ------عمر نفلوهم القلع وكل شء جاءوا به الا الخمس رواه سعيد	4945	-2103381291632225016	426	777.0	342	790	53.924049377441406	77	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1218	false	2061749524265073408	174	228	870	1132	1505	300	روي صالح بن محمد ابن زاءدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسالنا سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه	1218	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4946	true	8065197730924204668	209	266	1027	1299	1462	300	روي صالح بن محمد -بن زرارة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال-- سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه	4946	-2103381291632225016	256	487.5	202	275	93.09091186523438	51	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1201	false	-2732644690356289629	198	266	936	1265	1430	300	روي عن بسر بن---- ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزو- لقطعتك روا-ه ابو داود---------------------------------------- وروي سعيد-------- باسناده ع--------------------------ن عمر رضي الله عنه انه كتب الي الناس ان لا يجلدون امير جيش ولا سرية---- رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار	1201	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4950	true	4101343623673921167	37	117	170	562	1474	300	روي بش---ر بن ابي ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك اخرجه ابو داود وغيره ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم وروي سعيد في سننه باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر----------------- كتب الي الناس ان لا يجلد-ن امير جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار	4950	-2103381291632225016	302	538.0	239	413	73.12348937988281	57	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0534	false	-4036559092967314856	156	188	819	971	1573	300	كمال خمسة عشر -سنة لما روي ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمسة عشر- فاجازني	534	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4952	true	8081650667021752384	190	222	963	1115	1522	300	بلوغ خمس- عشرة سنة لما روي ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس- عشرة فاجازني	4952	-2103381291632225016	145	268.0	114	154	94.15584564208984	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1193	false	-1230846425015405534	209	242	1074	1224	1542	300	ومن قاتل من هءلاء كلهم قتل --------لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم قريظة امراة القت حجرا علي محمود بن مسلمة ومن كا--------------------------ن ذا راي يعين به في الحرب جاز قتله لان	1193	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4954	true	-4547109051879227792	15	53	93	274	1514	300	ومن قاتل ممن ذكرنا جميعهم جاز قتله لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم قريظ- امراة القت رح-ا علي محمود بن -سلمة ومن كان من هءلاء الرجال المذكورين ذا راي يعين به في الحرب جاز قتله لان	4954	-2103381291632225016	128	221.0	99	184	69.56521606445312	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1197	false	-1771695183148684293	192	289	1004	1504	1555	300	فراي المصلحة في مصابرته --------لزمه ذلك لان عليه فعل ما---- فيه ال------------حظ للمسلمين وان كانت المصلحة في الانصراف ا-------------------------------------------------------------------------نصرف لذلك وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون ان شاء الله غ------دا فقال المسلمون انرجع---- ولم نفتتحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصابهم --جراح فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قافلون غدا فاعجبهم فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وان اسلم ا----هل الحصن قبل فتحه عصموا دماءهم واموالهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم	1197	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4955	true	-8147657151210726975	131	247	711	1308	1576	300	فراي المصلحة في قبوله قبله ولا يلزمه قبوله اذا لم ير المصلحة فيه الثالثة ان يفتحه ال--رابعة ان -يري المصلحة في الانصراف عنه اما لضرر في الاقامة واما للياس منه واما لمصلحة ينتهزها تفوت باقامته فينصرف -عنه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون ان شاء الله تعالي غدا فقال المسلمون انرجع عنه ولم نف-تحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصابهم الجراح فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قافلون غدا فاعجبهم فقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه -الخامسة ان ينزلوا علي حكم حاكم فيجوز لما روي ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم	4955	-2103381291632225016	407	647.5	319	613	66.39478302001953	70	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1237	false	4100530511550022993	80	125	407	635	1573	300	وان اشتري الاسير منهم شيءا مختارا او اقترضه ل--------------زمه الوفاء لهم لانه عقد معاوضة فاشب-----------ه غير الاسير وان كان مكرها لم يصح فان اكرهوه علي قبضه لم يلزمه ضمانه ان تلف وعليه رده------ ان كان باقيا لانهم دفعوه اليه بحكم عقد فاسد وان قبضه باختياره	1237	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4959	true	-7053040940702288684	139	186	709	951	1539	300	وان اشتري الاسير----- شيءا مختارا او اقترضه فالعقد صحيح ويلزمه الوفاء لهم لانه عقد معاوضة فاشبه ما لو فعله غير الاسير وان كان مكرها لم يصح فان اكرهوه علي قبضه لم يضمنه ولكن ---------عليه رده اليهم ان كان باقيا لانهم دفعوه اليه بحكم العق---د وان قبضه باختياره	4959	-2103381291632225016	199	340.5	159	259	76.83397674560547	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1189	false	-2518495327456097712	88	198	425	1061	1601	300	ان غلب علي ظنهم ا--------------------------------------------------------------------------لظفر فالاولي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثبات ليحصل لهم الاجر والغنيمة ومسرة المسلمين بظفرهم وان غلب علي ظنهم الهلاك بالاقامة والنجاة بالفرار فالفرار اولي لءلا يكسروا قلوب المسلمين بهلاكهم وان ثبتوا جاز لان لهم غرضا في الشهادة وان غلب علي ظنهم الهلاك بالاقامة والنجاة بالفرار فالفرار اولي لءلا يكسروا قلوب المسلمين بهلاكهم وان ثبتوا جاز لان لهم غرضا في الشهادة وان غلب علي ظنهم الهلاك في الاقامة والانصراف فالثبات اولي لتحصل لهم فضيلة الشهداء الصابرين المقب-------------------------------------------لين ولانه يجوز ان يظفروا فيسلموا ويغنموا فان الله تعالي يقول كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين البقرة 249 وان خشوا الاسر ---------قاتلوا حتي يقتلوا لينالوا شرف الشهادة	1189	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4962	true	88873130203146662	28	115	143	621	1607	300	ان غلب علي ظنهم الظفر لما فيه من المصلحة وان غلب علي ظنهم الهلاك في الاقامة والنجاة في الانصراف فالاولي لهم الانصراف وان ثبتوا جاز لان لهم غرضا في الشهادة ويجوز ان ايضا وان غلب علي ظنهم الهلاك في الاقامة والانصراف فالاولي لهم الثبات لينالوا درج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشهداء--------- المقبلين علي القتال محتسبين فيكونون افضل من المولين ولانه يجوز ان يغلبوا ايض-----------ا فان الله تعالي يقول كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين البقرة 249 ولذلك صبر عاصم واصحابه فقاتلوا حتي اكرمهم ---الله ---بالشهادة	4962	-2103381291632225016	196	299.5	156	880	22.272727966308594	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1206	false	5251799816737286280	122	171	598	836	1464	300	لما روي رويفع بن ثابت الانصاري ا-------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلق- رده فيه وذكر	1206	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4964	true	-1045838170804681365	2	59	10	278	1457	300	لما روي رويفع بن ثابت قال لا اقول لكم الا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم خيبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه	4964	-2103381291632225016	222	409.0	174	268	82.83582305908203	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1242	false	-2143435544123879473	157	283	836	1525	1610	300	تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام 156 ولا يجوز عقد الذمة لغير اهل الكتاب والمجوس كعبدة الاوثان ومن عبد ما استحسن والدهرية ونحوهم لقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 ثم خص اهل الكتاب باعطاء الجزية والحق بهم صلي الله عليه وسلم المجوس فبقي من عداهم علي مقتضي العموم ولانهم تغلظ كفرهم لكفرهم بجميع انبياء الله وكتبه وروي الحسن بن ثواب عن احمد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزية تقبل من جميع الكفار الا من عبدة الاوثان من الحرب لانه تغلظ كفرهم بدينهم وجنسهم لكونهم رهط النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم لم يتغلظ كفرهم من الجهتين فقبلت الجزية منهم كالمجوس واما الصابءون فينظر فيهم فان كانوا يوافقون احد اهل الكتابين في نبيهم وكتابهم فهم فرقة منهم -ان لم يوافقوا واحدا منهما ف----هم غير اهل الكتاب	1242	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4972	true	-1487553229473818182	122	207	691	1132	1609	300	تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام 156 و-----------------اختلف اهل العلم في الصابءين فروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احمد انهم جنس من النصاري وقال في موضع اخر بلغني انهم يسبتون فهءلاء اذا سبتوا فهم من اليهود وروي عن عمر انه قال هم يسبتون وقال مجاهد هم بين اليهود والنصاري وقال السدي والربيع هم من اهل الكتاب وتوقف الشافعي في امرهم والصحيح انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر فيهم فان كانوا يوافقون احد اهل الكتابين في نبيهم وكتابهم فهم----- منهم وان خالفوهم في --------ذلك فليس هم -من اهل الكتاب	4972	-2103381291632225016	178	74.5	141	913	19.496166229248047	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1247	false	8341209820512979978	95	227	496	1173	1576	300	من قبول الشرط لم تعقد لهم الذمة لانه --------------------------------------شرط ساءغ فاذا امتنعوا منه لم تعقد لهم------ كالجزية فان لم يشترطوا عليهم الضيافة لم تجب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ خذ من كل حالم دينارا ولم يذ-------------------كر الضيافة ومن اصحابنا من قال تجب بغير شرط كما تجب علي المسلمين وتقسم الضيافة عليهم علي قدر جزيتهم والاولي ان يبين عدد ايام الضيافة من السنة وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدر الطعام والادام والعلوفة لانه ابعد من اللبس فان اطلق ذلك جاز ولا يجب عليهم في الضيافة اكثر من يوم وليلة لان ذلك الواجب علي المسلم و--لا يكلفون الا---------------------- من طعامهم وادامهم لما روي اسلم ان اهل الجزية من اهل الشام اتو---ا عمر بن----- الخطاب فقال-وا ان المسلمين اذا مروا بنا كلفونا ذبح الغنم والدجاج في ضيافتهم فقال اطعموهم مما تاكلون	1247	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4980	true	-8466009558898377886	153	279	790	1438	1557	300	من قبولها---- لم تعقد لهم الذمة وقال الشافعي لا يجوز قتالهم عليها ولنا انه شرط ساءغ----- امتنعوا من قبوله فقوتلوا عليه كالجزية فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر القاضي انه اذا شرط الضيافة فانه---------------------------------------------------------------------------------------------- يبين---- ايام الضياف---------ة وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان فيقول تضيفون في كل سنة ماءة يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وادم كذا وللفرس من التبن كذا ومن الشعير كذا فان شرط الضيافة مطلقا صح في الظاهر لان عمر رضي الله عنه شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين من غير عدد ولا تقدير قال ابو بكر اذا--------------------------------------------------- --------------------اطلق م-دة الضيافة فالواجب يوم وليلة لان ذلك الواجب علي المسلمين ولا يكلفون الذبيحة ولا ضيافتهم بارفع من طعا------------------------------------------مهم -لانه يروي عن عمر انه شكا اليه اهل الذمة ان المسلمين يكلفونهم الذبيحة --------------------------------فقال اطعموهم مما تاكلون	4980	-2103381291632225016	242	133.5	190	1008	24.007936477661133	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1247	false	8341209820512979978	30	68	159	347	1576	300	فصل ويجوز ان يشرط عليهم مع الجزية ضي---افة من يمر بهم من المسلمين لما روي----------------------- الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته	1247	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4980	true	-8466009558898377886	7	48	40	246	1557	300	فصل ويجوز ان يشرط عليهم في عقد الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي الامام احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط عليهم ضي--------افة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته	4980	-2103381291632225016	164	317.0	130	214	76.63551330566406	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1248	false	3414455297035167522	0	53	0	292	1559	300	من المسلمين ليدخلها المسلمون ركبانا فان لم يجدوا-مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنا---------------------------زل من غير ان يحولوا ذا منزل عن منزله فان لم يسعهم فالسابق--------- احق فان تساووا وتشاحوا اقرع بينهم فان امتنع اهل الذمة م------ما شرط----- عليهم ----------------اجبروا عليه فان لم يمكن الا بالمقاتلة قوتلوا فان قاتلوا انتقض عهدهم---- فصل ويثبت	1248	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4981	true	-4348975059386739907	28	82	154	445	1557	300	من المسلمين ليدخلوها-------- ركبانا فان لم يجدوا مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب المنزل منه و-------------------------------------------السابق الي منزل احق ------------به ممن ياتي بعده- فان امتنع بعضهم من القيام بما شرط اجبر عليه فان امتنع الجميع اجبروا----- فان لم يمكن الا بالمقاتلة قوتلوا فان قاتلوا فقد نقضوا العهد فصل وتقسم	4981	-2103381291632225016	177	231.0	143	360	49.16666793823242	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1246	false	-8856303839863193910	238	300	1196	1487	1487	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قلا ----ليس علي المسلم جزية رواه الخلال ق---------------------------------------------ال احمد -قد روي عن عمر انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم ردها و-----------------------------------------------------------------------------------------روي ابو عبيد ان يهوديا اسلم فطولب بالجزية فقيل انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال---- ان في الاسلام معاذا فكتب ان لا تءخذ منه الجزية ولان-	1246	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4986	true	-8216224146032127189	21	110	98	520	1523	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلم جزية رواه الخلال وذكر ان احمد سءل عنه فقال ليس يرويه غير جرير قال احمد وقد روي عن عمر انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم ردها عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي للمسلم ان يءدي الخراج يعني الجزية وروي ان ذم-----------يا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ا--لا تءخذ منه الجزية رواه	4986	-2103381291632225016	263	459.0	206	435	60.45977020263672	48	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1244	false	-3965444613262607379	0	133	0	664	1493	300	نصاري بني تغلب مكان الجزية الزكاة--------------------------- مثلي ما يءخذ من المسلمين من جميع اموالهم الزكوية لما روي ان عمر ---------------------------------------دعاهم ----الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم -خذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم--------- من كل خمس من الابل شاتين وفي كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا وفي كل ماءتي درهم عشرة دراهم ومم-ا سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه غيره من الصحابة فكان اجماعا -قال--- اصحابنا حكم الماخوذ منهم حكم	1244	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4987	true	-5493563806077830493	129	274	623	1356	1482	300	نصاري بني تغلب وتءخذ ------الزكاة من اموالهم ومواشيهم وثمرهم مثلي ما يءخذ من المسلمين بنو تغلب بن واءل من العرب من ربيعة بن نزار انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الابل من كل خمس--------- شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه احد م-ن الصحابة فصار اجماعا وقال به الفقهاء بعد الصحابة منهم ابن	4987	-2103381291632225016	575	1038.0	454	749	76.76902770996094	106	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1244	false	-3965444613262607379	157	182	794	921	1493	300	لانهم سالوا عمر ان ياخذ منهم ما ياخذ بعضكم من بعض فاجابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا--------------نهم صينوا عن السبي بهذا الصلح--------------- فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال	1244	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4988	true	-3228541219889727853	231	290	1200	1496	1540	300	بانهم سالوا عمر ان ياخذ منهم ما ياخذ بعضكم من بعض فاجابهم عمر اليه بعد الامتناع منه والذي ياخذه بعضنا من بعض هو الزكاة من كل مال زكوي لاي مسلم كان من صغير وكبير وصحيح ومريض كذلك الماخوذ من بني تغلب ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن النبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال	4988	-2103381291632225016	125	215.5	100	296	42.22972869873047	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1245	false	-996976261126047829	2	97	11	487	1485	300	فصل فاما ساءر اهل الكتاب من النص--------------اري وغيرهم فلا يقبل منهم الا الجزي------------ة ولا يءخذون بما يءخذ به بنو ت------غلب نص عليه احمد للاية والاخبار والعرب وغيرهم في هذا سواء لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا وهم عرب وانما خص بنو تغلب ب----الصدقة لصلحهم فبقي من عداهم علي مقتضي النصوص-- وذكر القاضي ان تنوخ وبهرا كبني تغلب وان عمر صالحهم وقال ابو الخطاب وكذلك الحكم فيمن تنصر من تنوخ وبهرا او تهود من كنانة وحمير او تمجس من تميم لانهم عرب فاشبهوا بني تغلب	1245	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4989	true	6659302374577705473	231	300	1148	1486	1486	300	فصل فاما ساءر اهل الكتاب من النصاري واليهود العرب وغيرهم ف-----------------الجزية منهم مقبولة ولا يءخذون بما يءخذ به نصاري بني تغلب نص----- احمد عل----------------------------ي هذا ورواه عن الزهري قال وتذهب------------------ الي------------ ان ياخ--------------------------ذ من مواشي بني تغلب خاصة الصدقة ونضعف عليهم كما فعل عمر ر---ضي الله عنه وذكر القاضي و-------------------------------------------ابو الخطاب ان حكم م-------ن تنصر من تنوخ وبهرا او تهود من كنانة وحمير و--تمجس من تميم --------------حكم بني تغلب-	4989	-2103381291632225016	221	265.0	171	514	42.99610900878906	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1254	false	5542726719898293048	160	290	792	1435	1482	300	انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت تبعثني الي العشور من بين عمالك فقال الا ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب------------- امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه---------------------------------- الام------------------------------------------------------------------------ام احمد والذكر والانثي في هذا سواء للخبر ولانه حق مال التجارة فوجب علي الانثي كالزكاة وقال القاضي لا يجب علي النساء لانه لا جزية عليهن فعلي قوله لا تءخذ الا ممن تجب عليه الجزية من اهل الذمة -----والاول اصح وسواء كان تغلبيا او غيره لعموم هذا الخبر ولان الواجب علي التغلبي ضعف ما علي المسلم وذلك نصف العشر وعن احمد ا الواجب عليه العشر لما روي زياد بن حدير قال بعثني عمر مصدقا فامرني ان -اخذ من نصاري بني تغلب العشر ومن نصاري اهل الكتاب نصف العشر	1254	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4992	true	2462940051165189334	137	238	674	1161	1466	300	انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت تبعتني الي العشور--- بين عمالك -قال اما ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وقد ذكرنا حديث----------------------------------------------------------------------------------- زياد بن حدير -------ان عمر -------امر-ه ان ياخذ من نصاري بني تغلب العشر ومن نصاري اهل الكتاب نصف العشر	4992	-2103381291632225016	301	354.0	233	768	39.19270706176758	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1255	false	-2792181154024768932	206	294	1046	1454	1482	300	السنة الا مرة نص عليه احمد------------------------- وقال ابن حامد يءخ-------------------------------------------------------------ذ من الحربي كلما دخل الينا لاننا لو لم ناخذ منه كل مرة لم نامن ان لا يدخل اذا جاء وقت السنة فيتعذر الاخذ والاول اصح لما روي ان----------------------------- نصرانيا جاء الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ان عاملك عشرني--------- مرتين قال عمر ومن انت قال انا الشيخ النصراني قال عمر وانا الشيخ الحنيفي ثم كتب الي عامله ان لا تعشر-- في السنة الا مرة رواه احمد ولانه حق مال التجارة فلا يءخذ في السنة الا مرة	1255	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4993	true	6921870498547969330	0	87	0	428	1442	300	السنة الا مرة نص عليه احمد في رواية جماعة من اصحابه وقال كذا روي عن ابراهيم النخعي عن عمر حين كتب الا ياخذ في السنة الا مرة ان ياخذ من الذمي نصف العشر وهذا قول الشافعي في الداخلين ارض الحجاز و----------------------------------------------------------روي الامام احمد باسناده قال جاء رجل نصراني ا-----لي عمر----------------------- فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال---- ومن انت قال انا الشيخ النصراني قالع-مر وانا الشيخ الحنيف- ثم كتب الي عامله ان لا تعشروا في السنة الا مرة---------- ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة---- مرة	4993	-2103381291632225016	218	284.5	171	534	40.823970794677734	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1255	false	-2792181154024768932	108	174	553	882	1482	300	سويد بن غفلة في قول عمر ولوهم بيع الخمر والخنزير لعشرها هذا----- اسناد جيد ولا يكون ذلك الا --------------------------------------------------------------------------------علي الاخذ منها والثانية لا يءخذ منها شء لما روي -------------------ابو عبيد باسناد-------------------------------------------------------------------------------ه ان عتبة بن فرقد بعث الي عمر باربعين الف درههم صدقة الخمر فكتب اليه عمر بعثت الي بصدقة الخمر وانت احق بها من المهاجرين فاخبر بذلك الناس وقال والله لا استعمل--تك علي شء بعدها------ فنزعه	1255	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4994	true	-7239053367336329408	196	298	951	1450	1457	300	سويد بن غفلة في قول عمر ولوهم بيع الخمر والخنزير بعشرها قال احمد اسناد جيد وممن راي ذلك مسروق والنخعي وابو حنيفة ووافقهم محمد بن الحسن في الخمر خاصة وذكر القاضي ان احمد نص علي انه ----------------لا يءخذ منهم شء وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو عبيد وابو ثور قال عمر بن عبد العزيز الخمر لا يعشرها مسلم وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان عتبة بن فرقد بعث اليه--- باربعين الف در-هم صدقة الخمر فكتب اليه عمر بعثت الي بصدقة الخمر وانت احق بها من المهاجرين فاخبر بذلك الناس وقال والله لا استعملتكتك علي شءء-عدها قال ف فنزعه	4994	-2103381291632225016	276	438.0	217	520	53.07692337036133	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1255	false	-2792181154024768932	1	28	6	136	1482	300	لما روي------------ لاحق بن حميد قال قالوا لعمر كيف تاخذ من اهل الحرب اذا قدموا علينا قال كيف ياخذون منك----------------م قا------لوا العشر قال فكذلك خذوا منهم وان	1255	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4995	true	5094315575292869605	216	250	1141	1305	1558	300	لما روي عن ابي مجلز لاحق بن حميد قال قالوا لعمر كيف ناخذ من اهل الحرب اذا قدموا علينا قال كيف ياخذون منكم اذا دخلتم اليهم قالوا قالوا العشر قال فكذلك خذوا منهم وعن	4995	-2103381291632225016	128	231.5	101	164	78.04878234863281	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1249	false	3426445111721626157	105	153	561	817	1617	300	-ان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم وان لا نتكني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشدد الزنانير ف-ي اوساطنا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا	1249	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4998	true	-4771311345522558565	252	300	1294	1550	1550	300	وان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مواكبهم ولا نتكلم بكلامهم وان لا نتكني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونش-د الزنانير علي اوساطنا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا-	4998	-2103381291632225016	252	487.0	205	258	97.6744155883789	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1251	false	-611203523193569989	0	58	0	311	1555	300	كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في صلاتن-ا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا -ولا كتابا- في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع -موتانا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين و-لا نجاوزهم بالجنا-ءز ولا ن----------------ظهر شركا ولا نرغب في ديننا ولا ندعو اليه احدا	1251	773030330106450187	JK000154-ara1.ms4998	true	-4771311345522558565	168	227	834	1162	1550	300	كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون و---لا نخرج صليبنا ولا كتابنا في سوق المسلمين وا--لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع امواتنا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين والا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا ولا نرغب في ديننا ولا ندعو اليه احدا	4998	-2103381291632225016	293	535.5	238	333	87.98799133300781	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1253	false	-1664212562341341088	46	132	227	658	1581	300	علي المنبر وبصر بمجوسي--- فنزل فضربه واخرجه من ابواب كندة فان اذن له مسلم في الدخول-- جاز في الصحيح من المذهب لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد---- الطاءف فانزلهم--- المسجد قبل اسلامهم وعنه لا يجوز لما روي عياض الاشعري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابا موسي قدم علي عمر ومعه نصراني فاعجب عمر خطة وقال قل لكاتبك هذا يقرا علينا كتاب-----------------------------------------------------ه قال انه لا يدخل المسجد قال -لم اجنب هو قال -هو نصراني فانتهره عمر------------------------------ ولان---- الجنب----------------- يمن----------ع المسجد فالم---شرك اولي فصل وعلي الامام حفظ اهل الذمة	1253	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5006	true	-8866465146785694042	6	136	28	680	1594	300	علي المنبر وقد دخل المسجد فنزل وضربه واخرجه من ابواب كندة فان اذن له----م في --دخولها جاز في الصحيح من المذهب لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد اهل الطاءف فانزلهم من المسجد قبل اسلامهم وقال سعيد بن المسيب قد كان ابو سفيان يدخل مسجد المدينة وهو علي شركه وقدم عمير بن وهب فدخل المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم فيه ليفتك به فرزقه الله الاسلام وفيه رواية اخري ليس لهم دخوله بحال لان ابا موسي دخل علي عمر ومعه--------------------------------------------------- كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم-------- قال انه نصراني وفيه دليل علي شهرة ذلك بينهم وتقرره عندهم ولان حدث الجنابة والحيض والنفاس يمنع المقام في المسجد فحدث الشرك اولي فصل والماخوذ في احكام-- الذمة	5006	-2103381291632225016	287	385.0	223	719	39.91654968261719	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1250	false	-8548870752372278218	0	81	0	417	1600	300	يحذفوا مقاديم رءوس--------------هم ولا يفرقون شعورهم لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق شعره واما التميز في الركوب فلا يركبون الخيل لان ركوبها عز ولهم ركوب ما سواها علي غير---- السورج وروي عن ابن عمر------------------------------------------------- ان عمر ام ----------------------------------------ان يركبوا عرضا علي الاكف بالعرض و---------------------------------------------------لا يتكنون بكني المسلمين كابي القاسم وابي بكر وابي عبد الله ونحوها و-------------------------------لا يمنعون من الكني بالكلية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسقف نجران اسلم ابا الحارث وقال عمر لنصراني يا ابا حسان اسلم تسلم	1250	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5007	true	1735644099547540912	64	191	349	1027	1562	300	يحذفون مقاديم رءوسهم ويجزون شعورهم ولا يفرقون شعورهم لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق شعره واما---------- الركوب فلا يركبون الخيل لان ركوبها عز ولهم ركوب ما سواها ولا -يركبون السروج ويركبون عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي اخر لما روي الخلال باسناده ان عمر امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا--------- الاكف بالعرض ويمنعون تقلد السيوف وحمل السلاح واتخاذه واما الكني فلا يتكنوا بكني المسلمين كابي القاسم و---------ابي عبد الله وابي محمد وابي بكر وابي الحسن وشبههما ولا يمنعو---ن الكني بالكلية فان احمد --------------------قال لطبيب نصراني يا ابا اسحاق وقال اليس النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل علي سعيد بن عبادة قال اما تري ما يقول ابو الخباب وقال الاسقف نجران اسلم ابا الحارث وقال عمر لنصراني يا ابا حسان اسلم تسلم	5007	-2103381291632225016	334	532.0	269	730	45.75342559814453	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1250	false	-8548870752372278218	114	169	599	893	1600	300	في منازلهم ولا يبدءوننا بالسلام لما روي ابو هريرة قال --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------اذا لقيتم اليهود في الطريق فاضطروهم الي اضيقها ولا تبدءوهم بالسلام وان سلموا علي-----------------------------------ه قال وعليكم لما روي ابو نضرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا غادون---- فلا تبدءوهم بالسلام وان سلموا عليكم فقولوا وعليكم	1250	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5009	true	-6458746463833788015	237	296	1181	1498	1523	300	في المجالس ولا -بداءتهم بالسلام لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم- في الطريق فاضطروهم الي اضيقها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------------- انا غادون غدا فلا تبدءوهم بالسلام وان سلموا عليكم فقولوا وعليكم	5009	-2103381291632225016	180	252.0	142	380	47.3684196472168	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0413	false	-3783567120588872097	231	268	1101	1268	1423	300	لم يبح لذلك وقد روي عدي-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل متفق عليه	413	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5027	true	-7308815342204758743	164	203	745	919	1358	300	لم يبح ولنا ما- روي عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل متفق عليه	5027	-2103381291632225016	160	300.5	123	175	91.42857360839844	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0407	false	-314035957084479139	234	282	1166	1393	1479	300	الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 6 وحديث رافع فان تركها عمدا لم تحل ذبيحته وان تركها سهوا حلت لما روي--------------------------------------- راشد بن سعد --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم الله تعالي اذا لم يتعمد	407	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5038	true	-2442444107456556783	173	227	878	1134	1512	300	الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 يعني الميتة وذكر ذلك عن ابن عباس ولنا قول ابن عباس من نسي التسمية فلا باس وروي سعيد بن منصور باسناده عن راشد بن ربيعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم ما ------------لم يتعمد	5038	-2103381291632225016	145	225.0	112	268	54.10447692871094	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0410	false	-1848473241290536877	39	88	187	428	1486	300	روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فاصاب القوم غنما وابلا فند بعير من الابل فرما-----------------------------------ه رجل بسهم فحبسه الله به فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به ه-------------------------------------كذا متفق عليه	410	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5040	true	1739564316943097640	4	59	17	292	1562	300	روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الل---ه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه	5040	-2103381291632225016	187	327.0	148	314	59.554141998291016	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0408	false	3760258131611525928	150	293	739	1497	1532	300	ويشترط قطع الحلقوم والمرء وهما مجري الطعام والنفس وعنه يشترط فري-------------------- الودجين او احدهما وهما عرقان محيطان بالحلقوم لما روي ابو هريرة -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت رواه ابو داود و-------------------------------------------------------------------الاول اولي لانه قطع ما لا تبقي الحياة معه في محل الذبح وان قطع الاوداج وحدهما فينبغي ان تحل استدلالا------------------------------------------------------------------------ بالحديث والمعني والاولي قطع الجميع لانه اسرع لخروج روح الحيوان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابلغ في سيلان الدم وتنظيف اللحم منه فصل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري لقول الله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج 36 ومر ابن عمر علي رجل قد اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه ثم يجاها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لقول الله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 ونحر	408	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5048	true	7545749849832440534	126	274	640	1412	1545	300	فيعتبر قطع الحلقوم والمرء وبهذا قال الشافعي وعن احمد رواية اخري انه يعتبر مع هذا قطع الودجين وبه قال مالك وابو يوسف-------------- لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فتقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت رواه ابو داود وقال ابو حنيفة يعتبر قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين ولا خلاف في ان الاكمل قط----------------------------------------------------ع الاربعة الحلقوم والمرء والودجين فالحلقوم مجري النفس والمرء وهو مجري الطعام والشراب والودجان وهما عرقان محيطان بالحلقوم ل--------------------------انه اسرع لخروج روح الحيوان فيخف عليه ويخرج من الخلاف فيكون اولي والاول يجزء لانه قطع في محل الذبح ما لا تبقي الحياة مع قطعه فاشبه ما لو قطع الاربعة مسالة قال ويستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه لا خلاف بين اهل العلم في ---ان المستحب------------------------- نحر الابل وذبح ما سو----اها --------قال الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فصل لربك وانحر الكوثر 2 وقال	5048	-2103381291632225016	289	403.5	227	1113	25.965858459472656	46	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0409	false	-5559215408264707140	254	294	1289	1493	1524	300	روي ابو سعيد قال قيل يا رسول الله------------------- ان احدنا ينحر الناقة ويذبح البقرة والشاة فيجد في بطنها الجنين اياكله او يلقيه قال كلوه ان شءتم فان زكاته زكاة ------------------------------------------------------------------امه رواه --ابو داود ولانه---------------------------------------------------------------- متصل بها----------- يتغذي بغذاءها فكانت ز------كاتها	409	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5052	true	-610482647920453821	132	206	657	1029	1487	300	روي ابو سعيد قال قيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدنا ينحر الناقة ويذبح البقرة والشاة فيجد في بطنها الجنين اناكله ام نلقيه قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وعن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواهما ابو داود ولان هذا اجماع من الصحابة ومن بعدهم فلا يعول علي ما خالفه ولان الجنين متصل بها اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته ذكاتها	5052	-2103381291632225016	192	314.0	153	372	51.6129035949707	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0418	false	-2340705080855981142	29	85	152	426	1550	300	ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه ابو داود و-عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان لا يءكل لحمها ولا يشرب لبنها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال	418	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5066	true	-3988243623781657029	0	51	0	256	1618	300	ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه ابو داود وروي عبدا-لله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان--- يءكل لحمها و---------------لا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال	5066	-2103381291632225016	252	485.0	201	275	91.63636016845703	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0420	false	-5189687416154651425	8	87	40	395	1500	300	ولا يرمي بحجر ولا يضرب ل-------------ما روي--- رافع ان ----------------رسول ال-------------------------------له صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------قال لا ترم وكل ما وقع حديث---------------------------------------------- صحيح و-الثالثة له------------- الاكل ان كان جاءعا ولا ياكل ان------------------------------------------------------------ لم يكن جاءعا لما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبن- فلا شء عليه ومن -خرج منه بشء- فعليه غرامة مثليه والعقوبة------------ هذا حديث حسن	420	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5070	true	-1108368247052546635	36	201	164	958	1447	300	ولا يضرب بحجر ولا يرمي لان هذا يفسد وقد روي عن رافع بن عمر قال كنت ارمي نخل الانصار فاخذوني فذهبوا بي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رافع لم ترمي نخلهم قلت يا رسول الله الجوع قال لا ترم وكل ما وقع اشبعك والله وارواك اخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وقال اكثر الفقهاء لا يباح الاكل في الضرورة لما روي العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا وان الله لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم اخرجه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام كحرمة يومكم هذا متفق عليه ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي --حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الترمذي هذا حديث حسن	5070	-2103381291632225016	295	400.0	222	796	37.060302734375	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0420	false	-5189687416154651425	141	205	678	1004	1500	300	لبن الماشية روايتان احداهما هو كالثمرة لما ر--------------------وي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية ف--------يها صاحبها فليستاذنه فان اذن فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان ------------------------لم يجب----- فليحلب وليشرب ولا يحمل---------------------- حديث---- صحيح و-----------------------------------------------------------الثانية لا ي-حل له ا--لحلب لقول----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ----يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	420	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5071	true	-6359617657896934814	147	247	742	1240	1512	300	لبن الماشية روايتان احداهما يجوز له ان يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجبه احد فليحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق والرواية الثانية لا يجوز له ان يحلب ولا يشرب لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	5071	-2103381291632225016	303	506.5	242	498	60.8433723449707	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0419	false	-4141982375656373641	28	109	131	538	1463	300	وان امتنع من بذله الا باكثر من ثمن مثله فاشتراه به--------- لم يلزمه الا ثمن مثله لانه اضطر الي بذل الزيادة--------------- بغير حق فلم يلزمه كالمكره وان منعه منه بالكلية فله قتاله عليه لانه صار احق به من مالكه وان وجد المضطر ميتة وطعاما لغاءب فطابت نفسه باكل الميتة فهي اولي لان اباحتها ثبتت بالنص فكانت اولي مما ثبت بالاجتهاد وان لم تطب نفسه باكلها اكل طعام الغير لانه مضطر اليه وان وجد المحرم ميتة وصيدا فكذلك لان المحرم اذا ذبح	419	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5072	true	-7016811928565274365	202	239	995	1178	1500	300	وان امتنع من بذله الا باكثر من ثمن مثله فاشتراه المضطر بذلك لم يلزمه -من ثمن مثله لان-------------- الزيادة احوج الي بدلها بغير حق فلم يلزمه كال---------------------------------------------------------مكره فصل وان وجد الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ميتة وصيدا اكل الميتة وبه قال ------	5072	-2103381291632225016	130	207.0	102	431	30.162412643432617	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0400	false	-3317674686254958284	257	298	1257	1448	1457	300	ان يري ذلك واجبا وروت ام سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وقال القاضي هذا نهي كراهية لا تحريم	400	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5090	true	165834391601846479	213	251	1047	1225	1474	300	ان يضحي ولنا ما --روت ام سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم و-----مقتضي --النهي ال--------تحريم	5090	-2103381291632225016	157	276.0	123	195	80.5128173828125	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0401	false	8822475768908599357	0	29	0	136	1518	300	عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	401	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5090	true	165834391601846479	161	190	801	937	1474	300	عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	5090	-2103381291632225016	136	272.0	107	136	100.0	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0401	false	8822475768908599357	56	158	279	803	1518	300	الشعر والظفر فيجب تقديمه فان فعل استغفر الله تعالي ولا فدية --------------------------------------------عليه فصل ولا يجزء الا بهيمة الانعام لقول الله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 34 ولا يجزء الا الجذع من الضان والثني من غيره لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة فان عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضان رواه مسلم والثنية من البقر هي المسنة ومن الابل ما كمل لها خمس سنين قاله الاصمعي ويستحب استحسانها وافضلها البياض لانه صفة اضحية رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ما كان احسن لونا فصل وتجزء البدنة عن سبعة وكذلك البقرة ----لقول جابر	401	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5091	true	6962566414699684380	114	142	574	724	1489	300	الشعر وتقليم الاظافر ----فان فعل استغفر الله تعالي ولا فدية فيه اجماعا سواء فعله عمدا او نسيانا مسالة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتجزء البدنة عن سبعة وكذلك البقرة وهذا قول اكثر	5091	-2103381291632225016	85	-88.5	67	572	14.860139846801758	14	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0394	false	5847465472600308706	201	299	981	1458	1460	300	ولانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه النساءي ولانه محصر فاشبه من حضره العدو والثانية ليس له التحلل لان ابن عباس وابن عمر قالا لا حصر الا حصر العدو ولانه لا يستفيد بالحل الانتقال من حاله او التخلص من الاذي به بخلاف حصر العدو 2 باب الهدي 2 يستحب لمن اتي مكة ان يهدي لان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي في حجته ماءة بدنة ويستحب استسمانها------ واستحسانها لقول الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 قال ابن عباس	394	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5093	true	-3143948719669540139	146	231	755	1186	1544	300	ولانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نعم الاضحية الجذع من الضان وهو حديث غريب ويحتمل ان الثني افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة فان عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضان رواه مسلم وابو داود وهذا يدل علي فضل الثني علي الجذع لكونه جعل الثني اصلا والجذع بد--------لا--------------------------- لا ينت--قل اليه الا عند عدم الثني فصل ويسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استسمان الاضحية واستحسانها لقول الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 قال ابن عباس	5093	-2103381291632225016	182	237.0	140	595	30.58823585510254	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0401	false	8822475768908599357	88	116	446	584	1518	300	ولا يجزء الا الجذع من الضان والثني من غيره لقول رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة فان عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضان رواه	401	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5094	true	-8226808633130501283	3	109	15	549	1472	300	ولا يجزء الا الجذع من الضان والثني من غيره وبهذا قال مالك والليث والشافعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وقال ابن عمر والزهري لا يجزء الجذع لانه لا يجزء من غير الضان فلا يجزء منه كالحمل وعن عطاء والاوزاعي فلا يجزء الجذع من جميع الاجناس لما روي مجاشع بن سليم قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني رواه داود والنساءي ولنا علي ان الجذع من الضان يجزء حديث مجاشع وابي هريرة وغيرهما وعلي ان الجذعة من غيرها لا تجزء قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة فان عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضان وقال	5094	-2103381291632225016	126	227.5	99	534	23.595504760742188	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0402	false	-6809901709480556540	235	281	1179	1428	1523	300	لما روي البراء قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود ي----------عني التي لا مخ فيها والعوراء البين عورها التي--- انخسفت عينها وذهبت	402	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5095	true	-2552057857228545238	128	172	681	926	1572	300	لما روي البراء قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء التي- ضلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي ومع-----------------ني العوراء البين عورها التي قد انخسفت عينها وذهبت	5095	-2103381291632225016	226	421.5	185	263	85.93155670166016	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0403	false	2036898274724288520	204	242	1076	1274	1574	300	كلها او -اكثرها فحسن وان اكلها كلها الا اوقية تصدق بها جاز و--------------------ان اكلها كلها ضمن القدر الذي تجب الصدقة به لقول الله تعالي واطعمو---------------ا القانع والمعتر الحج 36-------------------------------- والامر يقتضي الوجوب وان نذر اضحية فله----- الاكل منها	403	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5104	true	8723897287927838350	122	167	644	888	1576	300	كلها او باكثرها -جاز وان اكلها كلها الا اوقية تصدق بها جاز وقال اصحاب الشافعي يجوز اكلها كلها ولنا ان-------------------------- الله تعالي قال فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج 36 وقال واطعموا الباءس الفقير الحج والامر يقتضي الوجوب وقال بعض اهل العلم يجب الاكل منها	5104	-2103381291632225016	139	204.5	110	271	51.29151153564453	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0404	false	-4894412351588515973	0	24	0	119	1574	300	الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر----- منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه	404	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5105	true	-9078368432790077537	112	136	606	725	1559	300	الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر شيءا منه-----ا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه	5105	-2103381291632225016	114	214.0	91	124	91.93548583984375	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0402	false	-6809901709480556540	84	125	388	617	1523	300	ان يصلي فليعد مكانها اخري متفق عليه وفي حق غير اهل المصر قدر الصلاة والخطبة لانه تعذر في حقهم--------------------------------------------------------------------- اعتبار حقيقة الصلاة فاعتبر قدرها وقال الخرقي المعتبر قدر الصلاة والخطبة في حق الجميع لانها عبادة يتعلق اخرها بالوقت فتعلق اولها بالوقت	402	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5108	true	-5808558618705569718	0	52	0	262	1519	300	ان يصلي فليعد مكانها اخري متفق عليه وفي لفظ قال ان اول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح فمن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم قدمها لاهله ليس من النسك في شء وظاهر هذا اعتبار --نفس الصلاة------------- وقال عطاء وقتها اذا طلعت الشمس ---------------------لانها عبادة يتعلق اخرها بالوقت فتلعق اولها بالوقت	5108	-2103381291632225016	115	144.5	89	298	38.59060287475586	16	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0401	false	8822475768908599357	262	299	1338	1515	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة احضري اضحيتك يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها---------- ويقول عند الذبح بسم الله والله اكبر ل-----------------------------------------------------------------------------------------حديث انس وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللهم هذا منك ولك اللهم تقبل مني او من فلان فحسن	401	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5112	true	-3308585843119863540	49	138	237	663	1428	300	صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة احضري اضحيتك يغفر لك باول قطرة----- من دمها مسالة قال ويقول عند الذبح بسم الله والله اكبر وان نسي فلا يضره ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح قال بسم الله والله واكبر وفي حديث انس وسمي وكبر وكذلك كان يقول ابن عمر وبه يقول اصحاب الراي ولا نعلم في استحباب هذا خلافا ولا في ان التسمية مجزءة وان نسي التسمية اجزاه ما ذكرنا في الذباءح وان زاد فقال اللهم هذا منك ولك اللهم تقبل مني او من فلان فحسن	5112	-2103381291632225016	168	302.5	133	431	38.97911834716797	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0405	false	-8375876751467823840	24	87	130	475	1574	300	في الاضحية ويمنع ف-------------------يها من العيب ما يمنع فيها وسبيلها في الاكل والهدية والصدقة سبيلها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب تفصيلها اعضاء ولا يكسر لها عظم لانها اول ذبيحة ذبحت عن المولود فاستحب ان --------------لا تكسر عظامها تفاءلا بسلامة اعضاءه قالت عاءشة---------- السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة وكان عطاء يقول تطبخ جدولا ولا يكسر عظمها وياكل ويطعم ويتصدق وذلك يوم السابع فان	405	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5119	true	-7929123869140468499	44	171	263	960	1644	300	في الاضحية سواء لانها تشبهها فتقاس عليها مسالة قال------------ وسبيلها في الاكل والهدية والصدقة سبيلها -لا انها تطبخ اجدالا وبهذا قال الشافعي وقال ابن سيرين اصنع بلحمها كيف شءت وقال ابن جريج تطبخ بماء وملح وتهدي الجيران والصديق ولا يتصدق منها بشء وسءل احمد عنها فحكي قول ابن سيرين وهذا يدل علي انه ذهب اليه وسءل هل ياكلها قال لم اقل ياكلها كلها ولا يتصدق منها بشء والاشبه قياسها علي الاضحية لانها نسيكة مشروعة غير واجبة فاشبهت الاضحية ولانها اشبهتها في صفاتها وسنها وقدرها وشروطها فاشبهتها في مصرفها وان طبخها ودعا اخوانه فاكلوه فحسن ويس----------------------------------------------------------------------تحب ان تفصل اعضاءها ولا تكسر عظامها لما روي عن--------------- عاءشة انها قالت السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة ت---------------طبخ جدولا ولا يكسر عظم-- وياكل ويطعم ويتصدق وذلك يوم السابع قال	5119	-2103381291632225016	203	294.0	164	812	25.0	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0618	false	-2550460678746043958	203	246	954	1183	1461	300	المسابقة علي الدواب-- والاقدام وبالسهام والحرب والسفن وغيرها لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق متفق عليه	618	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5121	true	6801139380412557156	190	227	953	1147	1560	300	المسابقة جاءزة بالسنة والاجماع واما السنة ف----------------------روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق متفق عليه	5121	-2103381291632225016	168	296.0	134	231	72.7272720336914	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0621	false	-7606553184100826027	56	92	268	431	1477	300	روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	621	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5128	true	-2197768132534278848	220	259	1104	1280	1466	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	5128	-2103381291632225016	163	315.0	127	176	92.61363983154297	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0622	false	5452481019231972254	83	216	427	1128	1564	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج علي اصحاب له يتناضلون فقال ارموا وانا مع بني فلان-- فامسك الاخرون فقالوا يا رسول الله كيف نرمي وانت مع--------هم فقال ارموا وانا معكم كلكم رواه البخاري ولانه اذا جاز علي----- اثنين جاز علي ثلاثة كسباق الخيل فصل ويشترط لصحتها شروط ثمانية احدها تعيين الرماة لان الغرض معرفة الحذق---------- في الرمي فلا يتحقق مع عدم التعيين كسباق الخيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عقد اثنان نضالا علي ان يكون مع كل واحد منهما ثلاثة لم يصح لذلك وان عقد جماعة نضالا ليتناضلوا حزبين ا---------------------------------------حتمل ان لا يصح لا-ن التعيين لا يتحقق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل التفاضل وقال القاضي ويجعل لكل حزب رءيس فتختار احدهما واحدا ويختار الاخر اخر كذلك حتي يتناضلوا فان اختلفا في المبتدء منهما بالخيار اقرع بينهما ولا يجوز ان يقتسموا بالقرعة لانها ربما وقعت علي الحذاق في احد الحزبين	622	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5138	true	-3310156564894989875	143	281	753	1464	1567	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر ع-----لي اصحاب له ينت-ضلون فقال ارموا وانا مع ابن الادرع فامسك الاخرون وقالوا------------- كيف نرمي وانت مع ابن الادرع قال ارموا وانا معكم كلكم رواه البخاري ولانه اذا جاز ان يكونا اثنين جاز ان يكونوا جماعتين لان المقصود--------------------------------------------------- معرفة الحذق وهذا يحصل في الجماعتين فجاز كما ----------في سباق الخيل وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل المضمرة وسبق بين الخيل التي لم تضمر وعلي هذا يكون كل حزب بمنزلة واحد فان عقد النضال ------------------------------------------------------------جماعة------ ليتناضلوا حزبين فذكر القاضي انه يجوز وهو مذهب الشافعي ويحتمل ان لا يجوز لان التعيين شرط وقبل التفاضل لم يتعين من في كل واحد من الحزبين فعلي هذا اذا تفاضلوا عقدوا النضال بعده وعلي قول القاضي يجوز العقد قبل التفاضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يق-سموا بالقرعة لانها ربما وقعت علي الحذق -في احد الحزبين	5138	-2103381291632225016	335	443.5	265	993	33.73615264892578	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0625	false	-3521449530326634127	62	134	320	656	1517	300	الغرض خرق او موضع بال فوقع السهم فيه وثبت في الهدف وكان صلابته---------------------------- كصلابة الغرض--------- حسب له لانه لولا الخرق--------------- لثبت في الغرض وان لم يكن كذلك ---------لم يحسب- له ولا عليه لاننا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض ام----------------------- لا وان------------------------------ ثبت في الهدف فوجد في نصله قطعة من الغرض فقال الرامي هذا------ الجلد- قطعه- سهمي لقوت------------------ه وقال رسيله بل هذه جلدة كانت منقطعة من قبل-------------------- فالقول قول الرسيل لان	625	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5143	true	4889480400655803629	0	97	0	457	1401	300	الغرض---- او موضع بال فنقب---------ه وثبت في الهدف معلقا في الغرض نظرت فان كان الهدف صليبا كصلابة الغرض فثبت فيه حسب له لانه علم ان الغرض لو كان صحيحا لثبت في-----ه وان كان الهدف ترابا اهيل لم يحتسب له ولا عليه لاننا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو اصاب موضعا منه قويا او لا وان صادف السهم في ثقب في الغرض قد ثبت في الهدف مع---------- قطعة من الغرض فقال الرامي خسفت وهذه الجلدة قطعها سهمي لشدة الرمية فانكر صاحبه وقال------ بل هي------ كانت مقطوعة فان علم ان الغرض كان صحيحا فالقول قول الرامي وان	5143	-2103381291632225016	235	275.5	177	497	47.2837028503418	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0621	false	-7606553184100826027	237	274	1177	1350	1477	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود وروي------------------------------------------------------------------------ ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا فان استوي الفرسان	621	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5146	true	-1544447064159767276	0	54	0	248	1516	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود وفي حديث علي في السباق وفي اخره ولا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا -----كتاب الايمان	5146	-2103381291632225016	157	274.0	121	253	62.055335998535156	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1264	false	-7738842086192722668	1	44	4	200	1520	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من حلف انه برء من الاسلام فان كان قد كذب فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما	1264	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5147	true	3138120323151346988	251	292	1255	1440	1483	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بملة غير الاسلام كاذب-------ا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من ----انه برء من الاسلام فان كان قد كذب فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما	5147	-2103381291632225016	185	355.5	144	196	94.38775634765625	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1269	false	-2320023038428485870	234	281	1190	1423	1505	300	عن سوي -بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت---- انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له---------------------- فقال انت كنت ابرهم واصدقهم الم--------سلم اخو المسلم	1269	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5150	true	-1326562489552608817	60	104	302	518	1496	300	عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انا انه اخي----------------------------------------------- فذكرت- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت المسلم اخو المسلم	5150	-2103381291632225016	150	241.0	118	269	55.762081146240234	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1265	false	9139283538314031892	81	117	424	608	1536	300	كرجل حلف لا يكلم فلانا فكلمه يظنه غيره اوسلم علي جماعة هو فيهم ولم يعلم به او حلف لا يفارق-----ه حتي يقضيه ح-قه فاعطاه قدر حقه ففارقه------------------ فوجد-------ه رديءا ففيه روايتان--------------------------------------------------------------------------------- كالناسي لانه غير قاصد للمخالفة	1265	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5155	true	1111936167317583871	205	262	1079	1350	1544	300	كرجل حلف لا يكلم فلانا ف-----------------سلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف انه --------لا يفارق غريمه حتي يستوفي حقه فاعطاه قدر حقه ففارقه ظنا منه انه قد بر فوجد ما اخذه رديءا او حلف لا بعت لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه فهو كالناسي لانه غير قاصد للمخالفة	5155	-2103381291632225016	116	154.5	93	296	39.18918991088867	18	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1265	false	9139283538314031892	25	70	119	364	1536	300	لقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه والدارقطني ولانه غير قاصد للمخالفة فلم يحنث كالناءم وعنه انه يحنث لانه	1265	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5155	true	1111936167317583871	64	103	322	538	1544	300	لقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ول-------------------------انه غير قاصد للمخالفة فلم يحدث كالناءم و----المجنون ولانه	5155	-2103381291632225016	205	383.5	167	245	83.67346954345703	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1260	false	-176924670268251076	160	274	810	1396	1536	300	او اطلق كان يمينا لانه باطلاقه ينصرف اليه وان نوي به غير الله------ لم يكن يميينا لانه نو-----------------------------ي ما يحتمله مما لو صرح به لم يكن يمينا وقال طلحة العاقولي اذا قال------ والخالق والرزاق والرب كان يمينا ب---كل حا-------ل لانها لا تستعمل مع ---------لام التعريف الا في اسم الله تعالي فاشبهت القسم الاول الثالث ما لا ينصرف بالاطلاق الي اسم---- الله تعالي----------------------------- كالحي والعالم والموجود والمءمن والكريم-------- فهذا --------------------------------------------ا----------------------ن اطلق لم يكن يمينا لانه لا ينصرف مع------------------- الاطلاق اليه وا------ن قصد باليمين- اسم ال-----له -كان يمينا وقال ال----------------------قاضي لا يكون يمينا-------------------------- لان اليمين انما تنعقد لحرمة الاسم ومع الاشتراك لا-------- حرمة له والاول اصح ل----------------------------انه اقسم بالله---------- قاصدا ل---لحلف به فكان يمينا ------------كالذي قبله	1260	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5160	true	8509700907469561512	1	161	6	846	1591	300	او اطلق كان يمينا لانه باطلاقه يتصرف اليه وان نوي به غير الله تعالي لم يكن يم-ينا لانه يستعمل في غيره فينصرف بالنية الي ما نواه وهذا مذهب الشافعي و-----------قال طلحة العاقولي اذا قال والرب والخالق والرازق------ كان يمينا علي كل حال كالاول لانها لا تستعمل مع التعريف بلام التعريف الا في اسم----ه تعالي فاشبهت القسم الاول الثال----------------------ث ما يسمي به الله تعالي وغيره ولا ينصرف اليه باطلاقه كالحي والعالم والموجود والمءمن والكريم والشاكر فهذا ان قصد به اليمين باسم الله تعالي كان يمينا وان اطلق او قصد غير الله تعالي لم يكن يمينا فيختلف هذا القسم والذي قبله في حالة الاطلاق ففي الاول يكون -------يمينا وفي الثاني لا يكون يمينا وقال القاضي والشافعي في هذا القسم لا يكون يمينا وان قصد به اسم الله تعالي لان اليمين انما تنعقد لحرمة الاسم فمع الاشتراك لا تكون له حرمة--- والنية المجردة لا تنعقد بها اليمين ولنا انه اقسم باسم الله تعالي قاصدا به الحلف به فكان يمينا مكفرة كالقسم الذي قبله	5160	-2103381291632225016	449	605.5	358	894	50.22371292114258	68	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1262	false	-8096084952860394135	6	85	32	416	1464	300	وان اقسم بغير حرف------ فقال الله لاقومن بالنصب او ال-جر كان صحيحا لانه لغة صحيحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع قال--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- لركانة ابن عبد يزيد الله ما اردت الا واحدة قال الله ما اردت الا واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الله------- بالرفع لاقومن ونوي اليمين كان يمينا مع لحنه -----------------------------------وان لم يرد اليمين لم يكن يمينا لانه لم يات بالموضوع ولا قصده وقال ابو الخطاب يكون يمينا الا --------------------------------------------------------------------ان يكون من اهل العربية وان	1262	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5164	true	-2157936440318788013	19	197	102	991	1504	300	وان اقسم بغير حرف القسم فقال الله لاقومن بالجر- او النصب كان يمينا وقالالشافعي لا يكون يمينا الا ان ينوي لان ذكر اسم الله تعالي بغير حرف القسم ليس بصريح في القسم فلا ينصرف اليه الا بالنية ولنا انه ساءغ في العربية وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع فروي ان عبد الله بن مسعود اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل فقال الله انك قتلته قال الله اني قتلته ذكره البخاري وقال لركانة -بن عبد يزيد الله ما اردت الا واحدة قال الله ما اردت الا واحدة وقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا وقال ايضا فقالت يمين الله ما لك حيلة وقد اقترنت به قرينتان تدلان عليه احداهما الجواب بجواب القسم والثاني النصب والجر في اسم الله تعالي فوجب ان تكون يمينا كما لو قال والله وان قال الله لافعلن بالرفع------- ونوي اليمين فهي يمين---- لكنه قد لحن فهو كما لو قال والله بالرفع وان لم ينو اليمين فق-------------------------------------------ال ابو الخطاب يكون يمينا لان قرينة الجواب بجواب القسم كافية والعامي لا يعرف الاعراب فياتي به الا ان يكون من اهل العربية فان	5164	-2103381291632225016	293	394.5	227	945	31.005290985107422	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1285	false	3848598688940028813	245	268	1176	1285	1461	300	روي عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه سعيد في	1285	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5166	true	1361641926021904394	152	175	791	898	1544	300	روي عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب-- وكفارته كفارة يمين رواه سعيد بن	5166	-2103381291632225016	102	193.5	79	109	93.5779800415039	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1264	false	-7738842086192722668	57	94	273	444	1520	300	عن زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء -قال عليه كفارة يمين	1264	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5168	true	7748611268328240808	189	226	937	1109	1489	300	بن زيد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين	5168	-2103381291632225016	165	319.0	128	172	95.93022918701172	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1263	false	4078287976411112885	178	286	885	1403	1465	300	تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 يعني التكفير ق-----------------------------------------الت عاءشة --------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يمكث عند زينب-------- ويشرب عندها عسلا فتواطات انا وحفصة--- ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير فدخل علي احدانا فقالت--- ذلك فقال لا بل شربت عسلا----------------- ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله ل-------------------ك التحريم 1 متفق عليه وان حرم امته او ام ولده فهو كتحريم ماله لانها مال له وقد قال الحسن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية نزلت في تحريم مارية القبطية فصل وان حلف بالخروج من	1263	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5170	true	-966621122802010284	9	192	41	934	1508	300	تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله------ قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 سمي تحريم ما احل الله يمينا وفرض له تحلة وهي الكفارة وقالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يمكث عند زينت بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل ان- اجد منك ريح مغافير فدخل علي احدانا فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزل- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك التحريم 1 متفق عليه فان قيل انما نزلت الاية ف--ي تحريم مارية القبطية كذلك--- قال الحسن وقتادة قلنا ما ذكرناه اصح فانه متفق عليه وقول عاءشة صاحبة القصة الحاضرة للتنزيل المشاهدة للحال اولي والحسن وقتادة لو سمعا قول عاءشة لم يعدلا به شيءا ولم يصيرا الي غيره فكيف يصار الي قولهما وبترك قولها وقد روي عن ابن عباس وابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل تحريم الحلال يمينا ولو ثبت ان الاية نزلت في تحريم مارية كان حجة لنا لانها من ----------	5170	-2103381291632225016	428	687.0	333	916	46.724891662597656	79	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1262	false	-8096084952860394135	204	297	990	1448	1464	300	فان قال اقسمت او اليت او حلفت او شهدت لافعلن ونوي اليمين بالله كان يمينا لانه نوي ما يحتمله مما هو يمين وان اطلق ففيه روايتان احداهما --هو يمين لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت له- عرف الشرع والاستعمال فان ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابا بكر وقالت عاتكة بنت زيد بن عمرو ا---------ليت لا تنفك عيني حزينة عليك ولا ينفك جلدي اغبرا والثانية لا تنعقد اليمين لا-----نه يحتمل القسم بغير الله وان قال حلفت بالله واراد الخبر-------- لم يكن	1262	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5172	true	-885334814918934096	12	254	52	1296	1509	300	وان قال اقسمت او اليت او حلفت او شهدت لافعلن و---لم يذكر بالله فعن احمد---------------------------------------------- روايتان احداهما انها يمين وسواء نوي اليمين او اطلق وروي نحو ذلك عن عمر وابن عباس والنخعي والثوري وابي حنيفة واصحابه وعن احمد ان نوي اليمين بالله كان يمينا والا فلا وهو قول مالك واسحاق وابن المنذر لانه يحتمل القسم بالله وبغيره فلم تكن يمينا حتي يصرفه بنيته الي ما تجب به الكفارة وقال الشافعي ليس بيمين وان نوي وروي نحو ذلك عن عطاء والحسن والزهري وقتادة وابي عبيد لانها عريت عن اسم الله وصفته فلم تكن يمينا كما لو قال اقسمت بالبيت ولنا انه قد ثبت لها عرف الشرع والاستعمال فان ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود وقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك يا رسول الله لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابررت قسم عمي ولا هجرة وفي كتاب الله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون 1 الي قوله اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2 فسماها يمينا وسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما وقالت عاتكة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حلفت لءن عادوا لنصطلمنهم لجاءوا تردي حجرتيها المقالب وقالت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل فاليت لا تنفك عيني خزينة عليك ولا ينفك جلدي اغ----------------------------برا وقولهم يحتمل القسم بغير الله قلنا انما يحمل علي القسم المشروع ولهذا لم يكن	5172	-2103381291632225016	329	527.5	256	1321	24.90537452697754	58	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1267	false	1943876967780406456	237	296	1192	1510	1537	300	كفارة واحدة اختارها ابو بكر والقاضي لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود والثانية يجب في كل يمين كفارة وهو ظاهر قول الخرقي لانها----------- ايمان لا يحنث في احداهن بالحنث في الاخري فوجبت في كل يمين كفارة بها ك--------------------------------------------------------المختلفة الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابو بكر المذهب الاول وقد رجع احمد عن الرواية الاخري ولو حلف علي شء واحد بيمينين مختلفي الكفارة	1267	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5176	true	-171746857225026810	142	272	693	1410	1565	300	كفارة واحدة تجزءة وهو قول اسحاق لا----نها كفارات من جنس----- فتداخلت كالحدود من جنس وان اختلفت محالها بان يسرق من جماعة او يزني بنساء ولنا انهن ايمان لا يحنث في احداهن بالحنث في الاخري فلم تتكفر احداهما بكفارة الاخري كما لو كفر عن احداهما قبل الحنث في الاخري وكالايمان المختلفة الكفارة وبهذا فارق الايمان علي شء واحد فانه متي حنث في احداهما كان حانثا في الاخري فان كان الحنث واحدا كانت الكفارة واحدة وها هنا تعدد الحنث فتعددت الكفارات وفارق الحدود فانها وجبت للزجر وتندرء بالشبهات بخلاف مسالتنا ولان الحدود عقوبة بدنية فالموالاة بينها ربما افضت الي التلف فاجتزء باحدها وها هنا الواجب اخراج مال يسير او صيام ثلاثة ايام فلا يلزم الضرر الكثير بالموالاة فيه ولا يخشي منه التلف مسالة قال---------------------------------------------------- ولو حلف علي شء واحد بيمينين مختلفي الكفارة	5176	-2103381291632225016	162	214.0	132	778	20.822622299194336	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1265	false	9139283538314031892	182	226	948	1146	1536	300	روي عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي------- صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمره اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير متفق عليه وفي لفظ ثم ا-ت الذي هو خير رواه ابو داود	1265	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5182	true	-5899350263899027626	223	256	1152	1302	1509	300	روي عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك---------------------------------- ثم اءت الذي هو خير رواه ابو داود	5182	-2103381291632225016	137	233.5	106	206	66.50485229492188	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1259	false	-3607987974251698962	257	299	1324	1538	1541	300	صلي الله عليه وسلم----------- فقال ان شاء الله علقه بالقول--------- ولان اليمين لا تنعقد بالنية فكذلك الاستثناء الا ا----ن احمد قال ان كان مظلوما فاستثني في نفسه رجوت ان يجوز اذا حلف علي نفسه وذلك------------------------------------- لانه بمنزلة ال-تاويل للمظلوم دون غيره---- فصل	1259	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5186	true	1942650625778852111	9	65	48	317	1473	300	صلي الله عليه وسلم قال من حلف فقال ان شاء الله و-----القول هو النطق ولان اليمين لا تنعقد بالنية فكذلك الاستثناء وقد روي عن احمد---- ان كان مظلوما فاستثني في نفسه رجوت ان يجوز اذا خاف علي نفسه فهذا في حق الخاءف لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول واما في حق-- غيره فلا فصل	5186	-2103381291632225016	180	268.5	142	280	64.28571319580078	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0925	false	3345802229789801891	146	184	698	880	1442	300	قال ابو بكر ---------------لا يختلف قول ابي عبد الله ان الطلاق اذا وقع قبل النكاح لا يقع وقال غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد---------- ما يدل علي --ان الطلاق يقع------------------------------- لانه يصح تعليقه علي الاخطار فصح تعليقه علي ال-----ملك كالوصية والمذهب	925	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5189	true	6261959824867791546	136	252	653	1221	1445	300	قال-ابو بكر في كتاب الشافي لا يختلف قول ابي عبد الله ان الطلاق اذا وقع قبل النكاح لا يقع وان العتاق يقع الا ما روي محمد بن الحسن بن هارون في العتق انه لا يقع وما اراه الا غلطا كذلك سمعت الخلال يقول فان كان حفظ فهو قول اخر والفرق بينهما ان ناذر العتق يلزمه الوفاء به وان ناذر الطلاق لا يلزمه الوفاء به فكما افترقا في النذر جاز ان يفترقا في اليمين ولانه لو قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فانه يصح وهو تعليق للحرية علي الملك وعن احمد رحمه الله ما يدل علي وقوع الطلاق والعتق وهو قول الثوري واصحاب الراي لانه يصح تعليقه علي الاخطار فصح تعليقه علي حدوث الملك كالوصية والنذر -	5189	-2103381291632225016	161	227.5	127	570	28.24561309814453	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1269	false	-2320023038428485870	71	131	350	656	1505	300	وان حلف لا يتزوج حنث بالعقد--------------- الصحيح-------------------------------------------------------------- وان حلف ليتزوجن بر بذلك ----------------------------------------------------------------------الا ان يقصد بيمينه غيظ زوجته او يكون سبب يمينه يقتضي ذلك فلا يبر الا بتزويج يغيظها فان واطاها علي التزوج والطلاق قبل الدخول ليحل يمينه او يتزوج من لا يغيظها تزوجها لم يبر---------------- وقال اصحابنا فيمن حلف ليتزوجن علي امراته لا يبر حتي يتزوج نظيرتها ويدخل بها	1269	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5191	true	-869352741195437612	199	278	1070	1460	1562	300	وان حلف لا يتزوج حنث بمجرد الايجاب والقبول الصحيح لا نعلم فيه خلافا لان ذلك يحصل به المسمي الشرعي فتناوله يمينه وان حلف ليتزوجن بر بذلك سواء كانت له امراة او لم يكن وسواء تزوج نظيرتها او دونها او اعلي منها الا ان يحتال علي حل يمينه------------------------------------------- بتزويج لا يحصل مقصودها مثل ان يواطء امراة علي نكاح ---------------------------لا يغيظها به ليبر في يمينه فلا يبر بهذا وقال اصحابنا -اذا حلف ليتزوجن علي امراته لا يبر حتي يتزوج-------- ويدخل بها	5191	-2103381291632225016	151	175.0	118	469	32.196163177490234	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1269	false	-2320023038428485870	204	281	1022	1423	1505	300	واحدة فا------طمة فماتت -احداه---ما فحلف بطلاق فاطمة ينوي الميتة------- ان كان المستحلف--- ظالما فالنية نية صاحب الطلاق وان كان الحالف -----ظالما فالنية نية الذي ا--حلفه لما روي ابو داود باسناده عن سوي -بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال انت كنت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم	1269	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5197	true	7911170467351964051	0	82	0	422	1547	300	واحدة منهما فاطمة فماتت واحدة منهما فحلف بطلاق فاطمة ونوي التي ماتت قال ان كان المستحلف له ظالما فالنية نية صاحب الطلاق وان كان المطلق هو الظالم- فالنية نية الذي استحلف وقد- روي ابو داود باسناده عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت- ذلك له فقال ا----نت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم	5197	-2103381291632225016	377	684.0	303	429	87.8787841796875	65	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1270	false	-4724613381420098857	11	66	58	329	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب --------------------------------------------------------------------وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا وقال لرجل انا حاملوك علي ابن الناقة فقال الرجل ما اصنع بولد الناقة فقال وهل تلد الابل الا النوق رواه ابو داود وقال بعض اهل العلم الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني	1270	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5197	true	7911170467351964051	83	115	427	586	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة المعاريض التي يوهم بها السامع غير ما عناه قال محمد بن سيرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني	5197	-2103381291632225016	91	53.0	72	339	26.843658447265625	18	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1270	false	-4724613381420098857	23	56	120	282	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال لرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------- انا حاملوك علي ابن الناقة فقال الرجل ما اصنع بولد الناقة فقال وهل تلد الابل الا النوق رواه ابو داود وقال	1270	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5198	true	-1953485941885224852	129	205	604	980	1435	300	النبي صلي الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل وقال لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن ابكارا عربا اترابا وقال انس ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احملني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا حاملوك علي ولد الناقة -قال و-----ما اصنع بولد الناقة ق-ال وهل تلد الابل الا النوق رواه ابو داود وقال	5198	-2103381291632225016	146	248.0	114	383	38.1201057434082	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1262	false	-8096084952860394135	240	264	1169	1281	1464	300	ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله------------------- لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر	1262	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5200	true	8301509551108194210	270	298	1376	1507	1516	300	ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر	5200	-2103381291632225016	112	212.0	88	131	85.49618530273438	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1266	false	-7692048567048093891	215	254	1120	1318	1542	300	العبد اجزاه الصيام----------- لان ذلك فرض الحر المعس-----------ر وهو احسن حال-----------------------------------------------------------------------------------------ا من العبد واذا اذن له سي-----ده في التكفير بالمال لم يلزمه لانه غير -مالك ل------------ه وظاهر كلام الخرقي انه لا يجزءه ---------غير الصيام و---قال غيره في----------------------------------------------- روايتان احداهما	1266	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5221	true	-6131176124654089645	91	165	463	842	1541	300	العبد يجزءه الصيام في الكفارة لان ذلك فرض----- المعسر من الاحرار وهو احسن حالا من العبد فانه يملك في الجملة ولان العبد داخل في قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الماءدة 89 وا-ن اذن -السيد لعبده في التكفير بالمال لم يلزمه لانه ليس بمالك لما اذن له فيه وظاهر كلام الخرقي انه لا يجزءه التكفير بغير الصيام وقد قال غيره من اصحابنا فيما اذا اذن له سيده في التكفير بالمال روايتان احداهما	5221	-2103381291632225016	174	246.5	139	386	45.077720642089844	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1266	false	-7692048567048093891	113	148	585	758	1542	300	جاز لانه اخرج من جنس المنصوص عليه بعدة العدد الواجب فاجزا كما لو اخرجه من جنس واحد ولان كل واحد من النوعين يقوم مقام صاحبه في جميع العدد فقام مقامه في بعضه ------------كالتيمم مع---------- الماء	1266	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5227	true	4956043099076731448	209	246	1116	1306	1581	300	ولنا انه -خرج من---- المنصوص عليه بعده العدد الواجب فاجزا كما لو اخرجه من جنس واحد ولان كل واحد من النوعين يقوم مقام صاحبه في جميع العدد فقام مقامه في بعضه كالكفارتين وكالتيمم لما قام مقام الماء	5227	-2103381291632225016	160	285.0	127	195	82.05128479003906	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1270	false	-4724613381420098857	214	292	1048	1434	1470	300	وذكر ان احمد نص عليه وان حلف علي زوجته او عبده ا--لا يخرجا الا باذنه فخرجا عن ملكه فقال القاضي تنحل يمي--نه-------- لان قرينة الحال تقتضي تخصيصهما بحالة الملك فاشبه ما لو صرح به فيخرج في هذه المسالة وفي التي قبلها وجهان قياسا لكل واحدة منهما علي صاحبتها وان ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل- او حلف ---لا يري منكرا الا رفعه الي القاضي فلان فعزل واشباه هذا ففيه وجهان كذلك فان قلن----------ا لا تنحل اليمين بعزله	1270	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5234	true	-3639513482869184642	31	129	151	637	1496	300	وذكر القاضي فيمن --------حلف علي زوجته او عبده ان لا يخرج- الا باذنه فعتق العبد وطلق الزوجة وخرجا بغير اذنه لا يحنث لان قرينة الحال تنقل حكم الكلام الي نفس------------------------------------------------------------------------------------------------ها وانما يملك منع الزوجة والعبد مع ولايته عليهما فكانه قال ما دمتما في ملكي ولان السبب يدل علي النية في الخصوص كدلالته عليها في العموم ولو نوي الخصوص لاختصت يمينه به فكذلك اذا وجد ما يدل عليها ولو حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزله او حلف ان لا يري منكرا الا رفعه ال-------ي فلان القاضي فعزل---- ففيه وجهان بناء علي ما تقدم احدهما لا تنحل اليمين بعزله	5234	-2103381291632225016	186	246.0	145	602	30.897010803222656	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1279	false	-5537741666922252780	113	177	542	880	1459	300	-------فصل وان حلف علي دار ليخرجن من--------ها اقتضت يمينه الخروج بنفسه و---------------------اهله وان حلف ليخرجن من هذه البلد-- اقتضت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها كل --يوم----- عادة وظاهر حاله ارادة خروج غير--- المعتا--------------------------------------------------د بخلاف البلد وهل يحنث بالعود اليها----- فيه رويا--------تان احداهما يحنث لان ظاهر حاله قصد هجرانها ولا يحصل ذلك مع العود والثانية لا يحنث ---لان يمينه علي الخروج وقد	1279	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5238	true	3305252836327533451	156	235	850	1253	1579	300	متغيرة فصل وان حلف-------- ليخرجن من هذه الدار اقتضت يمينه الخروج بنفسه واهله كما لو حلف لا يسكنها وان حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في اليوم مرات عادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد بخلاف ذلك واذا خرج الحالف فهل له العود فيه عن احمد روايتان احداهما لا شء عليه في العود----------- ------------------------------ولا يحنث به لان يمينه علي الخروج وقد	5238	-2103381291632225016	218	301.5	172	452	48.23008728027344	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1284	false	5007010518416400512	74	202	359	1007	1474	300	وان حلف--- لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشترياه حنث ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زيدا اشتري ن---------صفه وقد اكله بخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الثوب الذي اشتراه فان الاسم لجميعه ونصفه ليس بثوب ونصف الطعام طعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو حلف لا يلبس ثوبا من غزل امراته فلبس ثوبا فيه من غزلها حنث لانه لبس من غزلها ولو اشتري زيد----- طعاما --فخلطه بطعام ا---خر فاكل الحالف--- اكثر مما اشتراه الاخر حنث ل----------انه اكل مما اشتراه زيد------ وان اكل بقدره او دون-------ه ففيه وجهان احدهما يحنث لانه يستحيل في العادة انفراد ما اشتراه احدهما مما اشتراه الاخر فيحنث ظاه------------را وال-اخر لا يحنث لانه يحتمل ان يكون الماكول-------- مما اشتراه غي-------ره فلا يحنث بالشك وان اشتري زيد نصفه مشاعا واشتري الاخر باقيه فاكل منه حنث لان كل جزء فيه من شراء زيد و------ان اكل--- طعاما اشتراه زيد------------------ لغيره حنث	1284	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5248	true	4406806053400813370	67	291	344	1434	1471	300	ولو حلف ان لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتر-اه زيد وبكر حنث الا ان يكون اراد ان لا ينفرد احدهما بالشراء وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي لا يحنث وذكره ابو الخطاب احتمالا لان كل جزء لم ينفرد احدهما بشراءه فلم يحنث به كما لو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد فلبس ثوبا اشتراه زيد وهو وغيره ولنا ان زيدا مشتر لنصفه وهو طعام وقد اكله فيجب ان يحنث كما لو اشتراه زيد ثم خلطه بما اشتراه عمرو فاكل الجميع واما الثوب فلا نسلم وان سلمناه فالفرق بينهما ان نصف الثوب----------------------------------- ليس بثوب ونصف الطعام طعام وقد اكله بعد ان اشتراه زيد وان اشتري زيد نصفه مشاعا او اشتري نصفه ثم اشتري الاخر باقيه فاكل منه حنث والخلاف فيه علي ما تقدم --------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري زيد نصفه معينا ثم خلطه بالنصف الاخر فاكل الجميع او اكثر م--------ن النصف حنث بغير خلاف لانه اكل مما اشتراه زيد يقينا وان اكل -نصفه او اقل من نصفه ففيه وجهان احدهما يحنث لانه يستحيل في العادة انفراد ما اشتراه زيد من غيره فيكون ال------حنث ظاهرا ظهورا كثيرا والثاني لا يحنث لان الاصل عدم الحنث ولم يتيقن اكله مما اشتراه زيد وكل موضع لا يحنث فحكمه حكم من حلف لا ياكل تمرة فوقعت في تمر------- فاكل منه واحد علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وان اكل من طعام- اشتراه زيد ثم باعه او اشتراه لغيره حنث	5248	-2103381291632225016	364	373.0	278	1229	29.61757469177246	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1278	false	3626215058318111652	50	116	272	592	1488	300	اسم لستة اشهر لان ذلك يروي عن ابن عباس وقال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيدة في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم 25 -هو ستة اشهر فيحمل مطلق كلام الادمي علي------------------------------------------------------------------------------------------ المطلق من كلام الله تعالي والحقب ثما--------------------------------------------------------------------------------------نون عاما قا-----------له ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تفسير قوله تعا-لي لابثين فيها احقابا النب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا 23 وان حلف لا يكلمه-------- وقتا او دهرا-------- او مليا او طويلا او قريبا	1278	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5256	true	-4523164943856030338	7	212	34	1047	1513	300	اقله ستة اشهر --------------------------قال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيد- في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم 25 انه ستة اشهر فيحمل مطلق كلام الادمي علي مطلق كلام الله تعالي ولانه قول ابن عباس ولا نعلم انه مخالفا في الصحابة وما استشهدوا به من المطلق في كلام الله تعالي فيما ذكرناه اقله فيحمل عليه لانه اليقين فصل فان حلف لا يكلمه حقبا فذلك ثمانون عاما وقال مالك اربعون عاما لان ذلك يروي عن ابن عباس وقال القاضي واصحاب الشافعي هو ادني زمان لانه لم ينقل فيه عن اهل اللغة تقدير ولنا ما روي عن ابن عباس انه قال في تفسير قوله تعاللي لابثين فيها احقابا النبا 23 الحقب ثمانون سنة وما ذكره القاضي واصحاب الشافعي لا يصح لان قول ابن عباس حجة ولان ما ذكروه يفضي الي حمل كلام الله تعالي لابثين فيها احقابا وقول موسي او امضي حقبا الي اللكنة لانه اخرج ذلك مخرج التكثير فاذا صار معني ذلك لابثين فيها النبا ساعات ولحظات او امضي لحظات او ساعات صار مقتضي ذلك التقليل وهو ضد ما اراد الله تعالي بكلامه وضد المفهوم منه ولم يذكره احد من المفسرين فيما نعلم فلا يجوز تفسير الحقب به فصل فاذا------- حلف لا يكلمه زمنا او وقتا او دهرا او عمرا او مليا او طويلا او بعيدا	5256	-2103381291632225016	262	387.0	206	1047	25.02387809753418	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1278	false	3626215058318111652	162	256	829	1283	1488	300	علي اربعين عام---------ا لقو----له تعالي-------------------------- فقد لبثت فيكم عمرا من قبله يونس 16 ويعني مدة النبي صلي الله عليه وسلم قبل بعثه وكان اربعين عاما وان حلف ل-----------------------------------------------------------------------------------------ا يكلمه الدهر او الابد او الزمان تناول الدهر--- لان -----الالف وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للام تستغرق الجميع وان حلف علي اشهر او ايام فهي ثلاثة لانها اقل الجمع وان حلف علي شهور فكذلك عند ابي الخطاب لانها جمع------- وقال غيره ----------هي اثنا عشر----- لقو----له تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة 36 ولان ---هذا جمع --كث-----------رة فلا يحمل علي ما يحمل ع------------ليه جمع القلة وان حلف لا -----------	1278	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5257	true	7092021984602579454	43	191	210	945	1468	300	علي اربعين عاما كان حسنا لقول الله تعالي مخبرا عن نبيه عليه السلام فقد لبثت فيكم عمرا من قبله يونس 16-------------------------------------------- وكان اربعين سنة فيجب حمل الكلام عليه ولان العمر في الغالب لا يكون الا مدة طويلة فلا يحمل علي خلاف ذلك فصل فان حلف لا يكلمه الدهر او الابد او الزمان فذلك علي الابد لان ذلك بالالف واللام وهي للاستغراق فتقتضي الدهر كله فصل فان حلف علي ايام فهي ثلاثة لانها اقل الجمع قال الله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 وهي ايام التشر------يق وان حلف علي اشهر-------- فهي ثلاثة لانها اقل الجمع وان حلف علي شهور فاختار ابو--- الخطاب -انها ثلاثة لذلك وقال غيره يتناول يمينه اثني عشر شهرا لقول الله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة 36 ولان الشهور جمع الكثرة واقله عشرة فلا يحمل علي ما يحمل علي ما يحمل عليه جمع القلة مسالة قال واذا حلف ان	5257	-2103381291632225016	337	496.5	262	797	42.28356170654297	55	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1279	false	-5537741666922252780	265	292	1283	1417	1459	300	اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت ففيه وجهان احدهم-------------------------------------------------------ا يحنث ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاذن الاعلام ولم يتحقق قال الله تعالي--------------------------------------------------------- واذان من الله ورسوله التوبة 3 اي اعلام	1279	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5266	true	778499835749930867	132	214	674	1083	1499	300	اذن لها ولم ت------علم فخرجت ففيه وجهان احدهما تطلق وبه قال ابو حنيفة ومالك ومحمد بن الحسن والثاني لا يحنث وهو قول الشافعي وابو يوسف لانها خرجت بعد وجود الاذن من جهته فلم يحنث كما لو علمت به ولانه لو عزل وكيله انعزل وان لم يعلم بالعزل فكذلك تصير ماذونا لها وان لم تعلم ووجه الاول ان الاذن اع--لام وكذلك قيل في قو-له تعالي اذنتكم علي سواء الانبياء 109 اي اعلمتكم فاستويا في العلم واذان من الله ورسوله التوبة 3 اي اعلام	5266	-2103381291632225016	105	152.5	83	418	25.119617462158203	17	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1271	false	-4538316056434298719	35	205	163	928	1403	300	فصار دبسا او -خلا او ناطفا او لا اكلت هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا البر فصار دقيقا او خبزا او هريسة او ما تولد من المحلوف عليه فاكل منه حنث وان حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا فكلمه او لا دخلت هذه الدار فصارت فضاء او مسجدا او حماما فدخ----------لها او لا لبست هذا الرداء فلبسه قميصا او سراويل او اعتم به او لا ركبت هذه السفينة فنقضت ثم اعيدت وركبها او لا كلمت زوجة فلان هذه ولا عبده هذا او لا دخلت داره هذه او لا كلمت بكرا عند زيد ولا هندا زوجته او لا كلمت زيدا سيد بكر او زوج هند او زيدا صديق سعد فزال ملكه عنهن وفعل ما حلف عليه حنث ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عين المحلوف عليه باقية فحنث به- كما لو حلف لا اكلت هذا الكبش فذبحه واكل من لحمه ويحتمل ان لا يحنث في هذا كله وان استحالت العين مثل ان حلف علي هذا ال-بر فصار زرعا او علي --------------------------------------------------------------بيضة ف---صارت فرخا او علي خمر فصار خلال لم يحنث لان الاعيان استحالت	1271	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5268	true	-4605257840652715367	0	142	0	680	1495	300	فصار سمنا او جبنا او -كشكا او لا دخلت هذه الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فصارت-------- مسجدا او حماما او فضاء ثم دخلها-------------------------------------------- او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله حنث في جميع ذلك وبه قال ابو حنيفة فيما اذ-------------------------------------------------------ا حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا ولا اكلت هذا الحمل فصار كبشا ولا دخلت هذه الدار فدخلها بعد تغيرها وقال ابو يوسف في الحنطة اذا صارت دقيقا وللشافعي في الرطب اذا صار تمرا والصبي اذا صار شيخا والحمل اذا صار كبشا وجهان وقالوا في ساءر الصور لا يحنث لان اسم المحلوف عليه وصورته زالت فلم يحنث كما لو حلف لا ياكل هذه البيضة فصارت فرخا ولنا ان عين المحلوف عليه باقية فحنث بها كما لو حلف لا اكلت هذا الحمل فاكل--------- لحمه ---------------------------------------------------او لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا فلبسه او لا لبست هذا الرداء فلبسه بعد ان صار قيمصا او سراويل وفارق البيضة اذا صارت فرخا----------------------------- لان اجزاءها استحالت	5268	-2103381291632225016	192	189.0	140	1160	16.55172348022461	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1276	false	-116230394806289715	124	222	659	1173	1614	300	الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داو------------------د والثاني انه ليس بادم لانه ليس بفاكهة اشبه الزبيب واما الطعام----------------------------- فهو اسم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ماكول ومشروب علي سبيل الاختيار----------------------- قال الله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران 9--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تحرز----------------- لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم والحلال والحرام سواء في اليمين وفي الماء والدواء وجهان احدهما هو طعام لقو----له تعالي في النهر--------------------------------- ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 ولانه------------------------------------------------------------ مشروب والدواء ماكول ومشروب -اشبه العسل والثاني ليس بطعام لانه لا	1276	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5273	true	944755271856064605	0	193	0	961	1502	300	الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود وذكره الامام احمد والثاني ل----يس بادم لانه لا يءتدم به عادة انما يءكل قوتا او حلاوة وان اكل الملح مع الخبز فهو ادام لما ذكرنا من الخبز ولانه يءكل به الخبز ولا يءكل منفردا عادة اشبه الجبن والزيتون فصل فان حلف لا ياكل طعاما فاكل ما يسمي طعاما من قوت وادم وحلواء وتمر وجامد ومانع حنث قال الله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران 93 وقال تعالي ويطعمون الطعام علي حبه الانسان 8 يعني علي محبة الطعام لحاجتهم اليه وقيل علي حب الله تعالي وقال الله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام 145 وسمي النبي صلي الله عليه وسلم اللبن طعاما وقال انما يخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم------------------------------- وفي الم--------اء وجهان احدهما هو طعام لقول الله تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 والطعام ما يطعم ولان النبي صلي الله عليه وسلم سمي اللبن طعاما وهو--------------------- مشروب فكذلك الماء والثاني ليس بطعام لانه لا	5273	-2103381291632225016	359	539.5	282	1025	35.024391174316406	62	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1273	false	-3826654711826497427	131	196	700	1056	1566	300	النوع الثالث ما يتناوله الاسم حقيقة وعرف------ا لكن اضاف اليه فعلا لم تجر العادة باضافته ال---ي بعضه ففيه وجهان احدهما يتناول الاسم جميع المسمي لعموم الاسم فيه والثاني يختص بما جرت العادة باضافة الفعل اليه لان هذا قرينة دالة علي اختصاصه بالارادة فاشبه ما لو خصه بنيته فاذا حلف لا ياكل راسا فقال القاضي يحنث باكل راس كل حيوان من النعم-------- والطي-ر والصيد والحيتان والجراد	1273	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5282	true	6876541951776749557	83	127	405	624	1484	300	الضرب الثالث ان ي---كون الاسم المحلوف عليه عاما لكن اضاف اليه فعلا لم تجر العادة ب-----ه الا في بعضه او اشتهر في البعض دون البعض مثل ان يحلف ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ياكل راسا فانه------- يحنث باكل راس كل حيوان من النعم والصيود والطيور------- والحيتان والجراد	5282	-2103381291632225016	142	188.5	110	374	37.96791458129883	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1287	false	-6730105159960435283	33	63	178	316	1549	300	احمد ما يدل علي انه لا كفارة فيه لحديث ابي اسراءيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ليس علي الرجل نذر فيما لا يملك متفق عليه وفي لفظ لا نذر	1287	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5296	true	-953025208478358107	159	223	793	1094	1457	300	احمد ما يدل علي انه لا كفارة عليه فانه قال فيمن نذر ليهدمن دار غيره لبنة لبنة لا كفارة عليه وهذا في معناه وروي هذا عن مسروق والشعبي وهو مذهب مالك والشافعي لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك العبد رواه مسلم وقال ليس علي الرجل نذر فيما لا يملك متفق عليه و---قال لا نذر	5296	-2103381291632225016	108	145.0	81	305	35.40983581542969	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1286	false	-1251937350344317347	198	300	959	1496	1496	300	الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف--------ليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ولم يامره بكفار-----------------------------------------------------------------------------ة فان جمع بين مباح ومندوب لزمه الوفاء بالمشروع وحكمه في المباح كما لو انفرد ولحديث ابي اسراءيل وان تضمن خصالا كثيرة اجزاته كفارة واحدة كاليمين وان نذر مكروها كره له الوفاء به وان وفي به اجزاه فصل القسم الرابع نذر المعصية كنذر شرب الخمر وقتل النفس المحرمة وظلم الناس فلا يحل الوفاء به ويوجب كف----------------ارة يمين لحديث عاءشة ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي--------------------- عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول النذر نذران فما كان من نذر في-	1286	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5297	true	5709631627472041569	0	105	0	540	1514	300	الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتك------------------------------------لم مروه فليتكلم وليجلس وليستظل --------وليتم صومه رواه البخاري ولم يامره بكفارة لان النذر التزام الطاعة وهذا التزام معصية ولانه نذر غير منعقد فلم يوجب شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاليمين غي------------------------------------------------------------------ر المنعقدة ووجه الاول ما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه الامام احمد في مسنده وابو داود في سننه وقال الترمذي هو حديث غريب وعن ابي هريرة وعمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله روي الجوزجاني باسناده عن عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول النذر نذران فما كان من نذر في	5297	-2103381291632225016	210	181.0	169	784	26.785715103149414	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1286	false	-1251937350344317347	133	218	649	1073	1496	300	اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوفي بنذرك رواه سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان لا كفارة فيه لانه لو نذر الاعتكا--------------ف او الصلاة في موضع بعينه جاز له الاعتكا------ف في غيره ولا كفارة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف--------ليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	1286	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5298	true	6835387968515542394	5	148	25	725	1467	300	اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوفي بنذرك رواه ابو داود لانه لو حلف علي فعل مباح بر بفعله فكذلك اذا نذره لان النذر كاليمين وان شاء تركه وعليه كفارة يمين ويتخرج ان لا كفارة فيه فان اصحابنا قالوا يمن نذر ان يعتكف او يصلي-- في مسجد معين كان- له ان يصلي ويعتكف في غيره ولا كفارة ومن نذر ان يتصدق بماله كله اجزاته الصدقة بثلثه بلا كفارة وهذا مثله وقال مالك والشافعي لا ينعقد نذره لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله وقد روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليجلس --------وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	5298	-2103381291632225016	371	649.5	290	712	52.10674285888672	70	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1288	false	8936892210954001433	189	260	973	1310	1522	300	قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه و--من نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري وان نذر الصدقة بجميع ماله اجزاته الصدقة بثلثه لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن مالك قال قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزءك الثلث رواه ابو داود وفي لفظ امسك عليك م----الك متفق عليه	1288	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5300	true	-3135926996835866547	218	300	1113	1502	1502	300	كله لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولانه نذر طاعة فلزمه الوفاء به كن-----------------ذر الصلاة والصيام ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي لبابة حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال يجزءك الثلث وعن كعب بن مالك قال قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- امسك عليه بعض مالك متفق عليه-	5300	-2103381291632225016	214	334.0	165	441	48.52607727050781	39	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1292	false	2904499323353068142	202	263	1017	1316	1491	300	فعليه كفارة يمين لا غير لما روي عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله------- حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب متفق عليه ول----------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------ن النذر كاليمين الا فيما لا يطيق -----------------------------------------------------------------قال ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------- من نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا يطيقه فليف -لله بما نذر	1292	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5302	true	3586688064118494951	123	236	601	1169	1490	300	فعليه كفارة يمين------- لما روي عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب متفق عليه ولابي داود وتكفر يمينها وللترمذي ولتصم ثلاثة ايام وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين------ قال ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود وقال وقفه من رواه عن ابن عباس وقال ابن عباس من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصيته فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا يطيقه فليف الله بما نذر	5302	-2103381291632225016	274	470.5	218	581	47.16006851196289	49	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1289	false	-6032630232447467845	180	228	920	1160	1553	300	نذر المشي الي البلد الحرام او بقعة منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كنذر المشي الي البيت ---------------------------------------------------------------------الحرام لا----------------------------------------------------------------ن الحرم كله محل النسك ولذلك صح احرام المكي بالحج منه وان نذر المشي الي غير الحرم كعرفة---------------- وغير--ها لم يلزمه وكا-----ن كنذر المباح وكذلك ان نذر اتيان مسجد من ---مساجد الحل--- لم يلزمه	1289	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5307	true	7414482836201598363	197	297	929	1425	1439	300	نذر المشي الي البلد الحرام او بقعة منه كالصفا والمروة وابي قبيس او موضع في الحرم لزمه الحج او عمرة نص عليه احمد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه الا ان ينذر المشي الي الكعبة او الي مكة وقال ابو يوسف ومحمد ان نذر المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام كقولنا وفي باقي الصور كقول ابي حنيفة ولنا انه نذر المشي الي موضع من الحرم ---اشبه النذر ال-------------ي مكة فا------ما ان نذر المشي الي غير الحرم كعرفة ومواقيت الاحرام وغير ذلك لم يلزمه ذلك ويكون كنذر المباح وكذلك ان نذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة لم يلزمه	5307	-2103381291632225016	184	256.5	145	518	35.521236419677734	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1290	false	8246982958523168791	161	215	805	1062	1507	300	لما روي ان رجلا----- نذر---- علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم --اكان فيها وثن من اوثان الجاهلية----- قالوا لا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك	1290	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5312	true	-3273929099410948981	44	103	207	483	1473	300	لما روي ابو داود قال نذر رجل علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان ب-ها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك	5312	-2103381291632225016	245	438.5	192	278	88.1294937133789	50	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1293	false	3478959127979445823	190	250	949	1235	1500	300	صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه وعن ابن عباس قال-------------------- اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء رواه-- البخاري فثبت القضاء ل-لصوم والحج	1293	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5324	true	8282377101008037063	77	140	366	668	1461	300	صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه ان يقضيه فكانت سنة بعد وعنه ان رجلا اتي---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء رواهما البخاري وهذا صريح في الصوم والحج	5324	-2103381291632225016	213	351.0	164	309	68.93203735351562	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1285	false	3848598688940028813	146	195	703	934	1461	300	النذر 2 وهو ان يقول لله علي ان افعل كذا او ان رزق-------------------------------------------------------ني الله مالا لاتصدقن او فعلي صوم شهر لقوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به التوبة 75 وقال ابن عمر في الرجل يقول علي	1285	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5325	true	128014800892439631	256	300	1315	1508	1508	300	النذر------ ان يقول لله علي ان افعل كذا وان قال علي نذر كذا لزمه ايضا لانه صرح بلفظ النذر وان قال ان شفاني الله---------------- فعلي صوم شهر كان نذرا وان قال لله عليه المشي الي بيت الله ق----------------------------------------------------------------------ال ابن عمر في الرجل يقول علي-	5325	-2103381291632225016	88	103.0	67	286	30.769229888916016	15	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1294	false	378767984056627992	206	243	1015	1193	1481	300	----الدخول فيه ويكره له----- طلبه لم----------------------ا روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من ابتغي القضاء وسال فيه شفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الهل عليه ملكا يسدده قال الترمذي هذا حديث حسن	1294	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5328	true	2399545325742332599	102	144	528	733	1492	300	كل حال فانه ----يكره للانسان طلبه والسعي في تحصيله لان انسا روي ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتغي القضاء وسال فيه شفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده قال الترمذي هذا حديث حسن	5328	-2103381291632225016	158	273.0	124	213	74.17840576171875	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1295	false	-1571902299620025446	35	143	162	725	1571	300	درهمين وبعث عمر رضي الله عنه الي الكوفة عمار بن ياسر واليا وابن مسعود قاضيا وعثمان بن حنيف ماسحا وفرض ل---هم كل يوم شاة نصفها لعمار والنصف الاخر بين عبد الله وعثمان------------------------------ وكتب الي معاذ------- وابي عبيدة ال-----------ي الشام ان انظروا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء وارزقوهم واوسعوا علي-----------------هم من مال الله-------------------------------------------- فاما مع عدم الحاجة ففيه وجهان احدهما الجواز لما ذكرنا ولانه يجوز للعامل الاخذ علي العمالة مع الغني فكذلك القضاء والثاني لا يجوز لانه يختص ان يكون فاعله من اهل القربة فلم يجز اخذ الاجرة عليه كالصلاة قال احمد ما يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر شغله مثل ولي اليتيم	1295	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5329	true	1291846543617018585	20	102	90	526	1518	300	درهم-- وبعث ال-----------------ي الكوفة عمار------------------------------ا وعثمان بن حنيف وابن مسعود ورزقهم كل يوم شاة نصفها لعمار و--نصفها لابن مسعود وعث------مان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظر-ا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء--------- واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله وقالابو الخطاب يجوزل له اخذ الرزق مع الحاجة فاما مع عدمها----- فعلي وجهين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد ما يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر شغله مثل ولي اليتيم	5329	-2103381291632225016	288	429.5	229	675	42.66666793823242	45	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0738	false	-7597513242697527097	244	284	1254	1447	1517	300	ابي بكر تطلب ميراثها ف----قال مالك في كتاب الله شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن ارجعي حتي اسال الناس فقال------------------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة --------حضرت رسول الله صلي ا-له عليه وسلم اعطاها السدس	738	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5334	true	-9215255891363717235	25	84	131	408	1499	300	ابو بكر عن-- ميراث الجدة فقال مالك في كتاب الله شء ولا اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن ارجعي حتي اسال الناس ثم قام فقال انشد الله من يعلم قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجدة فقام المغيرة بن شعبة فقال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس	5334	-2103381291632225016	176	317.5	137	279	63.082435607910156	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1296	false	-1603241114120878747	79	156	382	747	1523	300	فصل -ينبغي ان يكون------- قويا من غير عنف لءلا يطمع فيه الظالم فينبسط عليه لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق فلا يتمكن من استيفاء حجته بين يديه حليم-------ا ذا اناة وفطنة و-يقظة لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغر------------------------------------------------------------------------------------ة ذا ورع وعفة ونزاهة وصدق-------------------------------------------------------------------------------------- قال علي رضي الله عنه لا ينبغي ل--------لقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	1296	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5335	true	5760520697461488730	11	116	58	566	1491	300	فصل وينبغي ان يكون الحاكم قويا من غير عنف--------------------------------- لينا من غير ضعف --لا يطمع القوي في باطله ولا يياس الضعيف من عدله ويكون -حليما متانيا ذا ------فطنة وتيقظ -لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة صحيح السمع والبصر عالما بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا نزها بعيدا عن الطمع صدوق اللهجة ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا فيقطع ذا الحجة عن حجته قال علي رضي الله عنه لا ينبغي ان يكون القاضي-------- قاضيا حتي تكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	5335	-2103381291632225016	249	369.0	191	559	44.543827056884766	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1308	false	1841286920764353251	94	172	460	841	1454	300	خمر ارقته لذمي فقال------------------------------- القاضي---- يطلق -لان غرمه ---ليس بواجب وفيه وجه اخر ان الثاني ينفذ حك-------م الاول لانه ليس له نقض حكم غيره باجتهاده ويحتمل ان------- يتوقف ويجتهد في ان يصطلحا علي شء لانه لا يمكنه فعل---- الامرين المتقدم--------------------------------------ين وان قال ح------------------------------------------------------------------------------------------بست ظلما ولا حق علي ن--------ادي الحاكم بذلك ف---------------------------------------------------------------------------------ان------------------ لم يظهر له خصم فالقول قوله مع يمينه لانه لا خصم له --ولا حق عليه ويخلي سبيله والله اعلم فصل ثم ينظر في امر الاوصياء والامناء لانهم	1308	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5340	true	4577094217536626700	0	134	0	651	1536	300	خمر ارقته لذمي لانه كان يري ذلك فان صدقه خصمه فذكر القاضي انه يطلقه لان غرم هذا ليس بواجب وفيه وجه اخر ان الحاكم ينفذ حكم الحاكم الاول لانه ليس له نقض حكم غيره باجتهاده وفيه وجه اخر انه يتوقف ويجتهد ---ان يصطلحا علي شء لانه لا يمكنه فعل احد الامرين المتقدمين وللشافعي قولان كهذين الوجهين الاخيرين وان كذبه خصمه وقال بل حبست بحق واجب غير هذا فالقول قوله لان الظاهر حبسه بحق الجواب الخامس ان يقول حبست ظلما ولا حق علي فينادي منادي الحاكم بذكر ما قاله فان حضر رجل فقال انا خصمه فانكره وكانت للمدعي بينة كلف الجواب علي ما مضي وان لم تكن له بينة او لم يظهر له خصم فالقول قوله مع يمينه -انه لا خصم له او لا حق عليه ويخلي سبيله----------- فصل ثم ينظر في امر الاوصي---------اء لانهم	5340	-2103381291632225016	329	542.5	259	675	48.74074172973633	58	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1301	false	7922292949923664479	28	64	150	328	1523	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اختصم اليه الزبير ورجل من الانصار في شراج الحرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير اسق زرعك ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن	1301	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5341	true	-5671554480585073931	265	300	1369	1541	1541	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اختصم اليه الزبير ورجل من الانصار في شراج الحرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير اسق----- ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن-	5341	-2103381291632225016	172	332.0	138	178	96.62921142578125	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1301	false	7922292949923664479	64	122	328	615	1523	300	عمتك فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق زرعك ثم احبس الماء حتي يبلغ الجدر متفق عليه فحكم في---- غضبه والثاني لا ينفذ حكمه لانه منهي عنه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وقيل انما يمنع الغضب الحكم--------- قبل ان يتضح حكم-------- المسالة لانه يشغله عن استيضاح الحق اما اذا حدث بعد اتضاح الحكم لم	1301	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5342	true	8822996965488516320	0	42	0	201	1471	300	عمتك فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم و--قال للزبير اسق----- ثم احبس الماء حتي يبلغ الجدر متفق عليه فحكم في حال غضب----------------------------------------------------------------ه وقيل انما يمنع الغضب الحاكم اذا كان قبل ان يتضح له الحكم في المسالة ف--------------------------اما ا---------ن اتض-ح الحكم ثم	5342	-2103381291632225016	171	273.5	134	308	55.51948165893555	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1306	false	-5721948559962586939	12	37	60	187	1433	300	لقول الله تعالي وشاورهم في الامر------------- قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عن مشاورتهم لغنيا ولكن اراد ان يستن بذلك الحكام	1306	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5342	true	8822996965488516320	161	189	768	909	1471	300	لقول الله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مشاورتهم وانما----- اراد ان يستن بذلك الحكام	5342	-2103381291632225016	119	209.5	95	146	81.50685119628906	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0872	false	-3294678664006227973	247	282	1216	1398	1486	300	قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	872	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5343	true	5880852956234443576	221	255	1121	1295	1539	300	قال فاني اري كانها------ عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام بلياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول -اعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	5343	-2103381291632225016	173	327.5	139	182	95.05494689941406	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1315	false	-5691499849491842284	42	71	196	329	1471	300	عن عمر رضي الله عنه انه تداعي عنده رجلان فقال له احدهما انت شاهدي فقال ان شءتما شهدت ولم احكم او احكم ولا اشهد وقال ابو -----------------------بكر رضي الله	1315	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5346	true	2296472531726105543	264	298	1287	1443	1451	300	عن عمر رضي الله عنه انه تداعي عنده رجلان فقال له احدهما انت شاهدي فقال ان شءتما شهدت ولم احكم او احكم ولا اشهد وذكر ابن عبد البر في كتابه عن عاءشة رضي الله	5346	-2103381291632225016	126	229.0	97	156	80.76923370361328	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1306	false	-5721948559962586939	226	276	1075	1316	1433	300	حكم في المشركة باسقاط ولد------ الابوين ثم شرك بينهم بعد وقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما قضينا وقضي في الحد بقضايا مختلفة ولم يرد الاولي ولانه لو نق------ض الحكم بمثله لادي الي نقض النقض والي ان لا تثبت قضية فصل وليس علي القاضي تتبع قضايا من- قبله لان	1306	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5349	true	-2136670540142323597	120	167	614	850	1477	300	حكم في المشركة باسقاط الاخوة من الابوين ثم شرك بينهم بعد وقال---- تلك ما قضينا وهذه علي ما قضينا وقضي في الحد بقضايا مختلفة ولم يرد الاولي ولانه يءدي الي نقض الحكم بمثله وهذا يءدي ----------الي ان لا يثبت الحكم اصلا لان الحاكم الثاني يخالف الذي قبله ----	5349	-2103381291632225016	167	282.5	130	254	65.74803161621094	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1305	false	491696822364060495	90	138	466	706	1569	300	فقال المشهود عليه هو-------------------------------- عدل حكم بشهادته لان البحث عن عدالته لحق المشهود عليه وانه ممن يثبت بالحق بقوله ف----------------------وجب الح-----------------------------------------------------------------------------كم به وفيه وجه اخر انه لا يثبت ل-----------ان اعتبار العدالة في الشاهد حق لله تعالي ولهذا لو رضي المشهود عليه ان يحكم عليه بشهادة فاسق لم ي-----حكم	1305	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5358	true	-8938171705097087677	222	293	1185	1559	1587	300	فقال المشهود عليه هو عدل ففيه وجهان احدهما يلزم الحاكم الحكم بشهادته لان البحث عن عدالته لحق المشهود عليه وقد اعترف بها ولانه اذا اقر بعدالته فقد اقر بما يوجب الحكم لخصمه فيءخذ باقراره كساءر اقاريره والثاني لا يجوز الحكم بشهادته لان في الحكم بها تعديلا له ف-----لا يثبت بقول واحد ولان اعتبار العدالة في الشاهد حق لله تعالي ولهذا لو رضي الخصم ب------ان يحكم عليه بقول-- فاسق لم يجز الحكم	5358	-2103381291632225016	176	269.5	140	387	45.47803497314453	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1305	false	491696822364060495	62	84	316	436	1569	300	ولا يقبل الجرح والتعديل من النساء-------------------- ل--------------------------------------------------------------انها شهادة ل-ما ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال -اشبه	1305	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5362	true	8756123974689321631	58	95	312	516	1576	300	ولا يقبل الجرح والتعديل من النساء وقال ابو حنيفة يقبل لانه لا يعتبر فيه لفظ الشهادة فاشبه الرواية واخبار الديات ولنا انها شهادة فيما ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال فاشبه	5362	-2103381291632225016	119	209.0	97	204	58.33333206176758	20	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1302	false	-8729489676607975189	28	107	154	570	1556	300	ان يتخذ كاتبا لان النبي صلي الله عليه وسلم استكتب زيدا------- وغيره ولان الحاكم يكثر اشتغاله ونظره فلا يتمكن من الجمع بينهما وبين الكتابة ف------ان امكنه ولاية ذلك بن---فسه جاز ومن شرط الكاتب ان يكون عارفا بما يكاتب به القضاة من الاحكام وما يكتبه من المحاضر والسجلات لانه اذا لم يعرفه افسد ما يكتبه بجهله وان يكون عدلا لان الكتابة موضع امانة ولا تءمن خيانة الفاسق وان يكون مسلما لان الاسلام من شروط العدالة ويستحب ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------كون----------- ورعا نزها	1302	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5363	true	4302965340991038408	232	300	1229	1595	1595	300	ان يتخذ كاتبا لان النبي صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت وغيره ولان الحاكم تكثر اش-غاله ونظره فلا يمكنه ان -----------يتولي- الكتابة بنفسه وان امكنه تولي الكتابة بنفسه جاز والاستنابة فيه اولي ولا يجوز ان يستنيب في ذلك الا--------------------------------------------------------------------------------------- عدلا لان الكتابة موضع امان-----------------------------------------------------------------ة ويستحب ان يكون فقيها ليعرف مواقع الالفاظ التي تتعلق بها الاحكام ويفرق بين الجاءز والواجب وينبغي ان يكون وافر العقل ورعا نزها-	5363	-2103381291632225016	191	261.5	151	532	35.90225601196289	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1305	false	491696822364060495	208	298	1082	1559	1569	300	ابو حنيفة رحمه الله قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاءه رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي--- تقوم به السموات والارض لقد كذبا علي----------- وكان --محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	1305	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5363	true	4302965340991038408	131	221	689	1166	1595	300	ابو حنيفة---------- قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء -رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي به تقوم--- السماء- والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان المحارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي -ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	5363	-2103381291632225016	458	867.0	372	493	92.9006118774414	81	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1253	false	-1664212562341341088	88	121	442	597	1581	300	ان ابا موسي قدم علي عمر------------- ومعه----- نصراني فاعجب عمر خطة و-----------------------------------قال قل لكاتبك هذا -يقرا علينا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال -لم اجنب هو قال -هو نصراني فانتهره عمر ولان	1253	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5364	true	-3104706091652030928	25	65	131	328	1572	300	ان ابا موسي قدم علي عمر رضي الله عنه ومعه كاتب نصراني فاحضر ابو موسي شيءا من مكتوباته عند عمر فاستحسنه وقال قل لكاتبك يجء فيقر------ا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم-------- قال انه نصراني فانتهره عمر وقال	5364	-2103381291632225016	123	172.5	94	211	58.29383850097656	21	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1319	false	7626721022246229050	123	288	612	1447	1503	300	وجهان احدهما يلزمه---- لانه وثيقة بالحق فلزمه كالاشهاد علي نفسه----------------------------------------------------------------- والثاني لا يلزمه لان الحق يثبت باليمين او البينة دون المحضر وان ساله ان يسج---------------------------------------------------------------ل به وهو ان يذكر ما--------------------------- يكتبه في المحضر ويشهد علي انفاذه اسجل له وهل يلزمه ذلك علي وجهين كما ذكرنا في المحضر فصل وصفة المحضر حضر القاضي فلان بن فلان ق--------اضي عبد الله الامام -----علي ك-----ذا وان كان خليفة --قاض -قال خليفة------- فلان ق-------------------------اضي الامام فلان بمجلس حكمه وقض---------------------------------------------------------اءه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهما حتي يتميزا و----------------------------------------------------------------ان ذكر --حليتهما كان اكد وان كان الحاكم لا يعرف الخصمين قال مدع ذكر انه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه مدع ع-ليه ذكر انه فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهما ويذكر حليتهما لان الاعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد عليها فادعي عليه كذ-----ا فاقر له به ولا يحتاج ان يذكر بمجلس حكمه وقضاءه لان الاقرار يصح في غير مجلس الحكم وان كتب انه شهد علي اقراره شاهدان كان ا-كد و-----------------------------------------------------------------------ان انكر وحلف ق-----------------------ال-------------------- فانكر فسال الحاكم المدعي الك بينة	1319	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5365	true	-9193470460899438513	22	263	103	1384	1574	300	وجهان احدهما يلزمه ذلك لانه وثيقة له فهو----- كالاشهاد لان الشاهدين ربما نسيا الشهادة او نسيا الخصمين فلا يذكرهما الا ذوي خطيهما والثاني لا يلزمه لان الاشهاد يكفيه والاول اصح لان الشهود تكثر عليهما الشهادات ويطول عليهم الامد فالظاهر انهما لا يتحققان الشهادة تحققا يحصل به اداءها فلا يتقيد الا بالكتاب فان اختار ان يكتب له محضرا فصفته--------------------------------------------------------------------------------- حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام فلان علي كذا وكذا وان كان خليفة القاضي قال خليفة القاضي فلان بن فلان الفلاني عبد الله قاضي الامام----- بمجلس حكمه وقضاءه فان كان يعرف المدعي والمدعي عليه باسماءهما وانسابهما قال فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلان- ويرفع في نسبهما حتي يتميز ويستحب ذكر حليتهما وان اخل به جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلي-----------ة وان كان الحاكم لا يعرف الخصمين قال مدع ذكر انه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهما ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليهما فربما استعارا النسب ويقول اغم او انزع ويذكر صفة العينين والانف والفم والحاجبين واللون والطول والقصر ما-------- ادعي عليه كذا وكذا فاقر ل---ه ولا يحتاج ان يقول بمجلس حكمه لان------- الاقرار يصح في غير مجلس الحكم وان كتب انه شهد علي اقراره شاهدان كان اوكد ويكتب الحاكم علي راس المحضر الحمد لله رب العالمين او ما احب من ذلك فاما ان انكر المدعي عليه وشهدت عليه بينة قال فادعي عليه كذا وكذا فانكر فسال الحاكم المدعي الك بينة	5365	-2103381291632225016	599	904.5	475	1402	42.72467803955078	102	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1320	false	-3043806691955300428	0	143	0	684	1458	300	مجلس حكمه وقضاءه في وقت كذا-------------------------- لان الاستحلاف لا يكون الا في مجلس الحكم وان قضي بالنكول ---------------------------------قال فعرض اليمين علي المدعي عليه فنكل عنها فسال خصمه -------ان يقضي عليه بالحق فقضي عليه في مجلس حكمه وقضاءه في وقت كذا ون رد اليمين علي المدعي فحلف وحكم له ذكر ذلك ويعلم في راس المحضر الحمد لله رب العالمين او نحوه وان ثبت الحق ببينة كتب الحاكم في اخر المحضر شهد عندي بذلك فلان مع علامته في راس المحضر وصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السجل ان يكتب--------------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان-------- قاضي--------- الامام فلان ----------------------------في موض-----ع كذا في وقت -----كذا انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وينسبهما وقد عرفهما بما ساغ له به قبول شهادتهما عنده بما في كتاب نسخته وينسخ الكتاب ثم يكتب --------------------------------------------بعد ذلك فحكم به وانفذه وامضاه بعد ان ساله فلان بن فلان ان يحكم له به ولا يحتاج ان يذكر	1320	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5366	true	-1313285087697273379	84	300	413	1434	1434	300	مجلس حكمه وقضاءه في وقت كذا وكذا ولا بد من ذكر تحليفه لان الاستحلاف لا يكون الا في مجلس الحكم ويعلم في اوله خاصة وان نكل المدعي عليه عن اليمين قال فعرض اليمين علي المدعي عليه فنكل عنها فسال خصمه الحاكم ان يقضي عليه بالحق فقضي عل--------------------يه في وقت كذا ويعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخره ويذكر ان ذلك في مجلس حكمه وقضاءه فهذه ------------صفة المحضر فاما ان سال صاحب الحق الحاكم ان يحكم له بما ثبت في المحضر لزمه ان يحكم له به وينفذه فيقول حكمت به الزمته الحق انفذت الحكم به فان طلبه ان يشهد له علي حكمه لزمه ذلك لتحصل له الوثيقة به فان طالبه ان يسجل له به وهو ان يكتب في المحضر ويشهد علي انفاذه سجل له وفي وجوب ذلك الوجهان المذكوران في المحضر وهذه صورة السجل بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا في مجلس حكمه وقضاءه في موضع كذا وكذا في وقت كذا وكذا انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان و-نسبهما وقد عرفهما بما ساغ له به قبول شهادتهما عنده بما في كتاب نسخه -وينسخ الكتاب ان كان معه او المحضر في اي حكم كان فاذا فرغ منه قال بعد ذلك فحكم به فانفذه وامضاه بعد ان ساله فلان بن فلان ان يحكم له به ولا يحتاج ان يذكر-	5366	-2103381291632225016	451	695.0	355	1175	38.38298034667969	83	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1320	false	-3043806691955300428	144	214	687	1045	1458	300	بمحضر المدعي عليه لان القضاء علي الغاءب جاءز فان ---------ذكره احتياطا قال بعد ان احضر -من ساغ له للدعوي عليه ويكتب ---------------المحضر او المسجل نسختين يدفع احداهما الي------- صاحب الحق والاخري----- في ديوان الحكم فان هلكت احداهما وجدت الاخري وما يحصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده من المحاضر والسجلات في كل شهر او اسبوع -------علي قدر كثرتها او قلتها يشد عليها اضبارة ويكتب عليها سجلات كذا ومحاضر كذا في شهر كذا في سنة كذا	1320	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5367	true	2786378838727014986	1	97	4	473	1466	300	بمحضر المدعي عليه لان القضاء علي الغاءب جاءز فان اراد ان يذكره احتياطا قال بعد ان -حضره من ساغ له الدعوي عليه ويكتب الحاكم بالسجل والمحضر---------- نسختين----- احداهما تكون في يد صاحب الحق والاخري تكون في ديوان الحكم فان هلكت احداهما نابت الاخري عنها ويختم الذي في ديوان الحكم ويكتب علي طيه سجل فلان بن فلان او محضر فلان بن فلان او وثيقة فلان بن فلان فان كثر ما عنده جمع ما يجتمع------- في كل يوم او اسبوع او شهر علي قدر كثرتها و--قلتها وشد----ها اضبارة ويكتب عليها اسبوع كذا من -----------شهر كذا من سنة كذا	5367	-2103381291632225016	275	410.0	217	509	54.027503967285156	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1299	false	-2353906957448564243	230	276	1107	1325	1442	300	صلي الله عليه وسلم علي المنبر ف------------قال ما بال العامل نبعثه----- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه شء ام لا والذي نفس محمد بيده لا يبعث احد- منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته	1299	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5369	true	-7613687438458766276	0	48	0	227	1514	300	صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ------امه فينظر ايهدي اليه--- ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته	5369	-2103381291632225016	196	353.0	154	236	83.05084991455078	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1300	false	3989717571188951673	89	212	444	1059	1508	300	شريح-------- شرط علي عمر حين ولاني القضاء ان لا ابيع ولا ابتاع ولا ار-شي ولا اقضي وانا غضبان ولانه يعرف فيحابي فيجري مجري الهدية ويستحب ان يوكل من لا يعرف انه وكيله فاذا عرف استبدل به حتي لا يحابي فان لم يمكنه الاستنابة تولاه بنفسه لان ابا بكر اخذ الذراع وقصد السوق ليتجر فيه ولانه لا بد له منه فان كان لمن بايعه حكومة استخلف من يحكم بينه وبين خصمه كيلا يميل اليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ويجوز للقاضي حضور الولاءم لان النبي صلي الله عليه وسلم -------------امر باجابة الداعي ولا يخص باجابته قوما دون قوم لانه جور فان كثرت عليه وشغلته ترك الجميع لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشتغل بها عما هو اوكد منها -------------------------------------------------------------------------------وله عيادة المرضي وشهود الجناءز وياتي-- مقدم الغاءب لا---------------------------------نه قربه وطاعة وله ان يخص بذلك	1300	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5371	true	-204455019082550379	18	188	85	948	1535	300	شريح انه قال شرط علي عمر حين ولاني القضاء ان لا ابيع ولا ابتاع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان وقضية ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر حجة لنا فان الصحابة انكروا ع----------------------------------------------------------------------------------------ليه فاعتذر بحفظ عياله عن الضياع فلما اغنوه عن البيع والشراء بما فرضوا له قبل قولهم وترك التجارة فحصل الاتفاق منهم علي تركها عند الغني عنها فصل ويجوز للحاكم حضور الولاءم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحضرها ويامر بحضورها وقال من لم يجب فقد عصي الله ورسوله فان--------- كثرت وازدحمت تركها ولم يجب احدا لان ذلك يشغله عن الحكم الذي قد تعين عليه لكنه يعتذر اليهم ويسالهم التحليل ولا يجيب بعضا دون بعض لان في ذلك كسرا لقلب من لم يجبه الا ان يختص بعضها بعذر يمنعه دون بعض مثل ان يكون في احداهما منكر او تكون في مكان بعيد او يشتغل بها زمنا طويلا والاخري بخلاف ذلك فله الاجابة اليها دون الاولي لان عذره ظاهر في التخلف عن الاولي فصل وله عيادة المرضي وشهود الجناءز و-اتيان مقدم الغاءب وزيارة اخوانه والصالحين من الناس لانه قربة وطاعة و---ان كثر -ذلك	5371	-2103381291632225016	251	310.5	196	1102	22.776769638061523	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1309	false	-7430569985044597040	17	76	79	386	1474	300	بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخط------------------------------------------------------------------اب والاقبال ع---------------------------ليهما والس--ماع منهما لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر رواه عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة ------وكتب عمر الي ابي موسي رضي الله	1309	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5371	true	-204455019082550379	232	287	1167	1465	1535	300	بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب وجملته ان علي القاضي العدل بين الخصمين في كل شء من المجلس والخطاب واللحظ واللفظ والدخول عليه والانصات اليهما والاستماع منهما وهذا قول شريح وابي حنيفة والشافعي-------------------------------------------------------------------------------- ولا اعلم فيه مخالفا وقد روي ------------------------------عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة باسناده عن ام سلمة ان النبي صلي الله	5371	-2103381291632225016	118	146.0	92	408	28.921567916870117	15	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1309	false	-7430569985044597040	49	96	259	483	1474	300	ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر رواه عمر بن شبة في كتاب قضاة البص------------رة وكتب عمر الي ابي موسي رضي الله عنهما واس----- بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك وجاء	1309	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5372	true	6820451315596695131	0	44	0	215	1437	300	ومقعده---- يرفع- صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة وكتب عمر------------- رضي الله عنه الي ابي سو بين الناس في ------مجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع --شريف في حيفك وقال	5372	-2103381291632225016	160	244.0	125	241	66.39004516601562	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1309	false	-7430569985044597040	96	258	483	1266	1474	300	رجل الي شريح وعنده السري-------- فقال اعدل ب----------ي علي هذا الجالس الي جنبك فقال شريح للسري قم فاجلس مع خصمك قال اني اسمعك من مكاني قال لا قم فاجلس مع خصمك------------------------------------------------- ان مجلسك برتبته واني لا ادع النصرة وانا عليها قا----------------------------------------------------------------------------------------------در ولان ايثا---------ر احد الخصمين في بعض ما ذكرنا يكسر خص------------------------------------مه والمستحب ان يجلسهما بين يديه لما روي ابن الزبير قال قضي رسول الله صلي الله----- عليه وسلم ان ----------------------------------------------------------------يجلس الخصمان بين يدي القاضي ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكن لخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فان كان احدهما مسلما والاخر ذميا جاز رفع المسلم عليه لما روي ابراهيم التيمي -----ان عليا رضي الله عنه حاكم---- يهودي---------------------------------------------------------------------------------ا الي شريح ف----قام شريح ----من مج-------لسه فاجلس عليا ف-------------------يه فقال علي رضي الله عنه لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس ول------------------------ا ينبغي ان يضيف احد الخصمين دون صاحبه لما -----------------------------روي عن علي رضي الله عن-ه انه نزل به رجل فقال ال---ك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت	1309	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5373	true	-2588098282648240885	4	300	24	1466	1466	300	رجل الي شريح وعنده السري بن وقاص فقال الرجل لشريح اعدني علي هذا الجالس عند----ك فقال شريح للسري قم فاجلس مع خصمك قال اني اسمعك من مكاني قال لا قم فاجلس مع خصمك فابي ان يسمع منه حتي اجلسه مع خصمه وفي رواية قال ان مجلسك يريبه- واني لا ادع النصرة وانا عليها قادر ولما تحاكم علي رضي الله عنه واليهودي الي شريح قال علي ان خصمي لو كان مسلما لجلست معه بين يديك ولان الحاكم اذا ميز احد الخصمين علي الاخر حصر وانكسر قلبه وربما لم تقم حجته فادي ذلك الي ظلمه وا---------------------------------ن اذن احد الخصمين للحاحكم في رفع الخصم الاخر عليه في المجلس جاز لان الحق له ولا ينكسر قلبه اذا كان هو الذي رفعه والسنة ان يجلس الخصمان بين يدي القاضي لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم رواه ابو داود وقال علي رضي الله عنه لو ان خصمي مسلم لجلست معه بين يديك ولان ذلك امكن للحاكم في العدل بينهما والاقبال عليهما والنظر في خصومتهما وان كان الخصمان ذميين سوي بينهما ايضا لاستواءهما في دينهما وان كان احدهما مسلما والاخر ذميا جاز رفع المسلم عليه لما روي ابراهيم التيمي قال وجد علي- كرم الله وجهه درعه مع يهودي فقال درعي سقطت وقت كذا فقال اليهودي درعي وفي يدي بيني وبينك قاضي المسلمين فارتفعا الي شريح فلما راه شريح قام من مجلسه واجلسه في موضعه وجلس مع اليهودي بين يديه فقال علي -----ان خصمي لو كان----- مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس ذكره ابو نعيم في الحلية ولا ينبغي ان يضيف احد الخصمين دون صاحبه اما ان يضيفهما معا او يدعهما وقد روي عن علي كرم الله وجهه انه نزل به رجل فقال له انك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت-	5373	-2103381291632225016	610	886.0	473	1492	40.88471984863281	108	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1315	false	-5691499849491842284	267	299	1304	1468	1471	300	حبسه الحاكم حتي يجيب ولم يجعله بذلك ناكلا ذكره القاضي في المجرد وذكر ابو الخطاب ان الحاكم يقول له ا-------ن اجبت والا جعلتك ناكلا وحكمت عليك ويكرر ذلك ثلاثا فان اجاب والا	1315	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5382	true	7634536367693906352	1	31	5	164	1544	300	حبسه الحاكم حتي يجيب ولا يجعله بذلك ناكلا ذكره القاضي في المجرد وقال-ابو الخطاب---------- يقول له الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وحكمت عليك ويكرر ذلك عليه- فان اجاب والا	5382	-2103381291632225016	145	255.5	116	171	84.79531860351562	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1298	false	8404613235372581493	221	263	1143	1352	1537	300	قال لاعزلن ابا مريم يعني عن قضاء البصرة واولي- رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله و---------------ولي كعب بن سوار و------ولي علي -------------ابا الاسود ثم عزله فقال لم عزلتني وما خنت ولا جنيت فقال اني رايتك يعلو كلامك علي الخصمين والثاني لا ينعزل	1298	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5395	true	-3735488545290288438	0	45	0	222	1453	300	قال لاعزلن ابا مريم-------------------- واولين رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله عن قضاء البصرة وولي كعب بن سوار مكانه وولي علي رضي الله عنه ابا الاسود ثم عزله فقال لم عزلتني وما خنت ولا جنيت فقال اني رايتك يعلو كلامك علي الخصمين و--لانه يملك عزل	5395	-2103381291632225016	178	302.0	141	244	72.95082092285156	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1299	false	-2353906957448564243	54	132	250	630	1442	300	اخر ويجوز ان يحاكمه الي بعض خلفاءه ل-------------ان عمر حاكم ابيا الي زيد وحا------------------------------------------------------كم عثمان طلحة الي جبير و--------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان -يحكم ----لوالده وان علا ولا لولده وان سفل لانه متهم في حقهما فلم يجز حكمه لهما----------------------------- كنفسه وقال-------------------- ابو بكر يجوز حكمه لهما لانهما من رعيته فجاز حكمه لهما ك-----------الاجانب وان اتفقت حك-----------------------------------------------------------------------------------ومة بين والديه او ولديه او والده وولده ---------فالحكم فيه----------------------------------------------------------------------------ما كما لو انفرد احدهما لان ما منع منه في حق احدهما اذا كان خصمه اجنبيا	1299	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5398	true	-3999078331898604309	1	145	4	719	1510	300	الناس جاز ان يحاكمه الي بعض خلفاءه او بعض رعيته فان عمر حاكم ابيا الي زيد وحاكم رجلا عراقيا الي شريح وحاكم علي اليهودي الي شريح وحاكم عثمان طلحة الي جبير بن مطعم فان عرضت حكومة لوالديه او ولده او من لا تقبل شهادته له ففيه وجهان احدهما لا يجوز له الحكم فيها بنفسه وان حكم له لم ينفذ حكمه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لانه لا تقبل شهادته له فلم ينفذ حكمه له كنفسه والثاني ينفذ حكمه اختاره ابو بكر وهو قول ابي يوسف وابن المنذر وابي ثور لانه حكم لغيره اشبه الاجانب وعلي القول الاول متي عرضت لهءلاء حكومة حكم بينهم الامام او حاكم اخر او بعض خلفاءه فان كانت الخصومة بين والديه او ولديه او والده وولده لم يجز له الحكم بينهما علي احد الوجهين لانه لا تقبل شهادته لاحدهما علي الاخر فلم يجز الحكم بينهما كما لو--------------------------------------------- كان خصمه اجنبيا	5398	-2103381291632225016	202	243.5	156	760	26.578947067260742	33	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1297	false	-3852196600666688622	62	136	301	668	1512	300	فان رجع احد---- الخصمين------- عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم فله ذلك لانه انما صار حكما لرضاه ---به فاعتبر دوام الرضي-------------- وان رجع بعد شروعه فيه وقبل تمامه ففيه وجهان احدهما له ذلك لان الحكم لم يتم اشبه ما قبل الشروع والثاني ليس له ذلك لانه يءدي الي ان كل واحد منهما اذا راي من الحكم ما-لا يوافقه رجع فيبطل المقصود بذلك واختلف اصحابنا فيما يجوز فيه التحكيم فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب ظاهر كلام احمد	1297	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5399	true	-2343556661290997920	125	224	607	1106	1510	300	فان لكل واحد من الخصمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم-------- لانه لا يثبت الا ب--رضاه فاشبه ما لو رجع عن التوكيل قبل التصرف وان رجع بعد شروع---------------ه ففيه وجهان احدهما له ذلك لان الحكم لم يتم اشبه قب---ل الشروع والثاني ليس له ذلك لانه يءدي الي ان كل واحد منهما اذا راي من الحكم ما لا يوافقه رجع ف-بطل المقصود به فصل قال القاضي وينفذ حكم من حكماه في جميع الاحكام الي اربعة اشياء النكاح واللعان والقذف والقصاص لان لهذه الاحكام مزية علي غيرها فاختص الامام بالنظر فيها وناءبه يقوم مقامه وقال ابو الخطاب ظاهر كلام احمد	5399	-2103381291632225016	260	408.5	204	528	49.24242401123047	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1316	false	1282862284808452104	112	166	557	831	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لعلي رضي الله عنه اذا تقاضي اليك رجلان فلا تقض للاول حتي تسمع كلام الاخر فانك لا تدري بما تقضي رواه الترمذي وقال حديث حسن ولا-----نه قضي- لاحد الخصمين وحده فلم يجز كما لو كان الاخر في البلد ولانه يحتمل القضاء والابراء وكون الشاهد مجروح-----ا فلم يجز الحكم	1316	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5400	true	6908607690571771964	48	103	234	505	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي------------- اذا تقاضي اليك رجلان فلا تقض للاول حتي تسمع كلام الاخر فانك--- تدري بما تقضي قال- الترمذي هذا- حديث حسن صحيح ولانه قضاء لاحد الخصمين وحده فلم يجز كما لو كان الاخر في البلد ولانه يجوز ان يكون للغاءب ما يبطل البينة ويقدح فيها فلم يجز الحكم	5400	-2103381291632225016	211	358.0	165	289	73.01038360595703	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1322	false	3053331372569184882	152	273	768	1343	1495	300	الاجبار ولو كانت بيعا حتما لم يجز ذلك فيها كما في ساءر البيو---ع وحكي عن ابي عبد الله بن بطة -انها بيع لان احدهما يبذل نصيبه من احد السهمين بنصيب صاحبه من السهم الاخر وهذا حقيقة البيع والمذهب الاول فيجوز قسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثمار علي الشجر خرصا وقسمة المكيل وزنا والموزون كيلا والتفرق قبل القبض ------------------------------ولا يحنث بها من حلف ان لا يبيع وان -----كان العقار وقفا او نصفه ج-----ازت القسمة وان قلنا هي بيع لم يجز شء من ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بيعه غير جاءز وان كان فيها رد لم تجز قسمة الوقف لانه لا يجوز بيع شء منه وان كان ب-----------عضه طلقا وبعضه وقفا والرد من صاحب الطلق لم يجز لانه يشتري بعض الوقف وان كان من صاحب الوقف جاز لانه- يشتر-ي بعض	1322	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5405	true	-4586502786008297817	119	300	651	1545	1545	300	الا--خر وليس---ت بيعا وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر هي بيع وحكي عن ابي عبد الله بن بطة لانه يبد----------------ل نصيبه من احد السهمين بنصيب صاحبه من السهم الاخر وهذا حقيقة البيع ولنا انها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها الشفعة ويدخلها الاجبار وتلزم باخراج القرعة ويتقدر احد النصيبين بقدر الاخر والبيع لا يجوز فيه شء من ذلك ولانها تنفرد عن البيع باسمها واحكامها فلم تكن بيعا كساءر العقود وفاءدة الخلاف انها اذا لم تكن بيعا جازت قسمة الثما----------ر خرصا و-----المكيل وزنا والموزون كيلا والتفرق قبل القبض فيما يعتبر فيه القبض في البيع ولا يحنث اذا--- حلف ---لا يبيع بها واذا كان العقار----- او نصفه وقفا جازت القسمة وان قلنا هي بيع انعكست هذه الاحكام هذا اذا خلت من الرد فان كان فيها رد عوض فهي بيع لان صاحب الرد يبذل المال عوضا عما حصل له من مال شريكه وهذا هو البيع فان فعلا ذلك في وقف لم يجز لان بيعه غير جاءز وان ----------------------------------------------------------كان بعضه وقفا وبعضه طلقا----------- والرد من صاحب الطلق لم يجز لانه يشتري بعض الوقف فان كان من -اهل الوقف جاز لانهم يشترون بعض-	5405	-2103381291632225016	370	564.0	291	1012	36.56126403808594	58	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1323	false	5759453805702510528	159	196	841	1018	1595	300	ابو الخطاب لا يجبر الممتنع وهذا ظاهر كلام احمد لانه--------- قال كل قسمة فيها ضرر لا اري قسمتها وذلك لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانها قسمة --تضر---------ه فلم يجبر عليها كما لو	1323	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5408	true	-836315317184078363	5	76	25	383	1474	300	ابو الخطاب وهو----------------- ظاهر كلام احمد في رواية حنبل قال كل قسمة فيها ضرر لا اري قسمتها وهذا قول ابن ابي ليلي وابي ثور وقالالقاضي يجبر الاخر عليها وهو قول الشافعي واهل العراق لانه طلب افراد نصيبه الذي لا يستضر بتمييزه فوجبت اجابته اليه كما لو كانا لا يستضران بالقسمة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانها قسمة يستضر بها صاحبه فلم يجبر عليها كما لو	5408	-2103381291632225016	147	239.5	113	375	39.20000076293945	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1296	false	-1603241114120878747	156	268	747	1355	1523	300	فصل ولا تصح ولاية القضاء الا بتولية الامام او من فوض------- اليه الامام لانه من المصالح العظام فلم يصح الا من جهة الامام كعقد الذمة ومن شرط صحة التولية معرفة المولي للمولي وانه علي صفة تصلح للقضاء فان كان يعرفه والا سال عنه فاذا علم ذلك ولاه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------فاظ التول---------------ية تنقسم الي صريح وكناية فصرحيها- سبعة------------- وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك فاذا اتي بواحدة منها واتصل بها -----------------------القبول انعقدت الولاية واما الكناية فهي اربعة--------- اعتمدت عليك في الحكم وعولت عليك ووكلت اليك واس-ندت اليك الحكم فلا تنعقد التولية بها حتي تقترن بها قرينة نحو----- فاحكم فيما وكلت اليك وانظر فيما اسندت اليك وتول فيما عولت---- عليك	1296	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5422	true	-7795928805764849515	144	257	723	1335	1568	300	فصل ولا تصح ولاية القضاء الا بتولية الامام او من فرض الامام اليه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان من----------------------------- ولاه ليس بعدل فهل تصح ولايته علي وجهين ويلزم الامام ان يختار للقضاء بين المسلمين افضل من يقدر عليه لهم والالفاظ التي تنعقد بها الولاية تنقسم الي صريح وكناية فالصريحة سبعة الفاظ وهي قد وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك فاذا وجد احد هذه الالفاظ من المولي وجوابها من المولي بالقبول انعقدت الولاية واما الكناية فهي اربعة الفاظ قد اعتمدت عليك--------- وعولت عليك ووكلت اليك واستندت اليك------ فلا تنعقد الولاية بها حتي تقترن بها قرينة نحو قوله فاحكم فيما وكلت اليك وانظر فيما اسندت اليك وتول --ما عولت فيه عليك	5422	-2103381291632225016	392	630.0	317	786	49.872772216796875	62	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1364	false	-7601311384935688723	22	52	112	272	1486	300	يجوز ------ان يقول -لرجل ات---شهد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته ق-----------------------------------------------------------ال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويز- الشهادة بالاستفاضة قال و--------------------------لا يشهد علي امراة الا باذن زوجها	1364	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5437	true	-6184837553829064402	44	93	217	473	1495	300	يجوز للرجل ان يقول للرجل انا اشهد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته وهذا صريح في المنع من الشهادة علي من لا يعرفه بتعريف غيره وقال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويزه الشهادة بالاستفاضة وظاهر قوله المنع منه وقال احمد لا يشهد علي امراة الا باذن زوجها	5437	-2103381291632225016	153	255.0	124	256	59.765625	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1351	false	780181081073179266	114	170	652	936	1611	300	من الميسر الذي امر الله------ باجتنابه وفيه دناءة وسفه واكل مال بالباطل فصل ويحرم اللعب بالنرد والشطرنج وان خلا من القمار ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لعب بالنردشير فقد عصي الله ورسوله رواه ابو داود وعن واثلة بن الاسقع قال قال رسول--------------- ال-له صلي الله عليه وسلم	1351	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5447	true	5390076574517180856	13	94	53	454	1524	300	من الميسر الذي امر الله تعالي باجتنابه ومن تكرر منه ذلك ردت شهادته وما------------------------------------- خلا من القمار وهو اللعب الذي لا عوض فيه من الجانبين ولا من احدهما فمنه ما هو محرم ومنه ما هو مباح فاما المحرم فاللعب بالنرد وهذا قولابي حنيفة واكثر اصحاب الشافعي وقال بعضهم هو مكروه غير محرم ولنا ما روي ابو موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل من لعب بالنردشير فقد عصي الله ور------------------------------------------------سوله وروي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم	5447	-2103381291632225016	164	253.0	128	487	33.67556381225586	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1352	false	5835021332997422490	73	130	385	652	1504	300	مباح وهو الدف في النكاح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف رواه الترمذي وابن ماجه وفي معناه ما كان في حادث سرور ويكره في غيره لما --------روي عن عمر رضي الله عنه انه كان اذا سمع صوت الدف بعث فنظر فان كان في وليمة سكت وان كان في غيره- عمد بالدرة	1352	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5450	true	-2191046319136457158	196	245	1002	1245	1502	300	مباح وهو الدف ف----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف اخرجه مسلم وذكر اصحابنا واصحاب الشافعي انه مكرو----------ه في غير النكاح لانه يروي عن عمر -------------انه كان اذا سمع صوت الدف بعث فنظر فان كان في وليمة سكت وان كان في غيرها عمد بالدرة	5450	-2103381291632225016	186	299.0	146	276	67.39130401611328	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1352	false	5835021332997422490	222	264	1119	1332	1504	300	الي اباحته مع ال--كراهة وهو قول القاضي لا-------------------------------------ن عاءشة رضي الله عنها قال- كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال مزمور الشطيان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد	1352	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5451	true	8132579716768485497	184	234	938	1191	1537	300	الي اباحته من غير كراهة سعد بن ابراهيم وكثير من اهل المدينة والعنبري لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد	5451	-2103381291632225016	193	346.0	152	253	76.28458404541016	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1352	false	5835021332997422490	204	298	1028	1496	1504	300	مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغناء ينبت النفاق في القلب وذهب ابو بكر والخلال الي اباحته مع الكراهة وهو قول القاضي لان عاءشة رضي الله عنها قال كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال مزمور الشطيان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد قال ابو بكر الغناء والنوح واحد مباح ما لم يكن معهما منكر ولا فيه طعن وفي الجملة من اتخذه------ صناعة يءتي--------- له او اتخذ غلاما او جارية مغنيين يجمع عليهما الناس فلا شهادة له	1352	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5452	true	-8252309760048669118	79	121	396	602	1482	300	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل الغناء ينبت النفاق في القلب والصحيح انه من-------------------------------- قول ابن مسعود وعلي كل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اتخذ الغناء صناعة يءتي له وياتي له او اتخذ غلاما او جارية مغنيين يجمع عليهما الناس فلا شهادة له	5452	-2103381291632225016	155	255.5	122	483	32.09109878540039	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1353	false	5297709855841967389	2	89	12	435	1513	300	ومن كان يغشي بيوت الغناء او يغشاه المغنون للسماع متظاهرا به-- وكثر منه ردت شهادته ومن استتر بذلك او ---------------------------------------غني لنفسه قليلا لم ترد شهادته فان كثر مع الاستتار به ردت شهادة صاحبه عند من حرمه لانه معصية ومن اباحه لم يردها لانه لا معصية فيه ولم يتظاهر به واما الحداء------------------------------- فمباح--------------------------- لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي	1353	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5452	true	-8252309760048669118	215	300	1064	1482	1482	300	ومن كان يغشي بيوت الغناء او يغشاه المغنون للسماع متظاهرا بذلك وكثر منه ردت شهادته في قولهم جميعا لانه سفه ودناءة وان كان معتبرا به فهو كالمغني لنفسه علي ما ذكر من التفصيل--------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فصل---------- واما الحداء وهو الانشاد الذي تساق به الابل فمباح لا باس به في فعله واستماعه لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي-	5452	-2103381291632225016	279	454.0	221	522	53.44827651977539	53	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1353	false	5297709855841967389	89	122	435	624	1513	300	الله عليه وسلم لابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشة فاعنقت الابل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لانجشة رويدك رفقا بالقوارير و-----------------نشيد الاعرا----------ب لا باس به لانه كالحداء وكذلك ساءر الاصوات	1353	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5453	true	-132914841396001910	0	35	0	196	1557	300	الله عليه وسلم لابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشة فاعنقت الابل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لانجشة رويدك رفقا بالقوارير يعني النساء وكذلك نشيد الاعراب وهو النصب لا باس به و------------------ساءر انواع --	5453	-2103381291632225016	162	285.0	133	216	75.0	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1353	false	5297709855841967389	154	182	791	922	1513	300	فلا باس به فان النبي صلي الله عليه وسلم قد قرا ورجع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران ويجهر به اي------- استمع وكان	1353	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5456	true	4115009052296994953	21	71	118	360	1481	300	فلا باس به فان النبي صلي الله عليه وسلم قد قرا ورجع ورفع صوته قال الراوي لولا ان يجتمع الناس علي لحكيت لكم قراءته وقال عليه السلام ليس منا من لم يتغن بالقران وقال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران -يجهر به ومعني اذن استمع قال -	5456	-2103381291632225016	123	222.0	96	244	50.40983581542969	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1350	false	-6114684457365899565	37	80	185	414	1561	300	عليه وسلم اجاز شهادة بعض اهل الذمة------ علي بعض رواه ابن ماجه ولان بعضهم---- يلي بعضا فتجوز شهاد----تهم عليهم-- كالمسلمين والمذهب الاول قال الخلال غلطك حنبل فيما روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا شك فيه---------------------------------------------------- والخبر يرويه مجالد وهو ضعيف و--------يحتمل انه اراد اليمين فانها----- شهادة فصل	1350	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5461	true	633122167136196169	0	93	0	478	1590	300	عليه وسلم اجاز شهادة ----اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ولان بعضهم يلي علي بعض- فتقبل شهادة بعضهم علي بعض كالمسلمين و---------لنا قول الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وقال تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 والكافر ليس بذي عدل ولا هو منا ولا من رجالنا ولا ممن نرضاه ولانه لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه فلا تقبل علي اهل دينه كالحربي والخبر يرويه مجالد وهو ضعيف وان ثبت فيحتمل انه اراد اليمين فانها تسمي شهادة قال	5461	-2103381291632225016	174	249.0	138	492	35.36585235595703	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1358	false	1151574739558372799	134	233	699	1186	1563	300	حدث ذلك منه بعد الحكم وقبل الاستيفاء فان كان ذلك حدا لله تعالي لم يستوف ل----------------انه يدرا بالشبهات ولا مطالب به وهذه شبهة وان -----------------------------------------------كان مالا استوفي لان الحكم قد تم وثبت الاستحقاق بامر ظاهر الصحة فلا نبطله بامر محتمل وان كا------------------------------ن حد قذف او قصاص ففيه وجها--ن احدهما يستوفي ل-------------------انه حق ادمي له مطالب فاشب--ه المال والثاني لا يستوفي ل-------------انه عقوبة علي البدن تدرا بالشبهات اشبه الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ان اديا الشهادة وهما من اهلها ثم ماتا قبل الحكم بها او جنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اغمي غليهم-----ا حكم ----بها لان ذل--ك لا يءثر في شهادتها ما فلا يدل علي الكذب فيها	1358	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5481	true	-5331258300083668739	58	227	284	1132	1529	300	كان ذلك قب---------------ل الاستيفاء ---وكان ----حدا لله تعالي لم يجز استيفاءه بالشبهات لانه يدرا وهذا---------------------- شبهة فيه فاشبه ما لو رجع عن الاقرار به قبل استيفاءه وان كان مالا استوفي لان الحكم قد تم وثبت الاستحقاق بامر ظاهر الصحة فلا يبطل ب-امر محتمل ولذلك لم يبطل رجوعه عن اقراره وان كان حد قذف او قصاصا احتمل وجهين احدهما يستوفي وهذا قول ابي حنيفة لانه حق ادمي--- مطالب به اشبه المال والثاني لا يستوفي وهو قول محمد لانه عقوبة علي البدن تدرا بالشبهات اشبه الحد وللشافعي وجهان كهذين واما ما حدث بعد الاستيفاء فلا يءثر في حد ولا حق لان الحق استوفي بما ظاهره الصحة وسوغ الشرع استيفاءه فلم يءثر فيه ما طرا بعده كما لو لم يظهر شء فصل فاما ان اديا الشهادة وهما من اهلها ثم ماتا قبل الحكم بها حكم الحاكم بشهادتهما سواء ثبتت عدالتهما في حياتهما او بعد موتهما وسواء كان المشهود به حدا او غيره وكذلك ان جنوا او اغمي عليهم وبهذا قال الشافعي لان الموت لا يءثر في شهادته و----لا يدل علي الكذب فيها	5481	-2103381291632225016	376	595.0	295	900	41.77777862548828	62	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1366	false	-7784638557327104203	197	291	990	1456	1502	300	علي قبولها في الطلاق لانه لا يدرا بالشبهات فيخرج من هذا وجوب قبولها في كل ما عدا الحدود والقصاص كذلك وقال ابن حامد لا تقبل في النكاح ونحوه قول ابي بكر فعلي قوله-ا لا تقبل في غير المال وما -قصد به المال----------------- لانه--- لا يثبت الا بشاهدين فاشبه الحد ومالا فلا لان الكتاب لا يثبت الا بتحمل الشهادة من جهة القاضي وما ثبت بالشهادة علي الشهادة ثبت بكتاب القاضي الي القاضي فكان حكمه كحكم الشهادة علي الشهادة فصل ولها اربعة شروط احدها ----تعذر شهود- الاصل بموت-------- او مرض او غيبة او خوف ا---------و غيره	1366	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5483	true	5362595810598617811	20	107	116	547	1593	300	علي قبولها في الطلاق والحقوق فيدل علي قبولها في جميع هذه الحقوق وهو قولالخرقي----------------------- وقال ابن حامد لا تقبل في النكاح ونحوه قول ابي بكر فعلي قولهما لا تقبل الا في المال وما يقصد به المال وهو قول ابي عبيد لانه حق لا يثبت الا بشاهدين فاشبه --حد القذف ووجه الاول انه حق لا يدرا بالشبهات فيث----------------------بت بالشهادة كالمال وبهذا فارق الحدود الفصل الثالث في شروطها------------------------------- ولها اربعة شروط احدها ان تتعذر شهادة الاصل لموت او غيبة او مرض او حبس- او خوف من سلطان او غيره	5483	-2103381291632225016	243	329.5	185	510	47.64706039428711	40	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1367	false	-4182591764937251905	118	294	624	1498	1528	300	الشرط الثالث ان يعين- شهود الفرع شهود الاصل باسماءهم وانسابهم ولو قالوا نشهد علي شهادة عدلي---------ن لم تقبل لانهما ربما كا-------------------------------------------نا عدلين عند الحاكم--------------- ولانه يتعذر علي الخصم جرحهما ------------اذا لم يعرف -عي-نهما-------------- الشرط الرابع ان يسترعيه شاهد الاصل الشهادة فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد--- لفلان علي فلان بكذا او اقر عندي بكذا نص عليه ولو سمع رجلا يقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا لم يجز ان يشهد به لانه يحتمل انه اراد له ذلك عليه من وعد فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه لانه لا يسترعيه الا علي واجب وان سمعه يس-----------------------------------------ترعي غيره جاز ان يشهد به كذلك------------ ويحتمل ا--لا يجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لان في الشهادة علي الشهادة معني النيابة فلا ينوب عنه الا باذنه وان سمعه يش-----هد عند الحاكم---- او سمعه يشهد بحق يعزيه الي سبب------ه كقوله اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع ف--------------------------فيه روايتان احداهما لا يشهد به لما ذكرنا والثانية يجوز ان يشهد به لانه لا يحتمل مع ذلك الا الوجوب ف-----يزول به الاحتمال ويرتفع به الاشكال فجاز ان يشهد ب------------ه كما لو استرعاه فصل	1367	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5485	true	-5555596527122228610	54	243	276	1256	1540	300	الشرط الثالث ان يعينا ش----------اهدي الاصل ويسمياهما وقال ابن جرير اذا قالا ذكرين حرين عدلين جاز وان لم يسميا لان الغرض معرفة الصفات دون العين وليس بصحيح لجواز ان يكونا عدلين عندهما مجروحين عند غيرهما ولان المشهود عليه ربما امكنه جرح الشهود فاذا لم يعرف اعيانهما تعذر عليه ذلك الشرط الرابع ان يسترعيه شاهد الاصل الشهادة فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان لفلان علي فلان -كذا او اقر عندي بكذا ---------او سمع شاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يس------------------------------ترعي اخر شهادة يشهده عليها فيجوز لهذا السامع---------- ان يشهد بها لحصول الاسترعاء ويحتمل ان لا يجوز له ان يشهد الا ان يسترعيه بعينه وهو قول ابي حنيفة قال احمد لا تكون شهادة الا ان يشهدك فاما اذا سمعته يتحدث فانما ذلك حديث وبما ذكرناه قال الشافعي واصحاب الراي وابو عبيد فاما ------------------------------------------------------------------ان سمع شاهدا يشهد عند الحاكم بحق او سمعه يشهد بحق يعزيه الي سبب نحو ان يقول- اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع فهل يشهد به قال ابو الخطاب فيه روايتان وذكر القاضي ان له الشهادة به وهو مذهب الشافعي لانه بالشهادة عند الحاكم ونسبته للحق الي سببه يزول--- الاحتمال ويرتفع--- الاشكال فتجوز له الشهادة علي شهادته كما لو استرعاه ----	5485	-2103381291632225016	391	346.0	307	1262	30.982566833496094	60	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1368	false	-226217333729549445	58	105	288	552	1541	300	فصل واختلفت الرواية في شرط خامس وهو اعتبار الكذورية في شهود الفرع فعنه لا يشترط ل------------------------------------------ان الغرض اثبات المال فجاز ان يثبت بشهادة النساء مع الرجال كشهادة الاصل والثانية يشترط لان ------------شهادتهم علي شهادة الشاهدين----------- وليس ذلك بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال -اشبه النكاح	1368	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5487	true	404331120309655318	39	96	172	474	1536	300	فصل واختلفت الرواية في شرط خامس وهو الذك-------ورية في شهود الفرع فعن احمد انها شرط فلا يقبل في شهود الفرع نساء بحال سواء كان الحق مما تقبل فيه شهاد--------------ة النساء او لا وهذا قول مالك--- والثوري والشافعي لانهم يثبتون بشهادتهم---- شهادة شهود الاصل دون الحق وليس ذلك بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال فاشبه القصاص	5487	-2103381291632225016	161	219.5	128	330	48.787879943847656	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1368	false	-226217333729549445	118	148	625	781	1541	300	لان في الشهادة علي الشهادة ضعفا فاعتبر تقويتها باعتبار الذكورية- فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ويجوز ان يشهد علي كل واحد من ش-هود الاصل شاهد فرع فيشهد شاهدا فرع علي شاهدي اصل لان	1368	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5487	true	404331120309655318	202	281	1030	1436	1536	300	لان في الشهادة علي الشهادة ضعفا لما ذكرنا من قبل فلا مدخل للنساء فيها لانها تزداد بشهادتهن ضعفا ولنا ان شهود الفرع ان كانوا يثبتون شهادة الاصل فهي تثبت بشهادتهم وان كانوا يثبتون نفس الحق فهي تثبت بشهادتهم ولان النساء شهدن بالمال او ما يقصد به المال فيثبت بشهادتهن كما لو ادينها عند الحاكم وما ذكر للرواية الاخري لا اصل له فصل ويجوز ان يشهد---- كل واحد من شاهدي الاصل شاهد فرع فيشهد شاهدا فرع علي شاهدي اصل قال	5487	-2103381291632225016	118	179.5	92	410	28.780487060546875	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1348	false	-3897957092848694494	249	293	1250	1474	1505	300	فصل ومن كانت عنده شهادة لادمي ------------------------------------عالم به--------------ا لم يشهد------------- حتي يساله صاحبها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونم- ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون	1348	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5491	true	5308024390435113827	185	239	950	1221	1534	300	فصل ومن كانت عنده شهادة لادمي لم يخل اما ان يكون عالما بها او غير عالم فان كان عالما بها لم يجز للشاهد اداءها حتي يساله ذلك لقول--------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون	5491	-2103381291632225016	194	336.5	155	288	67.36111450195312	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1346	false	-6604858658045648703	0	216	0	1070	1506	300	صلي الله عليه وسلم لركانة بن عبد يزيد في الطلاق الله ما اردت الا واحدة قال الله ما اردت الا واحدة وسواء كان الحالف مسلما او كافرا عدلا او فاسقا -----------لا----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال للحضرمي المدعي علي الكندي ليس لك الا يمينه فقال الحضرمي انه رجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه قال ليس لك منه الا ذلك وقال الاشعث ابن قيس --------كان بيني وبين رجل من الي-ود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي----- النبي صلي الله عليه وسلم هل لك بينة قلت لا قال لليهودي احلف ثلاثا قلت اذا يحلف فيذهب بمالي فانزل الله تعالي- ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رواه ---------ابو داود وا--------------ين حلف ومتي حلف اجزا لظاهر ما روينا و--------حلف عمر رضي الله عنه في حكومة لابي في النخل في مجلس زيد فلم ينكره احد واختار الخرقي تغليطها في حق الكافر خاصة في المكان واللفظ فقال واليمين التي يبرا بها المطلوب هي اليمين بالله الا انه ان كان يهوديا قيل له قل والله الذي انزل التوراة علي موسي وان كان نصرانيا قيل له قل والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وان كان لهم مواضع يعظمونها ويتوقون ان يحلفوا فيها كذابين حلفوا فيها	1346	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5502	true	-1097295316609193301	122	286	619	1416	1483	300	صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فصل وتشرع اليمين في حق كل مدعي عليه ---------سواء كان------- مسلما او كافرا عدلا او فاسقا امراة او رجلا لقول النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي- المدعي عليه وروي شقيق عن----------------------------------------------------------------------------------------- الاشعث -بن قيس قال قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل لك بينة قلت لا قال لليهودي احلف ق------لت اذا يحلف فيذهب بمالي فانزل الله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية----------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري وابو داود وابن ماجه وفي حديث الحضرم-ي قلت انه رجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه قال ليس لك منه الا ذلك مسالة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه ان كان يهوديا قيل له قل والله الذي انزل التوراة علي موسي وان كان نصرانيا قيل له قل والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وان كان لهم مواضع يعظمونها ويتوقون ان يحلفوا فيها كاذبين حلفوا فيها	5502	-2103381291632225016	570	887.5	446	1131	50.39787673950195	99	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1346	false	-6604858658045648703	217	289	1074	1449	1506	300	روي ابو هريرة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم يعني لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يحلف المجوسي قل واله الذي خلقني ورزقني ويحلف الوثني ومن لا يعبد الله بالله وحده واختار ابو الخطاب ان الحاكم ان راي --تغليظها في حق المسلم والكافر في اللفظ-------- والمكان والزمان فعل وتغليظها في حق المسلم باللفظ مثل قوله------------------------------------------ والله الذي	1346	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5503	true	1232262793306288913	14	94	65	484	1547	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود وكذلك قال الخرقي تغلظ بالمكان فيحلف في المواضع التي يعظمها ويتوقي الكذب فيها ولم يذكر التغليظ بالزمان وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابو الخطاب---------- ان راي التغليظ-- في اليمين في----------- اللفظ بالزمان والمكان فله ذلك قال وقد اوما اليه احمد في رواية الميموني وذكر التغليظ في حق المجوسي قال فيقال له قل والله الذي	5503	-2103381291632225016	201	232.5	156	537	37.43016815185547	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1369	false	6158565374475796334	15	102	65	494	1520	300	شهد اثنان انه زني بها في ------بيت وشهد اخر انه زني بها في بيت اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد اثنان انه زني بها غدوة وشهد اثنان انه زني بها عشيا فهم قذفة وعليهم الحد وقال ابو بكر تكمل شهادتهم ويحد المشهود عليه وحكاه عن احمد----------------------------- لانه قد شهد عليه اربعة بالزني فيدخل في عموم قوله سبحانه وتعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-الاول المذه------ب لانه- لم يشهد الاربعة علي فعل و---------------------------------احد فاشبه -------ما لو شهد اثنان علي رجل انه زني بامراة وشهد اثنان انه زني	1369	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5515	true	840001094687335671	86	201	440	1031	1527	300	شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت و--اثنان انه زني بها في بيت اخر فما اجتمعوا علي الشهادة بزنا واحد لان الزنا في هذا البيت غير الزنا في الاخر فلم تكمل شهادتهم ويحدون حد القذف وبهذا قال مالك والشافعي في احد قوليه وق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر تكمل شهادتهم ويحد المشهود عليه واستبعده ابو الخطاب وقال هذا سهو من الناقل لانه يخالف الاصول----------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجماع والحد يدرا بالشبهات فكيف يجب بها وقال النخعي واصحاب الراي وابو ثور والشافعي في قول لا حد علي الشهود لانهم كملوا اربعة ولا علي المشهود عليه لانهم لم يشهدوا بزنا واحد يجب الحد به ولنا انهم لم يشهدوا بزنا واحد فلزمهم الحد كما لو شهد اثنان-------- انه زني بامراة و----اثنان انه زني	5515	-2103381291632225016	180	118.0	138	788	22.842639923095703	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1364	false	-7601311384935688723	149	196	744	986	1486	300	اشترط ذكر شروطه من الولي والشهود والايجاب والقبول لان الناس يختلفون فيها وان ------شهد بالرضاع احتاج الي وصفه وانه ارتضع من ثديها او من لبن حلب منه وذكر----------------------------- عدد الرضعات وانه في الحولين ولو ------شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنا -	1364	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5520	true	3166889419852818425	88	144	457	733	1473	300	يشترط ذكر شروطه لانه لا يشترط ذكرها في الدعوي فكذلك في الشهادة به بخلاف النكاح وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر انه شرب---- من ثديها او من لبن حلب منه وعدد الرضعات لان الناس يختلفون في عدد الرضعات و----في الرضاع المحرم وان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها	5520	-2103381291632225016	140	202.5	110	284	49.2957763671875	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1373	false	-711455289828059632	35	174	176	918	1575	300	ذكرنا في الجنايات وان ق--------------الا عمدنا الشهادة ولم----- نعلم انه يقتل فعليهما دية مغ--------------------------------------------لظة لانه شبه عمد وان قالا اخطانا فعليهما الدية مخففة ولا تحملها العاقلة لانها وجبت باعترافه-------------------------ما وان اتفقا علي ان احدهما عامد ---------والاخر مخطء فلا قصاص عليهما وعلي لعامد نصف دية مغلظة وعلي الاخر نصفها ----مخففة وان قال احدهما عمدنا جميعا وقال الاخر اخطانا جميعا فعلي العامد القود لاقراره بما يوجبه وعلي المخطء نصف الدية مخففا وان قال كل واحد منهما عمدت واخطا صاحبي ففيه وجهان احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا قود عليهما لان------------------------ه لا يءاخذ كل واحد مهما الا باقراره ولم يقر بما يوجب القصاص لانه اقر بعمد فيه شريك خطا والثاني عليهما القود لان كل واحد منهما مقر بالعمد وان قال احدهما عمدنا م--عا وقال الاخر عمدت واخطا صاحبي فعلي الاول القود- وفي الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجها-ن وان قال كل واحد منهما عمدت ولا ادري ما فعل صاحبي فعليهما	1373	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5523	true	-7508092728586340140	105	289	577	1555	1613	300	ذكرنا هذه المسالة في القصاص فاما ان قالا عمدنا الشهادة عليه ولا نعلم انه يقتل بهذا وكانا ممن يجوز ان يجهلا ذلك وجبت الدية في اموالهما مغلظة لانه شبه عمد ولم ------------------------------------تحمله- العاقلة لانه ث--بت باعترافهما والعاقلة لا تحمل اعترافا وان ---------قال احدهما عمدت قتله وقال الاخر اخطات فعلي الع--------------امد نصف دية مغلظة وعلي الاخر نصف-- دية مخففة ولا قصاص في الصحيح من المذهب لانه قتل عمد وخط--------------------------------------------------------------------ا وان قال كل واحد منهما عمدت واخطا صاحبي احتمل ان يجب القصاص عليهما لاعتراف كل واحد منهما بعمد نفسه واحتمل وجوب الدية لان كل واحد منهما انما اعترف بعمد شارك فيه مخطءا وهذا لا يوجب القصاص والانسان انما يءاخذ باقراره -----------------------لا باقرار غيره فعلي هذا تجب------------------------------------------ عليهما دية مغلظة------------------------- وان قال احدهما عمدنا جميعا وقال الاخر عمدت واخطا صاحبي فعلي الاول القصاص وفي الثاني وجهان كالتي قبلها وان قالا جميعا اخطانا فعليهما الدية مخففة في اموالهما لان العاقلة لا تحمل الاعتراف وان قال احدهما عمدنا معا وقال الاخر اخطانا معا فعلي الاول القصاص وعلي الثاني نصف دية مخففة لان كل منهما يءاخذ بحكم اقراره وان قال كل واحد منهما عمدت ولا ادري ما فعل صاحبي فعليهما	5523	-2103381291632225016	367	510.0	289	1200	30.58333396911621	55	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1356	false	4914973073069975221	163	199	882	1073	1571	300	صلي الله عليه وسلم --------الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه	1356	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5535	true	9208007186993904805	130	168	699	897	1549	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك ا-لله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه	5535	-2103381291632225016	189	366.5	153	199	94.9748764038086	35	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1331	false	5481496394447283168	54	90	297	466	1541	300	روي جابر ان رجلين------------------------------- اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دابة او بعير فاقام كل واحد منهما البينة -انها له انتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده	1331	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5550	true	1464937450290905539	203	241	1045	1223	1518	300	روي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم اختصم- اليه رجلان---------------------- في دابة او بعير فاقام كل واحد منهما البينة بانها له انتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده	5550	-2103381291632225016	134	216.5	104	201	66.66666412353516	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1331	false	5481496394447283168	214	285	1096	1460	1541	300	كل واحد منهما بينة انها ملكه تعارضتا-------- وقسمت العين بينهما نصفين---------------------------------------- لما روي ابو موسي------------- ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان بينة الداخل او الخارج مقدمة فكل واحد خارج في نصفها داخ------------------ل في نصفها الاخر فقدمت بينته في احد النصفين وهل يلزم اليمين كل واحد منهما في	1331	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5555	true	-1365772519858177820	214	285	1060	1427	1492	300	كل واحد منهما بينة وتساوتا-- تعارضت البينتان وقسمت العين بينهما نصفين وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لما روي ابو موسي رضي الله عنه ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود -----------------------------ولان كل واحد منهم--------ا داخل في نصف العين خارج عن نصفها -----فتقدم- بين--------------------------------ة كل واحد منهما ---	5555	-2103381291632225016	259	385.5	205	448	57.8125	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1337	false	-3238376510175304822	54	186	261	947	1530	300	فصل فان -كان في ايد-هما دار ادعي احدهما نصفها وادعاها الاخر ك-ل------------------ها ولا بينة لهما فهي بينهما نصفين------------- وعلي مدعي النصف اليمين لصاح-------------------------------------------به ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يده علي --نصفها ف---------------القول قوله فيه مع يمينه ولا منازع لصاحبه في نصفها لاخر وهو في يده-------------- فان اقام كل واحد منهما بينة تعارضا وايهما يقدم------------------------------------------ ينبني علي الخلاف في تقديم بينة المدعي والمنكر وظاهر المذهب تقديم بينة المدعي فتكون الدار كلها لمدعي الكل وان ك--------------------------انت الدار في يد ثالث لا يدعيها فل------صاحب الكل نصفها الذي لا ينازع--- فيه فان لم يكن لهما بينة اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذ النصف الاخر وان------------------------------- كان لاحدهما بينة حكم بها وان كانت لكل واحد منهما بينة تعارضتا وسقطتا وصارا كمن لا بينة لهما------------------------- يقرع بينهما ----فمن قرع صاحبه حلف واخذ النصف وعنه تقسم بينهم-------------------------ا فيصير لمدعي الكل ثلاثة ارباعها	1337	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5558	true	6814370449380582178	73	260	438	1404	1603	300	فصل واذا كان في ايديهما دار ف------------------ادعاها احدهما كلها وادعي الاخر نصفها ولا بينة لهما فهي بينهما نصفين نص عليه احمد وعلي مدعي النصف اليمين لصاحبه ولا يمين علي الاخر لان النصف المحكوم له به لا منازع له فيه ولا نعلم في هذا خلافا الا انه حكي عن ابن شبرمة ان لمدعي الكل ثلاثة ارباعها لان النصف له لا منازع فيه والنصف الاخر يقسم بينهما علي حسب دعواهما فيه ولنا ان يد مدعي النصف علي ما يدعيه فكان القول قوله فيه مع ي------------------------------------------مينه كساءر الدعاوي فان كان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه فقد تعارضت بينتاهما فالنصف لمدعي الكل والنصف الاخر ينبني علي الخلاف في اي البينتين تقدم--------- وظاهر المذهب تقديم بينة المدعي فتكون الدار كلها لمدعي الكل وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه فان كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لصاحب الك-----------ل لا منازع له فيه وي--------------------قرع بينهما في-------------------- النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكان له وان كان------------------------------ لكل واحد ب------ينة تعارضتا وسقطتا وصارا كمن لا بينة لهما وان قلنا تستعمل البينتان اقرع بينهما وقدم من تقع له القرعة في احد الوجهين والثاني يقسم النصف المختلف فيه بينهما فيصير لمدعي الكل ثلاثة ارباعها	5558	-2103381291632225016	424	583.0	336	1122	37.7896614074707	66	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1330	false	5993457285737960670	140	193	698	966	1520	300	تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة لواحد منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انها له وسلمت اليه لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا---------- ولا بينة	1330	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5562	true	8099290295794815141	28	105	144	532	1552	300	تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة لهما فانكرهما فالقول قوله مع يمينه بغير خلاف نعلمه وان اعترف انه لا يملكها وقال لا اعرف صاحبها او قال هي لاحدكما لا اعرفه عينا اقرع بينهما فمن قرع صاحبه----- حلف انها له وسلمت اليه لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم تكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي ولا بينة	5562	-2103381291632225016	246	449.5	196	393	62.595420837402344	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1332	false	3222587081334257550	49	124	267	660	1549	300	واحد منهما البينة انها له ففيه ثلاث روايات------------------- احداهن- تسقط البينتان ويق-رع بينهما فمن خرجت ل-----------------------------------ه القرعة حلف انها له وسلمت اليه لانهما تساويا من غير ترجيح -----------------------------------------------------------------------------------بيد ولا غيرها فوجب ان يسقطا كالنصين ويصار الي القرعة كالعبيد اذا تساووا وقد روي الشافعي حديثا رفعه الي ابن المسيب ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في امر وجاء كل واحد منهما -شهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما	1332	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5562	true	8099290295794815141	137	229	685	1151	1552	300	واحد منهما --بينة-------- ففيه----- روايتان ذكرهما ابو الخطاب احداهما تسقط البينتان ويقترع المدعيان علي اليمين كما لو لم تكن بينة وهذا الذي ذكره القاضي وهو ظاهر كلام الخرقي-- لانه ذكر القرعة ولم يفرق بين ان تكون معهما بينة او لم تكن وروي هذا عن ابن عمر وابن الزبير وبه قال اسحاق وابو عبيد وهو رواية عن مالك وقديم قول-----------------------------------------------ي الشافعي وذلك لما رو--ي ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في امر وجاء كل----- منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما	5562	-2103381291632225016	226	274.5	176	538	42.0074348449707	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1332	false	3222587081334257550	38	136	212	735	1549	300	تداعيا عينا في يد غيرهما ف---------------------------------------------------------------اعترف انه لا يمل--------------------كها -واقام كل واحد منهما البينة انها له ففيه ثلاث روايات احداهن تسقط البينتان ويقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انها له وسلمت اليه لانهما تساويا من غير ترجيح بيد ولا غيرها فوجب ان يسقطا كالنصين ويصار الي القرعة كالعبيد اذا تساووا وقد روي الشافعي حديثا رفعه الي ابن المسيب ان ر-----------------------------------جلين-- اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في امر وجاء كل واحد منهما شهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والثانية تقسم العين بينهما لحديث ابي موسي ولانهما تساويا في الدعوي و-البينة	1332	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5562	true	8099290295794815141	28	105	144	532	1552	300	تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة لهما فانكرهما فالقول قوله مع يمينه بغير خلاف نعلمه وان اعترف انه لا يملكها وقال لا اعرف صاحبها او قال هي لاحدكما لا اعرفه عينا ا-------------------------------------------قرع بينهما فمن قرع صاحبه----- حلف انها له وسلمت اليه لما--------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو هريرة------------------------ ان رجلين تداعيا عينا لم تكن لواحد منهما بينة فامرهما---- النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما---------------------------------------------------- علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود------------------------------ ولانهما تساويا في الدعوي ولا بينة	5562	-2103381291632225016	183	189.0	142	645	28.372093200683594	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1334	false	1870143211340810858	207	291	992	1452	1496	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد------ وهي ملكه وادعي --اخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه و----لكل واحد منهما بينة بدعواه واختلف تاريخهما فهي للاول لانه ابتاعها من مالكها وان استوي تاريخهما او اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري تعارضتا فان كانت الدار في يد احدهما ابتني----------- علي ب-------------------ينة الداخل والخار-------------------------------------------------------------------------------------------------ج وان كانت في يد غي---------------رهما فادعاها لنفسه وقل---نا تسقط البينتان حلف لكل واحد منهما يمينا واخذها وان قلنا يستعملان بان يقرع بينهما قرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها وان قلن-----------------------------------------ا تقسم بينهما	1334	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5566	true	-8475164697347553924	142	252	734	1298	1546	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد بماءة وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقام كل واحد منهما----- بدعواه بينة فهذه تشبه التي قبلها في المعني --------------------------------------------------------------------------------فان كانت------ في يد احد المشتريين انبني ذلك علي الروايتين في تقديم بينة الداخل والخارج وان كانت في ايديهما قسمت بينهما لان بينة كل واحد منهما داخلة في احد النصفين خارجة في النصف الاخر وان كانت في يد احد الباءعين فانكرهما وادعاها لنفسه فان قلنا تسقط البينتان حلف وكانت له وان اقر بها لاحدهما صار الداخل الا ---ان يقر له بعد ان يحلف انها له وان قلنا تقدم احداهما بالقرعة فهي لمن تخرج له القرعة مع يمينه وان قلنا تقسم بينهما	5566	-2103381291632225016	233	307.5	182	658	35.410335540771484	34	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1335	false	-8570657473683511801	1	29	5	161	1587	300	الله في رواية الكوسج في رجل اقام البينة انه اشتري سلعة بماءة فاقام الاخر بينة انه اشتراها بماءتين فكل واحد منهما يستحق --نصف--- السلعة بنصف الثمن فيكونان شريكين	1335	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5566	true	-8475164697347553924	18	47	86	247	1546	300	احمد في رواية الكوسج في رجل اقام البينة انه اشتري سلعة بماءة واقام الاخر بينة انه اشتراها بماءتين فكل واحد منهما يستحق النصف من السلعة بنصف الثمن فيكونان شريكين	5566	-2103381291632225016	152	288.5	124	161	94.4099349975586	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1371	false	7716205915725030582	99	174	520	905	1566	300	انه اعتق سالما في مرضه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ثلث ماله وشهد اخر انه اعتق غانما وهو ثلث ماله عتق السابق منهما فان جهل السابق منهما اقرع بينهما فاعتق من تخرج له القرعة كما لو اعتقهما بكلمة واحدة -------------------------------------------------وان شهدت احداهما انه وصي بعتق سالم وشهدت الاخري انه وصي بعتق غانم -----------اقرع بينهما فاعتق احدهما بالقرعة سواء تقدمت وصيته او تاخرت لان الوصية يستوي فيها الم-قدم والمء-خر وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق من- كل واحد منهما	1371	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5572	true	5504987703250280555	39	117	195	592	1518	300	انه اعتق سالما في مرضه والاخري تشهد بانه وصي بعتق غانم وكان سالم ثلث المال عتق وحده ووقف عتق غانم علي اجازة الورثة لان التبرع يقدم علي الوصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان سالم اقل من الثلث عتق من غانم تمام الثلث وان شهدت احداهما انه وصي بعتق سالم وشهدت الاخري انه وصي بعتق غانم فهما سواء ويقرع بينهما سواء اتفق تاريخهما او اختلف لا-------------------ن الوصية يستوي فيها المتقدم والمتاخر وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق نصف كل واحد منهما	5572	-2103381291632225016	185	192.5	147	564	32.80141830444336	32	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1332	false	3222587081334257550	198	298	1056	1541	1549	300	المقر اليمين---------------- انه لا يعلم انها للمدعي لا---------نه لو اقر--- بها ل---------ه لزمه --غرمها------------------------------------------------------------------------------ ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار فان نكل عنها مع طلبها منه قضي عليه بالغرم وان اكذبه المقر له-------- وقال ليست لي وكان للم---------------------------------------------------------------------دعي بينة حكم له---- وان لم يكن له بينة ففيه وجهان احدهما تدفع اليه ل------انه يدعيها ولا منازع له فيها اشبه التي في يده ولان صاحب اليد ---لو ادعاها ثم نكل قضي عليه-------- فمع عدم ادعاءه لها اولي والثاني لا تدفع اليه لانه ليس له الا مجرد الدعوي فلا يحكم بها كما لو انكره الاخر فعلي هذا --------------ياخذها الامام -يحفظها	1332	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5576	true	-836656022433879144	135	272	659	1312	1468	300	المقر الذي كانت العين في يده انه لا يعلم انها لي فعليه اليمين لانه لو اقر له بها بعد اعترافه لزمه الغرم كما لو قال هذه العين لزيد ثم قال هي لعمرو فانها تدفع الي زيد ويدفع قيمتها لعمرو ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار فان رد--------------------------------------------- المقر له الاقرار وقال ليست لي وانما هي للمدعي حكم له بها وان لم يقل هي للمدعي ولكن قال ليست لي فان كانت للمدعي بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة ففيه وجهان احدهما تدفع الي المدعي لانه يدعيها ولا منازع له فيها----------------- ولان من هي في يده لو ادعاها ثم نكل قضينا بها للمدعي فمع عدم ادعاءه لها اولي والثاني لا تدفع اليه لانه لم يثبت لها مستحق لان المدعي لا يد له ولا بينة وصاحب اليد معترف انها ليست له فياخذها الامام فيحفظها	5576	-2103381291632225016	327	480.5	258	715	45.7342643737793	56	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1319	false	7626721022246229050	74	241	386	1208	1503	300	ان يكتب له محضرا بما جري وما ثبت له به الحق فان لم يكن قرطاس من بيت المال ولم ياته المكتوب له بقرطاس لم يلزم-ه ان -----يكتب له لان عليه الكتاب دون الغرم وان كان عنده قرطاس من بيت المال او اتاه صاحبه بقرطاس فهل يلزمه كتبه المحضر فيه وجهان احدهما يلزمه لانه وثيقة بالحق فلزمه كالاشهاد علي نفسه والثاني لا يلزمه لان الحق يثبت باليمين او البينة دون المحضر وان ساله ان يسجل به وهو ان يذكر ما يكتبه في المحضر ويشهد علي انفاذه اسجل له وهل يلزمه ذلك علي وجهين كما ذكرنا في المحضر فصل وصفة المحضر حضر القاضي فلان بن فلان ق--------اضي عبد الله الامام علي كذا وان كان خليفة قاض قال خليفة فلان قاضي الاما-------------------------------------م فلان ب--مجلس حكمه وقضاء-ه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهما حتي يتميزا وان ذكر ح-------------------------ليتهما كان اكد وان كان الحاكم لا يعرف الخصمين قال مدع ذكر انه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه مدع عليه ذكر انه فلان بن فلان الفلاني ------------------------------------------------------------------------	1319	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5578	true	-7729550599987911739	71	145	377	762	1539	300	ان يكتب له محضرا بما جري --------------------------------------------------------------------------------لزمته اجابته فيكتب له محضرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الا-----------------------------------------------------مام فلان بن فلان الفلاني او خليفة القاضي فلان بن فلان ان كان ناءبا فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني فادعي دارا في يديه ويعينها وي--ذكر حدودها وصفتها فاعترف بها المدعي------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -------لفلان بن فلان الفلاني وهو حينءذ غاءب عن بلد القاضي فاقام المدعي بينة وهي فلان بن فلان الفلاني	5578	-2103381291632225016	183	246.5	142	973	18.807811737060547	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1337	false	-3238376510175304822	195	239	988	1215	1530	300	فصل ولو- ادعي انسان ان اباه مات وخلفه واخا له غالبا او صغيرا او مجنونا وخلف عينا لهما في يد انسان---- فانكر المدعي عليه فاقام المدعي بينة بدعو---اه ثبتت العين للميت وانتزعت------ من يد المنكر ودفع نصفها الي المدعي وحفظ الحاكم نصيب ا-----------لغاءب له ------	1337	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5578	true	-7729550599987911739	219	269	1142	1393	1539	300	فصل واذا ادعي انسان ان اباه مات وخلفه واخا له غاءبا ولا وارث له سواهما وترك دار-----ا في يد هذا الرجل فانكر صاحب اليد-- فاقام المدعي بينة بما ادعاه ثبتت الدار للميت وانتزعت الدار من يد المنكر ودفع نصفها الي المدعي وجعل النصف الاخر في يد امين للغاءب يكريه له	5578	-2103381291632225016	161	236.5	122	258	62.403099060058594	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1334	false	1870143211340810858	17	60	92	299	1496	300	ادعي جارية او ثمرة فشهدت ب-----ينة ان الجارية بنت امته والثمرة ثمرة شجرته لم يحكم له بها لانه يجوز ان تلدها او تثمرها ------------------------------------قبل ملكه ف------ان قالت مع ذلك ولدتها في ملكه وا--ثمرتها في ملكه حكم له بها لانها شهدت انها نماء ملكه	1334	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5581	true	-6922095496360388414	111	154	577	793	1526	300	ادعي ث---------مرة فشهدت له البينة انها ث-----------------------مرة شجرته لم يحكم له بها لجوا----ز ان تكون ولدت----ها قبل تملكها واثمرت الشجرة هذه الثمرة قبل ملكه اياها وان قالت البينة ولدتها في ملكه او اثمرتها في ملكه حكم له بها لانها شهدت انها نماء ملكه	5581	-2103381291632225016	142	217.5	110	256	55.46875	24	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1342	false	-769969677347721110	230	267	1193	1355	1522	300	بلغ ف-قال اني حر لم يقبل --منه لانه حك--م برقه قبل دعواه وان لم يدع ملكه لكنه كان في يده يتصرف في-----------------ه فهو كما لو ادعي --------------رقه لان اليد دليل الملك فان ادعي اجنبي نسبه ثبت ولم	1342	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5582	true	-2824372871156897003	243	281	1217	1403	1497	300	بلغ فادعي الحرية لم تقبل دعواه لانه محكوم برقه قبل دعواه وان لم يدع ملكه لانه كان------- يتصرف فيه بالاستخدام وغيره فهو كما لو ادعي رقه ويحكم له برقه لان اليد دليل الملك فان ادعي اجنبي نسبه لم -----	5582	-2103381291632225016	133	216.5	101	198	67.17171478271484	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0748	false	9024960706334865092	130	198	642	997	1478	300	ماتت امراة وابنها وخلفت زوجا واخا فقال زوجها ماتت فور ثن---------اها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وذكرها الخرقي في مختصره وهذا يدل علي انه لا يرث احدهما صاحبه بل يقسم مي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث كل واحد منهما علي الاحياء من ورثته دون من مات معه لان	748	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5590	true	-4987552763261710821	146	254	753	1331	1579	300	ماتت امراة وابنها ف----------------قال زوجها ماتت قبل ابنها فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه و-كان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وجملته انه اذا ماتت جماعة------------------ يرث بعضهم بعضا واختلف الاحياء من ورثتهم في اسبقهم بالموت كامراة وابنها ماتا فقال الزوج ماتت المراة اولا فصار ميراثها كله لي ولابني ثم مات ابني فصار ميراثه لي وقال اخوها مات ابنها اولا فورثت ثلث ماله ثم ماتت فكان ميراثها بيني وبينك نصفين حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وجعلنا ميراث كل واحد منهما---- للاحياء من ورثته دون من مات معه لان	5590	-2103381291632225016	261	448.5	209	622	41.9614143371582	42	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1341	false	-1196108307857744211	5	47	26	227	1527	300	الخطاب---- ان كان -لها شكل منصوب فيا لدار فهو لصاحبها لان احدهما له فكان الاخر له وان لم يكن له شكل منصوب فهو للمكتري لان يده عليه وهو مما لا يتبع الد---------------------ار فاشبه الفرس و----------------------------------------------------------ان اختلفا في مصراع باب مقلوع فالحكم فيه	1341	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5598	true	5052802034109515395	210	262	1169	1425	1620	300	الخطاب انه ان كان للرف شكل منصوب في الدار فهو لصاحب الدار مع يمين---------------ه وان لم يكن له شكل منصوب تحالفا وكان بينه--------------ما لانه اذا كان له شكل منصوب في الدار فالشكل تابع للدار فهو لصاحبها والظاهر ان احد الرفين لمن له الاخر وكذلك ان اختلفا في مصراع باب مقلوع فالحكم فيه	5598	-2103381291632225016	125	162.5	97	285	43.859649658203125	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1343	false	6105267014324536815	201	259	972	1246	1468	300	الاخذ ايضا لقول النبي صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك والاخذ----------------------------------------- من ماله بغير علمه خيانة--------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ان اخذ من غير جنس حقه فهي معاوضة بغير تراض منهما فلا يجوز لقول الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وان اخذ من جنس---ه فليس له تعيين الحق بغير رضي صاحبه	1343	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5602	true	4673391300820015747	111	186	528	870	1404	300	الرجل ولنا قو-ل النبي صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حديث حسن ومتي اخذ منه قدر حقه من ماله بغير علمه فقد خانه فيدخل في عموم الخبر وقال صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنس حقه كان معاوضة بغير تراض-------------------------------------------------------------- وان اخذ من جنس حقه فليس له تعيين الحق بغير رضي صاحبه	5602	-2103381291632225016	189	316.0	144	405	46.66666793823242	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1344	false	-4847685549544535159	28	102	138	507	1515	300	فصل واذا ادعي---------------- حقا علي انسان واقام به شاهدين فلم يعرف الحاكم عدالتهما فسال حبس غريمه حتي تثبت عدالة شهوده اجيب اليه لا---ن الظاهر عدالة المسلم---------- ولان الذي علي الشاهد قد اتي به وانما بقي ما علي الحاكم وهو الكشف عن عدالة الشهود وان اقام شاهدا واحدا في حق--------------------------------------- لا يثبت الا بشاهدين وسال حبس غريمه ليقيم اخر لم يحبس لان ---------------------------الحبس عذاب فلا يتوجب قبل----- تمام البينة وان كان الحق مما يثبت بشاهد	1344	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5603	true	-5786771650823859241	213	298	1007	1437	1447	300	فصل -اذا ادعي انسان علي انسان حقا---------- واقام به شاهدين فلم يعرف الحاكم عدالتهما فسال حبس غريمه حتي تثبت عدالة شهوده اجيب الي ذلك لان الظاهر من--- المسلمين العدالة ولان الذي علي الغريم قد اتي به وانما بقي ما علي الحاكم وهو الكشف عن عدالة الشهود وان اقام شاهدا واحدا وسال حبس غريمه ليقيم شاهدا اخر وكان الحق مما لا يثبت الا بشاهدين------------------------- لم يحبس المدعي عليه لان البينة ما تمت والحبس عذاب فلا يتوجه عليه دون تمام البينة وان كان الحق مما يثبت بشاهد	5603	-2103381291632225016	308	506.5	244	469	65.67163848876953	54	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms1344	false	-4847685549544535159	146	232	724	1153	1515	300	لم يحبس----------- لانه ان حبس ليقيم شاهدا اخر فهي كا---------------------لتي لا تثبت الا بشاهدين وان حبس ليحلف الخصم فلا حاجة الي----- الحبس مع مكان اليمين في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال---- وكل موضع حبس علي تعديل الشهود استديم --حبسه حتي تثبت عدالتهم----- او فسقهم -----وان حبس ليقيم شاهدا اخر حبس------------------------------------- ثلاثا فان اقام الخصم شاهدا والا خلي سبيله وان ادعي العبد ان سيده اعتقه واقام شاهدين فلم يعدلا فسال الح------اكم ان يحول بينه وبين سيده الي ان يبحث الحاكم عن عدالة --شهوده فعل --------ذلك ويءخره الحاكم وينفق عليه من كسبه	1344	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5604	true	9068833471517324863	15	154	82	770	1537	300	لا يحبس وهو الصحيح لانه ان حبس ليقيم شاهدا اخر يتم به البينة فهو كالحقوق التي لا تثبت الا بشاهدين وان حبس ليحلف معه-- فلا حاجة اليه فان الحلف ممك----------ن في الحال فان حلف ثبت حقه والا لم يجب شء ويحتمل ان يقال ان كان المدعي باذلا لليمين والتوقف لاجل اثبات عدالة الشاهد حبس لما ذكرنا في التي قبلها وان كان التوقف عن الحكم بغير ذلك لم يحبس لما ذكرناه قال القاضي وكل موضع حبس فيه بشاهدين----- استديم الحبس- حتي تثبت عدالة الشهود او فسقهم وكل موضع حبس فيه بشاهد واحد فانه يقال للمشهود له ان جءت بشاهد اخر الي ثلاث والا اطلقناه فصل --------------------وان ادعي العبد ان سيده اعتقه واقام شاهدين ولم يعدلا فسال العبد الحاكم ان يحول بينه وبين سيده الي ان يبحث الحاكم عن عدالة الشهود- فعلي الحاكم ذلك ويءجره من ثقة وينفق عليه من كسبه	5604	-2103381291632225016	318	471.0	246	727	43.74140167236328	52	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0763	false	-5993901594662586391	228	259	1225	1381	1587	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا ----من النار رواه مسلم حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج	763	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5605	true	5527988400300056849	2	32	9	159	1546	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار---------- حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج	5605	-2103381291632225016	146	276.5	117	160	91.25	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0764	false	-6158495700702548756	69	131	366	675	1515	300	ان لا يع-ق وانا اهاب المسالة فظاهر هذا انه لا يعتق لانه نوي بلفظ-ه ما يحتمله فانصرف اليه كما لو نوي------- العتق بكنياته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكناية -نحو قوله قد خليتك واذهب حيث شءت والحق باهلك وحبلك علي غاربك ونحوه فلا يعتق بذلك حتي ينويه لانه يحتمل غير العتق فاشبه كناية الطلاق فيه وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك وانت ساءبة	764	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5606	true	-4410330802915239201	206	289	965	1398	1446	300	ان لا يعتق وانا اهاب المسالة ل----------------------انه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه كما لو نوي بكناية العتق العتق وبهذا قال الثوري وابن المنذر قال وان طلب استحلافه حلف وبيان احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بهذا فيقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوكة به ايضا ويقال للحي الكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل واما الكناية فنحو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك وانت ساءبة	5606	-2103381291632225016	140	218.0	110	589	23.769100189208984	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0764	false	-6158495700702548756	111	197	577	999	1515	300	لانه يحتمل غير العتق فاشبه كناية الطلاق فيه و-----------------------------------في قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك وانت ساءبة وفككت رقبتك ولا رق لي عليك ولا ملك لي عليك وانت لله وانت مولاي وملكتك نفسك فيه روايتان احداهما -هو صريح في العتق لانها تتضمن العتق وقد جاء في كتاب الله تعالي فك رقبة البلد 13 يعني العتق فكانت صريحة كقوله اعتقتك والثانية -هو كناية لانها تحتمل غير العتق و---------------------------------------------------قال القاضي قوله لا رق لي عليك ولا ملك لي عليك وانت لله صريح نص عليه احمد	764	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5607	true	-1555654377625806044	8	65	35	307	1480	300	لانه يحتمل غيره ولم يرد به كتاب ولا سنة ولا عرف استعمال وذكر القاضي وابو الخطاب في قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك------------------------------------------------------------------------------------------ روايتين احداهما انه صريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية انه كناية وهو الصحيح لما ذكرناه فاما ان قال لا رق لي عليك ولا ملك لي عليك وانت لله فقال القاضي هو ص-----------------------------------------ريح نص عليه احمد	5607	-2103381291632225016	132	108.5	103	510	25.882352828979492	19	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0767	false	-3339785526478333735	3	42	20	231	1482	300	وان اعتقه الاول وهو معسر واعتقه الثاني وهو موسر عتق عليه نصيبه ونصيب شريكه وكان ثلث ولاءه للمعتق الاول وثلثاه للمعتق الثاني وان قال اثنان منهم للثالث اذا اعتقت نصيبك فنصيبنا حر فاعتق نصي-----------------------------------------------------------------------------------------به وهو موسر عتق كله عليه	767	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5616	true	7690535856631332595	224	275	1175	1443	1581	300	وان اعتقه الاول وهو معسر واعتقه الثاني وهو موسر عتق عليه نصيبه ونصيب شريكه وكان ثلث ولاءه للمعتق الاول وثلثاه للمعتق الثاني ظاهر المذهب ان المعسر---- اذا ------------------------اعتق نصيبه من العبد استقر فيه العتق ولم يسر الي نصيب شريكه بل يبقي علي الرق فاذا استحق الثاني نصيبه وهو موسر عتق---- عليه	5616	-2103381291632225016	162	292.5	132	300	54.0	26	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0765	false	1955459469653828837	243	285	1213	1411	1485	300	يستسعي العبد في قيمة ------باقيه و-----------يعتق كله------------------------------------------------------ لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له في مملوكه فعليه ان يعتقه كله ان كان له مال والا استسعي العبد غير مشقوق عليه -----------رواه ابو داود	765	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5617	true	404793436652538424	36	93	176	455	1525	300	استسعي العبد في قيمة حصة الباقين حتي يءديها فيعتق وهو قول ابن شبرمة وابن ابي ليلي والاوزاعي وابي يوسف ومحمد لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له في مملوك- فعليه ان يعتقه كله ان كان له مال والا استسعي العبد غير مشقوق عليه متفق عليه ورواه ابو داود	5617	-2103381291632225016	191	331.0	149	280	68.21428680419922	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0771	false	7321119797390116596	0	127	0	633	1548	300	كل واحد منهما ان شريكه اتعق نصيبه لم يخل من احوال ثلاثة احدها ان يكونا موسرين فيصير العبد حرا لعتراف كل واحد منهما بحريته باعتاق شريكه ويبقي كل واحد منهما يدعي علي شريكه قيمة حقه منه فان لم يكن بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وبرء وان نكل احدهما قضي عليه وان نكلا جميعا تساقطا حقاهما ولا ولاء علي العبد لانه لا يدعيه احد فان اعترف به احدهما بعد ذلك ثبت له سواء كانا عدلين او فاسقين الحال الثاني ان يكونا معسرين فلا يقبل قول كل واحد منهما علي صاحبه لانه لا اعتراف فيه بالحرية لعدم السراية في اعتاق المعسر فان كانا فاسقين فلا عبرة بقولهما وان كانا عدلين ف---للعبد ان يحلف مع كل واحد منهما ويصير حرا او يحلف مع احدهما ويصير نصفه حر----ا وان كان	771	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5621	true	8553464119647018593	138	180	679	872	1469	300	كل واحد منهما ان شريكه اعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه منه فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا معسرين لم- يقبل قول كل واحد منهم--------------------------------------------------------------------------------------ا ع-لي شريكه-- فان كانا عدلين كان للعبد ان يحلف مع كل واحد منهما ويصير حرا او يحلف مع احدهما ويصير نصفه حرا اما اذا كان	5621	-2103381291632225016	169	278.0	129	640	26.40625	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0766	false	-8475782950945732716	193	257	929	1294	1519	300	العتق في المرض والثانية في التدبير فص-------ل واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه بالسوية لان التقويم المستحق بالسراية يسقط علي عدد الرءوس كما لو اشترك اثنان في جراحة رجل جرحه احدهما جرحا والاخر عشرة ويكون ولاءه بينهما اثلاثا لصاحب النصف ثلثاه ولصاحب السدس ثلثه ويحتمل ان	766	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5626	true	-7332500311270276632	245	290	1198	1442	1492	300	العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين مسالة قال واذا كان لرجل نصف عبد ول-------------اخر ثلثه ولاخر-- سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولاءه بينهما اثلاثا لصاحب النصف ثلثاه ولصاحب السدس ثلثه وجملته ان	5626	-2103381291632225016	181	299.5	145	372	48.655914306640625	30	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0768	false	7390997546931766310	46	92	221	448	1471	300	ففيه وجهان مبنيان علي انه هل يقوم علي الصبي باقيه فيه وج---------------هان احدهما لا يقوم عليه باقيه--------- لانه يدخل في ملكه بغير سبب من جهته اشبه الارث فعلي هذا يلزم وليه قبوله لما فيه من النفع الخالي عن الضرر والثاني يقوم عليه لان قبول وليه يقوم	768	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5631	true	-9036854318897134397	262	300	1330	1521	1521	300	ففيه وجهان مبنيان علي انه هل يقوم علي---هما باقيه اذا ملكا بعضه وفيه وجهان احدهما لا يقوم ولا يسري العتق اليه لانه يدخل في ملكه بغير اختياره ف---اشبه ما لو ورثه----------------------------------------------------- والثاني يقوم عليه لان قبول وليه يقوم-	5631	-2103381291632225016	132	204.0	103	251	52.58964157104492	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0768	false	7390997546931766310	178	204	851	981	1471	300	روي عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله ثلاث-----------------ة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة	768	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5635	true	-1659884528881635890	90	120	445	592	1527	300	روي عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة	5635	-2103381291632225016	127	239.5	101	147	86.3945541381836	25	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0769	false	6931083360612478643	124	208	649	1064	1533	300	التركة وان خرجت لحي نظرنا في الميت فان مات في حياة المعتق--------- او بعدها قبل قبض الوارث--- لم يحسب- من التركة لانه لم يصل الي الوارث فيكون -لتركة الحيين فيكمل ثلثهما ممن وقعت عليه القرعة وتعتبر قيمته حين --اعتاقه لا ح--ين اتلافه وحكي ابو الخطاب عن ابي بكر ان الميت يحسب من التركة ويعتق من تقع عليه القرعة ان خرج من الثلث لان-------------------------------------نا -حسبنا--ه من التركة اذا وقعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرعة له فكذلك اذا وقعت لغيره فان مات بعد قبض الوارث حسب من التركة لانه وصل	769	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5641	true	4720818140149367891	182	297	904	1486	1505	300	القرعة علي ا----لحي نظرنا في الحي- فان كان الميت مات قبل موت السيد او بعده -قبل قبض الوارث له لم نحسبه من التركة لانه لم يصل الي الوارث فتكون التركة الحيين فيخرج ثلثهما ممن وقعت عليه القرعة وتعتبر قيمته حين الاعتاق- لانه حين اتلافه وتعتبر قيمة التركة باقل الامرين من حين الموت الي حين قبض الوار----------------------------ث لان الزيادة فاءدة تجددت علي ملك الوارث فلا تحسب عليه من التركة والنقصان قبل القبض لم يحصل له ولم ينتفع به فاشبه الشارد والابق وانما يحسب عليه ما حصل في يده ولا يحسب الميت من التركة لانه ما وصل الي الورثة فيكمل ثلث الحيين ممن وقعت عليه القرعة وان كان موته------------------- بعد قبض الورثة حسب من التركة لانه وصل	5641	-2103381291632225016	249	341.5	194	636	39.150943756103516	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0769	false	6931083360612478643	73	101	389	530	1533	300	ولو اعتقهم---------- فاعتقنا منهم واحدا يعجز ثلثه عن اكثر منه ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبينا ---------------------------------------------------------ان الباقين كانوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرارا من حين اعتقهم فيكون كسبهم لهم	769	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5647	true	-324526167701542916	120	233	624	1164	1505	300	ولو اعتقهم وهم ثلاثة فاعتقنا منهم واحدا لعجز ثلثه عن اكثر منه ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم وجملته انه اذا اعتق ثلاثة في مرضه لم يعرف له مال غيرهم او دبرهم او وصي بعتقهم لم يعتق منهم الا ثلثهم ويرق الثلثان اذا لم يجز الورثة عتقهم فاذا فعلنا ذلك ثم ظهر له مال بقدر مثليهم تبينا انهم قد عتقوا من حين اعتقهم او من حين موته ان كان دبرهم لان التدبير وتصرف المريض في ثلث ماله جاءز نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ذلك علينا لا يمنع كونه موجودا فلا يمنع كون العتق واقعا فعلي هذا يكون حكمهم حكم الاحرار- من حين اعتقهم فيكون كسبهم لهم	5647	-2103381291632225016	130	199.0	102	541	24.02957534790039	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0772	false	-8661565765028273513	264	300	1295	1460	1460	300	قال انت حر بعد موتي------------------------------ فصل وان- علق عتق امته علي صفة وهي حامل تبعها ولدها في ذلك لانه كعضو من اعضاءها فان وضعته قبل وجود الصفة ثم وجدت------ عتق الولد لانه تابع في الصفة فاشبه-	772	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5657	true	8713328150019124417	209	250	1029	1223	1462	300	قال انت حر بالف لم يعتق حتي يقبل فيعتق ويلزمه الف فصل واذا علق عتق امته ب---صفة وهي حامل تبعها ولدها في ذلك لانه كعضو من اعضاءها فان وضعته قبل وجود الصفة ثم وجدت الصفة عتق ل------انه تابع في الصفة فاشبه	5657	-2103381291632225016	146	241.5	114	203	71.92118072509766	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0773	false	5424339663892712448	0	39	0	188	1461	300	ما لو كان في البطن وان علق عتقها وهي حاءل------------- ثم وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي وحملها لان العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالعتق المطلق وان حملت ثم ----------ولدت ---ووجدت الصفة---------------- لم يعتق الولد لان الصفة	773	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5657	true	8713328150019124417	256	300	1248	1462	1462	300	ما لو كان في البطن وان كانت--------- حاءلا حين التعليق ثم وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي وحملها لان العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالمنجز ------وان حملت بعد التعليق وولدت قبل وجود الصفة ثم وجدت بعد ذلك لم يعتق الولد لان الصفة-	5657	-2103381291632225016	157	244.5	124	230	68.26087188720703	28	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0773	false	5424339663892712448	39	88	188	423	1461	300	لم تتعلق به----------------------------------- وفيه وجه---- اخر يتبعها--------- قياسا علي ولد المدبرة وان بطلت الصفة ببيع او موت لم يعتق الولد لانه انما يتبعها في العتق لا في الصفة فاذا لم توجد فيها لم توجد فيه بخلاف ولد المدبرة فانه يتبعها في التدبير فاذا بطل فيها بقي فيه فص------ل واذا	773	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5658	true	-3114384443678518568	0	61	0	288	1489	300	لم تتعلق به لا في حال التعليق ولا في حال العتق وفيه وجه اخر انه يتبعها في العتق قياسا علي ولد المدبرة وان بطلت الصفة ببيع او موت لم يعتق الولد لانه انما يبيعها في العتق لا في الصفة فاذا لم توجد فيها لم يوجد فيه بخلاف ولد المدبرة فانه -تبعها في التدبير فاذا بطل فيها بقي فيه مسالة قال واذا	5658	-2103381291632225016	227	413.5	178	289	78.54671478271484	44	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0775	false	-4721401177944059563	75	121	374	589	1512	300	لما روي جابر بن عبد الله ان رجلا من الانصار اعتق غلام-ا له عن دبر منه ولم يكن له مال غيره فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه	775	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5661	true	-696089826163122452	259	295	1328	1501	1528	300	فما روي جابر------------ ان رجلا----------- اعتق مملوكا له عن دبر من--------------------ه فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه	5661	-2103381291632225016	167	294.5	131	216	77.31481170654297	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0772	false	-8661565765028273513	217	260	1073	1278	1460	300	وان قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر ففيه---------------- روايتان احداهما لا تنعقد هذه الصفة ل-------------------------------------------------------------انه علق --عتقه علي صفة توجد بعد زوال ملكه فلم تصح- كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر والثانية تنعقد لانه اعتاق--- بعد	772	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5663	true	1442649879639051009	232	290	1118	1386	1439	300	وان قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر فذكر ابو الخطاب فيها روايتين احداهما لا يعتق وهو قياس المنصوص عنه في قوله انت حر بعد موتي بيوم او شهر فانه قالا يعتق لانه علق العتق ب----صفة توجد في ملك غير--ه فلم يعتق كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ول--------------انه اعتاق له بعد	5663	-2103381291632225016	150	225.5	116	288	52.08333206176758	27	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0777	false	974554668437215808	142	198	714	1012	1531	300	الله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 يعني كسبا وامانة في قول اهل التفسير وعنه رواية اخري انها واجبة اذا دعي العبد الذي فيه خير سيده اليها لظاهر الاية ولا----------------------------------------------------------------------------------------ن عمر اجبر انس-----------------------------ا علي كتابة سيرين والاول ظاهر المذهب ل------------------------------------------------------------انه اعتاق بعوض فلم يجب كالاستسعاء والاية محمولة علي الندب وقول عمر------------- يخالفه فعل انس	777	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5686	true	5133762111949442342	213	287	1114	1499	1551	300	الله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 وظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامر الوجوب وروي ان سيري ابا محمد بن سيرين كان عبدا لانس بن مالك فساله ان يكاتبه فابي فاخبر سيرين عمر بن الخطاب بذلك فرفع الدرة علي انس وقرا عليه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 فكاتبه انس ولنا انه اعتاق بعوض فلم يجب كالاستسعاء والاية محمولة علي الندب -قول عمر رضي الله عنه يخالف- فعل انس	5686	-2103381291632225016	152	162.5	122	488	31.147541046142578	23	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0778	false	8621431455765965401	141	195	712	996	1530	300	قال الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني وقال ابن ابي موسي يجوز جعل المال كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في نجم واحد لانه عقد شرط فيه التاجيل فجاز علي نجم واحد كالسلم------------------------------------------------------------------ ولان القصد بالتاجيل امكان التسليم عنده ويحص-----ل ذلك في النجم الواحد والاحوط نجمان فصاعدا ويجب ان تكون النجوم معلومة ويعلم في كل نجم قدر -المءدي وان -	778	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5693	true	-8694677599902324922	44	148	217	726	1464	300	قال الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني وهذا يقتضي ان هذا اقل ما تجوز عليه الكتابة لان اكثر من نجمين يجوز بالاجماع وروي عن عثمان رضي الله عنه انه غضب علي عبد له فقال لاعاقبنك ولاكاتبنك علي نجمين ولو كان يجوز اقل من هذا لعاقبه به في الظاهر وفي حديث بريرة انها اتت عاءشة رضي الله عنها فقالت يا ام المءمنين اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ولان الكتابة مشتقة من الضم وهو ضم نجم الي نجم فدل ذلك علي افتقارها الي نجمين والاول اقيس ولا بد ان تكون النجوم معلومة ويعلم في كل نجم قدر ما يءديه ولا	5693	-2103381291632225016	121	112.5	93	509	23.77210235595703	19	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0787	false	-4081723962866375625	125	168	628	833	1478	300	رجلا اتي عمر ف-------------قال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال فاتيته بالمال فزعم انه لا ياخذه- الا نجوما فقال عمر يا برقي------------- خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا	787	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5703	true	1543117421142143526	0	49	0	228	1389	300	رجلا اتي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال فاتيته به---- فزعم انه لا ياخذها الا نجوما فقال عمر رضي الله عنه يا يرفا خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا	5703	-2103381291632225016	192	360.5	150	232	82.75862121582031	38	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0793	false	-3303483307432915665	115	204	573	1026	1485	300	ابنين وعبدا فادعي العبد ان سيده كاتبه ف-------------------------------------انكراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقول قولهما مع ايمانهما لان الاصل -----------عدم الكتابة ويحلفان علي ------نفي العلم ----------------------------------------------لانها يمين عل----ي فعل الغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقه احدهما او نكل عن اليمين وحلف الاخر ثبتت الكتابة --لنصفه ومتي ادي الي المقر عتق نصيبه ولم يسر الي نصيب شريكه لانه لم يباشر العتق ولم يتسبب اليه انما هو مقر بما فعل ابوه وولاء نصفه الذي عتق للمقر لانه لا يدعيه غيره و--------------ان شهد المقر علي المنكر ف--شهادته مقبولة ان كان عدلا لانه لا يجر ال---ي نفسه نفعا ولا يدفع---- ضررا	793	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5713	true	-4703685194020039827	1	162	5	841	1539	300	ابنين وعبدا فادعي العبد ان سيده كاتبه فصدقاه ثبتت الكتابة لان الحق لهما وان انكراه وكانت له بينة بدعواه ثبتت الكتابة وعتق بالاداء اليهما وان عجز فلهما رده الي الرق وان لم يعجزاه وصبرا عليه لم يملك الفسخ وان عجزه احدهما وابي الاخر تعجيزه بقي نصفه علي الكتابة وعاد نصفه الاخر رقيقا وان لم تكن له بينة فالقول قولهما مع ايمانهما لان الاصل بقاء الرق وعدم الكتابة وتكون ايمانهم علي نفي العلم فيحلفان بالله انهما لا يعلمان ان اباهما كاتبه لانها يمين علي نفي فعل الغير فان حلفا ثبت رقه وان نكلا قضي عليهما او ردت اليمين عليه علي قول من قضي بردها فيحلف العبد وتثبت الكتابة وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي برق نصفه وكتابة نصفه وان صدقه احدهما وكذبه ال----------------اخر ثبتت الكتابة في نصفه وع---------------------------------------------------------------------------------ليه البينة في نصفه الاخر فان لم تكن له بينة وحلف المنكر صار نصفه مكاتبا ونصفه رقيقا قنا فان شهد المقر علي اخيه قبلت شه-------------------ادته لانه لا يجربها الي نفسه نفعا ولا يدفع بها ضررا	5713	-2103381291632225016	238	277.5	191	952	25.0	37	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0780	false	7567822761450555891	121	143	637	746	1528	300	وقال ابن ابي موسي لا ربا بينهما لانه ملك لسيده قال اصحابنا ولا باس-------------------------- ان يعجل المكاتب لسيده ويضع عنه بعض كتابته	780	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5723	true	-4311903343652320646	97	124	526	653	1546	300	وقال ابن ابي موسي لا ربا بينهما لانه عبد في الاظهر من قوله ولا ربا بين العبد وسيده ولهذا جاز ان يعجل لسي--------ده ويضع عنه بعض كتابته	5723	-2103381291632225016	76	125.0	56	135	56.296295166015625	15	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0727	false	7594397982539876578	169	258	831	1265	1476	300	وان قال ضعوا عن مكاتبي اكثر ---ما عليه وضع عنه النصف وادني زيادة لانه الاكثر------- وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه--------- وضع-- عنه اكثر من نصفها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ضعوا عنه اكبر نجومه وضع عنه اكثرها مالا وان قال ضعوا عنه اوسط نجومه وهي ثلاثة وضع الثاني وان ك-----------------------------------------------------انت خمسة ----وضع الثالث وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت اربعة وضع الثاني والثالث وعلي هذا القياس فان كانت اوسط في القدر واوسط في المدة واوسط في العدد فللوارث وضع اي الثلاثة شاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاوسط يقع علي الثلاثة وان قال ضعوا عنه ما قل او	727	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5772	true	-9088680809929735261	39	272	192	1437	1554	300	وان قال ضعوا عن------ه اكبر نجومه لزمهم ان يضعوا---- اكبرها مالا لانه --اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه لزمهم ان يضعوا عنه اكثر من نصفها لان اكثر الشء يزيد علي نصفه فاذا كانت نجومه خمسة وضعوا ثلاثة وان كانت ستة وضعوا اربعة ويحتمل ان ينصرف ذلك الي واحد منها اكبرها مالا بمنزلة قوله اكبر نجومه فان كانت نجومه متساوية تعين الاحتمال الاول وان قال ضعوا عنه اوسط نجومه فلم يكن فيها ---الا وسط واحد تعينت الوصية فيه مثل ان تكون نجومه متساوية القدر والاجل وعددها منفرد فيتعين وضع اوسطها عددا فاذا كانت خمسة فالاوسط الثالث وان كانت سبعة فالاوسط الرابع وان كان عددها مزدوجا وهي مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فتعين الوصية فيه لانه اوسطها وان كانت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكون اثنان منها الي شهر وواحد الي شهرين وواحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية فيما هو الي شهرين لانها اوسطها وان اتفقت هذه المعاني الثلاثة في واحد تعينت الوصية فيه وان كان لها ا---------------------------------------------------------وسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا فذلك الي اختيار الورثة فلهم وضع ما شاءوا منها وان اختلف الورثة والمكاتب فيما اراد الموصي منها فالقول قول الورثة مع ايمانهم لانهم لا يعلمون ما اراد الموصي ثم التعيين اليهم ومتي كان العدد وترا فاوسطه واحدا فان كان شفعا كاربعة وستة فاوسطه اثنان وهكذا القول فيما اذا وصي باوسط ----------نجومه وان قال ضعوا عنه ما خف او	5772	-2103381291632225016	220	23.5	162	1327	16.57874870300293	36	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0790	false	1819389949042462910	145	229	708	1129	1482	300	كل واحد منهم مكاتبا بحصته من العوض -يقسم بينهم علي قدر قيمتهم حين العقد لانه عوض فيسقط علي المعوض بالقيمة كما لو اشتري شقصا وسيفا قا----------------------------------------------------------ل ابو-بكر و----------يتوجه لابي عبد الله قول اخر ان العوض بينهم علي عددهم لا------------------نه اضيف اليهم اضافة واحدة فكان بينهم علي السواء كما لو اقر لهم بشء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اصح وتعتبر قيمتهم حال العقد لانه حال زوال سلطانه عنهم وايهم ادي----- عتق لانه ادي ما عليه فعتق كما لو انفرد وقال ابن ابي موسي لا يعتق---------- حتي يءدي جميع الكتابة	790	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5791	true	8036155787359393129	70	189	336	939	1494	300	كل واحد منهم مكاتب- بحصته من الالف ويقسم بينهم علي قدر قيمتهم حين العقد لانه حين المعاوضة وزوال سلطان السيد عنهم فاذا اداه عتق هذا قول عطاء وسليمان بن موسي والحسن بن صالح والشافعي واسحاق وقال ابو بكر عبد العزيز يتوجه لابي عبد الله قول اخر ان العوض بينهم علي عدد رءوسهم فيتساوون فيه لانه اضيف اليهم اضافة واحدة فكان بينهم ---بالسوية كما لو اقر لهم بشء ولنا ان هذا عوض فتسقط علي المعوض كما لو اشتري شقصا وسيفا وكما لو اشتري عبيدا فرد واحدا منهم بعيب او اتلف احدهم ورد الاخر ويخالف الاقرار فانه ليس بعوض اذا ثبت هذا ف-------------ايهم ادي حصته عتق وهذا قول الشافعي وقا------------------ل ابن ابي موسي لا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة	5791	-2103381291632225016	266	370.5	205	638	41.69279098510742	47	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0788	false	-6073141222364055929	195	227	954	1130	1507	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان- في بريرة ثلاث قضيات اراد اهلها ان يبيعوها ويشترطوا الولاء فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه	788	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5794	true	1658806631989667044	119	151	592	769	1516	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كانت في بريرة ثلاث قضيات اراد اهلها ان يبيعوها ويشترطوا الولاء فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه	5794	-2103381291632225016	176	347.0	144	177	99.43502807617188	31	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0794	false	1341900611778976506	238	286	1141	1371	1441	300	عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده و---روي عنه انه قال بعث---------- الي علي	794	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5806	true	7301087619621749324	146	196	777	1016	1536	300	عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وقد روي صالح بن احمد قال قلت لابي الي ----	5806	-2103381291632225016	212	402.0	167	243	87.2427978515625	43	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0794	false	1341900611778976506	246	296	1180	1424	1441	300	عمر في-------- امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي عمر وعلي --------------في الجماعة احب الينا من راي علي وحده ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عنه انه ------------------------------قال بعث الي علي-------------- والي شريح ان اقضوا كما كنتم تقضون فاني اكره الاختلاف	794	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5808	true	4203782486327986046	18	118	91	571	1486	300	عمر ان لا تباع امهات الاولاد وقوله------------------- فقضي به عمر حياته وعثمان حياته وقو-----------------------ل عبيدة -راي علي كرم الله وجهه وعمر في الجماعة احب الينا من رايه--- وحده وروي عكرمة عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه ما من رجل كان يقر بانه يطا جاريته ثم يموت الا اعتقها ولدها اذا ولدت وان كان سقطا فان قيل فكيف تصح دعوي الاجماع مع مخالفة علي وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم قلنا قد روي عنهم الرجوع عن المخالفة فقد روي عبيدة قال بعث الي علي كرم الله وجهه والي شريح ان اقضوا كما كنتم تقضون فاني ابغض الاختلاف	5808	-2103381291632225016	172	251.0	135	526	32.69961929321289	29	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0794	false	1341900611778976506	35	65	156	321	1441	300	وطءها في ابتداء حملها او توسطه بعد ملكه لها صارت ام ولد ---لان الماء يزيد في سمعه----- وبصره وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عمر ابعدما اختلطت دماءكم ودماءهن ولحومكم ولحومهن بعتموهن فعلل بالاختلاط	794	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5810	true	5347723461260540909	186	262	888	1256	1453	300	وطءها في ابتداء حملها او توسطه --------كانت بذلك ام ولد له لان الماء يزيد في سمع الولد وبصره وقالالقاضي ان ملكها حاملا فلم يطاها حتي وضعت لم تصر ام ولد له وان وطءها حال حملها نظرنا فان كان بعد ان كمل الولد وصار له خمسة اشهر لم تصر به ام ولد وان كان وطءها قبل ذلك صارت له بذلك ام ولد لان عمر رضي الله عنه قال---- ابعدما اختلطت دماءكم ودماءهن ولحومكم ولحومهن بعتموهن فعلل بالمخالطة	5810	-2103381291632225016	139	227.0	112	380	36.578948974609375	22	JK000254-ara1	JK000154-ara1
JK000254-ara1.ms0793	false	-3303483307432915665	224	281	1122	1385	1485	300	صارت له ام ولد تعتق بموته من راس المال لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صل----------------------ي الل----ه عليه وسلم ايما امة ولدت من- سيدها فهي حرة عن دبر--------------------------------------------- منه رواه احمد وابن ماجة ولانه اتلاف حصل بالاستمتاع فحسب من راس المال كاتلاف ما ياكل-----------------------ه فاما ان علقت منه في غير ملكه لم تعتق عليه سواء ------	793	773030330106450187	JK000154-ara1.ms5815	true	-6296096950582854166	215	288	1065	1409	1462	300	صارت له ام ولد تعتق بموته فيثبت لها من حرمة الاستيلاد ما يثبت لولدها من حرمة الحرية وقد نص احمد رضي الله عنه علي-------------------- منع بيعها ومفهوم كلام الخرقي يحتمل الوجهين جميعا الشرط الثاني ان تعلق منه في ملكه سواء كان من وطء مباح ام محرم مثل الوطء في الحيض او النفاس او الصوم او الاحرام او الظهار او غيره فاما ان علقت منه في غير ملكه لم تصر بذلك ام ولد سواء	5815	-2103381291632225016	102	70.0	73	364	28.0219783782959	15	JK000254-ara1	JK000154-ara1