id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000254-ara1.ms0039	false	6418343031450207786	128	177	611	839	1474	300	في الفضاء ابعد لما روي جابر قال------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد ويستتر عن العيون لما روي ابو------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل	39	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0044	true	-554543736733582543	53	98	270	481	1432	300	في --فضاء -بعده لحديث- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------- اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه-------------------- ابو داود و يسن استتاره عن ناظره لخبر ابي هريرة مرفوعا----------------------------- من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل	44	-3215109202509584686	130	179.0	99	289	44.98270034790039	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0040	false	9047125968235372816	85	130	456	663	1454	300	مروان الاصفر انه قال اناخ ابن عمر بعيره مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليه- فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	40	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0049	true	-8668588165019254300	119	159	618	804	1522	300	مروان الاصفر---- قال رايت ابن عمر اناخ راحلته-------- ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال---- انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا---- رواه ابو داود	49	-3215109202509584686	169	282.0	130	209	80.86124420166016	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0039	false	6418343031450207786	30	74	143	355	1474	300	عاءشة قالت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الخمسة الا النساءي و عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه	39	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0052	true	3729631159059914854	177	251	933	1319	1567	300	عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه البخاري والترمذي وهو منصوب علي المفعولية اي اسالك غفرانك والغفر الستر وسره انه لما خلص من النجو المثقل للبدن سال الخلاص مما يثقل القلب وهو الذنب لتكمل الراحة الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لقول انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه	52	-3215109202509584686	118	223.5	94	480	24.58333396911621	23	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0041	false	-2330487578691431366	117	185	587	933	1536	300	اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه رواه ابو داود عن ابن ابي اوفي عن النبي صلي ال--------------------------------------له عليه وسلم ولان المعتاد نجاسة لا مشقة في ازالتها فلم تصح الصلاة معها كالكثير والنادر لا يخلو من رطوبة تصحبه غالبا ولا يجب من الريح لانها ليست نجسة ولا يصحبها نجاسة وقد روي من استنجي من الريح فليس منا رواه الطبراني في المعجم- الصغير فصل	41	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0056	true	7759703917302916577	0	41	0	218	1627	300	اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب---- بثلاثة احجار فانها تجزء عنه رواه ابو داود والامر للوجوب وقال انها تجزء ولفظ الاجزاء ظاهر فيما يجب الا الريح لقوله عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استنجي من --ريح فليس منا رواه الطبراني في --معجمه الصغير قال	56	-3215109202509584686	145	213.0	114	385	37.66233825683594	22	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0024	false	3457354325149945322	244	299	1209	1496	1498	300	بين غسل الاعضاء وفي وجوب الموالاة روايتا----ن احداهما يجب لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي رجل----ه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ------ابو داود----------------------------------------------------- ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسلها--------- ول-------ان النبي صلي الله عليه وسلم والي بين------------------------------ الغسل و الثانية لا تجب لان المامور	24	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0071	true	4076773353356018760	110	183	533	892	1516	300	وهو غسل الاعضاء يءي---------ده ما روي خالد بن معدا-------ن ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء-------- رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وهذا صحيح وفيه بقية وهو ثقة روي له مسلم ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة فقط ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا الا متواليا وانما لم يشترط في الغسل لا-----------------ن المغسول	71	-3215109202509584686	211	298.5	166	400	52.75	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0022	false	-4093386892761464121	1	46	4	236	1540	300	المرفقين لان جابرا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا امر الماء علي مرفقيه رواه الدارقطني وفيه ادار الماء وهذا يصلح بيانا لان ------------------------------الي تكون بمعني مع كقوله تعالي من انصاري الي الله الصف 14 اي مع الله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم	22	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0086	true	-3451281332503163990	235	274	1161	1369	1496	300	الدارقطني عن جابر- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا امر الماء علي مرفقيه------------------------------- وهذا----- بيان للغسل المامور به في الاية الكريمة والي تكون بمعني مع كقوله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم----------------- ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم	86	-3215109202509584686	146	218.5	118	262	55.725189208984375	23	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0023	false	1524322134495944353	223	244	1116	1203	1451	300	يجب مسح ما نزل عن الراس من الشعر و ----------------------------لا يجزء----- عن الراس سواء رده فعقده فوق راسه او لم يرده	23	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0089	true	7761894002111789743	8	34	34	154	1393	300	يجب مسح ما نزل عن الراس من الشعر لعدم مشاركته الراس في الترءس ولا يجزء مسحه عن الراس سواء رده فعقده فوق راسه او لم يرده	89	-3215109202509584686	85	149.0	65	120	70.83333587646484	19	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0025	false	-8516606947154476814	67	123	321	584	1436	300	------------------------------------افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم توض----------ا مرة مرة وقال هذا وضوء------------------------ من لم يتوضاه لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين ----ثم قال هذا وضوء من توضاه اعطاه الله كفلين من الاجر ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي اخرجه ابن ماجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غسل بعض اعضاءه اكثر من بعض	25	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0092	true	-7935303744794193092	118	232	650	1204	1549	300	افضل من الثنتين ومن الواحدة بطريق الاولي لان-----ه صلي الله عليه وسلم دعا بماء فتوضا مرة مرة وقال هذا وظيفة الوضوء او قال هذا وضوء من لم يتوضاه لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من توضاه كان ----له كفلان من الاجر وت--وضا ثلاثا ثلاثا --وقال هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي روا-ه ابن ماجه وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه لما سءل عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وتعدي وظلم رواه ابو داود وتكلم مسلم علي قوله او نقص واوله البيهقي علي نقصان العضو واستحسنه الذهبي وان غسل بعض اعضاءه اكثر من بعض	92	-3215109202509584686	224	376.0	173	568	39.43661880493164	40	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0030	false	-6925552929255513366	136	196	720	1018	1538	300	علي العمامة لما روي----------------- المغيرة رضي الله عنه قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة---------------- حديث حسن صحيح وعن عمرو بن امية رضي الله عنه قال رايت رسول الل---------ه صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وخفيه رواهما البخاري و روي---------------------- الخلال باسناده عن عمر قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله	30	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0103	true	6423624849205947810	118	177	616	916	1537	300	علي --عمامته وخفيه رواه البخاري وقال المغيرة بن شعبة--------- توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمزي هذا حديث حسن ص---------------------------------------حيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وبه قال ابو بكر وعمر وانس وابو امامة روي الخلال-------- عن عمر---- من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله	103	-3215109202509584686	185	265.0	145	362	51.10497283935547	31	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0033	false	7686223294233158041	1	94	6	464	1532	300	----كثيره----- لان النبي صلي ال----له عليه وسلم قال ل-----فاطمة بنت ابي حبيش انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي فعلل بكونه دم عرق وهذا كذلك ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبهت الخارج من السبيل و----------------------لا ينقض يسيره- لقول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة قال الامام احمد عدة من الصحابة تكلموا فيه ا-بن عمر عصر بثرة فخرج --دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وذكر غيرهما ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم-- فكان اجماعا وظاهر مذهب احمد انه لا حد للكثير الا ما---------------------------------- فحش لقول ابن عباس	33	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0117	true	6017494659101836382	191	285	971	1438	1508	300	الا كثيرها اما كون الكثير ينقض فلقوله عليه السلام في حديث فاطمة -------------انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي---------------------------- ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبهت الخارج من السبيل واما كون القليل من ذلك لا ينقض فلمفهوم قول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة قال ا-------حمد عدة من الصحابة تكلموا فيه وابن عمر عصر بثرة فخرج الدم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وذكر غيرهما ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة فكان اجماعا وهو اي الكثير----------------------- ما فحش في نفس كل احد بحسبه نص عليه واحتج بقول ابن عباس	117	-3215109202509584686	335	540.0	265	538	62.26765823364258	58	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0025	false	-8516606947154476814	211	246	1003	1163	1436	300	ويكره الاسراف في الماء ل-----------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال لا -----تسرف -قال يا رسول الله في الماء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجة	25	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0153	true	-2911634026597168897	245	285	1252	1436	1519	300	ويكره الاسراف في الماء ولو علي نهر جار لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضو-----------ء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجه	153	-3215109202509584686	136	228.5	105	195	69.74359130859375	26	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0053	false	2400245923826616663	0	69	0	351	1509	300	قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت --وصليت باصحابي----- الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال ثم قلت سمعت---- الله يقول- ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 فضحك النبي صلي الله عليه و سلم ولم يقل شيءا رواه ------ابو داود ولانه خاءف-- علي نفسه	53	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0160	true	6610533052818095055	126	181	642	917	1513	300	قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح فذكر-- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب----------------------------------- قلت ذكرت قول الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم-------------------------------- فضحك-------------------------- ولم يقل شيءا رواه احمد وابو داود ولو كان خوفه علي نفسه	160	-3215109202509584686	240	389.0	191	371	64.69002532958984	40	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0053	false	2400245923826616663	168	192	877	995	1509	300	لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال لم يجد الا لمن طلب ولانه------ بدل فلم يجز العدول اليه قبل طلب المبدل كالصيام في	53	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0166	true	-8612374087114280568	55	80	273	397	1447	300	لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال لم يجد الا لمن طلب ولان التيمم بدل فلم يجز العدول اليه قبل طلب المبدل كالصيام في	166	-3215109202509584686	117	225.5	93	124	94.3548355102539	24	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0052	false	-2807086507398531688	38	77	193	378	1536	300	عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم قال اصابتني جنابة ولا ماء عندي قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	52	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0169	true	2842777903974456930	2	35	11	172	1557	300	عمران بن حصين ان النبي---- صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال-------- ما منعك ان تصلي ف--------قال اصابتني جنابة ولا ماء ف----قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	169	-3215109202509584686	154	272.5	121	185	83.24324035644531	29	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0057	false	-5033314732482414158	0	50	0	247	1497	300	فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وما لا غبار له------- لا يمسح -شء منه وقال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب هو الطاهر وروي عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال اعطيت ما لم يعط نبي من انبياء الله تعالي قبلي جعل لي التراب طهورا رواه الشافعي	57	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0171	true	-2397887287095213164	25	61	121	316	1506	300	فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وما لا غبار له كالصخر لا يمسح بشء منه وقال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب--- الطاهر يءيده قوله--- صلي الله عليه و-سلم و-----------------------------------------------------جعل لي التراب طهورا رواه الشافعي	171	-3215109202509584686	176	299.0	142	255	69.01960754394531	29	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0051	false	-290547669568129322	178	262	948	1361	1540	300	فاما النية فهو ان ينوي-------- استباحة ما لا يباح الا به فان نوي صلاة مكتوبة ابيح له ساءر الاشياء لانه تابع لها فيدخل في نية المتبوع وان نوي نفلا او صلاة مطلقة لم يبح له الفرض لان التيمم لا يرفع الحدث وانما تستباح به الصلاة فلا يستبيح به الفرض حتي ينويه وله قراءة القران وليس له صلاة الجنازة المتعينة لانها فرض وان كانت نفلا فله فعلها وان نوي قراءة القران لم يكن له التنفل لانه اعل------------------------------ي فان نوي رفع الحدث لم يجزءه لان التيمم	51	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0173	true	-4436626252086897052	36	71	183	354	1493	300	ف-----------------ينوي بالتيمم استباحة ما لا يباح الا به ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة ونحوها ويعين ما يتيمم له وفرضه ---------------------------------------------------------ان كا--------------------------------------------ن له ---نفل لقوله عليه السلام وانما لكل امرء ما نوي فان نوي رفع الحدث لم يجزءه لان التيمم	173	-3215109202509584686	98	120.5	77	451	21.729490280151367	15	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0050	false	6874528911098261519	176	219	885	1097	1537	300	فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه و سلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	50	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0174	true	8209945007665147650	0	43	0	213	1480	300	فلم اجد --ماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه و-سلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	174	-3215109202509584686	209	401.0	167	216	96.75926208496094	40	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0054	false	-8293429284708492265	219	276	1120	1400	1509	300	لما روي عطاء بن يسار قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي صلي الله عليه و سلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ابو داود	54	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0177	true	9021880395175444654	58	114	283	562	1504	300	لما روي عطاء بن يسار قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي صلي الله عليه و-سلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ابو داود	177	-3215109202509584686	279	553.0	223	280	99.64286041259766	55	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0054	false	-8293429284708492265	161	186	821	946	1509	300	تاخير التيمم الي اخر الوقت ان رجا وجود الماء -------------------لقول علي رضي الله عنه في الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت ولان الطهارة بالماء	54	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0178	true	5286193855823160741	41	66	230	355	1551	300	تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار افضل منه اول الوقت لما تقدم ولقول علي------------- في الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت -فان -----وجد الماء	178	-3215109202509584686	85	129.0	68	144	59.02777862548828	14	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0073	false	-6664152278681230742	186	280	960	1412	1507	300	الغلام الذي لم يطعم الطعام النضح وهو ان ي----------------------------------------غمره بالماء وان لم يزل عنه لما روت---------------------------------------------------- ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجزء في بول الجارية الا الغسل لما روي علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل رواه احمد في المسند فان اكلا طعاما وغذيا به غسل بولهما لان الرخصة----- وردت في---من لم يطعم ف--------بقي من عداه علي الاصل	73	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0190	true	-8628774379177056910	201	300	1002	1507	1507	300	الغلام الذي لم ياكل الطعام بشهوة نجس صرح به الجمهور كبول الكبير لكن يجزء نضحه هو غمره بالماء وان لم ينفصل الماء عن المحل ويطهر المحل اي بالنضح بول الغلام المذكور لحديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه وقولها لم ياكل الطعام اي بشهوة واختيار لا لعدم اكله بالكلية لانه يسقي الادوية والسكر ويحنك حين الولادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اكله بنفس---------ه غسل------- لان الرخصة انما وردت فيمن من لم ياكل الطعام فيبقي من عداه علي الاصل-	190	-3215109202509584686	253	260.0	195	665	38.04511260986328	45	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0012	false	-4398371386308402512	38	71	181	338	1369	300	احدكم فامقلو--------------ه فان في احد جناحيه شفاء و في الاخر داء رواه البخاري بمعناه فامر بمقله ل----------------------------------------------------يكون شفاء لنا اذا اكلنا و---------------------- ل---------------------------انه لا نفس له ساءلة اشبه دود الخل اذا مات فيه	12	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0196	true	-3639710605239599542	0	53	0	271	1540	300	احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء و-في الاخر داء رواه البخاري والظاهر موته بالغمس لا سيما اذا كان الطعام حارا ولو نجس الطعام لافسده فيكون امرا بافساد الطعام وهو خلاف ما قصده الشارع لانه قصد بغمسه ازالة ضرره ولانه لا نفس له ساءلة اشبه دود الخل اذا مات فيه	196	-3215109202509584686	119	167.0	92	272	43.75	20	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0060	false	-8709096140707347206	49	89	245	432	1473	300	واقل سن تحيض له الم-----راة تسع سنين فان رات قبل ذلك دما فليس بحيض ولا يتعلق به احكامه لانه لم يثبت في الوجود لامراة------- حيض قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي عن---------------------------------------------------------------------- عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة	60	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0204	true	-3657401650942173919	148	219	769	1124	1532	300	واقل سن تحيض له المراة تمام تسع سنين هلالية فمتي رات دما قبل بلوغ ذلك السن لم يكن حيضا لانه لم يثبت في الوجود والعادة لانثي حيض قبل استكمالها ولا فرق فيه بين البلاد الحارة كتهامة والباردة كالصين وان رات من الدم ما يصلح ان يكون حيضا وقد بلغت هذا السن حكم بكونه حيضا وثبتت في حقها احكام الحيض كلها قال الترمذي قالت عاءشة---------- اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة	204	-3215109202509584686	119	146.0	89	365	32.60274124145508	22	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0060	false	-8709096140707347206	89	140	432	679	1473	300	واقل الحيض يوم وليلة وعنه يوم -لان الشرع علق علي الحيض احكاما ولم يبين قدره فعلم انه رده الي العادة كالقبض والحرز وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر ق-------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله الزبيري كان في نساءنا من تحيض يوما	60	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0205	true	-138947477108377662	174	235	890	1194	1516	300	واقل الحيض يوم وليلة لقول علي ولان الشرع علق علي الحيض احكاما ولم يبين----ه فعلم انه رده الي العرف- كالقبض والحرز وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت من تحيض يوما رواه الدارقطني وقال الشافعي رايت امراة قالت انها لم تزل تحيض يوما لا تزيده وقال ابو عبد الله الزبيري كان في نساءنا من تحيض يوما	205	-3215109202509584686	218	383.0	170	309	70.55016326904297	41	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0060	false	-8709096140707347206	154	206	749	1002	1473	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي-------------- عن علي رضي الله عنه انه سءل عن امراة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال-------------------------------- لشريح قل فيها فقال----- ان جاءت ب--------بطانة من اهلها يشهدون انها حاضت في شهر ثلاث مرات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني جيدا-------- وهذا	60	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0206	true	8419018988098069675	118	174	593	869	1489	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به عن علي ا---------------------ن امراة جاءته قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة--- اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك------------------ والا فهي كاذبة فقال علي قالون ا--ي جيد بالرومية وهذا	206	-3215109202509584686	148	193.0	115	320	46.25	27	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0061	false	7136980387081003409	135	208	660	1039	1512	300	فصل والمبتدا بها الدم----------------------------- في سن تحيض لمثله تترك الصلاة والصوم -------------------------------------------------لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الفساد ----عارض ل--مرض ونحوه والاصل عدمه فان انقطع لدون-------------------------------------------------------------------------------- يوم وليلة فهو دم فساد وان بلغ ذلك جلست يوما وليلة فان انقطع دمها لذلك اغتسلت وصلت وكان ذلك حيضها وان زاد عليه ففيه اربع روايات اشهرهن انها تغتسل عقيب اليوم والليلة وتصلي لان العبادة واجبة--------- بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه فلا تسقطها بالشك	61	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0207	true	3492295705521267176	6	82	30	422	1538	300	فصل والمبتدا بها الدم اي التي رات دما ولم تكن حاضت في سن تحيض لمثله كبنت تسع سنين فاكثر ولو كان ما راته صفرة او كدرة تجلس بمجرد ما تراه لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الاستحاضة لعارض من مرض ونحوه والاصل عدمه فتترك الصوم والصلاة ونحوهما كالطواف والاعتكاف والقراءة وهذا تفسير لجلوسها اقله اي اقل الحيض هو يوم وليلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العبادة واجبة في ذمتها بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه فلا نسقطها بالشك	207	-3215109202509584686	183	270.5	146	552	33.15217208862305	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0062	false	-6094283909307431461	23	159	120	816	1520	300	دمها فان كان متميزا بعضه اسود--- ثخين م---نتن وبعضه رقيق احمر ---------------وكان الاسود---------------------------------------------------- لا يزيد علي اكثر الحيض ولا ينقص عن اقله فهذه مدة حيضها زمن الدم الاسود------------------------------------------------------- فتجلسه فاذا خلفته اغتسلت و صلت لما روي ان------------- فاطمة بنت ابي حبيش ق-الت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال لا انما ذلك عرق -ليس بالحيض- فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه وبادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال---- اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاحمر فتوضء ا-------نما هو عرق رواه النساءي وقال ابن عباس ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله لن تري الدم بعد ايام محيضها الا كغسالة ماء اللحم ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي وان	62	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0209	true	-4075415229048760892	36	163	176	810	1516	300	دمها-------- متميزا بعضه اسود او ثخين او منتن وبعضه رقيق احمر غير منتن فحيضها زمن الاسود او زمن الثخين او زمن المنتن ان صلح ان يكون حيضا بان لا ي------------------------نقص عن اقل الحيض يوم وليلة ولا يجاوزه اكثره خمسة عشر يوما قال ابن تميم ولا ينقص غيره عن اقل الطهر فتجلسه من غير تكرار----------- لما روت عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال ا---نما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق علي----------------------------------------------ه وفي لفظ للنساءي اذا كان--- الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخ-ر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي قال	209	-3215109202509584686	416	629.0	327	852	48.826290130615234	65	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0081	false	-7281426227512349327	265	300	1324	1493	1493	300	الله ابن زيد كما روي عنه انه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس----- ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا------- فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس-	81	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	0	36	0	172	1434	300	الله -بن زيد بن عبد رب-----ه قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس	237	-3215109202509584686	145	248.0	115	182	79.67032623291016	28	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0082	false	3191545680458276942	0	147	0	670	1417	300	قال وما تصنع به قلت ندعوا به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد- رسول الله اشهد ان محمد- رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلا---------------ح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق- عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك	82	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0237	true	-1405921187086244053	36	184	172	850	1434	300	قال وما تصنع به قلت ادعو- به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالقه عليه-------- فليءذن--- فانه اندي صوتا منك	237	-3215109202509584686	654	1261.5	510	692	94.5086669921875	134	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0082	false	3191545680458276942	184	241	851	1127	1417	300	المباح ويستحب ان يقول في اذان الصبح-------------------------- بعد حي عل------------------------------ي الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين لما روي ابو محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان كان في اذان الصبح قلت الصلاة خير من النوم مرتين رواه النساءي ويكره التثويب في غيره لما روي بلال- قال امرني---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	82	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0245	true	-4460927225062515876	13	72	71	360	1525	300	المذهب ويسن --ان يقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين بعد الحيعلة اي قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح لقوله صلي الله عليه وسلم لابي-------- محذورة فاذا------------------------------------- كان--- اذان الفجر فقل الصلاة خير من النوم مرتين رواه احمد وابو داود وفي رواية ان---------- بلالا جاء ذات يوم فاراد ان يدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم	245	-3215109202509584686	140	152.5	106	349	40.1146125793457	20	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0085	false	-1335598799768993476	260	291	1339	1493	1549	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل ما بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود	85	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0252	true	3757328577429299057	74	104	392	543	1583	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل--- بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمقتضي اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود	252	-3215109202509584686	148	287.0	118	154	96.10389709472656	28	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0087	false	-7159836530957050829	0	36	0	158	1453	300	الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله	87	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0255	true	5234681430737363949	264	300	1291	1448	1448	300	الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله-	255	-3215109202509584686	157	309.0	122	158	99.3670883178711	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0078	false	3151062052597976668	125	189	580	889	1447	300	الوتر واول- وقتها اذا غابت الشمس واخره اذا غاب الشفق الاحمر لما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق ثم قال وقت صلاتكم بين ما رايتم رواه مسلم وفي حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق	78	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0264	true	2100112615454154418	199	245	988	1211	1510	300	الجمع ويمتد وقتها اي المغرب الي مغيب ال----------شفق الا------------------حمر لانه صلي الله عليه وسلم صلي الم------------غرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وعن---------------------------------------------- عبد الله بن عمر- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق	264	-3215109202509584686	180	293.5	139	310	58.064517974853516	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0080	false	-847823978405791620	117	191	602	1013	1577	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصل-----------ها اذا ذكرها متفق عليه فان فاتته صلوات لزمه قضاءهن مرتبات لانهن صلوات مءقتات فوجب الترتيب فيها كالمجموعتين فان خشي فوات الحاضرة قدمها لءلا تصير فاءتة ولان فعل الحاض-------------------------------------------------------------------------------رة اكد بدليل انه يقتل بتركها بخلاف الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءتة وعنه لا يسقط الترتيب لما ذكرنا من القياس وان نسي الفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتة حتي ---صلي الحاضرة سقط--------- الترتيب وقضي الفاءتة وحدها لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان رواه النساءي	80	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0273	true	347855136886237018	145	285	787	1518	1594	300	من نام عن صلاة او نسيها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها والجملة معرفة الطرفين فتفيد الحصر ------------------------------------------------------------فان خشي فوات الحاضرة او خشي خروج وقت الاختيار سقط وجوبه اي ما ذكر من الفور والترتيب اذا بقي في الوقت قدر فعلها ثم يقضي الفاءتة لان الحاضرة اكد بدليل انه يقتل بتركها بخلاف الفاءتة ولءلا تصير الحاضرة فاءتة وتصح البداءة بغير الحاضرة مع ضيق الوقت وياثم و لا تصح نافلة ولو راتبة مع ضيق الوقت فلا تنعقد لتحريمها كوقت النهي لتعين الوقت للفرض وهكذا اذا استيقظ وشك في طلوع الشمس بدا بالفريضة نص عليه لان الاصل بقاء الوقت--------------------------------------------- وان نسي الترتيب بين الفواءت حال قضاءها بان كان عليه ظهر وعصر مثلا فنسي الظهر حتي فرغ من العصر او نسي الترتيب بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة سقط وجوبه اي الترتيب------------------- لقوله صل-----ي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان رواه النساءي	273	-3215109202509584686	201	167.0	159	860	23.372093200683594	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0080	false	-847823978405791620	176	269	928	1416	1577	300	الفاءتة وحدها ---------لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان رواه النساءي وان ذكر----ها في الحاضرة والوقت ضيق فكذلك وان كان متسعا وهو ماموم اتمها وقضي-------------------------------------------------------- الفاءتة واعاد الحاضرة لما ---روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد ا-------لتي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ابو حفص العكبري وابو يعلي الموصلي------------------------- وروي موقوفا علي ابن عمر وفي----------- المنفرد روايتان احداهما انه كذلك والاخري يقطعها--- وعنه في الامام	80	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0274	true	478539621294062190	192	287	978	1461	1529	300	الفاءتة جماعة ان امكن ذلك لفعل--ه صلي الله عليه وسلم كما تقدم --------------------------------وان ذكر فاءتة في --حاضرة----------------------------------------- اتمها غير الامام نفلا اما ركعتين واما اربعا ما لم يضق الوقت عن فعل الفاءتة ---ثم الحاضرة بعد اتمام ما شرع فيها لقو----له صلي الله عليه وسلم---- من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه -----------------ابو يعلي الموصلي باسناد حسن قاله في الشرح وروي موقوفا علي ابن عمر والحق بالماموم المنفرد لانه في معناه و------------------يقطعها اي الحاضرة الامام	274	-3215109202509584686	301	384.0	236	606	49.66996765136719	48	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0799	false	-2504850519685916236	98	139	465	655	1500	300	ما بين السرة والركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم خادمه عبد-----ه او اجيره فلا ينظ----------------ر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ------ابو داود	799	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0278	true	2002060628230065476	235	274	1228	1406	1547	300	ما بين السرة والركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال-------------------------- اذا زوج احدكم------ عبده امته او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي ركبت-------ه عورة رواه احمد وابو داود	278	-3215109202509584686	127	194.0	96	217	58.52534484863281	23	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0096	false	-3031603354160464541	48	151	249	748	1527	300	اما اذا كان عليه ازار فتلك------------ لبسة المحرم -فلا باس بها ويكره اسبال القميص والازار والسراويل اختيالا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه متفق عليه ويكره تغطية الفم في الصلاة ------------لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود ----------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------يكره شد الوسط لما يشبه شد الزنار لما فيه من التشبه بالنصاري فاما شده بغير ذلك فلا باس به ويكره لف الكم لان الن---------بي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ----------------------------------------------------ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه	96	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0290	true	-4587499619337014201	116	227	583	1126	1490	300	انه اذا كان عليه ثوب اخر لم يكره لانها لبسة المحرم وفعلها------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وان صلاته صحيحة الا ان تبدو عورته و يكره------------------------- في الصلاة تغطية الوجه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي --------------------ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود باسناد حسن ففيه تنبيه علي كراهة تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم ولان الصلاة لها تحليل وتحريم فشرع لها كشف الوجه كالاحرام و يكره في الصلاة التلثم علي الفم والانف روي-------------------------------------------------------- ذلك-- عن ابن عمر ولقوله صلي الله عليه وسلم---- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم متفق عليه ولف الكم بلا سبب لقوله صلي الله عليه وسلم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه	290	-3215109202509584686	249	333.0	190	711	35.021095275878906	45	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0099	false	2829205906372728324	24	80	124	419	1605	300	خفي -حوله انجم داءرة كفراشة ال--------------رحي احدي طرفيه--------------------------------------------------ا الفرقدان وفي --طرفها الاخر الجدي------ وبين ذلك انجم صغار--------------------- ثلاثة من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب دوران ال------رحي حول قطبها- في كل يوم وليلة دورة وحول الفراشة بنات نعش مما يلي -----------------------------------الفرقدين وهي سبعة انجم متفرقة مضيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقطب في وسط الفراشة لا يبرح ---مكانه	99	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0327	true	5598967879569050959	128	222	661	1179	1581	300	خفي وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي او كالسمكة في احد- طرفيها احد الفرقدين وفي الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف-- الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت- تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة --------------نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزمن المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في مكان الجدي عند غروبها ويمكن الاستدلال بها في اوقات الليل وساعاته وغيره من الازمنة لمن عرفها وفهم كيفية دورانها والقطب في وسط الفراشة لا يبرح من مكانه	327	-3215109202509584686	227	331.5	179	536	42.350746154785156	36	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0149	false	5965822805820579043	72	182	367	917	1520	300	احرم اماما ثم صار منفردا لعذر مثل ان يسبق الامام الحدث او تفسد صلاته لعذر فينوي الاما-----------------------م الانفراد فيصح وان كان لغير عذر لم يصح السادسة احرم اماما ثم صار ماموما لعذر مثل ان يءم غي---------ر امام الحي فيزول عذر الامام فيتقدم في اثناء----- الصلاة ويبن---------------------------------------------------------ي علي------ صلاة الاول ويصير ال---------------اول- ماموما ففيه روايتان احداهما يصح لما روي سهل بن سعد قال------------------------ ذهب رسول الله الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه	149	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0346	true	8908775807448998741	186	292	946	1465	1513	300	احرم امام لغيبة امام الحي ا---------------------------------------------------ي الامام الراتب سواء كان الامام الاعظم او غيره او ل اذنه اي اذن امام الحي له -----------------------------------ان يءم مكانه ثم حضر امام الحي ------------------------في اثناءها اي الصلاة فاحرم بها اي بالمامومين الذين احرموا وراء ناءبه وبني امام الحي علي ترتيب صلاة خليفته وصار الامام الذي احرم اولا ماموما جاز ذلك و-------------صح لما روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب---------- الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء----- النبي صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في ا----------------------------------لصف وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه	346	-3215109202509584686	292	389.5	229	691	42.257598876953125	48	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0111	false	-3749179992732449436	201	250	1012	1245	1493	300	ويجافي يد--يه عن جنبيه لما روي ابو حميد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره وفي لفظ ركع ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع وفي رواية ووضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه	111	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0372	true	-2059245979328328698	253	280	1221	1358	1467	300	ويجافي مرفقيه عن جنبيه لما روي ابو حميد ان النبي---- صلي الله عليه وسلم ركع ف----------------------------------------------------------------------------------------------وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه	372	-3215109202509584686	124	212.0	97	235	52.76595687866211	23	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0111	false	-3749179992732449436	254	296	1262	1474	1493	300	يقول--------- سبحان ربي العظيم وفيه روايتان احداهما يجب لما روي----------------------- عقبة بن عامر انه لما نزل- فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل- سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ------ابو داود	111	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0373	true	-438051386034592624	197	246	1021	1273	1547	300	يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود	373	-3215109202509584686	182	311.5	145	252	72.22222137451172	33	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0113	false	9199929133987822002	83	130	453	670	1552	300	ولا يرفع يديه لحديث ابن عمر ويكون اول ما يقع منه علي الارض ركبتاه---------------- ثم يداه ثم جبهته وانفه لما روي واءل بن حجر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود ---------	113	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0377	true	3166825495347974211	25	71	131	349	1536	300	ولا يرفع يديه لقول- ابن عمر و-كان---- لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه فيضع ركبتيه ثم يدي---------------ه لما روي واءل بن حجر قال رايت النبي--- صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي وابن ماجه	377	-3215109202509584686	152	243.5	116	242	62.80991744995117	29	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0114	false	-3350319273048799936	170	299	900	1553	1555	300	ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري -يجلس عليها وينصب اليمني----------------------------------------------------------------------------------------------- لقول ابي حميد في وصف صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه وقالت--- عاءشة -كان النبي صلي الله عليه وسلم يفرش رجله اليسري وينصب اليمني وينهي عن عقبة الشيطان رواه مسلم ويسن ان يثني اصابع اليمني نحو القبلة لما روي النساءي-------------- عن ابن عمر انه قال من سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمني واستقباله باصابعها القبلة ويكره الاقصاء وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه بهذا فسره احمد لحديث ابي حميد وعاءشة وعن احمد انه قال لا افعله ولا اعيب من فعله العبادلة كانوا يفعلونه وقال ابن عباس هو سنة نبيك صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ويقول رب اغفر لي لما روي حذيفة ان-----ه صلي	114	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0381	true	5477432600406076416	86	172	426	882	1504	300	ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة----- النبي صلي الله عليه وسل---م ثني رجله اليسري وقعد عليها و--اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه وفي حديث عاءشة وكان------------------------- يفرش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه باسطا يديه علي فخذيه مضمومة الا-----صابع قياسا علي جلوس التشهد ولان هذا مما توارثه الخلف عن السلف قاءلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب اغفر لي لما روي حذيفة ان النبي صلي	381	-3215109202509584686	243	314.0	190	773	31.435964584350586	41	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0115	false	-3154024734176217305	2	82	11	438	1532	300	يقول بين السجدتين رب اغفر لي رواه النساءي والقول في وجوبه وعدده كالقول في----------------------------------------------------------------------------------------------------- تسبيح الركوع وان قال ما روي---------------------------- ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهد--------ني وعافني وارزقني فلا باس رواه ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل يسجد السجدة الثانية كالاولي سواء وفيها ركنان ثم يرفع راسه مكبرا لحديث ابي هريرة وهل يجلس للاستراحة فيه روايتان احداهما يجلس اختارها الخلال لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	115	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0381	true	5477432600406076416	176	286	901	1433	1504	300	يقول بين السجدتين رب اغفر لي رواه النساءي وابن ماجه واسناده ثقات قاله في المبدع وان قال رب اغفر لنا او اللهم اغفر لنا فلا باس قاله في الشرح ثلاثا وهو الكمال هنا وتقدم عند ذكر تسبيح الركوع قال في المبدع ولا يكره في الاصح لما ورد عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني رو----------------اه ابو داود ولا تكره الزيادة علي قول رب اغفر لي ولا علي سبحان ربي العظيم و لا علي سبحان ربي الاعلي في الركوع والسجود مما ورد من دعاء او نحوه ومنه ما روي ابو----------------------------------------------------------------------------- هريرة----------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	381	-3215109202509584686	210	232.0	166	708	29.6610164642334	36	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0115	false	-3154024734176217305	224	300	1113	1532	1532	300	كبر لرفعه -من السجود- فصل ثم يصلي الركعة الثانية كالا--------ولي لقول النبي صلي الله عليه وسلم للاعراب-------------------------------ي ثم اصنع ذلك في صلاتك كلها الا في------ النية والاستفتاح لانه ير---------------------------------------------------------------------------------------------------اد لافتتاح------------- الصلاة وفي-------------- الاس---------------------------------تعاذة روايتان احداهما يستعيذ لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 فيقتضي ان يستعيذ عند كل قراءة والثانية لا يستعيذ لما روي ابو هريرة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا نهض -من الركعة الثانية استفتح القراءة-	115	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0383	true	-5687648388976178277	137	240	657	1174	1492	300	كبره جمعا بين الاخبار فصل ثم يصلي الركعة الثانية ك الركعة الاولي لقول-----ه صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته لما وصف له الركعة الاولي ثم افعل ذلك في صلاتك كلها الا في تجديد النية -للاكتفاء باستحبابها ولم يستثنه اكثرهم لانها شرط لا ركن كما تقدم وقد اوضحته في الحاشية و الا في تكبيرة الاحرام فلا تعاد لانها وضعت للدخول في الصلاة وقد تقدم و الا في الاستفتاح ولو لم يات به ولو كان عدم اتيانه به عمدا في الاولي فلا ياتي به في ------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ----------لما روي ابو هريرة قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهض الي الركعة الثانية استفتح القراءة	383	-3215109202509584686	229	275.5	181	628	36.464969635009766	33	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0115	false	-3154024734176217305	70	111	382	572	1532	300	لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود---- قبل ان ينهض متفق عليه وصفة جلوسه مثل جلسة الفصل لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حميد في صفة صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	115	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0383	true	-5687648388976178277	56	121	277	580	1492	300	لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود جلس قبل ان ينهض متفق عليه وفي لفظ له ايضا انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه الجماعة الا مسلما وابن ماجه وذكره ايضا ابو حميد في صفة صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم	383	-3215109202509584686	156	250.0	119	308	50.649349212646484	31	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0116	false	3883774217890608083	199	276	1057	1459	1576	300	علمني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطبيات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد عبده ورسوله متفق عليه قال الترمذي هذا اصح حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد فاختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد لذلك فان تشهد بغيره مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم---- كتشهد ابن عباس	116	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0385	true	-4960712186326305045	123	197	646	1024	1600	300	علمني----- النبي صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الترمذي هو- اصح حديث ف--------------------------------ي التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين وليس في المتفق عليه حديث غيره ورواه ايضا ابن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة ويرجح بانه اختص بانه صلي الله عليه وسلم امره بان يعلمه الناس رواه احمد ----وباي تشهد تشهد- مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم جاز كتشهد ابن عباس	385	-3215109202509584686	174	252.5	136	590	29.491525650024414	30	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0120	false	-2818229669478515044	106	183	558	926	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان نرد الامام وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود فصل ويستحب ذكر الله تعالي بعد انصرافه من الصلاة ودعاءه واستغفاره قال المغيرة كان---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه	120	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0395	true	2789271563766437302	34	100	162	462	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة---------------- رواه مسلم وعن--------------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة انه كتب الي معاوية سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه	395	-3215109202509584686	241	422.0	186	396	60.858585357666016	51	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0143	false	-9004584927799654409	248	284	1243	1421	1496	300	رفع البصر لما روي البخاري ان انسا -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	143	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0400	true	-7813700357691611495	71	105	373	543	1511	300	رفع --بصر---ه الي السماء لحديث انس قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	400	-3215109202509584686	148	264.0	117	179	82.68156433105469	28	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0144	false	-2130365516118495068	73	159	345	755	1457	300	رواه ا---لاثرم ويكره ان يشبك -----اصابعه لما روي------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه ابن ماجه ويكره فرقعة الاصابع لما روي علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه ويكره التروح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه من العبث و-يكره ان يعتمد علي ----------------------------------------------------يده في الجلوس- لما روي ابن عمر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يجلس---------------- وهو يعتمد علي يده رواه ------ابو داود	144	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0403	true	17333907219788492	143	242	705	1183	1459	300	رواه ابن ماجه و يكره تشبيكها اي الاصابع- لما روي كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وابن ماجه واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وقد شبك اصابعه تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن ماجه و يكره للمصلي لمس لحيته لانه من العبث و يكره نفخه لما تقدم وربما ظهر منه حرفان فتبطل صلاته و يكره اعتماده علي يده في --جلوسه ل---قول ابن عمر---- نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده رواه احمد وابو داود	403	-3215109202509584686	225	306.5	175	633	35.54502487182617	39	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0163	false	5196226277552080412	102	179	509	890	1459	300	اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه الاثرم قال سهل كان بي-----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وبين القبلة ممر الشاة------ رواه البخاري ومسلم وقدر السترة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل ا-خرة الرحل وذلك قدر الذراع او عظم الذراع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال ما --مر وراء ذلك رواه مسلم ويجوز ان يستتر بعصا او بحيوان لان النبي صل--------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم كان تركز له الحربة	163	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0415	true	6136354949239084537	74	190	379	934	1481	300	اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه ابو داود وابن ماجه وليس ذلك بواجب لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في فضاء ليس بين يديه شء رواه احمد وابو داود والس---ترة ما يستتر به من جدار او شء شاخص كحربة او ادمي غير كافر لانه يكره استقباله كما تقدم او بهيم يعرضه ويصلي اليه او غير ذلك مثل مءخرة الرحل تقارب طول ذراع فاكثر لقوله------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي من يمر وراء ذلك رواه مسلم------------------------------ فاما قدرها اي السترة في الغلظ فلا حد له فقد تكون غليظة كالحاءط او دقيقة كالسهم لانه صلي الله عليه وسلم صلي الي ------حربة	415	-3215109202509584686	224	331.5	174	611	36.66121292114258	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0164	false	2436251021687841207	195	262	934	1258	1468	300	الاسود البهيم الذي-- لا لون فيه سوي السواد لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل -اخرة الرحل فا-----------نه يقطع صلاته --------الحمار والمراة والكلب الاسود قلت يا ابا ذر--------- ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر فقال يا ابن اخي سالت رسول ال-له صلي الله	164	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0416	true	-6863523109374559484	238	300	1178	1481	1481	300	--اسود --بهيم وهو ما لا لون فيه سوي السواد بطلت صلاته لقوله صلي ا----------------لله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كا------------------ن بين يديه مثل مءخرة الرحل فان لم يكن فانه يقطع صلاته المراة والحمار-------- والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر -قال يا ابن اخي سالت----- النبي صلي الله-	416	-3215109202509584686	226	354.0	177	356	63.48314666748047	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0165	false	-8014182700871797115	13	82	69	413	1499	300	الفضل بن عباس اتانا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في --صحراء وليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالا ذلك رواه ابو داود فان كان الكلب واقفا بين يديه ففيه وجهان احدهما حكمه حكم المار-------------------------------------------------------------------------- لانه حصل بين يديه اشبه المار والثاني لا تفسد الصلاة لان حكم الواقف يخالف حكم المار بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي	165	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0417	true	1741949530995444668	47	110	232	548	1478	300	الفضل بن عباس اتانا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء -ليس بين يديه سترة وحمار- لنا وكلبة يعبثان--------- فما بالي ذلك رواه ابو داود ولا بمرور بغل وشيطان وسنور اسود ولا بالوقوف والجلوس ولو من كلب اسود قدامه من غير مرور اقتصارا علي مورد النص ولا يستحب لماموم اتخاذ سترة ---------------------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي	417	-3215109202509584686	183	281.5	141	420	43.57143020629883	31	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0134	false	-540911707916080257	88	204	445	999	1489	300	هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي فصلي-------------------------------------------------- ركعتين ثم سلم فقال الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كانه غضبان--------------------------- وشبك بين اصابعه ووضع يده ال-يمني علي ظهر كف- اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال له يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر	134	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0436	true	-4448760084909667826	0	115	0	558	1464	300	هريرة قال صلي بنا النبي ----صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة لكن نسيت انا فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا ---عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن -علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ب--اب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يد-ه طول يقال له ذو اليدين فقال--- يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم---- فتقدم فصلي ما ترك ثم ---------سلم ثم -----------------------------------------------كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	436	-3215109202509584686	458	825.5	362	633	72.35387420654297	80	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0124	false	8846401637076026400	224	247	1092	1202	1457	300	الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ------ابو داود	124	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0454	true	1407243350262893981	151	175	771	887	1537	300	الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه احمد وابو داود	454	-3215109202509584686	110	212.5	87	116	94.82758331298828	22	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0126	false	-4039431913412280819	230	258	1110	1241	1449	300	ولان ما شرع في الوتر في رمضان شرع في غيره كعدده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقنت بعد الركوع لما روي ابو-------------------------- هريرة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع	126	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0457	true	245119680697467197	109	160	539	792	1500	300	ولان ما شرع--------- في رمضان شرع في غيره كعدده واما ما رواه ابو داود والبيهقي ان ابيا كان يقنت في النصف الاخير منمضان حين يصلي التراويح ففيه انقطاع ثم هو راي ابي بعد الركوع---- روي عن الخلفاء الراشدين لحديث ابي هريرة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع	457	-3215109202509584686	111	178.5	86	266	41.72932434082031	21	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0123	false	162053429311652609	123	285	683	1503	1566	300	ابن عمر قال حفظت من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل -----علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه واكدها ركعتا الفجر قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي الفجر وقال ركعتا الفجر احب الي من الدنيا وما فيها رواهما مسلم وقال صلوهما ولو طردتكم الخيل رواه ابو داود ويستحب له تخفي----------------فهما لقول عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف------------------------------- حتي اني لاقول هل قرا فيهما بفاتحة الكتاب متفق عليه ويقرا فيهما وفي ركعتي المغرب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد قال ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا -في ركعتي الفجر	123	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0463	true	-1082968383258396407	6	115	34	599	1533	300	ابن عمر---- حفظت من----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعده------------------------------------------------------ا وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم--------- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبر-------------ت عاءشة وصححه الترمذي ويسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخفيفهما اي ركعتي الفجر لحديث عاءشة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ------------------يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتي اني لاقول هل قرا ب----------- الكتاب متفق عليه و يسن الاضطجاع بعدهما علي جنبه الايمن قبل فرضه نص عليه لقول عاءشة ك-------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر	463	-3215109202509584686	410	628.0	324	875	46.85714340209961	69	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0124	false	8846401637076026400	80	200	394	969	1457	300	اربع قبل الظهر واربع بعدها لما روت ام حبيبة----------------------------- قالت سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من حافظ علي اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار وقال الترمذي هذا حديث صحيح وعلي اربع قبل ال-----------------------------------عصر لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا رواه ا------------بو داود وعلي ست بعد المغرب لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ستا----- لم يتكلم----- بينهن بسوء عدلن له -عبادة -ثنتي عشر- سنة رواه الترمذي وعلي اربع بع----------------------------------------------د العشاء لقول عاءشة ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشاء قط--------- الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود	124	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0465	true	7008632493138345406	3	126	17	636	1505	300	اربع قبل الظهر واربع بعدها لما روت ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ------قال النبي صلي الله عليه وسلم----- من حافظ علي اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار صححه الترمذي ------------------واربع قبل الجمعة لما ياتي في بابها واربع قبل العصر لحديث-- ابن عمر مرفوعا------------------------------ رحم الله امرا -صلي قبل العصر اربعا رواه الترمذي قال حسن غريب و--اربع بعد المغرب لحديث ابي-- هريرة يرفعه------------------------------- من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال الموفق والشارح ست اي بعد المغرب للخبر السابق واربع بعد العشاء لقول عاءشة ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود	465	-3215109202509584686	418	620.5	325	721	57.975032806396484	72	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0128	false	7252671587006256853	61	167	317	839	1506	300	التراويح وهو قيام رمضان وهي سنة مءكدة -لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه ------------وقام النبي صلي الله عليه وسلم------ باصحابه ثلاث ليال ثم تركها خشية ان تفرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان الناس يصلون لانفسهم حتي خرج عمر عليهم وهم اوزاع يصلون فجمعهم علي ابي بن كعب قال الساءب ابن يزيد لما جمع عمر الناس علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة فالسنة ان يصلي بهم عشرين ركعة في الجماعة لذلك ويوتر الامام بهم بثلاث ركعات لما روي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في عهد عمر بث---------لاث وعشرين ركعة	128	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0466	true	-5421571709612389341	24	101	122	516	1517	300	التراويح------------------- سنة مءكدة سنها النبي صلي الله عليه وسلم وليست محدثة لعمر ففي ال---------------------------------------متفق عليه من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها باصحابه---------- ثم تركها خشية ان تفرض وهي من اعلام الدين الظاهرة سميت بذلك لانهم كانوا يجلسون بين كل اربع يستريحون وقيل مشتقة من المراوحة وهي التكرار في الفعل وهي عشرون رك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة في رمضان ------------------------------------لما روي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر في رمضان بثلاث وعشرين ركعة	466	-3215109202509584686	194	120.0	151	683	28.40410041809082	33	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0131	false	8744412605630336957	0	64	0	297	1475	300	اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع متفق عليه وان شاء ركع من قعود لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعدا ركع وسجد وهو قاعد رواه مسلم	131	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0484	true	-1552499270251621166	178	231	872	1118	1474	300	اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع متفق عليه وعنها ان النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا قا------------------عدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد- ركع وسجد وهو قاعد رواه مسلم	484	-3215109202509584686	234	436.5	183	297	78.78787994384766	48	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0103	false	5243406325852976797	0	58	0	289	1549	300	يوم بعد العصر فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم ار-----ك تصليها فقال اني كنت اصلي ركعتين بعد الظهر وانما قدم وفد بني تميم فشغلوني عنهما فهما هاتان الركعتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم وعن قيس بن عمر قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد الصبح ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلاة	103	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0496	true	-8083003428283921140	186	251	915	1235	1472	300	يوم بعد العصر فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم اكن اراك تصليها فقال اني كنت اصلي ركعتين بعد الظهر وانه- قدم وفد بني تميم فشغلوني عنهما فهما هاتان الركعتان متفق عليه و الخامس من اوقات النهي اذا شرعت الشمس في الغروب حتي تغرب لما تقدم ويجوز قضاء الفراءض في كل وقت منها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم من نام عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة	496	-3215109202509584686	162	167.5	130	445	36.40449523925781	29	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0102	false	3648216546494605697	18	101	111	516	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي ----في اي- ساعة شاء من ليل او نهار رواه الشافعي والاثرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادة الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي يزيد بن الاسود انه قال صليت مع -----رسول الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم نافلة	102	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0497	true	1502713383710857353	29	168	143	800	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه في اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه ---------الاثرم والترمذي وقال صحيح وهذا اذن منه صلي الله عليه وسلم في فعلهما في جميع اوقات النهي ولان الطواف جاءز في كل وقت مع كونه صلاة كذلك ركعتاه تبعا له و تجوز اعادة --جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد ولو مع غير امام الحي وسواء كان صلي جماعة او وحده في كل وقت منها اي من اوقات النهي لما روي يزيد بن الاسود ق----ال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم نافلة	497	-3215109202509584686	385	689.5	304	672	57.29166793823242	76	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0146	false	2141905164568203903	35	97	193	479	1508	300	صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه فان ام الرجل عبده او زوجته كانا جماعة لذلك وان ام صبيا----------------------------------------- في النفل جاز لا---------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس ف--------ي التهجد وان امه في فرض فقال احمد لا يكون مسقطا له لانه ليس من اهله وعنه يصح-------------- كما لو ام رجلا متنفلا فصل ويجوز فعلها في	146	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0499	true	-8473283285026296370	131	191	667	946	1508	300	صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة و لا تنعقد ال---------------------------------جماعة بصغير في فرض والامام بالغ لان الصبي لا يصلح ان يكون اماما في الفرض وعلم منه انه يصح ان يءم صغيرا في نفل لان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس وهو صبي في التهجد----------------------------------------------------------- وعنه يصح ايضا في الفرض كما لو ام رجلا متنفلا قاله في -----------	499	-3215109202509584686	139	211.0	107	382	36.38743591308594	24	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0157	false	6595587457906041100	58	89	328	471	1598	300	مع غيبته لان ابا---------------------- بكر صلي--- حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم فان لم	157	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0504	true	-1313770124773276380	10	54	44	253	1489	300	مع غيبته او ضاق الوقت فيصلون لصلاة ابي بكر بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم وان لم	504	-3215109202509584686	133	222.0	103	209	63.6363639831543	27	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0151	false	8188367487451412242	13	140	63	690	1479	300	الامام في تشهده الاخير كرر-- التشهد الاول فاذا قضي م---------------------------------------ا عليه تشهد وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم سلم فان فاتته الجماعة استحب ان يصلي في جماعة اخري فان لم يجد الا من قد صلي استحب لبعضهم ان يصلي معه لما روي ابو سعيد ان رجلا جاء وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يتصدق علي هذا فيصلي معه وهذا حديث حسن ولقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ويجوز ذلك في جميع المساجد الا ان------------------------------------------------------------------------ احمد كرهه----------------------------------------- في المسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ويتبع الماموم الامام فيجعل افعاله بعد افعاله لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا	151	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0510	true	4343395664893985562	15	123	80	620	1536	300	الامام قبل اتمامه اي المسبوق التشهد الاول قام المسبوق لقضاء ما فاته ولم يتمه ان لم يكن واجبا عليه وتقدم في صفة الصلاة وا--------------------------ن فاتته الجماعة استحب ان يصلي في جماعة اخري فان لم يجد جماعة اخر---ي استحب لبعضهم ان يصلي -----------------------------------------معه لقوله صلي الله عليه وسلم----- من يتصدق علي هذا فيصلي معه وتقدم ولا يجب فعل قراءة علي ماموم روي------------------------------------------------------------------ ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود وجابر وابن عمر لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قال احمد في رواية ابي داود اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة وعن ابي هريرة مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا	510	-3215109202509584686	240	286.0	182	781	30.729833602905273	40	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0157	false	6595587457906041100	123	202	664	1056	1598	300	كان احدهم اجود والاخر اكثر قرانا فالاجود اولي لان--------------------------------ه اعظم اجرا لقول النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران فاعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات ومن قراه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة حديث------------- حسن صحيح وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه --فان اجتمع قارء لا يعرف احكام الصلاة وفقيه امي فالقارء اولي للخير ولانه لا تصح صلاته خلف الامي وان كان الفقيه يقرا ما يجزء في الصلاة -	157	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0520	true	3842850874801925630	195	266	1004	1375	1555	300	وانما قدم ------------------------الاجود قراءة علي الاكثر قرانا لان المجود لقراءته اعظم اجرا لقوله----- صلي الله عليه وسلم من قرا القران فاعربه فله بكل حرف---- عشر حسنات ومن قراه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقال ابو بكر وعمر--------------- اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه ثم ان استويا في الجودة وعدمها فالاولي بالامامة الاكثر قرانا الافقه ثم الاكثر قرانا--------------------- الفقيه ثم ان استويا في القراءة	520	-3215109202509584686	225	324.5	176	440	51.1363639831543	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0153	false	5867747214865423051	260	285	1345	1465	1541	300	لا تءمن امراة رجلا ------------------ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان او يخاف سوطه او سيفه رواه ابن ماجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لا يءمن علي شراءط الصلاة	153	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0524	true	-5065767562111187447	44	102	228	527	1547	300	لا تءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان--- يخاف سوطه و--سيفه وعن- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم بينكم وبين ربكم لكن قال البيهقي عن هذا اسناده ضعيف ولان الفاسق لا يقبل خبره لمعني في دينه فاشبه الكافر ولانه لا يءمن علي شراءط الصلاة	524	-3215109202509584686	105	178.0	83	305	34.426231384277344	19	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0158	false	-7425696683450013359	181	273	988	1483	1618	300	من لا يفصح ببعض الحروف كالضاد والقاف وا--------------------------------------------مامة التمتام وه--------و من يكرر التاء والفافاء فالذي يكرر الفاء------------------------------ لانهما يزيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الحروف وتصح الصلاة خلفهما لانهما ياتيان بالحروف علي الكمال فان كان يجعل الضاد ظاء في الفاتحة فقياس المذهب انه كالامي لانه يبدل حرفا بغيره ويحيل المعني فانه يقال ظل يفعل كذا اذا فعله نهارا ويكره ان يءم قوما اكثرهم له كارهون لما روي ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم -اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوج------ها ساخط عليها وامام قوم وهم له كارهون	158	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0535	true	6759608174119426500	27	155	136	798	1554	300	من لا يفصح ببعض الحروف ك-------القاف والضاد اما صحة امامته فلاتيانه بفرض القراءة واما كراهة تقديمه فلزيادته ما يكرر او عدم فصاحته و يكره ان يءم رجل انثي اجنبية فاكثر لا رجل معهن لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان يخلو الرجل بالاجنبية ولما فيه من مخالطة الوسواس ولا باس ان يءم بذوات محارمه او اجنبيات معهن رجل فاكثر لان النساء كن يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة وفي الفصول يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج للصلاة ويصلين في بيوتهن---------------------------------------------------- فان صلي بهن رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة-------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يءم قوما اكثرهم يكرهه بحق نصا لخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة مرفوعا------- ثلاثة لا تج-وز صلاتهم واذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط و------امام قوم وهم له كارهون	535	-3215109202509584686	197	206.5	152	815	24.17177963256836	28	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0162	false	9035960244828379192	70	176	364	872	1516	300	الم تسمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان اعلي من مكانهم وقال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يد-------------------------------------------------------ي رواه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بو داود فان فعل فقال ابن حامد تبطل صلاته لارتكابه النهي وقال القاضي لا تبطل لان عمار بني علي صلاته وعن احمد لا باس بهذا لما روي-------------------------------------------------------- سهل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي المنبر فكبر وكبر الناس وراءه وهو علي المنبر ثم ركع ثم رفع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر- ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم قال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه	162	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0546	true	-241082077133838656	192	298	1005	1518	1529	300	-----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مكانهم وروي الدارقطني معناه باسناد حسن وقال ابن مسعود لحذيفة الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي رواه الشافعي باسناد ثقات وظاهره لا فرق بين ان يقصد تعليمهم ام لا ومحله اذا كان كثيرا وهو ذراع فاكثر من ذراع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ب علو يسير كدرجة منبر ونحوها مما دون ذراع جمعا بين ما تقدم وبين حديث-------------- سهل ا-نه صلي الله عليه وسلم صلي علي المنبر ثم -------------------------------------------------نزل القهقري ---فسجد وسجد معه الناس ثم عاد حتي فرغ------------- ثم قال----------- انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه	546	-3215109202509584686	220	190.0	168	724	30.38673973083496	37	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0173	false	-8246936493500041428	212	261	1088	1341	1545	300	يعلي بن امية عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحاب---------------ه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منه---------------------------------------------------------------------م فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون---- يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي فان كان البلل	173	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0557	true	3500992189726128759	161	212	804	1069	1487	300	يعلي بن امية ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- انتهي الي مضيق هو واصح-ابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي -------------------------------------------------بهم يومء ايماء يجعل-- السجود اخفض من الركوع رواه احمد-- والترمذي ---وقال العمل	557	-3215109202509584686	159	236.0	126	341	46.627567291259766	24	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0170	false	2330993120286976922	197	241	1041	1265	1582	300	لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------- اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار واذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء	170	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0573	true	-3065122846701449070	218	262	1154	1372	1552	300	لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر ي-صليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار و-كان يفعل مثل ذل----ك في المغرب و-------------العشاء	573	-3215109202509584686	190	329.5	151	237	80.16877746582031	34	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0068	false	-9182533461923836458	240	272	1235	1418	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------- قال لحمنة فان قويت---- ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حتي تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تاخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين	68	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0574	true	-6509842736868775628	217	251	1133	1325	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الاستحاضة حيث قال فيه-- فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر --فتغتسلين ثم --------تصلين الظهر والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين	574	-3215109202509584686	162	277.0	133	204	79.4117660522461	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0176	false	-5968319630772337627	42	166	198	845	1538	300	جابر قال شهدت مع -----رسول الله صلاو تا----------خوف فصففنا خلفه صفين والعدو----- بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع رسول الله صلي الله عيه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحور العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد ثم سلم النبي	176	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0580	true	-5140494662195240839	140	300	733	1575	1575	300	جابر قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا خلفه صفين والعدو خلفه بيننا وبين القبلة فكبر---------- صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصنف المءخر في نحر العدو فلما قضي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نح-ر العدو فلما قض------ي صلي الله عليه وسلم------- وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وسجد ثم سلم النبي-	580	-3215109202509584686	270	26.0	216	1208	22.350994110107422	44	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0174	false	6128848467842179937	148	215	762	1100	1569	300	الاول منها ما رو--ي صالح بن خوات عن م-------ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم---- الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه فهذا --------------------------------------حديث سهل الذي اختار---ه احمد	174	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	96	175	515	905	1603	300	-متفق عليه من رواية صالح بن خوات ابن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا الحديث هو- الذي اشار اليه احمد	583	-3215109202509584686	300	537.5	236	392	76.53060913085938	53	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0179	false	8498824685380920337	16	93	111	494	1665	300	لما روي طارق بن شهاب قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم--------- الا اربعة عبد مملوك او م-راة او مسافر او مريض رواه ابو داود ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة ليست من اهل الجماعات وكان النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة يوم جمعة فلم يصل جمعة وفي العبد رواية اخري انها تجب عليه لانها فرض عين من الصلوات فوجبت عليه كالظهر والاولي اولي ولان العبد مملوك المنفعة محبوس علي سيده اشبه المحبوس ب--دين	179	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0592	true	-3947271609925066724	126	196	653	998	1496	300	لما روي طارق بن شهاب مرفوعا -----------------------------الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي ا--و مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات قاله في المبدع ذكر حكاه ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال حر لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد مملوك المنفعة محبوس علي سيده اشبه المحبوس بالدين	592	-3215109202509584686	181	290.5	142	509	35.55992126464844	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0180	false	-3158319534245559680	196	300	984	1508	1508	300	فصل ويشترط لصح-----ة الجمعة اربعة شروط احدها الوق----------------------------------------ت فلا تصح قبل وقتها-------- ولا بعده بالاجماع واخر وقتها اخر وقت الظهر بغير خلاف فاما اوله فذكر القاضي انها تجوز في وقت العيد لان احمد قال في رواية عبد الله يجوز ان يصلي الجمعة قبل الزوال يذهب الي انها كصلاة العيد لحديث وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن حجاج عن عبد الله بن سيلان -------قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل انتصاف النهار --وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكابت صلاته وخطيته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان رضوان الله عليهم اجمعين فكانت خطبته وصلاته الي-	180	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0596	true	25071056291567427	224	297	1102	1478	1488	300	فصل -يشترط لصحتها اي الجمعة اربعة شروط احدها الوقت لانها مفروضة فاشترط لها كبقية المفروضات فلا تصح قبله اي قبل الوقت ولا بعده ---اجماعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اوله --اي اول وقت الجمعة اول وقت ------------------صلاة العيد نصا لقول عبد ا--------------------------------------لله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل ---نصف النهار ثم شهدتها مع عمر---------- فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثما--------------------------------ن فكانت صلاته وخطبته الي	596	-3215109202509584686	250	326.0	196	587	42.589439392089844	33	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0181	false	-3299669564570976540	3	36	11	179	1507	300	زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره وهذا نقل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجماع وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة ف--نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس رواه مسلم	181	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0597	true	-3750303732987189221	0	101	0	531	1577	300	زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان كالاجماع ولانها صلاة عيد اشبهت العيدين وتفعل فيه اي فيما قبل الزوال جوازا ورخصة وتجب بالزوال ذكره القاضي وغيره المذهب وفعلها بعده اي الزوال افضل لما روي سلمة بن الاكوع قال كنا نصلي الجمعة مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس متفق عليه وللخروج من الخلاف ويدل للاول حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس رواه مسلم	597	-3215109202509584686	124	176.5	98	560	22.14285659790039	21	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0182	false	6699134349905527233	11	49	56	231	1535	300	كعبا قال--- اسعد بن زراره اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع يقال له نقيع الخضمات---------------------------------- رواه ابو داود قا----------------------------------------ل الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة	182	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0599	true	-5963378552727457021	16	64	90	324	1533	300	كعب بن مالك اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له ن-------------قيع الخضمات قال كم كنتم يومءذ قال اربعين رجلا رواه ابو داود والدارقطني قال البيهقي حسن الاسناد صحيح قال الخطابي حرة بني بياض-----ة علي ميل من المدينة	599	-3215109202509584686	150	260.5	117	252	59.52381134033203	29	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0183	false	-4077340122526479719	19	120	100	615	1554	300	السجود علي ظهر انسان او قدمه لزمه لما روي عن عمر انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد علي ظهر اخيه او قدمه رواه--------- الطيالسي ول----------------------------------------------------------انه ياتي بما يمكنه حال العجز فوجب وصح كالمريض يومء ف-----------------------------------------------------------------------------------ان لم يمكنه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- انتظر زوال الزحام ثم يسجد وي--------------تبع الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك في صلاة عسفان للعذر والعذر ههنا قاءم وكذلك ان تعذر عليه السجود لعذر من ----------------------مرض او نوم او -سهو------------------ فان خاف-------- فوات الركوع م-------------------------------------ع امامه لزمه متابعته وترك السجود--------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا ركع فاركعوا ولانه ماموم خاف فوات الركع-ة فلزمه م--تابعة امامه كالمسبوق	183	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0601	true	-8144574791821983723	129	290	658	1483	1537	300	السجود علي ظهر انسان او رجله او متاعه لقول-- عمر --------اذا اشتد الزحام فليسجد عن ظ-هر اخي--------ه رواه ابو داود الطيالسي وسعيد وهذا قاله بمحضر من الصحابة وغيرهم ولم يظهر له مخالف ولانه ياتي بما يمكنه حال العجز فوجب وصح كالمريض ولو احتاج الي موضع يديه وركبتيه لم يجز وضعها علي ظهر انسان او رجله للايذاء بخلاف الجبهة فان لم يمكنه السجود علي ظهر انسان او رجله ولم يمكنه سجود الا بوضع يديه او ركبتيه علي ظهر انسان او رجله انتظر زوال الزحام --و سجد اذا زال الزحام وتبع امام-ه لان-----ه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك في صلاة عسفان للعذر وهو موجود هنا والمفارقة وقعت صورة لا حكما فلم تءثر وكذا لو تخلف بالسجود لمرض او نوم او نسيان ونحوه من الاعذار فان غلب علي ظنه فوات الركعة الثانية لو سجد لنفسه ثم لحق الامام تابع امامه في ثانيته وصارت اولاه واتمها جمعة لقوله----- صلي الله عليه وسلم واذا ركع فاركعوا ولانه ماموم خاف فوات الثانية فلزمه المتابعة ------كالمسبوق	601	-3215109202509584686	359	487.5	282	863	41.59907150268555	53	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0186	false	2066216153540179499	10	70	53	339	1486	300	ان يسلم عقيب صعوده اذا اقبل عليهم لا----------------ن جابرا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ------------------------ابن ماجه الثالث ان يجلس اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عليهم لان ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود	186	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0607	true	4479809697327952442	98	208	494	1043	1505	300	ان يسلم عليهم -----اذا اقبل عليهم لما روي ابن ماجه عن جابر- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم----- ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري عن عثمان قال القاضي وجماعة لانه استقبال بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم وعكسه المءذن قاله المجد ورد هذا السلام و رد كل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم وابتداءه اي السلام سنة وياتي موضحا في اخر باب الجناءز ثم يجلس علي المنبر الي فراغ الاذان لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصرا روا-------------------------ه ابو داود	607	-3215109202509584686	209	318.0	165	585	35.72649383544922	36	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0186	false	2066216153540179499	131	206	649	1010	1486	300	ان يعتمد علي سيف او قوس او عص---------------------------------------------------------------------------------ا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا فحمد الله واثني عليه بكلمات خفيفات طيبات مباركات رواه ابو داود ولان ذلك امكن له ف-------------------------------ان لم يكن معه-- شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما السابع ان -----------------------------------يقصد ب-------لقاء وجهه ----------------------------------------------------لان في التفاته الي احد جانبيه اعراضا عمن في ----	186	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0608	true	-8407599226917562492	19	125	90	613	1546	300	ان يعتمد علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه قال في الفروع ويتوجه باليسري و يعتمد بالاخري علي حرف المنبر او يرسلها لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصرا------------------------------------------ رواه ابو داود ولانه--- امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به وان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما فلا يحركهما ولا يرفعهما في دعاءه حال الخطبة ويقصد الخطيب تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا لفعله صلي الله عليه وسلم ولان في التفاته عن- احد جانبيه اعراضا عنه قال في	608	-3215109202509584686	278	396.5	216	574	48.43205642700195	50	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0188	false	-3094363532932695627	172	204	911	1079	1576	300	لانه لا يمكن تصحيحهما ولا تعيين احداهما بالصحة فبطلتا كما لو جمع بين اختين وعليهم اقامة جمعة ثالثة-------- لانه مصر لم تصل فيه جمعة صحيحة وان علم سبق احداهما وجهلت فعلي الجميع	188	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0612	true	-7915386669612603564	45	75	252	400	1516	300	لانه لا يمكن تصحيحهما ولا تعيين احداهما بالصحة اشبه ---ما لو جمع بين اختين مع---ا وصلوا جمعة وجوبا ان امكن لانه مصر لم تصل فيه جمعة صحيحة وان -----------------جهلت----- الجمعة	612	-3215109202509584686	121	186.5	94	176	68.75	21	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0193	false	-1287387906350218598	230	298	1128	1448	1454	300	فاذا اتفق عيد في يوم ج--معة فصلوا العيد لم تلزمهم----------- الجمعة ويصلون ظهرا لما روي زيد بن ارقم قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم فصلي العيد ثم رخص في الجمعة ثم قال من شاء ان يجمع فليجمع وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	193	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0612	true	-7915386669612603564	146	262	754	1333	1516	300	واذا وقع- عيد--- يوم الجمعة فصلوا العيد والظهر جاز ذلك وسقطت الجمعة عمن حضر العيد مع الامام لان-------------------------ه صلي الله عليه وسلم صل---------------------ي العيد و-------------------قال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم وحينءذ فتسقط الجمعة اسقاط حضور لا اسقاط وجوب فيكون حكمه كمريض ونحوه ممن له عذر او شغل يبيح ترك الجمعة و لا يسقط عنه وجوبها فيكون كمسافر وعبد لان الاسقاط للتخفيف فتنعقد به الجمعة ويصح ان يءم فيها والافضل حضورها خروجا من الخلاف الا الامام فلا يسقط عنه حضور الجمعة لما روي ابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	612	-3215109202509584686	194	267.5	149	657	29.52815818786621	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0194	false	8759937445199334435	60	87	304	441	1534	300	عطاء قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين----- فلم يزد عليهما حتي صلي العصر	194	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0613	true	5022619563041230398	125	153	649	787	1532	300	عطاء قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهم- وصلي--- ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر	613	-3215109202509584686	132	245.0	105	142	92.95774841308594	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0190	false	2578184739949570885	63	116	352	593	1549	300	لما روي ابو----------- سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن دهنه ويمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم -صلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر الله له ما بينه وبين الجمعة الاخري	190	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0614	true	-8652110116217193772	133	180	666	885	1478	300	لما روي البخاري عن ابي سعيد مرفوعا------------------------- قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر -ما استطاع من طهر ويدهن----- ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر----- له ما بينه وبين الجمعة الاخري	614	-3215109202509584686	195	332.0	150	255	76.47058868408203	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0193	false	-1287387906350218598	19	55	106	276	1454	300	ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما لما روي جابر قال دخل رجل و-------------------النبي صلي الله عليه وسلم يخطب قال صليت يا فلان قال لا قال ف---------صل ركعتين متفق عليه زاد مسلم	193	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0619	true	2370748754428558469	83	122	398	596	1505	300	ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين موجزتين اي خفيفتين تحية المسجد ان كان يخطب في مسجد لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصل ركعتين متفق عليه زاد مسلم	619	-3215109202509584686	109	150.5	83	198	55.050506591796875	19	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0194	false	8759937445199334435	245	300	1275	1534	1534	300	فان لم يعلم بها--- الا بعد الزوال----------------------- خرج من الغد فصلي بهم------------------------------ لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي رسول الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم -----------------------------ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلا لهم رواه ابو داود-	194	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0624	true	1661021689430685710	32	101	158	495	1486	300	فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال او اخروها ولو لغير عذر خرج من الغد فصلي بهم قضاء ولو امكن قضاءها في يومها لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار----- فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيد---هم رواه ابو داود	624	-3215109202509584686	159	214.0	126	345	46.08695602416992	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0195	false	-1378747749426822072	0	108	0	548	1513	300	ويسن تقديم----- الاضحي------------------------------------ وتاخير ال-----فطر لما رو--------------------------------------------------ي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقدم الاضحي ويءخر الفطر----------- ولان السنة اخراج الفطرة قبل الصلاة ففي تاخير الصلاة توسيع لوقتها ولا تجوز التضحية الا بعد الصلاة ففي تعجيلها مبادرة الي الاضحية فصل و-------------يسن ان ياكل في ال--------فطر قبل الصلاة ويمسك في ا--لاضحي حتي يصلي لما روي بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه الترمذي ويفطر علي تمرات وتر لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وفي لفظ------------- وياكلهن وترا	195	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0624	true	1661021689430685710	143	247	706	1223	1486	300	ويسن تقديم صلاة الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم نص عليه وتاخير صلاة الفطر لما روي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حز----------------------------م -ان -عجل الاضحي وا-خر الفطر وذكر الناس ولانه يتسع بذلك وقت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اضحية ووقت صدقة الفطر و يسن ال--اكل فيه اي عيد الفطر قبل الخروج اليها اي الصلاة تمرات وترا ل---قول بريرة---- كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد وقول-------------------------- انس كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن وترا	624	-3215109202509584686	300	387.0	233	691	43.415340423583984	46	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0195	false	-1378747749426822072	145	229	741	1157	1513	300	يصلي بضعفة الناس في المسجد وهل يصلي الم----------ستخلف ركعتين او اربعا علي روايتين بناء علي اختلاف الروايات في فعل ابي مسعود فقد روي انه صلي بهم ركعتين وروي انه صلي بهم اربعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان عذر من مطر او نحوه صلي في المسجد لما روي ابو هريرة قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو داود فصل ويس----------------------ن الاغتسال للعيد والطيب والتنظيف والسواك وان يلبس احسن ثيابه لما روي -------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	195	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0627	true	-1194626685190600400	8	138	43	718	1521	300	يصلي بضعفة الناس في المسجد نص عليه لفعل علي حيث استخلف ابا------------------------------------------------------------ مسعود البدري رواه سعيد ويخطب -----------------بهم ان شاءوا وهو المستحب ليكمل حصول مقصودهم والاولي ان لا يصلوا قبل الامام قاله ابن تميم وان صلوا قبله فلا باس لانهم من اهل الوجوب وايهما سبق بالصلاة سقط الفرض به وجازت التضحية لانها صلاة صحيحة وتنويه المسبوقة نفلا لسقوط الفرض بالسابقة وتكره صلاة العيد في الجامع لمخالفة فعله صلي الله عليه وسلم بلا عذر فان كان عذر لم تكره فيه لقول ابي-------------------- هريرة---- اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو داود وفيه لين الا بمكة المشرفة فتسن صل----اة العيد في المسجد الحرام لمعاينة الكعبة وذلك من اكبر شعاءر الدين ويبدا بالصلاة قبل الخطبة قال ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم	627	-3215109202509584686	188	225.5	146	785	23.949045181274414	28	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0197	false	-4371127037530687797	2	60	8	301	1596	300	يرفع يديه مع كل تكبيرة لما روي --------------------------عن عمر انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد------------- رواه-- الاثرم ويحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين وان احب قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي الامين واله وسلم تسليما	197	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0628	true	1373352087238837275	100	152	536	804	1530	300	يرفع يديه مع ال-تكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة و---العيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول--------------------------------------------------- بين كل تكبيرتين زاءدتين ا----لله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي------- واله وسلم تسليما	628	-3215109202509584686	205	323.0	164	334	61.37724685668945	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0198	false	-6247604554149536093	46	149	252	757	1515	300	سنة لا يجب------------ استماعهما ولا الانصات لهما لما روي-------- عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن اراد ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه -----------------------ابو داود ويستحب ان يجلس عقيب صعوده ليستريح وقيل لا يجلس لان الجلوس في الجمعة لموضع الاذان ولا اذان ههنا فصل ولا يتنفل قبل الصلاة ولا بعدها في موضع ا---لصلاة لا في المسجد ولا في المصلي اماما كان او مامورا لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج------------------------- يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبله-ا ولا بعده-ا متفق عليه	198	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0630	true	-5211530876197473578	77	167	417	879	1501	300	سنة لا يجب حضورهما ولا استماع-----------------هما لما روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن ا-حب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقالا مرسل ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة---- الجمعة ويكره ال----------------------------تنفل--------------------- في موضعها اي صلاة العيد قبلها وبعدها قبل مفارقته نص عليه لقول -----------ابن عباس---------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد-- فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه	630	-3215109202509584686	283	349.0	219	579	48.877376556396484	46	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0201	false	8027432127347266546	39	131	199	648	1492	300	في--ما روت عاءشة قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فقرا رسول الله قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ولك الحمد ثم قام ف--قرا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا هو--- ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد----- ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس------------- متفق عليه	201	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0637	true	-8584895406731988368	221	296	1162	1530	1548	300	فيه ما روت عاءشة ان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم قام في خسوف الشمس فاقترا قراءة طو--------------------------------يلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا---------- ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا ادني من الركوع الاول---------------------------------------- ثم سمع وحمد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف متفق عليه	637	-3215109202509584686	293	513.5	230	475	61.68421173095703	54	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0202	false	4955423613858711306	166	235	843	1196	1530	300	وصفتها ------------------في موضعها واحكامها صفة صلاة العيد وهل يكبر فيهما تكبير ا--------------------------لعيدين -علي روايتين احداهما لا يكبر لان عبد الله بن زيد لم يذكره------ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لثاني يكبر -لان ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين كما يصلي في العيد------------ حديث---- صحيح وعن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر----- كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي	202	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0642	true	3279906495020581559	58	150	299	781	1550	300	وصفتها اي صلات الاستسقاء في موضعها واحكامها صفة صلاة العيد لانها في معناها قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين فعلي هذا تسن في الصحراء وان تصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة لانه صلي الله عليه وسلم لم يقمها الا في الصحراء وهي اوسع عليهم من غيرها وقال ابن عباس صلي--- النبي صلي الله عليه وسلم ركع----تين كما يصل---ي العيد قال الترمذي حديث حسن صحي----------------------------ح وعن-ه صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر انهم كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي	642	-3215109202509584686	232	313.0	183	521	44.52975082397461	33	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0204	false	-22899389371022988	251	300	1366	1625	1625	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا طبقا عاما سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضنك والجهد 2 ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع-	204	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	81	166	393	835	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا استسقي قال فذكره اللهم اس------------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك الضيق--- ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	646	-3215109202509584686	177	298.0	143	516	34.30232620239258	30	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0205	false	1106207169335717185	0	54	0	298	1561	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجهد والجوع والعري واكشف عنا من العذاب ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه يجعل اليمين يسارا واليسار يمينا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم تفاءلا ان يحول	205	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	174	224	872	1131	1511	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم غير ان قوله ---	646	-3215109202509584686	189	327.5	151	305	61.96721267700195	33	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0209	false	-4609099331910916519	4	64	22	324	1522	300	لما روي------------------ واثلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال اخرجه تمام في فواءده وعنه في الرجل تموت اخته فلم يجد نساء يغسلها وعليها ثيابها ويصب عليها الماء صبا والاول اولي لان الغسل من غير مس لا يحصل به التنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت	209	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0669	true	-2979651146289277257	34	75	156	357	1435	300	لما روي تمام في فواءده عن واثلة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال ولانه لا يحصل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------الغسل من غير مس -------------تنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت	669	-3215109202509584686	159	246.0	125	324	49.074073791503906	29	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0209	false	-4609099331910916519	273	299	1381	1515	1522	300	بدليل انهم قالوا لا ندري انجرد النبي صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم به واقرهم عليه وروي ---	209	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0670	true	-1355963041057560083	1	27	8	140	1472	300	بدليل قولهم----- لا ندري انجرد النبي صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم به واقرهم عليه ذكره في	670	-3215109202509584686	120	227.0	95	137	87.59123992919922	23	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0213	false	4465864741621144577	104	151	514	752	1472	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتلي اصحاب احد ان ينزع عنهم الحديد --------وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وان احب نزع ثيابه وكفنه بغيرها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن------ حمزة فيهما فكفنه في احدهما وكفن في الاخر رجل- اخر	213	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0680	true	5297010616895470889	0	86	0	434	1434	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتلي------ احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجه ولانه اثر العبادة وظاهره لو كانت حريرا قال في المبدع ولعله غير مراد فلا يزاد فيها اي في ثياب الشهيد ولا ينقص منها ولو لم يحصل المسنون بها لنقصها او زيادتها وذكر القاضي في تخريجه انه لا باس بهما واجاب القاضي عما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة------ فكفنه في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر	680	-3215109202509584686	196	333.5	157	446	43.946189880371094	36	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0216	false	9034188836957048244	84	148	406	718	1461	300	المراة في خمسة اثواب مءزر تءزر به و-----------قميص تلبسه بعده ثم تخمر بمقنعة ثم تلف بلفافتين--------- لما روي ------ابو داود--------- عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقي ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	216	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0690	true	-7089180177171370012	27	83	139	411	1481	300	ا-مراة في خمسة اثواب بيض من قطن ازار وخمار ثم قميص وهو الدرع ثم ---------------------لفافتين استحبابا لما روي احمد وابو داود وفيه ضعف عن ليلي--------- الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم -بن-----ت النبي صلي الله عليه وسلم----------- فكان اول ما اعطانا----------------------------- الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	690	-3215109202509584686	202	285.5	160	349	57.87965774536133	33	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0218	false	-4115280349746847673	60	145	285	698	1524	300	سلمة اوصت سعيد--------- بن زيد و---------------------------------------------------------------عاءشة اوصت الي ابي---------- هريرة واوصي ابو سريحة الي زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث وهو امير الكوفة ليتقدم فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيد ولانها حق للميت فقدم وصيه------------- بها كتفريق ثلث------------------------------------------ه ثم---- الامير ل------------قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حازم---- شهدت حسينا عليه السلام حين مات الحسن وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص و----------------يقول تقدم لولا السنة ما قدمتك	218	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0692	true	-1039339534040064299	147	264	780	1369	1563	300	سلمة ان يصلي عليها سعيد بن زيد واوصي ابو بكرة ان يصلي عليه ابو برزة حكي ذلك كله احمد وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي ان يصلي عليه الزبير --------------ولانها ولاية تستفاد بالنسب فصح الايصاء بها كالمال وتفرقته فان كان الوصي فاسقا لم تصح الوصية اليه ثم بعد الوصي السلطان لعموم قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه الحديث رواه مسلم وغيره ولان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده كانوا يصلون علي الموتي ولم ينقل عن احد منهم انه استاذن العصبة وعن ابي حازم قال شهدت حسينا------------ حين مات الحسن وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص امير المدينة وهو يقول----- لولا السنة ما قدمتك	692	-3215109202509584686	222	270.5	172	716	31.005586624145508	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0218	false	-4115280349746847673	256	297	1315	1511	1524	300	انسا صلي علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي المرا-ة مقامك منها و---الرجل مقامك منه قال نعم و-------------------------------هذا حديث حسن	218	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0694	true	-4140932945212748961	178	226	901	1131	1491	300	انس- صلي علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا قال الترمذي هذا حديث حسن	694	-3215109202509584686	192	351.0	151	231	83.11688232421875	39	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0219	false	-5397094715163551776	138	297	749	1546	1563	300	عليه الثالث -ان يقرا في التكبيرة الاولي بفاتحة الكتاب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بام القران وصلي ابن عب------------------------------------------------------------------------------------------------اس علي جنازة فقرا بام القران وقال انه من السنة او من تمام السنة حديث صحيح رواه البخاري ولانها صلاة يجب فيها القيام فوجبت فيها -------القرا----------ءة كالظه-----ر الرابع -----ان يصلي---- علي النبي صلي الله عليه وسلم في ---------الثانية لما روي ابو----------------------------- امامة بن سهل عن------- رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة ولا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده وليس----- في الصلاة عليه شء مءقت وان صلي------------------------------------------------ كما يصلي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في التشهد فحسن الخامس ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو للميت في ال---------ثالثة------------- لذلك ولقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود	219	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0696	true	4863094569446283189	57	249	272	1289	1567	300	علي- الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي ب----------------------------------------------------------------ام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والسلام وعن الزهري عن محمد بن سويد الدمشقي عن الضحاك بن قيس نحوه رواهما النساءي ولا تقاس علي المكتوبة ------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------انها مءقتة والجنازة غير مءقتة فاشبهت تحية المسجد ونحوها ويصلي سرا علي النبي صلي الله عليه وسلم في التكبيرة الثانية لما روي الشافعي والاثرم باسنادهما عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي -سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ----------------------ثم -----------------------------------------يسلم وتكون الصلاة عليه---------------- كما في التشهد لانه صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك وقال في الكافي لا تتعين صلاة لان القصد مطلق الصلاة ومعناه في الشرح ولا يزيد عليه اي علي ما في التشهد خلافا للقاضي فانه استحب بعدها اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك المرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير ويدعو للميت في التكبيرة الثالثة سرا باحسن ما يحضره لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود	696	-3215109202509584686	460	611.0	365	1276	36.05015563964844	73	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0219	false	-5397094715163551776	187	256	1000	1339	1563	300	القراءة كالظهر الرابع ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية ل-----------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو-------------------- امامة بن سهل عن------- رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا---ن السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة و------------لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	219	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0700	true	5526619840537171757	210	297	1067	1510	1525	300	القراءة ----في الاولي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية صرح به في المستوعب والكافي والتلخيص والبلغة قال في المبدع وقدم في الفروع خلافه ووجه الاول ما روي للشافعي في مسنده عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي------------------- ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	700	-3215109202509584686	290	484.0	227	471	61.57112503051758	54	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0224	false	-1229243870725289736	162	197	834	1023	1537	300	الاسراع في المشي بها------------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخيرا تقدمونها اليه وان تكن- غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه و--------------------------------------------------------لا يفرط في الاسراع فيمخضها ويءذي متبعها	224	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	215	260	1121	1363	1565	300	الاسراع--------- بها اي بالجنازة لقوله----- صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك- صالحة فخير- تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون دون الخبب نص عليه وفي المذهب وفوق السعي وفي الكافي لا يفرط في الاسراع فيمخضها ويءذي متبعها	713	-3215109202509584686	170	273.0	138	258	65.89147186279297	27	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0224	false	-1229243870725289736	167	264	860	1362	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخيرا تقدمونها اليه وان تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ولا يفرط في الاسراع فيمخضها ويءذي متبعها فصل واتباع الجنازة سنة وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي و--------ينصرف والثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شهد جنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه الثالث ان يقف بعد الدفن -يستغفر له ويسال الله له التثبيت	224	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0714	true	4246351760443677920	92	147	468	739	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الله بن ابي وذكر الاجري ان من الجبر ان يتبعها لقضاء حق اخيه المسلم قال---------------------------- في الشرح--------------------------- واتباع الجنازة-------- علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف -الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت	714	-3215109202509584686	189	253.0	149	511	36.98630142211914	31	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0226	false	5636562059185042809	228	262	1156	1320	1498	300	صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الشق انه اذا وصل الي الارض شق في وسطه شقا نازلا فان كانت الارض رخوة لا يثبت فيها اللحد شق فيها للحاجة	226	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0719	true	3142996327861869228	177	239	874	1186	1504	300	صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والترمذي وغيرهما لكنه ضعيف وهو ان يبني جانبا القبر بلبن او غيره ويسمونه ببلاد مصر منامة او يشق اي يحفر وسطه اي القبر فيصير وسطه كالحوض ثم يوضع الميت فيه اي في شبه الحوض ويسقف عليه ببلاط او غيره كاحجار كبيرة---------------------------------------------------- فان كانت الارض رخوة لا يثبت فيها اللحد شق----- للحاجة	719	-3215109202509584686	107	73.5	85	369	28.997289657592773	20	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0230	false	-7332965592893028382	46	166	224	823	1514	300	عن ابي امامة ا------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية ف----يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فا------نه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعونه فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة الا لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون عند الله حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	230	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0722	true	-2472520924414709304	46	153	241	775	1524	300	---ابي امامة الباهلي قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم علي------ راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة --ثانية فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة ثالثا فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون- فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان- لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان --------------------------ما يقعدنا عنده--- وقد لقن حجته---------------------------- فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	722	-3215109202509584686	490	860.5	389	628	78.02547454833984	87	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0228	false	5380552416940327019	190	262	958	1317	1500	300	عليه مسجد لقول ا---------------لنبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مثل ما صنعوا متفق عليه ويكره الجلوس عليه والاتكاء اليه والاستناد اليه لحديث جابر ويكره المشي عليه لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه --------ابن ماجه	228	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0727	true	3697023559006150260	146	233	731	1143	1507	300	علي القبر لقول الخطابي ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توطا ال---------قبور قال بعضهم الا لحاجة الي ذلك و --------------يكره -------------الاتكاء عل-------------------------------------------يه لما روي انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر ويحرم التخلي عليها اي القبور وبينها لحديث عقبة بن عامر قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجه	727	-3215109202509584686	226	339.0	174	496	45.564517974853516	41	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0232	false	2192981413599614898	190	245	1020	1292	1578	300	لما روي بشير بن الخصاصية قال بينما ان- اماشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ حانت منه نظرة فاذا رجل يمشي في- القبور عليه نعلان فقال--- يا صاحب السبتيتين ويحك الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود فان خاف الشوك ---------ان خلع --نعليه	232	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0728	true	-3637242969979343308	171	221	911	1167	1573	300	لما روي بشير بن الخصاصية قال بين-ا انا اماشي----- النبي صلي الله عليه وسلم ------------------اذا رجل يمشي بين القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين----- الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف----- النبي صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد ولان خلع النعلين	728	-3215109202509584686	219	346.5	174	290	75.51724243164062	34	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0237	false	7961839309121231721	0	31	0	152	1559	300	كان له مالان من جنسين وعليه دين يقابل احدهما جعله في مقابلة ما يقضي منه وان كانا من جنس جعله في مقابلة ما الحظ للمساكين في جعله في مقابلته تحصيلا لحظهم	237	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0767	true	5834726214107915260	21	52	103	255	1477	300	كان له مالان من جنسين وعليه دين يقابل احدهما جعله في مقابلة ما يقضي منه وان كانا من جنس جعله في مقابلة ما الحظ للمساكين في جعله في مقابلته تحصيلا لحظهم	767	-3215109202509584686	152	304.0	121	152	100.0	31	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0242	false	-3588396557891833967	159	280	807	1413	1509	300	فان اخرج ابن لبون لم----------------------------- يجزءه لان ذلك مشروط بعدم ابنة مخاض مجزءة وان اشتري بنت مخاض علي صفة الواجب جاز ول--ا يجبر نقص الذكورية بزيادة السن في------------- غير هذا الموضع وقال القاضي يجوز ان يخرج عن بنت لبون حقا وع----------------------ن الحقة جذع-------------------ا مع----------- عدمهما لانه اعلي وافضل فيثبت الحكم فيه بالتنبيه ولا يصح لانه لا نص فيهما و--------قياسها علي ابن ل--بون ممتنع ----------لان زيادة سنة------------------------- يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فصل فاذا بلغت ستا وثلاثين فف----------------يها بنت لبون وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست واربعي------------------------------------------------------ن حقة------------ وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان ------------------يطرقها الفحل وتركب وبهذا قال في الحديث طروقة الفحل وفي احدي وستين جذعة وهي التي -	242	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0778	true	-7298643195512327087	73	287	347	1418	1483	300	فان -عدم ابن لبون فما فوقه لزمه شراء بنت مخاض ولا يجزءه ابن لبون يشتريه اذن لانهما استويا في العدم فلزمه بنت مخاض لترجحها بالاصالة ولا يجبر فقد انوث--ية بزيادة --سن الذكر المخرج في غير بنت مخاض فلا------------------ يخرج عن بنت لبون حقا اذا لم تكن في ماله ولا عن الحقة جذعا ولا عن الجذعة ثنيا مع وجودهما او عدمهما ل-------------------------------------------------انه لا نص في ذلك ولا يصح قياسه ع-لي ابن اللبون مكان بنت المخاض لان زيادة سن ابن اللبون علي بنت المخاض يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت اللبون لانهما مشتركان في هذا فلم يبق الا مجرد زيادة السن فلم يقابل الانوثية ولان تخصيصه في الحديث بالذكر دون غيره يدل علي اختصاصه بالحكم بدليل الخطاب وفي ست وثلاثين بعيرا بنت لبون لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر ابي بكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي التي لها سنتان سميت به لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن وليس شرطا بل تعريفا لها بغالب احوالها كما تقدم وفي ست واربعين حقة لحديث الصديق فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الف--------------------------------------حل وفي احدي وستين جذعة لقوله صلي	778	-3215109202509584686	365	496.5	282	1182	30.879863739013672	62	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0243	false	9087420017374336287	0	106	0	532	1546	300	احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة واذا ز-------------------------ادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون وعنه لا يعتبر الفرض حتي تبلغ ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وبنتا لبون والصحيح الاول لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب ف------------------------------------------------اذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث بنات لبون وهذا نص وهو حديث حسن ولو زادت---------------- جزءا من بعير لم يتغير الفرض به لذلك ولان ساءر الفروض----------------------- لا تتغير --بزيادة جزء ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة للحديث الصحيح فصل فاذا بلغت------ ماءتين اتفق الفرضان ا------------------------------------------------ربع حقاق او خمس بنات لبون ايهما اخرج اجزاه وان كان	243	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	67	274	344	1402	1541	300	احدي وتسعي------ن الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت واحدة علي العشري-----------------------------------------------------------------------------ن والماءة ففيها ثلاث بنات لبون لظاهر خبر الصديق فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبالواحدة حصلت الزيادة وقد جاء مصرحا به في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن فان فيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لخبر الصديق رواه البخاري ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون ولا اثر لزيادة بعض بعير في شء مما تقدم او زيادة بعض بقرة او بعض شاة لما تقدم فاذا------------------------------------ زادت علي عشرين وماءة جزءا من بعير لم يتغير الفرض وكذا-------- ساءر الفروض من الابل والبقر والغنم لا تتغير او زيادة بعض بقرة او بعض شاة لما تقدم وياتي من الاخبار ف------------------اذا بلغت الابل ماءتين اتفق الفرضان فان فيها اربع خمسينات وخمس اربعينات ان شاء اخرج اربع حقاق---------------------------------- وان شاء	779	-3215109202509584686	277	135.0	215	1237	22.392885208129883	44	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0244	false	-4026474540361315913	13	125	62	644	1548	300	بنات اللبون الي الجذعات مع الجبران لم يجز ل-------------------------------ان الح-----------قاق وبنات اللبون منصوص عليهن فلا تصعد الي الحقاق بجبران ولا ينزل الي بنات اللبون بجبران فصل ومن وجبت عليه فريضة فعدمها ----------------------------فله -ان يخرج فريضة اعلي منها بسنة فياخذ شاتين او -عشرين درهما او فريضة ادني منها بسنة--- ومعها ---شاتان او عشرين درهما لما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه ابو بكر رضي الله عنه قا-ل ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل من الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما	244	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0781	true	4170743353795818837	15	96	75	499	1512	300	بنات --لبون -------وحقة مع الجبران لعدوله عن الفرض مع وجوده كما تقدم وان كان الفرضان اي الحقاق وبنات اللبون في الماءتين ونحوهما معدومين او معيبين---------------------------------------------------------------- فله العدول عنهما مع الجبران فان شاء اخرج اربع جذعات واخذ ثمان شيا-------ه او ثمانين درهما وان شاء اخرج خمس بنات مخاض ومعها خمس شياه او -ماءة درهم- لما-------- في كتاب الصدقات الذي كتبه ابو------------- بكر لانس ومن بلغت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده صدقة الحقة وليست عنده------ وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما	781	-3215109202509584686	240	302.5	184	661	36.308624267578125	31	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0245	false	-3837146582819430187	148	194	733	970	1525	300	يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فقدمت	245	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0784	true	200157783740865950	249	294	1263	1496	1522	300	يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني النبي---- صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت	784	-3215109202509584686	225	437.0	180	237	94.93670654296875	43	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0246	false	1623760245921263485	146	243	764	1251	1557	300	نصابها اربعون وفيه----ا شاة------- الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان -------الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث ش---------------------------------------ياه ثم في كل ماءة شاة شاة لما روي انس في كتاب الصدقات وفي ساءم---------------------------ة الغنم----------- اذا كانت اربعين الي ------عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففيها شاتا-----------ن فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماء----ة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وعن احمد ان في ثلاثماءة------------------------ وواحدة--------- اربع---- شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	246	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0787	true	-8234978487434357351	171	295	848	1477	1504	300	نصابها اجماعا فتجب فيها شاة اجماعا الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان اجماعا الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه وفاقا الي اربعماءة فيجب فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة لما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر انه قال في صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين------ شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها مختصر رواه البخاري وعلي هذا لا تتغير بعد ماءتين وواحدة حتي تبلغ اربعماءة في---جب في كل ماءة شاة شاة	787	-3215109202509584686	432	726.5	342	640	67.5	77	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0248	false	1287581466576851380	216	288	1104	1440	1497	300	ابي بن كعب ان رجلا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال ها هي ذه يا رسول الله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة	248	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0789	true	4037592317149285527	81	142	382	669	1453	300	ابي بن كعب ان رجلا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي منه بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال ها هي ذ-------------ه فامر----------------------------- بقبضها ودعا له بالبركة	789	-3215109202509584686	282	525.5	221	337	83.67952728271484	56	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0261	false	-4510439004033348860	108	146	569	743	1578	300	ونصاب الذهب عشرون مثقالا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا اقل--- من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد	261	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0825	true	-8568896745086791472	220	257	1125	1294	1512	300	فنصاب الذهب عشرون مثقالا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد	825	-3215109202509584686	162	314.5	126	177	91.52542114257812	33	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0263	false	-4324982172760642501	32	67	150	333	1571	300	فان انكسر الحلي كسرا لا يمنع اللبس فهو كالصحيح الا ان ينوي ترك لبسه وان كان كسرا يمنع الاستعمال ففيه الزكاة لانه صار كالنقرة ولو نوي ب---------حلي اللبس التجارة او الكري انعقد عليه حول الزكاة	263	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0833	true	-2579547227483580314	117	152	590	764	1549	300	فان انكسر الحلي كسرا لا يمنع اللبس فهو كالصحيح الا ان ينوي ترك لبسه وان كان كسرا يمنع الاستعمال ففيه الزكاة لانه صار كالنقرة وان نوي كسره اي الحلي او لم ينو شيءا ففيه الزكاة ------------------	833	-3215109202509584686	137	257.5	109	192	71.35416412353516	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0269	false	-9032464708066664164	122	179	644	933	1555	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين للاخراج في اخراج زكاته--------- فاخرجاها معا -------------ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل عن الوكالة بشروع موكله في الاخراج وان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم باخراجه او لم يعلم لان الوكالة زالت بزوا-------------------------ل ما وكل فيه فاشبه ما لو وكله في بيع ثوب ثم باعه الموكل	269	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0843	true	7966344785222546261	149	195	790	1018	1547	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه -في اخراج زكاته اي الاذن فاخرجاها معا او جهل السبق ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل حكما ولانه---------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق عليه زكاة والعزل حكما العلم فيه وعدمه سواء بدليل----------------- ما لو وكله في بيع عبد ف--باعه الموكل	843	-3215109202509584686	143	199.0	112	336	42.55952453613281	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0269	false	-9032464708066664164	240	289	1257	1495	1555	300	لما روي ابن عمر قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي -------------------------------الذكر والانثي وال--حر والمملوك من المسلمين صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر علي الصغير والكبير وامر---- ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه	269	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0845	true	4459347992442678749	44	84	230	429	1519	300	لما روي ابن عمر قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من بر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير- من المسلمين--------------------------------------------------------------------------- وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه	845	-3215109202509584686	144	242.0	115	275	52.3636360168457	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0277	false	6822750670493674540	124	176	635	893	1540	300	دفعها ال------------ي الامام عدلا كان او غيره---------- لما روي سهيل بن ابي صالح-------- قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد اخراج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك---------- ولانه ناءب عن مستحقها فجاز الدفع اليه كولي اليتيم	277	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0859	true	1674226169999561545	90	146	500	783	1588	300	دفعها الي الساعي والي الامام ولو فاسقا يضعها في مواضعها لما روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت ل--ي مال واريد اخراج زكاته فما تامرن-------------ي فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك رواه سعيد ولانه ناءب عن مستحقها فجاز الدفع اليه كولي اليتيم	859	-3215109202509584686	217	379.0	172	298	72.81879425048828	41	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0279	false	-557230402594184008	131	245	654	1236	1503	300	صلي الله عليه وسلم لمعاذ اعلم-------------------هم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم ولا يجوز نقلها عنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بلد تقصر فيه الصلاة لذلك------------------ ولان- نقلها عنهم يفضي الي ضياع فقراءهم فان نقلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ال-مال ففيه روايتان احداهما يجزءه لانه حق واجب لاصناف بلد فلم يجزء اعطاءه لغيرهم كالوصية لاصناف بلد والاخري يجزءه لانهم من اهل الصدقات فان استغني عنها اهل بلدها جاز نقلها لما روي ان معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن فانكر عمر ذلك---- وقال لهم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد-- في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في كتاب الاموال فان كان مال	279	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0865	true	1247425245794387470	2	149	9	750	1509	300	صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه وعن طاووس قال في كتاب معاذ من خرج من مخلاف الي مخلاف فان صدقته وعشره في مخلاف عشيرته رواه الاثرم فان خالف وفعل اي نقل الزكاة الي بلد تقصر فيه الصلاة اجزاه المنقول للعمومات ولانه دفع الحق------- الي مستحقه فبرء كالدين والفطرة كزكاة المال فيما تقدم وان كان المال الذي وجبت فيه الزكاة ببادية او خلا بلده عن مستحق لها اي الزكاة فرقها ان بقيت كلها او ما بقي منها بعدهم اي بعد مستحقي بلده في اقرب البلاد اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم اولي ولو عبر بموضع ونحوه لكان اشمل وبعث معاذ ---------------------------الي عمر صدقة من اليمن فانك----ر ذلك عمر وقال ل-م ابعثك جابيا------------- ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من-- ياخذه مني رواه ابو عبيد والمسافر بالمال ------------	865	-3215109202509584686	301	392.5	234	909	33.113311767578125	48	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0280	false	616403304947399702	125	183	624	920	1537	300	وان باع لغير ذلك فقا--------ل القاضي البيع باطل وعليه الضمان لانه متصرف في الاذن و-------لم يءذن له في ذلك ويحتمل الجواز لا--------------------------------------------------------ن قيس بن ابي حازم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق----- اني ارتجعتها بابل فسكت رواه سعيد بن منصور ومعني الارتجاع ان يبيعها ويشتري بثمنها غيرها	280	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0872	true	6279358789336105970	207	275	1011	1343	1468	300	وان باع لغير حاجة ومصلحة فقال القاضي لم يصح لعدم-------------------------- الاذن اي لانه لم يءذن له في ذلك ويضمن قيمة ما تعذر رده وقيل يصح قدمه بعضهم لما روي ابو عبيد في الاموال عن قيس بن ابي حازم---- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها----- المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت عنه فلم يستفصله--- ومعني الرجعة-- ان يبيعها ويشتري بثمنها غيرها	872	-3215109202509584686	206	314.0	161	372	55.3763427734375	37	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0286	false	8152936998542388080	220	300	1132	1525	1525	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث قبيصة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش مد اباحة الم-سالة الي حصول الكفاية ولان الغني ضد الحاجة وهي تذهب بالكفاية وتوجد مع عدمها والثانية انه الكفاية او ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب لما روي----------- ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خموشا او خدوشا او كدوحا في وجهه فقيل- يا رسول الله-	286	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0875	true	777067440710326062	6	65	27	317	1500	300	لقول-----ه صلي الله عليه وسلم في حديث قبيصة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش--- رواه مسلم والسدا------د الكفاية وذكر احمد قول عمر اعطوهم وان راحت عليهم---------------------------------------------------------------- من الابل كذا وكذا واما حديث ابن مسعود مرفوعا------------------------------ من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة--------- خدوشا او كدوشا في وجهه قالوا يا رسول الله	875	-3215109202509584686	216	301.0	166	407	53.07125473022461	37	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0283	false	-3406212543097869224	253	298	1333	1552	1561	300	قبيصة بن --مخارق --------قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اسال-ه فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قب-يصة ان الصدق-- لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك	283	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0885	true	-725870345465106957	17	61	97	321	1502	300	قبيصة بن المخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قببيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال فيها -----حتي يءديها ثم يمسك	885	-3215109202509584686	188	321.5	147	233	80.68669891357422	34	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0282	false	-5220240130796306153	0	22	0	103	1500	300	الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم وان	282	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0890	true	-1589484710435883224	268	290	1373	1476	1526	300	الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم وان	890	-3215109202509584686	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0282	false	-5220240130796306153	24	71	112	336	1500	300	وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين ل--ما روي عبيد الله بن عدي بن الخيار ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلين اتيا رسول الله وهو يقيم------------------------------------------------------------------- الصدقة فسالاه شيءا فصعد بصره فيهما وصوبه وقال لهما- ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود وان	282	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0891	true	-7400786874087453415	69	171	343	845	1495	300	وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين لان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يحلف علي ذلك اذا لم يعلم كذبه فان علمه لم يعطه لعدم اهليته لاخذها بعد ان يخبره وجوبا في ظاهر كلامهم وقاله القاضي في التعليق قاله في الفروع وجزم به في المبدع انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين اللذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة------------ فصعد فينا النظر فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود وان	891	-3215109202509584686	145	215.0	110	515	28.15534019470215	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0286	false	8152936998542388080	79	149	409	775	1525	300	مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها------------------------------------------------ فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم وهذا-------------------------------- حديث---- ص-------------------------------حيح ولانهم -----ممن يرثهم بنو هاشم بالتعصيب فحرمت عل---------------------يهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة كبني هاشم وفي بني المطلب روايتان احداهما تحل لهم لان المنع اختص بال محمد وهم بنو هاشم فلا يلحق بهم غيرهم والثاني يحرم عليهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم	286	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0897	true	-6258936770048472878	0	90	0	470	1496	300	مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه او داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ويجوز دفع الزكاة لموالي مواليهم لانهم ليسوا من------ بني هاشم ولا من مواليهم ولهم اي لبني هاشم ومواليهم الاخذ من صدقة التطوع لانهم انما منعوا من الزكاة لكونها من اوساخ الناس كما سبق وصدقة التطوع ليست كذلك الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	897	-3215109202509584686	201	209.0	159	609	33.00492477416992	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0288	false	-5142537938782637227	231	297	1191	1516	1531	300	القضاء 2 باب -صدقة التطوع 2 وهي مستحبة -لقو--------ل الله تعالي--------------------------------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب فان الله تعالي يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل متفق عليه	288	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0901	true	-4993423942348896780	162	221	837	1128	1514	300	الحديث ع فصل وصدقة التطوع------ مستحبة كل وقت اجماعا لانه تعالي امر بها ورغب فيها وحث عليها فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وقال-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي----ه الا --طيب فان الله ي-------قبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها-------------------- حتي تكون مثل الجبل متفق عليه	901	-3215109202509584686	230	354.0	180	368	62.5	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0289	false	-5529295160006154993	155	219	806	1099	1487	300	صلي الله عليه وسلم -كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه ابو داود وروي ابو هريرة قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار -قال تصدق ---علي نفسك -قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوج-ك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر	289	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0902	true	4483175783391348070	238	300	1190	1474	1474	300	صلي الله عليه وسلم وكفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت -وعن ابي-------------- هريرة قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك فقال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر-	902	-3215109202509584686	274	500.0	214	300	91.33333587646484	54	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0295	false	1540424993473257311	136	217	690	1119	1564	300	فاذا صام الناس بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فصوموا ثلاثين ثم افطروا حديث حسن وان صاموا لاجل الغيم فلم يروا الهلال لم يفطروا لانهم انما صاموا احتياطا للصوم فيجب الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اخره احتياطا وان صاموا بشادة واحد فلم يروا الهلال ففيه وجهان احدهما لا يفطرون لقول النبي صلي الله عليه وسلم ----وان شهد اثن-ان فصوموا وافطروا و-----------------------------------------------------------لانه فطر م------------ستند الي شهادة واحد فلم يجز كما لو شهد بهلال شوال	295	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0911	true	7834801330853459504	128	220	717	1213	1642	300	واذا صاموا---- بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا في---------------------------------------------------------------------------------------- الغيم والصحو لان شهادة العدلين يثبت بها الفطر ابتداء فتبعا لثبوت--- الصوم اولي ولان شهادتهما بالرءية السابقة اثبات اخبار به عن يقين ومشاهدة فكيف يقابلها الاخبار بنفي وعدم ولا يقين معه وذلك ان الرءية يحتمل حصولها بمكان اخر ولحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ان-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي و لا يفطروا ان صاموا الثلاثين يوما بشهادة واحد لانه فطر فلا يجوز ان يستند الي------ واحد-------- كما لو شهد بهلال شوال	911	-3215109202509584686	169	80.0	135	691	24.457307815551758	26	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0291	false	8021729497553534496	200	244	1041	1291	1593	300	يوم مسكينا------------------- لقول الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184 قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما لا يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحامل والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود	291	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0920	true	1881151650485457946	161	205	831	1082	1566	300	يوم مسكينا ما يجزء في الكفارة لقو----له تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين----------- قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهم---ا يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود	920	-3215109202509584686	229	418.5	189	269	85.13011169433594	36	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0293	false	-7629073554635513076	39	65	186	317	1511	300	اقترب قيل الست تري البيوت قال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولانه----- مبيح للفطر فاباحه في اثناء النهار	293	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0920	true	1881151650485457946	0	26	0	132	1566	300	اقترب قلت الست تري البيوت قال اترغب عن سنة النبي---- صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان السفر مبيح للفطر فاباحه في اثناء النهار	920	-3215109202509584686	119	218.0	94	136	87.5	23	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0297	false	-2761880510858427474	15	75	66	373	1435	300	من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له رواه ابو داود ولانه صوم مفروض فاعتبرت فيه النية من الليل لكل يوم كالقضاء ونحوه وعنه تجزءة النية في اول رمضان لجميعه لانه عبادة واحدة والاول المذهب لان كل يوم عبادة منفردة لا يتصل بالاخر ولا يفسد احدهما بفساد الاخر فاشبه ايام القضاء---------------------------- وفي اي وقت من الليل نوي اجزاه ل-------لخبر	297	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0922	true	8992763883871071478	209	262	1060	1315	1493	300	من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له لا يقال في صيام عاشوراء قد ورد ب------------نية من النهار وقد كان واجبا--------------------------------------------------------------------------- لان وجوبه كان نهارا كمن صام تطوعا ثم نذره علي ان جماعة ذكروا انه ليس بواجب ولان النية عند ابتداء العبادة كالصلاة وفي اي وقت من الليل نوي اجزاه لاطلاق الخبر	922	-3215109202509584686	100	92.0	74	342	29.239765167236328	18	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0301	false	-8734233204181547693	238	300	1195	1485	1485	300	جاء ف-----قال يا رسول الله------------------- وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي -----رسول الله بفرق-------------- تمر ف--------------قال اين الساء----------------ل خذ هذا-	301	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0933	true	-5264792765654218299	218	294	1021	1378	1404	300	جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال ها انا قال خذ هذا	933	-3215109202509584686	270	463.0	212	364	74.17582702636719	51	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0305	false	1654191111497490635	119	162	601	787	1465	300	ان يفطر علي رطب فان لم يجد------ فعلي تمرات فان لم يجد فعل------ي الماء لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن------ حسا حسوات من ماء	305	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0943	true	-6353320608436315039	0	44	0	198	1469	300	ان يفطر علي رطب فان لم يجد الرطب فعلي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء لحديث-- انس قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء	943	-3215109202509584686	162	282.0	121	204	79.4117660522461	36	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0307	false	-641261970428823493	99	188	488	910	1430	300	ذي الحجة لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام------ قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع بشء من ذلك وهذا حديث حسن صحيح وصوم ----------يوم عرفة كفارة سنتي-----ن وهو التاسع من ذي الحجة وصوم عاشوراء كفارة سنة وهو العاشر من ال-------------------------محرم لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم	307	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0950	true	-7662858168058728494	112	191	577	966	1539	300	ذي الحجة لحديث-- ابن عباس مرفوعا------------------------------ ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله -قال----------------------------- ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع ----من ذلك بشء رواه البخاري واكده التاسع وهو يوم عرفة اجماعا ثم الثامن وهو يوم التروية وياتي في الحج وجه التسمية بذلك و يسن صوم--- المحرم وهو افضل الصيام بعد صيام شهر ر-----------مضان لقوله صلي الله عليه وسلم	950	-3215109202509584686	235	307.0	179	469	50.10660934448242	44	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0312	false	-5131230656845441498	243	299	1256	1521	1525	300	الا المسجد الحرام رواه مسلم وفي المسند عن رجا--ل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال يوم الفتح يا نبي ا-لله اني ---------------------------نذرت لاصلين في بيت المقدس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم والذي بعث محمدا بالحق لو صليت ها هنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس فصل فان عين بنذره	312	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0967	true	-8766014867779867274	50	137	261	682	1499	300	وفي المسجد الحرام فقط وان عين الاقصي اجزاه في كل من المساجد الثلاثة لحديث جابر---- ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان---- اصلي- في بيت المقدس فقال صل ههنا فساله فقال صل هاهنا فساله فقال شانك اذن رواه احمد وابو داود رويا ايضا هذا الخبر باسنادهما عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وزاد فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي بعث محمدا بالحق لو صليت ه--هنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس وان ---------نذره	967	-3215109202509584686	183	286.5	141	441	41.49659729003906	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1286	false	-1251937350344317347	175	218	851	1073	1496	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم -------وليتم صومه رواه البخاري	1286	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0977	true	8663678758626129682	245	290	1165	1393	1436	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال------ صلي الله عليه وسلم مروه ف-------ليستظل وليتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	977	-3215109202509584686	209	392.5	168	241	86.72199249267578	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0319	false	-7859829131503840671	15	172	70	855	1514	300	من احمس-------------- فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم فقالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت رواه البخاري وعن علي عن رسول ال----------------------------له صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود فان نذر ذلك فهو كنذر المعاصي علي ما سياتي قال ابن عقيل و---------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ----جعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له فهو كتوسد---- المصحف وقد جاء ل-------------------------------------------------------------------------------------ا يناظر بكتاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي لا يتكلم به عند الشء تراه كان تري رجلا جاء في وقته فتقول وجءت علي قدر يا موسي وذكر ابو عبيد نحوا من هذا فصل واما اقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ومذاكرتهم وكتابة العلم فحكي فيه روايتان احداهما يستحب اختارها ابو الخطاب لان ذلك افضل------------------------------- العبادات لتعدي نفعه ويمكن فعله في المسجد فكان مستحبا له كالصلاة والثانية لا يستحب وهو ظاهر المذهب لان الاعتكاف عبادة شرط ل-ها المسجد فلم يستحب ذلك فيها---- كالطواف	319	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0978	true	-6411639630741832791	0	176	0	875	1501	300	من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم فقالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت رواه البخاري ويجمع بين ق--ول الصديق وقوله من صمت نجا بان قوله الثاني محمول------------------------------------------------------------------------------- علي الصمت عما لا يعنيه كما قال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وتقدم ذلك في باب صلاة التطوع وقال الشيخ ان قرا عند الحكم الذي انزل له او قرا ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله ولا يستحب له اي للمعتكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ومجالستهم وكتابة الحديث---- فيه ونحو ذلك مما يتعدي نفعه لانه صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به و-----------------------------------------------------------------------------لان الاعتكاف عبادة عن شرطها المسجد فلم يستحب---- فيها ذلك كالطواف	978	-3215109202509584686	374	518.5	298	1146	32.63525390625	59	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0321	false	5397366232986235883	3	49	14	238	1531	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه الشافعي والطيالسي في مسنديهما-------------------------------------------- ولانه- فعل العبادة وهو من غير اهل الوجوب فلم يجزءه- اذا صار-- من اهل الوجوب كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت	321	773030330106450187	JK000148-ara1.ms0995	true	-8964171663300210378	174	228	899	1155	1486	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه الشافعي والبيهقي قال بعض الحفاظ لم يرفعه الا يزيد بن زريع عن شعبة وهو ثقة ولانهم فعلوا ذلك قبل وجوبه-------------- فلم يجزءهم اذا صاروا من اهله------ كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت	995	-3215109202509584686	173	273.5	135	276	62.68115997314453	31	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0329	false	4264031418097788150	151	218	743	1073	1471	300	ابن عباس قال وقت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاه--------ل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق علي-------ه وعن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود	329	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1020	true	-696394944486578138	186	252	967	1295	1536	300	ابن عباس قال وقت----- النبي صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم -----هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر نحوه وعن عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود	1020	-3215109202509584686	295	532.5	233	347	85.01441192626953	53	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1059	false	-849931933824249249	97	156	470	767	1493	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد---- شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن- لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد----- الغاءب	1059	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1024	true	-2828273327339908844	84	153	415	755	1465	300	صلي الله عليه وسلم قام الغد من يوم فتح مكة فحمد الله واثني عليه فقال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما احلت لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها------ كحرمتها------- فليبلغ الشاهد منكم الغاءب	1024	-3215109202509584686	282	519.0	225	353	79.88668823242188	53	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0333	false	-122871327041739424	99	164	485	795	1483	300	صلي الله عليه وسلم فقال---------------- اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته و----استوت ب-------ه قاءمة اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل -حين استوت به راحلته وذلك انهم لم يدركوا الا ذلك ثم سار حت----ي علا البيداء فاهل فادرك ذلك منه -قوم فقالوا اهل حين علا البيداء رواه ابو داود	333	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1028	true	1785717915988670504	222	278	1150	1421	1538	300	صلي الله عليه وسلم لكن ذكر ابن عباس انه اوجب الاحرام ---------------------حين فرغ من ص---------------------------------------------------لاته ولما استوت به راحلته قاءما اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا احرم حين استوت به راحلته وذلك انهم لم يدركوا الا ذلك ثم سار حتي علا علي البيداء فاهل فادرك ذلك منه اناس فقالوا اهل حين علا البيداء رواه ابو داود	1028	-3215109202509584686	216	367.5	169	343	62.97376251220703	39	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0337	false	7894325621270234677	148	285	729	1392	1463	300	الثاني ان يعتمر في اشهر الحج لان المعتمر في غير اشهره لم يجمع بين النسكين فلم يجب عليه دم كالمفرد ولو احرم بالعمرة في غير اشهر ---الحج وحل منها------------------------- في اشهره لم يكن متمتعا لان الاحرام نسك لا تتم العمرة الا به ولانه- اتي به في غير اشهر الحج فلم يصر متمتعا كالطواف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يحج من عامه فان اخر الحج الي عام اخر لم يكن متمتعا لان المتمتع بالعمرة الي الحج يقتضي الموالاة بينهما ولم يوال فاشبه المعتمر في غير اشهر الحج الرابع ان لا يسافر بينهما سفرا يقصر ف----------------------------------------------------------------------------يه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ثم رجع فليس بمتمتع ولا--------------------نه اذا سافر لزمه الاحرام من الميقات او من حيث انتهي اليه فلا---------------------------------------------- يترفه ب----احد السفرين فاشبه المفرد الخامس ان يحل من	337	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1034	true	-5631805980292290627	50	250	245	1210	1446	300	الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم بها فيه لا بالشهر بالذي حل منها فيه ف------لو احرم بالعمرة في -----شهر رمضان ثم حل منها بان طاف وسعي وحلق او قصر في -شوال لم يكن متمتعا لان الاحرام نسك -يعتبر للعمرة او من اعمالها فاعتبر في---- اشهر الحج--------------- كالطواف وان احرم الافاقي قال ابن خطيب الدهشة لا يقال افاقي اي لا ينسب الي الجمع بل الي الواحد بعمرة في غير اشهر الحج كرمضان مثلا ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا لانه اعتمر وحج في اشهر الحج من عامه وعليه دم لعموم الاية وهذا قول الموفق والشارح علي اختيارهما الاتي بيانه في الشرط السادس الثالث ان يحج من عامه لما سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان لا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل اي سافر مسافة قصر فاكثر فاحرم بالحج فلا دم عليه نص عليه لما روي عن عمر------------- انه قال اذا اعتمر في ا-----لحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج و--رجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي------------- الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجة فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم الخامس ان يحل من	1034	-3215109202509584686	334	385.0	256	1152	28.99305534362793	56	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0337	false	7894325621270234677	3	34	13	157	1463	300	كل شء منك حسن جميل الا خ-لة واحدة---------------- تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديث------ا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك	337	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1036	true	-5945229351057122472	252	284	1303	1452	1537	300	كل شء منك حسن جميل الا خصلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج -قال-------- كنت اري--- لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا جيادا صحاح------ا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك	1036	-3215109202509584686	126	202.0	99	167	75.44910430908203	22	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0341	false	-2433978127105705055	77	113	396	576	1566	300	انس---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه وقول ا-----------------------------------------------------------بن عباس قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج -قال احمد اذا لبي القارن بهما بدا------------------------- بالعمرة	341	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1041	true	6498904752957621649	116	166	604	851	1516	300	انس قال سمعت رسول -لله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وقال جابر قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج وقال ابن عباس قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج وقال ابن عمر----------------- بدا النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة	1041	-3215109202509584686	135	203.0	105	270	50.0	22	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0341	false	-2433978127105705055	237	287	1211	1497	1566	300	ويتاكد استحبابها في ثمانية مواضع اذا علا نشزا او هبط واديا او تلبس بمحظور ناسيا وفي دبر الصلوات المكتوبات واذا التقت الرفاق وفي اقبا-ل الليل و-------النهار وبالاسحار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي قال كانوا يستحبون التلبية دبر الصلوات المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا وا--ذا استوت به راحلته ولان	341	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1043	true	2152743835369037966	125	222	664	1167	1601	300	ويتاكد استحب----------------ابها اذا علا نشزا او هبط واديا ---------------------وفي دبر الصلوات المكتوبات ولو في غير جماعة و عند اقبال الليل و اقبال النهار وبالاسحار واذا التقت الرفاق واذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا اذا ذكره او ركب دابته او انزل عنها او راي البيت لما روي جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي---- كانوا يستحبون التلبية دبر الصل-اة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي الركبان واذا استوت به راحلته واما	1043	-3215109202509584686	203	339.5	165	545	37.24770736694336	30	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0346	false	8426408936994074550	98	139	481	688	1499	300	علي عود لما روت ام الحصين قالت حججت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا------- واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم	346	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1048	true	1824309467060801059	61	96	280	459	1469	300	علي عود لما روت ام الحصين قالت حججت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت -------بلالا واسامة واحدهما اخذ بخطام ناقته------------------------ والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم	1048	-3215109202509584686	167	290.5	133	215	77.6744155883789	30	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0361	false	1381376712529773335	4	66	17	322	1467	300	ومن مل-ك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه رفع يده عنه وارساله فان تلف في يده او اتلفه ضمنه وان ذبحه صار ميتة لان الحرم سبب لتحريم الصيد فحرم استدامة امساكه كالاحرام وان امسكه في الحرم فاخرجه الي الحل لزمه ارساله ك------------------------------------------------------المحرم اذا امسك الصيد حتي ح--ل وان رمي من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه فقتله او قتل صيدا	361	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1063	true	4786960484486869855	46	90	234	450	1512	300	ومن امسك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه -------------ارساله لان---------------------------------ه صار صي------دا حرم بحلوله فيه او ام------------------------------------سكه في الحرم فاخرجه الي الحل لزمه ارساله اعتبارا بحال السبب فان تلف في يده ضمنه كصيد الحل في حق المحرم اذا امسكه----- حتي تحلل وان----------------------------------------------------- قتل صيدا	1063	-3215109202509584686	138	148.0	109	362	38.12154769897461	21	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0354	false	-1408582061786328685	162	276	800	1339	1462	300	ايام لقول الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وروي --------------------------كعب بن عجرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلك تءذيك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مسا-------------------------------------------------كين لكل مسكين نصف صاع تمر او نسك شاة متفق عليه وسواء حلق لعذر او غيره وعنه فيمن حلق لغير عذر عليه الدم من غير تخ---------يير لان الله تعالي خير بشرط العذر فاذا عدم الشرط زا---------------------------------------ل التخيير والاول اولي لان---- الحكم ثبت في غير المعذور-------------- تبعا له والتبع لا يخالف اصله------------------------------------------- وانما الشرط لاباحة الحلق لا التخيير	354	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1077	true	-2880081547403632473	90	214	457	1071	1516	300	غيره لقو----له تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة---------------------------------------- لعلك اذا-ك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وفي لفظ او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع تمر فدلت الاية والخب-------------------------------------------------ر علي وجوب الفدية علي صفة التخيير لانه مدلول في حلق الراس وقيس عليه تقليم الاظفار واللبس والطيب لانه يحرم في الاحرام لاجل الترفه فاشبه حلق الراس وثبت الحكم---- في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا له ولان كل كفارة ثبت التخيير فيها مع العذر ثبت مع عدمه كجزاء الصيد وانما الشرط لجواز- الحلق لا للتخيير	1077	-3215109202509584686	305	416.5	235	723	42.18533706665039	53	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0339	false	6105114981971693095	52	148	260	712	1492	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فمن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه فان صامها بعد حجه بمكة او في طريقه جاز لانه صوم واجب جاز تاخيره في حق من يصح منه الصوم فجاز تقديمه كرمضان في حق المسافر ولا يجب التتابع في شء من صوم المتعة لان الامر به مطلق فلم يجب التتابع فيه كقضاء رمضان فان لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني -في احدي الروايتين لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في صوم ايام التشريق-------- الا للمتمتع اذا لم يجد الهدي	339	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1080	true	-2902488110379676283	0	52	0	241	1467	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فمن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني وهي ايام التشريق-- لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في---- ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم --------يجد الهدي	1080	-3215109202509584686	218	397.0	170	461	47.28850173950195	42	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0353	false	7415411110136826252	224	272	1131	1357	1511	300	يعلي بن امية ان رجلا اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم وع--------------ليه جبة وعليه اثر خلوق---------------- فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق------------------ واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه ولم يامره ب--فدية	353	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1085	true	8293252215913116965	28	85	154	426	1522	300	يعلي بن امية ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه فلم يامره بالفدية	1085	-3215109202509584686	220	399.5	173	276	79.71014404296875	43	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0358	false	5676659332155969205	83	110	408	540	1462	300	الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة لقول الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون القاتل احدهما	358	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1091	true	-8213201758187452409	227	273	1159	1388	1521	300	الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين-------------- لقو----له تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية فلا يكفي واحد من اهل الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بهما فيعتبر ان الشبه خلقة لا قيمة لفعل الصحابة ويجوز ان يكون القاتل احدهما	1091	-3215109202509584686	114	198.0	91	247	46.153846740722656	21	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0362	false	-2475159627335441759	61	82	271	381	1505	300	دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه حمام فخاف ان يبول عليه فاطاره فانتهزته-------------------- حية فاستشار---- من معه فحكم عليه عثمان	362	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1093	true	-2027620177780472494	67	90	320	436	1460	300	دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه حمام------------------ فاطاره فوقع علي واقف في البيت فخرجت حية فقتلته فسال من معه فحكم عليه عثمان	1093	-3215109202509584686	79	120.5	62	134	58.955223083496094	14	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0360	false	8241572391544337632	114	172	599	901	1561	300	علي الحلال والحرام لم---ا روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيد------------------------------ها فقال العباس الا الاذخر فانا نجعله- لبيوتنا وقبورنا فقال النبي صلي الله عليه السلام الا الاذخر متفق عليه	360	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1095	true	144152169504371872	104	160	550	841	1557	300	علي الحلال والمحرم اجماعا روي ابن عباس مرفوعا انه قال يوم فتح مكة--------- ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم ---------قال الا الا---------------------------ذخر متفق عليه	1095	-3215109202509584686	214	360.5	170	336	63.69047546386719	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0364	false	-6942825123635371260	32	79	168	409	1547	300	لما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء رواه الامام احمد	364	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1102	true	541780513463821464	16	57	104	317	1527	300	لما روي جابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد----------------- رواه------- احمد	1102	-3215109202509584686	208	388.0	167	241	86.30705261230469	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0365	false	1525332949132569095	155	300	748	1485	1485	300	صلي الله عليه وسلم -مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء و-خرج من الثنية السفلي متفق عليه ويستحب ا--------------------------------------------------------------------------ن يدخل المسجد------- من باب بني شيبة لقول ج----------------------------------------ابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي فاناخ راحلته عند باب بني شيبة --ودخل المسجد رواه مسلم و----------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يدعو عند رءيته البيت ويرفع يديه لما روي ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان -------------اذا راي البيت رفع يديه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا ال------------------بيت تشريفا--------------- وتعظيما ومهابة وبرا------------------------------------ وزد من ------شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر--------- تشريفا وتعظيما و-------برا رواه الشافعي في مسنده وعن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الي البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام ذكر الاثرم هذا الدعاء وزاد الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال-	365	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	24	279	119	1452	1563	300	صلي الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية السفلي متفق عليه واما كدي مصغرا فاباحه لمن خرج من مكة الي اليمن وليس من هذين الطريقين في شء و يسن ان يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة وبازاءه الان الباب المعروف بباب السلام لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل ر-------واه مسلم وغيره ويقول عند دخوله المسجد ما تقدم في باب المشي الي الصلاة وقال في اسباب الهداية يسن-- ان يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله وال---------------------ي الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا راي البيت رفع يديه رواه الشافعي عن ابن جريج مرفوعا وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وكثير للحديث رواه البيهقي في السنن وحكاه في الفروع بقيل ولم يذكره في المنتهي وغيره وقيل ويهلل وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم- ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن جريج مرفوعا الحمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال	1104	-3215109202509584686	482	673.5	382	1481	32.54557800292969	75	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0366	false	-6327627083769654746	9	57	43	282	1542	300	لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زاد من الدعاء فحسن فصل و--------------------------يبد------------------------------------ا بالطواف لما روت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه و-----------------------------لان الطواف -تحية المسجد فاستحبت البداءة به ك-----الركعتين	366	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1105	true	-1827042633580375721	0	156	0	787	1526	300	لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكر ذلك الاثرم وابراهيم الحربي قال في الفروع وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال يرفع بذلك الدعاء صوته ان كان رجلا لانه ذكر مشروع فاستحب رفع الصوت به كالتلبية وما زاد من الدعاء فحسن لان تلك البقاع مظنة الاجابة ثم يبدا بطواف العمرة ان كان معتمرا اي محرما بالعمرة متمتعا او غيره ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد و يبتدء بطواف القدوم ويسمي طواف الورود ان كان مفردا او قارنا وهو تحية الكعبة فاستحبت البداءة به ولقول عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه وروي عن ابي بكر وعمر وابنه وعثمان وغيرهم وتحية المسجد الحرام الصلاة وتجزء عنها الركعتان	1105	-3215109202509584686	196	291.0	152	787	24.904701232910156	36	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0366	false	-6327627083769654746	91	117	473	621	1542	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داود	366	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1106	true	-5433713679272299374	8	34	43	191	1553	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داود	1106	-3215109202509584686	148	296.0	122	148	100.0	26	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0366	false	-6327627083769654746	145	269	779	1375	1542	300	رايت عمر بن الخطاب قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قبلك ما ق-------------------------------------------------بلتك متفق عليه فان لم --يمكنه -تقبيله ----------استلم-----ه وقبل يده ل-------ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان -----------------------------------------------------------استلمه بشء في يده قبله لما روي--- ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن ويقبل المحجن رواه مسلم فان لم يمكنه اشار ب-------------------------------------------يده اليه لما روي ابن عباس ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه وكبر ويستحب ان يقول عنده ما روي عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم قا---------ل عند استلامه -------بسم الله ----والله اكبر	366	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1107	true	8149098033821494342	0	169	0	862	1534	300	رايت عمر بن الخطاب قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ونص احمد في رواية الاثرم ويسجد عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده وقبل يده لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده وروي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس فان شق استلامه بيده استلمه بشء وقبله---------- روي عن ابن عباس موقوفا فان شق استلامه بشء اشار اليه بيده او بشء واستقبله بوجهه ولا ---يقبل الم----------------------------شار به لعدم وروده ولا يزاحم لاستلام الحجر او تقبيله او السجود عليه فيءذي احدا من الطاءفين ويقول عند استلام الحجر او استقباله بوجهه اذا شق استلامه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك--- كلما استلمه لحديث--------------------------------------- عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه وزاد جماعة الله اكبر الله اكبر	1107	-3215109202509584686	356	482.5	272	945	37.671958923339844	62	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0370	false	2864831971468975353	16	102	78	517	1500	300	وان طاف------- راكبا او محمولا لغير عذر ففيه روايتان احداهما يجزءه لان الله تعالي امر بالطواف مطلقا وهذا قد طاف------------------------------------------------------ ولان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا وهو صحيح والثانية لا يجزءه لانها عبادة تعلقت بالبيت فلم يجز فعلها راكبا لغير عذر كالصلاة فاما النبي صلي الله عليه وسلم فان ابن عباس قال--------------------------- ان الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس كثروا عليه------ يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	370	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1110	true	1702868059487571254	132	258	707	1343	1557	300	ومن طاف او سعي راكبا او محمولا لغير عذر لم يجزءه الطو--------------------------------------------------------اف ولا السعي لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة ولانه------------------------------------------------------------------- عبادة تتعلق بالبيت فلم يجز فعلها راكبا--------- كالصلاة والسعي كالطواف و الطواف او السعي راكبا او محمولا لعذر يجزء لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة قالت فشكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق عليهما وكان طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر كما يشير اليه قول ابن عباس كثر-- عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا تضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	1110	-3215109202509584686	236	348.5	186	775	30.45161247253418	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0371	false	1229683038190869702	0	107	0	570	1574	300	وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات قال احمد ويدعو بدعاء ابن عمر ذكر نحوا من هذا وزاد---- لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك الل----------هم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني ل-ليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت	371	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1115	true	-3421213549994985672	191	300	981	1569	1569	300	وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي --الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق وهم قريش وغطفان واليهود ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اي محارمك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم قلت-----	1115	-3215109202509584686	479	863.5	388	595	80.50420379638672	82	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0371	false	1229683038190869702	107	160	570	850	1574	300	ادعوني استجب لكم سورة غافر 60 وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذا هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا علي الاسلام اللهم لا تقدمني -لعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن رواه سعيد بن منصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينزل--------- ويمشي حتي يكون بينه وبين -الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحوا من------ ستة اذرع	371	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1116	true	-6302979099048997597	0	78	0	405	1536	300	ادعوني استجب لكم------------- وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ- هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني عل-----ي الاسلام اللهم لا تقدمني للعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن هذا دعاء ابن عمر قال احمد يدعو به قال نافع بعده ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا ونحن شباب ولا يلبي علي الصفا لعدم وروده وياتي حكم التلبية في السعي ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن- المسجد علي يساره نحو ستة اذرع	1116	-3215109202509584686	220	351.5	177	425	51.764705657958984	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0371	false	1229683038190869702	188	298	1004	1566	1574	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه حتي يكمل -------------ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية و-------بالرجوع اخري يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لان- جابر------------ا قال ثم نزل يعني النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة وذكر الحديث رواه مسلم ويدعو فيما بينهما ويذكر الله تعالي قال ابو عبد الله كا--------ن ابن مسعود --------اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله	371	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1117	true	2524280589980476203	0	95	0	492	1575	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعل الساعي ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية و يحتسب بالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لخبر جابر وسبق فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط لمخالفته لقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم ويكثر من الدعاء والذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بين ذلك اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال------ صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله	1117	-3215109202509584686	316	504.0	252	632	50.0	57	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0373	false	3753193862599616763	11	184	44	872	1427	300	ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه وانما جعل التقصير ها هنا ليكون الحلق للحج فاما من ساق الهدي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له التحلل للحديثين وعنه انه يقصر من شعره خاصة ولا يمس شاربه ولا اظافر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما روي معاوية قال قصرت من راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقص عند المروة رواه البخاري ومسلم وعنه ان قدم في العشر لم يحل لذلك وان قدم قبل العشر نحو وتحلل كالمعتمر غير المتمتع ومن لبد فهو كمن اهدي لما روت حفصة انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديا فلا احل حتي انحر متفق عليه فاما المعتمر الذي لا يريد الت------------------متع فان-----------------------ه يحل وان كان -----------------في اشهر الحج------------------------------------------------------------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر	373	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1118	true	-8836039486684706095	107	300	529	1425	1425	300	ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم مكة قال------ من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وب---الصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه فان ترك-- التقصير و------------الحلق فعليه دم فان وطء قبله فعمرته صحيحة وعليه دم روي عن ابن عباس ذكره في الشرح وان كان معه اي المتمتع هدي ادخل الحج علي العمرة ويصير قارنا وتقدم وليس له ان يحل --------------------------------------------------ولا ان يحلق حتي يحج فيحرم به اي بالحج بعد طوافه وسعيه لعمرته كما ياتي ويحل منهما اي من الحج والعمرة يوم النحر نص عليه لما تقدم لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفصة----- قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه وان كان----- الذي طاف وسعي لعمرته معتمرا غير متمتع فانه يحل اي يحلق او يقصر وقد حل ولو كان معه هدي سواء كان في اشهر الحج ولم يقصد الحج من عامه او كان في غيرها اي غير اشهر الحج ولو قصده من عامه لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر-	1118	-3215109202509584686	479	762.5	374	1182	40.5245361328125	87	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0375	false	1414801187962206480	3	35	14	185	1504	300	صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	375	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1122	true	-7644772805747967342	172	204	861	1031	1510	300	صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصوي- الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	1122	-3215109202509584686	168	329.0	136	171	98.24561309814453	30	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0376	false	6096305343699960464	28	156	131	732	1436	300	ووقت الوقوف من طلوع --فجر يوم عرفة الي طلوع فجر يوم النحر لما روي عروة بن مضرس بن اوس بن لام قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي ط-ء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه هذا حديث-------------------------------------------- صحيح وقال ابو حفص العكبري اول وقته زوال الشمس لان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بعده والاول اولي للخبر ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف بها كالذي بعده ووقوف النبي صلي الله عليه وسلم	376	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1124	true	-1036778851232743249	56	165	278	807	1460	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة لحديث------------------------- عروة بن مضرس الطاءي------- قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اك-لت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتيا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف ------قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه له ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث------------------------------------------------------------------------ ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما------ بعد الزوال وتركه صلي الله عليه وسلم	1124	-3215109202509584686	417	666.5	321	656	63.567073822021484	80	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0377	false	-3447898252655362039	103	156	517	781	1517	300	--وقال اسامة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فرجة نص يعني اسرع متفق عليه ويكون------------------------------- في الطريق يلبي ويذكر الله تعالي لما روي الفضل-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق علي----------------------------------------------ه فاذا وصل----- مزدلفة اناخ راحلته ثم صلي المغرب والعشاء	377	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1126	true	-9166866618030366756	169	228	857	1157	1518	300	لقو--ل اسامة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص---------- متفق عليه والعنق انبساط السير والنص فوقه ويلبي في الطريق لقول------------------------- الفضل بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه ويذكر الله تعالي لانه في زمن السعي الي شعاءره فاذا وصلها اي مزدلفة صل---------------ي المغرب والعشاء	1126	-3215109202509584686	194	271.5	152	357	54.34173583984375	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0377	false	-3447898252655362039	224	291	1135	1475	1517	300	ويدعو ويكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات سورة البقرة 198 ثم يقف حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسفر جدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني فاذا اتي بطن محسر اسر--------------------ع حتي يجاوزه ثم يسير حتي ياتي جمرة العقبة فيرميها لقول جابر في حديثه ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم	377	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1128	true	5748795674137473937	91	222	499	1169	1560	300	ويدعو ويقول ---------اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا لقول جابر ثم ركب القصوي حتي اتي المشعر فاستقبل القبلة ودعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء في الدفع من مزدلفة الي مني بعد نصف الليل لما تقدم من حديث ابن عباس وعاءشة فصل ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني لقول عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1128	-3215109202509584686	218	309.5	169	708	30.79096031188965	37	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0378	false	-3071626828473506880	80	160	410	807	1476	300	حصي الجمار منها ليكون مستعدا بالحصي لا يشتغل بجمعه في مني عن تعجيل الرمي---- ومن حيث اخذه--------- جاز وعدده سبعون حصاة ويستحب ان يكون مثل حصي الخذف ويلقطهن لقطا لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة-------------- القط لي حصا فلقطت له سبع حصيات هن حصي الخذف فجعل يفيضهن في كيفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه	378	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1129	true	-6209528401607352690	48	120	247	588	1471	300	حصي الجمار من طريقه قبل ان يصل ال-------------------ي مني او ياخذه من مزدلفة ومن حيث اخذه اي الحصا جاز لقول --------------------------------------------------------------ابن عباس قال لي- رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا فلقطت له سبع حصيات هن حصا الحذف فجعل يقبضهن في ك-فه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه	1129	-3215109202509584686	272	456.0	212	424	64.15093994140625	51	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0379	false	-5279392128486728146	68	155	359	795	1509	300	ويرم--ي علي حاجبه الايمن لما روي عبد الرحمن بن يزيد قال لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والله الذي لا اله غيره من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة------------ متفق عليه وان رماها--------------- من فوقها جاز لما روي ع-----------------------------------------------------------------------------ن عمر انه جاء والزحام عند الجمرة فصعد فرماها من فوقها ويقطع التلبية عند البداءة بالرمي لقول الفضل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة	379	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1132	true	-8100565769514480690	108	195	542	978	1512	300	ويومءها علي حاجبه الايمن ل---قول عبد الله-- بن يزيد ----لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال وا-----لذي لا اله غيره من ه--هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي حديث صحيح وله رميها اي جمرة العقبة من فوقها لفعل عمر ولا يقف الرامي عندها اي جمرة العقبة بل يرميها وهو ماش يعني بلا وقوف عندها لقول ابن عمر وابن عباس---------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا --------رمي جمرة العقبة	1132	-3215109202509584686	285	429.5	224	542	52.58302688598633	48	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0383	false	116533865419632440	139	234	707	1198	1526	300	--اذا لم يكونا دخلا مكة قبل يوم النحر ولا طافا--------------------------- للقدوم فاذا دخلاها لافاضة بدا بطواف القدوم وسعيا بعده ثم طافا----------------------------------------------------------------- للزيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لان طواف القدوم مشروع فلا يسقط بتعيين طواف الزيارة الا انه قال في المراة اذا دخلت متمتعة فحاضت فخشيت فوات الحج اهلت بالحج وكانت قارنة ولم يكن عليها قضاء طواف القدوم واحتج احمد رضي الله عنه بقول عاءشة رضي الله عنها فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم طافوا طوافا اخر-- بعد ان رجعوا من مني لحجهم متفق عليه قال الشيخ ولم يتبين لي م------------ن هذا الحديث الا ان طواف القدوم	383	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1136	true	-7076204476570816529	25	135	142	693	1553	300	وقارن لم يكونا دخلا مكة قبل يوم النحر ولا طافاه نصا لما تقدم وقيل لا يطوف للقدوم احد منهم اختاره الشيخ والموفق ورده الموفق الاول وقال الموفق لا نعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة دليل علي هذا فانها قالت-------------------------------------------- طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من مني لحجهم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا ال---ذي ذكرته طواف القدوم	1136	-3215109202509584686	135	-61.5	101	794	17.002519607543945	21	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0374	false	4540337097068719517	90	121	441	597	1484	300	ماء زمزم لما شرب له رو----------------------------------------اه الدار قطني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول عندالشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل دار واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	374	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1138	true	4395819397480622247	77	157	370	779	1494	300	ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وعن ابن عباس معناه مرفوعا رواه الدار-قطني ويتضلع منه لقوله صلي الله عليه وسلم ان اية ما بيننا وبين المنافقين ان لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول--------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	1138	-3215109202509584686	145	253.0	116	419	34.606204986572266	24	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0385	false	1488228649262151840	0	112	0	585	1494	300	جمرة في كل يوم بسبع حصيات يبتدء-------------------------------------------- بالجمرة الاولي وهي ابعدها من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها كما وصفنا جمرة ال-----عقبة ثم يتقدم عنها الي موضع لا يصيبه الحصي فيقف وقوفا طويلا يدعو الله رافعا يديه------ ثم يتقدم الي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويفعل م----------------ن الوقوف والدعاء فعله في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع علي صفة رميه يوم النحر ولا يقف عندها لما روت-------------------------------------- عاءشة ان ---------رسول---- الله--------------------------------------- رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة -يقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	385	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1140	true	1714101442767979797	88	230	432	1183	1538	300	جمرة من الثلاث بسبع حصيات واحدة بعد واحدة كما تقدم في رمي جمرة العقبة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يسا---------------ره ويرميها --------------بالسبع حصيات ثم يتقدم قليلا ل------ءلا يصيبه الحصي فيقف -----------فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم يات-----ي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك بسبع حصيات ويقف عندها اي بعد ان يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي ويدعو الله ويرفع يديه ويطيل ثم ياتي لرمي جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبط-----------------------ن الوادي عند رمي جمرة العقبة---------------------------- ولا يقف عندها لما تقدم ويستقبل القبلة في الجمرات كلها لحديث عاءشة قالت افاض الرسول صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	1140	-3215109202509584686	424	640.5	339	866	48.96073913574219	68	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0386	false	6173197859160844715	104	207	544	1066	1530	300	عاصم بن عدي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاة الابل ------------ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر -يرمونه في احدهما---------------------------------- حديث صحيح ولانهم يشتغلون بالرعاية واستقاء الماء فرخص لهم لذلك وكل ذي عذر من مرض او خوف علي نفسه او ماله كالرعاة في هذا لانهم في معناهم لكن ان غربت الشمس عليهم بم------------------------ني لزم الرعاة ال-بيتوتة-------------------------- دون اهل السقاية لان الرعاة رعيهم في النهار فلا حاجة لهم في الخروج ليلا فهم كالمريض تسقط عنه الجمعة وان حضرها وجبت عليه واهل السقاية يستقون بالليل فلا يلزمهم المبيت فصل ومن عجز عن الرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ان يستنيب من يرمي عنه	386	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1142	true	-2800559592016354008	156	260	751	1288	1491	300	عاصم قال--- رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاة الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد---- النحر فيرمونه في احدهما رواه احمد واخرج الترمذي نحوه وقال حديث صحيح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غربت الشمس وهم اي اهل سقاية الحج والرعاة بمني لزم الرعاة المبيت لانقضاء وقت الرعي وهو النهار دون اهل السقاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يلزمهم المبيت ولو غربت وهم بمني لانهم يسقون بالليل وقيل اهل الاعذار من غير الرعاة كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوه حكمهم حكم الرعاة في ترك البيتوتة جزم به الموفق والشارح وابن تميم ومن كان مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه	1142	-3215109202509584686	223	298.0	176	802	27.80548667907715	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0388	false	-5973389728818591605	50	176	247	875	1529	300	بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطه-ا بسطا وقال هكذا رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود ويدعو فيقول ال------------------------------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتن-----------ي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري فهذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغبا عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي----- ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	388	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	27	205	123	1017	1481	300	بين الركن والباب فوضع صدر------ه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يفعل- رواه ابو داود ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب- عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعا بغير ذلك و-----------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1146	-3215109202509584686	576	1001.0	457	924	62.33766174316406	103	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0391	false	8933135602478555100	32	98	177	489	1520	300	طلع ال---فجر يوم ا-----------------------لنحر فقد فاته الحج لما روي----------------------------- جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع--------------------------------------------------------------------- رواه الاثرم وعليه ان يتحلل بافعال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة وهي طواف و--سعي وتقصير لان ذلك يروي عن عمر وابنه وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم قال عمر لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت	391	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	172	289	870	1443	1496	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ولو لعذر---- فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف لقول جابر------------------------------------ لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولمفهوم ما سبق من قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فانه يدل علي فوات الحج بخروج ليلة جمع وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار كفوات متبوعها كمن عجز عن السجود بالجبهة لم يلزمه بغيرها وانقلب احرامه عمرة نصا فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر لقو-------------------------------------------------------ل عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت	1155	-3215109202509584686	159	181.0	122	668	23.80239486694336	29	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0391	false	8933135602478555100	222	276	1161	1405	1520	300	القضاء------ لما روي سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ----------------------------------------انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدي- فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله	391	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1157	true	-7902883693767516151	5	67	18	305	1421	300	القضاء كتمتع لما روي الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان---- قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله	1157	-3215109202509584686	227	408.0	175	291	78.00687408447266	45	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0392	false	-1321687289967495718	2	34	12	164	1489	300	يصوم عن كل مد من قيمة الشاة يوما لانه اقرب الي معادلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي كبدل جزاء الصيد وقول عمر رضي الله عنه اولي فصل واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخطا الناس العدد فوقفوا في غير يوم عرفة	392	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1157	true	-7902883693767516151	121	219	557	1025	1421	300	يصوم عن كل مد من قيمة الشاة يوما حيث يصوم الحر ثم حل ذكره الخرقي والصحيح الذي عليه جماهير الاصحاب انه يصوم عشرة ايام ثلاث في حجة القضاء وسبعة اذا رجع كما قدمه في قوله ويجب عليه الصوم المذكور بدل الهدي---------------- وقوله هنا وفيما تقدم ثم حل يقتضي انه لا يحل حتي يصوم وليس بظاهر لانه ليس كالمحصر بل يحصل التحلل بنفس اتمام النسك علي ما تقدم في صفة الحج اذ لم يفرقوا بين القضاء وغيره ولم يذكر ثم حل في المنتهي وغيره فيمن فاته الحج بل في المحصر وان اخطا الناس 3---- فوقفوا في غير يوم عرفة	1157	-3215109202509584686	83	105.0	62	488	17.008195877075195	15	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0189	false	4216185186035987293	211	268	1041	1333	1499	300	ابو هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا املح ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة	189	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1163	true	-3548947598808590900	182	239	942	1235	1549	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا املح ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة	1163	-3215109202509584686	285	556.5	229	297	95.9595947265625	53	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0402	false	-6809901709480556540	237	269	1187	1362	1523	300	البراء --------قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود	402	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1167	true	6220427686438042923	228	261	1166	1346	1555	300	البراء بن عازب قال قام فينا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود	1167	-3215109202509584686	165	305.5	134	184	89.67391204833984	28	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0404	false	-4894412351588515973	0	52	0	271	1574	300	الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه ويجوز ان ينتفع بجلدها ويصنع منه النعال والخفاف والفراء والاسقية ويدخر منها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كنت نهيتكم عن ادخار-------- لحوم الاضاحي	404	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1176	true	-2673438260326944748	23	78	118	392	1427	300	الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وج--لها وان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه و يحرم بيع شء منها اي الذبيحة هديا كانت او اضحية ولو كانت تطوعا لانها تعينت بالذبح لقوله--- صلي الله عليه وسلم في حديث قتادة بن النعمان ولا تبيعوا لحوم الاضاحي	1176	-3215109202509584686	162	234.5	125	279	58.064517974853516	30	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0396	false	-6874891178840884609	184	256	885	1218	1446	300	عجز------ عن المشي او عطب دون محله نحره--------------- موضعه------ وصبغ نعله الذ-------------ي في عنقه في دمه فضرب بها صفحته ليعرفه الفقراء وخلي بينه وبينهم ولم ي-------------------------------اكل منه هو ولا احد من رفقته لما روي----------------------------------- قبيصة----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء------------ فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمه---ا انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم	396	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1178	true	-3437708385898249458	136	231	638	1094	1441	300	عجز الهدي عن المشي الي محله لزم--ه نحره اي تذكية الهدي موضعه مجزءا وصبغ نعله اي نعل الهدي التي في عنقه في دمه وضرب به ص-فحته ليعرفه الفقراء فياخذوه ويحرم عليه وعلي خاصة رفقته ولو كانوا فقراء الاكل منه اي من الهدي العاطب ما لم يبلغ محله لحديث ابن عباس ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها لا انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم	1178	-3215109202509584686	268	420.0	209	459	58.38779830932617	52	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0399	false	-3330585605154603371	29	102	144	527	1474	300	واقل احوال الامر الاستحباب وقال جابر امر النبي صلي الله عليه وسلم من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكل منها وحسا من مرقها ولانه دم نسك فاشبه الاضحية قال ابن عقيل حكمه في الاكل والتفريق حكمها وقال جابر كنا لا ناكل من بدننا فوق ثلاث فرخص لنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا رواه البخاري ومسلم--------------------------------------------------------------------------------- والمستحب الاقتصار علي------ اليسير -----في الاكل لفعل النبي صلي الله عليه وسلم	399	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1183	true	5494332424344418149	1	68	5	357	1519	300	واقل احوال الامر الاستحباب--------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من بدنه وقال ج---------------------------ابر كنا لا ناكل من بدننا فوق ثلاث فرخص لنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا رواه البخاري وعن ابن عمر الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين قال في الشرح وشرح المنتهي والمستحب ان يكون اي الماكول اليسير لما روي -جابر --ان النبي صلي الله عليه وسلم	1183	-3215109202509584686	195	317.0	157	475	41.05263137817383	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0401	false	8822475768908599357	0	55	0	276	1518	300	عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه ويمكن حمل الحديث علي ظاهره ف------------------ي التحريم ولا تعارض بين الحديثين لان احدهما في الاضحية والاخر في الهدي المرسل ولو تعارضا لكان حديث ام سلمة خاصا	401	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1187	true	7272277222130980816	34	80	160	380	1511	300	عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه فاجيب عنه بان------------ه في ارسال الهدي لا في الت---------------------------------------------ضحية وايضا فحديث عاءشة عام وح----------------ديث ام سلمة خاص -	1187	-3215109202509584686	168	291.0	131	294	57.14285659790039	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1184	false	-4908473770778456405	177	246	950	1276	1521	300	عليه فصل- واقل ما يفعل الجهاد م------رة --في كل عام لا----ن الجزية تجب علي اهل الذم----ة في كل عام مرة وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد الا لعذر من ضعف ب----------------المسلمين او انتظار عدد او مانع في الطريق من قلة علف او --غيره او ---طمعه في اسلامهم بتاخير قتالهم ونحو هذ----------------------------------------ا لان النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا --عهده	1184	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1201	true	1105327617096562474	40	114	215	574	1518	300	عليه وسلم واقل ما يفعل الجهاد مع القدرة عليه كل عام مرة لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في ال-عام وهو---- بدل--- النصرة فكذا- مبدلها----------- الا ان تدعو حاجة الي تاخيره لضعف المسلمين من------- عدد او عدة او -----------قلة علف في الطريق او قلة ماء في الطريق او انتطار مدد يستعين به امام فيجوز تركه اي الجهاد بهدنة وبغيرها لانه----- صلي الله عليه وسلم--- صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد -	1201	-3215109202509584686	209	249.5	159	406	51.47783279418945	31	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1186	false	340002075426242947	120	297	594	1472	1486	300	ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الهل اي الناس افض----ل مءمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل او اي الاعمال خير قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم اي قال الجهاد سنام العمل قيل ثم اي قال ثم حج مبرور حديث صحيح ولان نفعه عظيم وخطره كبير فكان افضل مما دونه وغزو البحر افضل من غزو البر لما روي ابو داود عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماءد -في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين---------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ماجه باسناده عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله------ وان الله--------- وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فان----ه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها --الا الدين ولشهيد البحر الذنوب------- والدين ولان غزو البحر---- اعظم خطرا فا-------نه بين خطر القتل والغرق ولا ي-مكنه-- الفرار دون--- اصحابه	1186	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1203	true	8838880613534047555	7	183	36	900	1526	300	ابو سعيد -------قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغزو البحر افضل من غزو البر ل--------------حديث ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام عندها ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما اضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال ابن عبد البر ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم خالة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ارضعته اخت لهما ثالثة وروي ابن ماجه باسناده عن ابي امامة مرفوعا شهيد الب------------------------------------حر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله تعالي وان الله تعالي قد وكل ملك الموت يقبض الارواح الا شهيد البحر فان الله يتولي قبض ارواحهم و------شهيد البر يغفر له كل شء الا الدين و-شهيد البحر يغفر له كل شء والدين واسناده ضعيف ولانه اعظم خطرا ومشقة لكونه بين خطر العدو والغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه	1203	-3215109202509584686	480	697.0	376	1149	41.775455474853516	79	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1194	false	-1019438145508672614	54	81	303	442	1549	300	الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الدار من ديار المشركين نبيتهم فنصيب من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه	1194	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1212	true	-1112675055851596218	267	291	1403	1529	1573	300	الصعب بن جثامة قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يسال ع---------ن ديار المشركين يبيتون فيصاب من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه	1212	-3215109202509584686	116	211.0	92	139	83.45323944091797	20	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1193	false	-1230846425015405534	240	282	1215	1440	1542	300	قتله -لان الراي ف-----------------ي الحرب---------- ابلغ في القتال لانه الاصل وعنه يصدر القتال قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان	1193	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1215	true	7387218453925827053	188	230	970	1195	1543	300	قتله ولان الراي من اعظم المعونة علي الحرب وربما كان ابلغ في الق----------------------------تال قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان	1215	-3215109202509584686	196	360.5	159	253	77.47035217285156	34	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1221	false	1018933781124826500	115	177	568	891	1502	300	لما روي---------------- الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عمر فيمن ----اصاب رقيقه ومتاع-----------------------------------ه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه ترد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري رواه	1221	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1221	true	333517609038388464	217	285	1057	1406	1478	300	لما روي سعيد باسناده عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب---------- الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم ف--------------------كتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري ولان	1221	-3215109202509584686	277	490.5	223	379	73.08707427978516	48	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0431	false	-7991742647318831497	14	76	58	360	1502	300	البلوغ لما روي ابو--- ايوب -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة حديث------------- حسن----- وعن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال	431	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1223	true	-5534704442950692405	232	296	1195	1515	1532	300	البلوغ لعموم حديث ابي ايوب قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقو---ل من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وقال حسن غريب وعن علي -------------قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال	1223	-3215109202509584686	264	465.0	208	337	78.3382797241211	50	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1201	false	-2732644690356289629	153	185	734	874	1430	300	العبد اذا اخرج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعد لم يرد اليه وقضي ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد رد علي سيده رواه سعيد	1201	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1226	true	-1294679953491800332	0	32	0	139	1474	300	العبد اذا -خرج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعد لم يرد عليه وقضي ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد رد علي سيده رواه سعيد	1226	-3215109202509584686	138	270.0	106	140	98.57142639160156	30	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1191	false	4334748154165421564	20	87	97	411	1495	300	صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين -قال--- تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن نستعين بمشرك حديث صحيح فان دعت حاجة اليه ولم يكن حسن الراي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-لمسلمين --لم يستعين به------------------------------------- ايضا لان ما يخشي من ضرره اكثر مما يرجي من نفعه وان كان حسن الراي فيهم جاز لان صفوان بن امية شهد حنينا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1191	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1229	true	8342131106028387732	208	280	1138	1507	1608	300	صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين فقال له تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عل------------------يه ولان الكافر لا يءمن مكره وغاءلته لخبث طويته والحرب يقتضي المناصحة والكافر ليس من اهلها الا لضرورة لحديث الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من المشركين في حربه رواه سعيد وروي ايضا ----------------------------------------------------------------------ان صفوان بن امية شهد حنينا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم	1229	-3215109202509584686	188	265.0	145	462	40.69264221191406	30	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1191	false	4334748154165421564	221	251	1088	1242	1495	300	صلي الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه------ احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله------ فيراها قال فحبسته علي الوادي حيث امرني رسول الله------------------- ومرت به القباءل علي راياتها	1191	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1231	true	3522204659215431	110	144	577	751	1562	300	صلي الله عليه وسلم للعباس حين اسلم ابو سفيان احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله تعالي فيراها قال فحبسته----------- حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها	1231	-3215109202509584686	135	225.0	107	185	72.97297668457031	24	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1191	false	4334748154165421564	164	204	800	1001	1495	300	ويرتب في كل جانب كفءا لما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي المجنبتين وجعل الزبير ف-ي الاخري وجعل ابا عبيدة علي الساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو ويعقد ----	1191	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1232	true	-8615852631577869526	156	194	830	1022	1552	300	ويجعل في كل جنبة كفءا لحديث ابي-- هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي ال-جنبتين و----الزبير علي الاخري و----ابا عبيدة علي الساقة ولانه--- احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو و لا يميل	1232	-3215109202509584686	166	285.0	132	206	80.58252716064453	27	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1204	false	2379996061888230916	164	187	832	938	1497	300	ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهنا ان ن-قدم في شء من ذلك فكتب اليه دع	1204	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1241	true	-2110399788007231881	277	300	1380	1485	1485	300	ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والغلة وكره-ت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع-	1241	-3215109202509584686	97	172.0	75	107	90.65420532226562	18	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1206	false	5251799816737286280	109	169	535	827	1464	300	ليس بماكول اشبه الثياب ولا يجوز ركوب دابة من الغنم ولا لبس ثوب----------------- لما روي رويفع بن ثابت الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلق- رده	1206	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1242	true	-2180472290689555062	216	269	1060	1323	1497	300	ليس بطعام فان فعل رد قيمته في الم--------------غنم ولا يركب دابة من دواب المغنم لما روي رويفع بن ثابت الانصاري مرفوعا----------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها---- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده	1242	-3215109202509584686	206	335.0	162	310	66.45161437988281	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1220	false	-3731496039930199279	209	260	1007	1253	1462	300	احق به بالثمن الذي حسب به علي اخذه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولان- امتناع اخذه خشية ضياع حق اخذه من ----------------الغنيمة	1220	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1247	true	4959187351964401136	41	88	243	471	1538	300	احق به ب--ثمن--------------------ه لما روي ابن عباس--------------- ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة وانما امتن-ع اخذه له بغير شء لءلا يفضي الي حرمان اخذه بالغنيمة	1247	-3215109202509584686	185	305.0	146	266	69.54887390136719	33	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1216	false	-6384041884207438818	195	252	967	1251	1504	300	بعد انقضاء الحرب و-----حيازة الغنيمة لم- يسهم لهم لقول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة ولما روي ابوهريرة ان ابان ابن سعيد--------- واصحابه قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال----- اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له----------------------------- رواه ابو داود ولانهم	1216	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1253	true	8247676149898746941	38	95	193	468	1528	300	بعد التقضي للحرب ولو لم تحرز الغنيمة فلا يسهم لهم لحديث ابي ----------------------------------هريرة ان ابان -بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله------------------- اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولانهم	1253	-3215109202509584686	201	309.5	157	334	60.17964172363281	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1224	false	-6770516668688949234	1	116	5	600	1592	300	هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف لما روي جبير بن مطعم قال لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي في بني هاشم وبني المطلب جءت انا وعثمان فقلنا يا رسول الله ان اخواننا بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال انهم--------------------------------------- لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ثم شبك بين اصابعه رواه ابو داود------------------------------------------------ ويجب تعميمهم به--------------------------------- حيث كانوا لعموم قوله تعالي ولذي القربي ولانه حق يستحق بالقرابة فوجب تعميمهم به------------------------------------------------------- كالميراث ويعطي الغني والفق-ير وال-------ذكر والانثي كذلك ولان النبي صلي الله عليه وسلم	1224	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1254	true	3168961678820030549	204	299	1018	1533	1535	300	هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف لما روي جبير بن مطعم--------------------- قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القرب---ي بين هاشم وبني المطلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وفي رواية لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام---------------------------------------------------- رواه احمد والبخاري بمعناه فرعي لهم نصرتهم وموافقتهم لبني هاشم ويجب تعميمهم وتفرقته بينهم للذكر مثل حظ الانثيين حيث كانوا حسب الامكان لانه مال مست-----------------حق بالقرابة فوجب فيه ذلك كالتركة ولانه استحق بقرابة الاب ففضل فيه الذكر علي الانثي كالميراث ويسوي فيه بين الكبير والصغير غنيهم وفقيرهم -فيه سواء -لانه صلي الله عليه وسلم	1254	-3215109202509584686	243	247.0	186	779	31.193838119506836	34	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1214	false	1323666119569947020	199	244	988	1223	1486	300	عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرني فقلدت سيفا فاذا انا اجره فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه احمد وابو داود و----الترمذي والمكاتب والمدبر كالقن لانه عبد فاما ا--لمعتق بعضه	1214	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1256	true	-2199935220842594416	222	262	1125	1331	1532	300	عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه احمد واحتج به وصححه الترمذي ولانهم ليسوا من اهل وجوب القتال كالصبي ولمعتق بعضه	1256	-3215109202509584686	156	267.0	125	241	64.73029327392578	27	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1212	false	-5776565016546011390	108	163	609	885	1612	300	سهم--- سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لما روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن ابن عبا-----------------س ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي ا------لراجل سهم رواه الاثرم فصل ويقسم ما بي-----------------------ن الغانمين	1212	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1258	true	3188668151327798474	180	242	982	1303	1597	300	سهمان فيكمل للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لما روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما وينبغي ان يقدم قسم الاربعة اخماس علي قسم الخمس لان الغانمين	1258	-3215109202509584686	200	308.5	159	326	61.349693298339844	33	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1213	false	4809019006755562500	192	220	1014	1153	1560	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين لما---------روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس	1213	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1259	true	9133477115207182661	65	95	326	470	1503	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين نص عليه لما روي الاوزاعي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس	1259	-3215109202509584686	127	236.5	100	148	85.8108139038086	26	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1218	false	2061749524265073408	38	151	177	766	1505	300	قال الامام من اخذ شيءا فهو له ففيه روايتان احداهما يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر ومن اخذ شيءا فهو له ولانهم غزوا علي هذا ورضوا به والثانية لا يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء بعده و--------------------لان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال فيفضي الي ظفر العدو بهم وقصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدر منسوخة------------------------------------------------- بقوله تعالي يسالونك عن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 فصل فاما تفضيل بعض الغانمين علي بعض فان كان علي سبيل التنفيل لبعضهم فقد ذكرناه---------------------------------------------------------------------------- وان كان لغير ذلك لم يجز لان ال--------نبي صلي الله عليه وسلم سوي بينهم ولانهم اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فيجب التسوية بينهم كساءر الشركاء	1218	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1260	true	1299754680236742175	36	215	180	1101	1528	300	قول الامام من اخذ شيءا فهو له-------------------------- لان-----ه صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والخلفاء بعده كانوا يقسمون الغناءم لان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال و-----الي ظفر العدو بهم ولان الغزاة اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية ولا يستحقه اي لا يستحق الشء اخذه بل ياتي به المغنم ليقسم وقيل يجوز لمصلحة لقوله صلي الله عليه وسلم يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ورد بان قضية بدر لما اختلف فيها نسخت بقوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية تتمة قال في السياسة الشرعية فان ترك الامام الجمع والقسمة واذن في الاخذ اذنا جاءزا فمن اخذ شيءا بلا عدوان حل له بعد تخميس وكل ما دل علي الاذن فهو اذن واما اذا لم ياذن او اذن اذنا غير جاءز جاز للانسان ان ياخذ مقدار ما يصيبه بالقسمة متحريا للعدل في ذلك ويجوز---------------------------------------------- تفضيل بعض الغانمين علي بعض لغناء بفتح المعجمة اي نفع فيه كشجاعة ونحوها كالراي والتدبير لانه يجوز له ان ينفل ويعطي السلب فجاز التفضيل لذلك والا اي------------- وان لم ي----كن التفضيل لغناء -فيه حرم عليه لان الغانمين--------- اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فوجب التعديل بينهم كساءر الشركاء	1260	-3215109202509584686	280	209.5	222	1154	24.263431549072266	43	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1230	false	1743673228322860640	182	274	950	1406	1532	300	ارض السواد قفيزا ودرهما قال احمد ------------------اعلي و--اصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن م-----------------------يمون في الدرهم والقفيز وهذا يدل علي انه اخذ به فصل قال احمد رضي الله عنه قدر القفيز صاع قدره ثمانية ارطال قال القاضي عندي انه ثمانية ارطال بالمكي فيكون ستة عشر رطل------------------------------------------------------------------------ا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل ان قدره ثلاثون رطلا وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر رضي الله عنه انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشعير درهما وقفيز شعير فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجريب عشر قصبات في عشر قصبات	1230	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1268	true	2072185989975019393	141	267	726	1393	1563	300	ارض السواد فضربه والروايات مختلفة في ذلك فالاخذ بالاعلي والاصح وهو ح---------------ديث عمرو بن ميمون اولي وياتي ما ضربه عمر في الجزية والقفيز ثمانية ار----------------------------------------------------------------------طال قال القاضي وجمع----------------- بالمكي لان الرطل العراقي لم يكن وانما كان المكي و قال المجد وجمع بالعراقي لانه هو الذي كان معروفا بالعراق وهو المسمي بالقفيز الحجاجي قال في المبدع وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض------------------------------------------------------------ حنطة او شعيرا ذكره في الكافي والشرح فعلي الاول يكون القفيز ستة عشر رطلا بالعراقي وهو الصحيح قال في الانصاف هذا الصحيح قدمه في الشرح وقال نص عليه انتهي وقطع به في المقنع و القفيز علي القول الثاني وهو قفيز الحجاج وهو صاع عمر نصا والقفيز الهاشمي مكوكان وهو ثلاثون رطلا عراقية وحكاه ابو بكر هنا قولا والجريب عشر قصبات في عشر قصبات	1268	-3215109202509584686	168	164.0	130	829	20.265380859375	24	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1229	false	-4920239019273700731	67	122	368	644	1533	300	ومن كانت في يده ارض------- فهو احق بها بالخراج كالمستاجر---------------------------------- وتنتقل -----------------------الي وارثه--- بعده علي الوجه الذي كانت ف-----ي يد مورثه و------------ان اثر ---------------------بها احدا------------- صار الثاني احق بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز------ رب الارض---------------- عن عمارتها و----اداء خراجها اجبر علي----------- رفع يده عنها ودفعت الي غيره------------------- لان الارض للمسلمين فلا يجوز تعطيلها عليهم فصل ويج----------ب الخراج	1229	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1270	true	6255873122190312073	72	203	366	1026	1551	300	ومن كان- في يده ارض خراجية فهو احق بها بالخراج كالمستاجر الا ان مدة الاجارة لم تقدر للحاجة وتنتقل الارض الخراجية عمن مات الي وارثه من بعده علي الوجه الذي كانت عليه في يد مورثه كساءر حقوقه فان اثر الذي بيده ارض خراجية بها احدا ببيع او غيره صار الثاني احق بها من غيره لقيامه مقام الاول ومعني البيع هنا بذلها بما عليها من خراج ان منعنا بيعها الحقيقي كما هو المذهب لما تقدم من ان عمر وقفها واقرها بايدي اربابها بالخراج والوقف لا يباع الا اذا تعطلت مصالحه علي ما ياتي وان عجز من هي اي الارض الخراجية في يده عن عمارتها و عن اداء خراجها اجبر علي ايجارها او رفع يده عنها لتدفع الي من يعمرها ويقوم بخراجها لان الارض للمسلمين فلا يجوز تعطيلها عليهم---- ويجوز شراء ارض الخراج	1270	-3215109202509584686	257	347.0	203	665	38.6466178894043	47	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1226	false	1718921173329064651	32	242	174	1189	1488	300	لما روي عن ابي هريرة قال قدمت علي عمر ثمانماءة ال-ف درهم فلما اصبح ارسل الي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء للناس مال لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا قالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك قال لا ولكن ابدءوا باهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت العطاء ووقت الغزو لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عام خيبر علي كل عشرة عريفا ويجعل العطاء في كل مرة او مرتين ولا يجعل في اقل من ذلك لءلا يشغلهم عن الغزو ويبدا ب--------بني هاشم لانهم اق-----ارب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكرنا من خبر عمر ثم ببني المطلب لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم------ لابيه وامه قال ادم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عبد شمس كان يتلو هاشما وهما بعد لام واب ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم يعطي بنو عبد العزي وعبد الدار ويقدم عبد العزي لان فيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة منهم ------فعلي هذا يعطي الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش	1226	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1273	true	-9060871271263910228	156	295	827	1501	1522	300	لما روي ابو--- هريرة قال قدمت علي عمر ثمان--ية الاف درهم فلما اصبح ارسل الي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس ما- لم ياتهم مثله م-ذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا قالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك قال لا ولكن ابد--ا ب--------رسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدا من قريش ببني هاشم لانهم اقربهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ----------------------بني المطلب لقو--------------له عليه الصلاة والسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم -بني عبد شمس لانه هو وهاشم اخوان لاب-- وام ثم -------------------------------------------------------------------------------------بني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم يعطي بنو عبد ال---------------------------عزي لان فيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة منهم ثم بنو عبد الدار ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش	1273	-3215109202509584686	605	1031.0	478	1051	57.56422424316406	107	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1235	false	5134239954863755227	210	286	1028	1389	1462	300	فماله فء لانه لا يورث فاشبه مال من لا وارث له فصل وان اخذ المسلم من الحربي في دار الحرب مالا مضاربة او وديعة ودخل به دار الاسلام فهو ---------في امان حكمه مثل ما ذكرنا وان اخذه--------------------------------------- ببيع في الذمة او اقتراض فالثمن في ذمته------------- عليه اداءه اليه و-------------------------------ان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه رد البدل لانه اخذه علي سبيل المعاوضة فاشبه ما لو تزوج حربية ثم اسلم فانه يلزمه--- مهرها	1235	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1282	true	149463888032344291	60	143	294	700	1483	300	فماله له وان---- قتله ف-----مال----------ه لورثته وان اخذ مس--لم من --حربي في دار الحرب مالا مضاربة او وديعة ودخل به دار الاسلام فهو اي المال في امان بمقتضي العقد المذكور وان اخذه اي اخذ المسلم مال حربي في دار الحرب ببيع في الذمة او قر---ض فالثمن في ذمته بمقتضي العقد عليه اداءه اليه لعموم اد الامانة الي من اءتمنك وان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه--- البدل لاستقراره في ذمته ك---------------ما لو تزوج حربية ثم اسلم ------لزمه رد مهرها	1282	-3215109202509584686	254	362.5	196	456	55.70175552368164	44	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1238	false	733917784634633396	229	296	1136	1457	1480	300	مثل ان يخاف علي المسلمين -قتلا- او اسرا او تعذيب من عندهم من الاساري فيجوز لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي------------------------- الزهري قال ارس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان----------------- ارايت ان جعلت لك ثلث ثمر الانصار اترجع بمن معك من غطفان و--تخذل بين الاحزاب فارسل اليه عيينة ان جعلت لي الشطر فعلت فلولا انه--- جاءز لما جعله له النبي صلي الله عليه وسلم	1238	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1285	true	6527827182412808506	37	131	186	650	1519	300	مثل ان يخاف علي المسلمين الهلاك او الاسر لانه ------------------------يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذا هنا وجاز تحمل صغار دفعه لدفع صغار اعظم منه وهو القتل او الاسر وسبي الذرية المفضي الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي عن الزهري قال ارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث ثمر الانصار اترجع بمن معك من غطفان او تخذل بين الاحزاب فارسل اليه عيينة ان جعلت--- الشطر فعلت ولولا ان ذلك جاءز لما بذ---له النبي صلي الله عليه وسلم	1285	-3215109202509584686	270	429.5	212	495	54.54545593261719	50	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1239	false	-4955422957620491802	83	114	445	602	1514	300	تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله--- منع الصلح في النساء ولانه لا يءمن ان تتزوج بمشرك فيصيبها او تفتن في دينها ولا	1239	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1286	true	8148315338294224600	187	212	948	1068	1502	300	تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار وقوله----------------- صلي الله عليه وسلم ان الله قد منع الصلح في النساء ولانه لا يءمن ان----------------------- تفتن في دينها ولا	1286	-3215109202509584686	112	201.0	88	160	70.0	22	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1239	false	-4955422957620491802	146	218	761	1117	1514	300	جاء منهم لم يمنعوا من اخذه ولايجبره الامام ----علي الرجوع معه وله ان يامره سرا بالفرار منهم وقتالهم لان ابا بصير جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في- صلح الحديبية فجاء الكفار في طلبه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ان يجعل لك فرجا ومخرجا فرجع معهم------ فقتل احدهم- ورجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ----------------------------------	1239	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1287	true	-9117784835761119583	177	243	907	1226	1523	300	جاء منهم مسلما ولا -----------يجبره علي ذلك اي علي ال-عود مع-------------------------------------هم لان ابا بصير جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية فجاءوا----- في طلبه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ان يجعل لك فرجا ومخرجا فرجع مع الرجلين فقتل احدهما ورجع----------------------------- فلم يلمه النبي صلي الله عليه وسلم وله	1287	-3215109202509584686	252	410.5	198	402	62.68656539916992	46	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1241	false	-473400997861833371	163	281	814	1426	1508	300	وان خاف الامام نقض العهد منهم---------------- جاز ان ينبذ- اليهم عهدهم------------------------------------------ لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 يعني اعلمهم بنقض العهد حتي تصير انت وهم علي سوءي في العلم ولا يكتفي بمجرد الخوف حتي تظهر امارة النقض ولا يفعل ذلك الا الامام لان نقضها لخوف الخيانة يحتاج الي نظر واجتهاد فافتقر الي الحكم وان خاف خيانة اهل الذمة لم ينبذ اليهم عهدهم لان النظر في عقدها اليهم وكذلك اذا طلبوا الذمة لزمته اجابتهم اليه والنظر في الهدنة الي الامام فكان النظر اليه عند الخوف ومتي نقضها في دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم لانهم دخلوا بامان فوجب ردهم الي مامنهم كما لو افردهم بالامان وان كان علهيم حق استوفي منهم	1241	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1289	true	-3211056240176222091	127	206	677	1088	1563	300	وان خاف الامام نقض العهد منهم بامارة تدل عليه جاز ----نبذه اليهم بخلاف ذمته فيقول لهم قد نبذت عهدكم وصرتم حربيين لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ا-------------ي اعلمهم بنقض العهد حتي تصير انت وهم سواء ف----ي العلم فيعلم بنقض عهدهم وجوبا قبل الاغارة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم والقتال للاية ومتي نقضها اي نقض الامام------------ الهدنة و-----------------------------------------------في دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم لانهم دخلوا بامان فوجب ان يردوا امني-----------------------ن وان كان عليهم حق استوفي منهم	1289	-3215109202509584686	256	364.0	201	671	38.15201187133789	44	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1249	false	3426445111721626157	0	43	0	247	1617	300	الا بشرطين ----------------بذل الجزية والتز--------------ام احكام الذمة من حقوق الادميين في الحقوق والعقود والمعاملات واروش الجنايات وقيم المتلفات فان عقد علي غير هذين الشرطين لم يصح لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 قيل الصغار جريان احكام المسلمين عليهم	1249	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1290	true	2905298624622042984	154	201	828	1071	1628	300	الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم------------------------ فان عقد علي غير هذين الشرطين لم يصح لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون---------- قيل الصغار جريان احكام المسلمين عليهم	1290	-3215109202509584686	157	235.0	126	277	56.6786994934082	26	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1244	false	-3965444613262607379	0	81	0	404	1493	300	نصاري بني تغلب مكان الجز-----------------------------------------------------ية الزكاة مثلي ما يءخذ من المسلمين من جميع اموالهم الزكوية لما روي ان عمر دعاهم ----الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم خ-ذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم	1244	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1292	true	4575851316237073421	135	215	697	1099	1512	300	نصاري بني تغلب ابن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار فانهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية ف--------------------------------------------------------دعاهم عمر الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال---- لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم وردهم وضعف عليهم	1292	-3215109202509584686	322	591.5	257	462	69.69696807861328	60	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1244	false	-3965444613262607379	1	194	6	971	1493	300	بني تغلب ----مكان الجزية الز--------------------------كاة مثلي ما يءخذ من المسلمين من جميع اموالهم الزكوية لما روي ان عمر دعاهم الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم خذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم من--------- كل خمس من الابل شاتين وفي كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا وفي كل ماءتي درهم عشرة دراهم ومما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه غيره من الصحابة فكان ---اجماع----------------------------ا قال اصحابنا حكم الماخوذ منهم حكم الزكاة في انه يءخذ من مال كل من تءخذ منه الزكاة لو كان مسلما فعلي هذا يءخذ من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم وزمناهم ومكافيف--------------هم وشيوخ-------هم لانهم سالوا عمر ان ياخذ منهم ما ياخذ بعضكم من بعض فاجابهم------------------------------------------------------- ولا--------------نهم صينوا عن السبي بهذا الصلح--------------- فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال --------------ولا يءخذ من مال لم يبلغ نصابا ولا من -----------------------مال غير زكوي	1244	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1293	true	-7706666647458836125	2	155	6	789	1528	300	بني تغلب عوضها اي الجزية من ماشية وغيرها مما تجب فيه زكاة مثلي ما يءخذ من المسلمين لان تمام حدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عمر انه ------------ضعف عليهم من الابل في كل خمس--------- شاتان وفي كل ثلاثين بقرة تبيعان وفي كل عشرين دينارا دينار- وفي كل ماءتي درهم عشرة وفيم-----ا سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضج------- او دولاب العشر واستقر ذلك من قوله--- ولم ينكر------------------ فكان كالاجماع وفي عبارته تسامح والاولي ان يقال ويءخذ عوض الجزية--- منهم مثلي زكاة المسلمين حتي ممن لا تلزمه جزية فيءخذ-------------------------------- من نساءهم وصغاره-م ومجانينهم وزمناهم ومكافيفهم اي العمي منهم وشيوخهم ونحوهم لان اعتبارها بالانفس سقط وانتقل الي الاموال بتقديرهم فتءخذ من كل مال زكوي سواء كان صاحبه من اهل الجزية او لم يكن ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال العقلاء و لهذا لا تءخذ من فقير ولو معتمل--ا ولا ممن له مال دون نصاب او له مال غير زكوي	1293	-3215109202509584686	405	506.0	317	1177	34.409515380859375	60	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1245	false	-996976261126047829	129	194	639	958	1485	300	عمر كتب الي امراء الاجناد لا تضربوا الجزية ع------------لي النساء والصبيان ولا تضربوها الا علي من جرت عليه المواشي رواه سعيد ولانها تجب لحقن الدم وهو محقون بدونها ولا علي امراة --كذلك ولا علي خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه رجلا فلم تجب عليه مع الشك ولا ع---------------------------------------لي مجنون لانه في معني الصبي فنقيسه عليه ولا علي زمن ولا اعمي ولا شيخ فان ولا راهب	1245	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1294	true	-6774084327337411018	0	56	0	274	1504	300	عمر---- الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان---------------------------------------- رواه سعيد فل---ا تجب الجزية علي صغير ولا ---------------امراة لما مر ولا علي خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه رجلا فان بان الخنثي رجلا اخذ منه للمستقبل فقط اي دون الماضي ولا جزية علي مجنون ولا----------------------------------- زمن ولا اعمي ولا شيخ فان -لا راهب	1294	-3215109202509584686	169	234.5	130	372	45.43010711669922	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1246	false	-8856303839863193910	111	163	577	839	1487	300	افاقته فاذا بلغت------- حولا اخذت منه------- لان حوله لا يكمل الا حينءذ فصل واذا كان في الحصن نساء او من لا جزية عليه---------------- فطلبوا عقد الذمة بغير جزية اجيبوا اليها لانهم محقونون بدونها وان بذلوا جز------------ية اخبروا انه لا جزية عليهم----------------- فان تبرعوا بها كانت هبة----------------------------- متي امتنعوا منها لم يحوجوا اليها	1246	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1295	true	4282677056723362752	25	93	122	467	1531	300	افاقته فاذا بلغت افاقته حولا اخذت منه الجزية لان حوله لا يكمل الا حينءذ وان----- كان في الحصن نساء او من لا جزية عليه كالاعمي والشيوخ فطلبوا عقد الذمة بغير جزية اجيبوا اليها فيعقد لهم الامان وان طلبوا عقدها اي الذمة بجزية اخبروا انه لا جزية عليهم لينكشف لهم الامر فان تبرعوا بها كانت هبة لا جزية فلا تلزم قبل القبض ف متي امتنعوا منها لم يجبروا عليها	1295	-3215109202509584686	219	360.5	171	350	62.57143020629883	42	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1247	false	8341209820512979978	30	62	159	312	1576	300	فصل ويجوز ان يشرط عليهم------------- مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين---------------------------------------- لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل	1247	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1297	true	1996024274679083328	223	300	1135	1523	1523	300	فصل ويجوز ان يشرط عليهم في عقد الذمة مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين المجاهدين وغيرهم حتي الراعي وعلف دوابهم لما روي انه صلي الله عليه وسلم ضرب علي نصاري ايلة ثلثماءة دينار وكانوا ثلثماءة نفس وان يضيفوا من مر بهم من المسلمين وعن عمر انه قضي عليهم ضيافة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم وروي احمد عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل-	1297	-3215109202509584686	152	252.0	121	389	39.07455062866211	31	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1247	false	8341209820512979978	62	166	312	855	1576	300	رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته رواه- الامام احمد ولان فيه مصلحة فانه ربما تعذر الشراء علي المسلمين ولا يلزمهم ذلك الا برضاهم لانه اداء مال فلم يلزمهم بغير رضاهم كالجزية وان امتنعوا من قبول الشرط لم تعقد لهم الذمة لانه شرط ساءغ فاذا امتنعوا منه لم تعقد لهم كالجزية فان لم يشترطوا عليهم الضيافة لم تجب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ خذ من كل حالم دينارا ولم يذكر الضيافة ومن اصحابنا من قال تجب بغير شرط كما تجب علي المسلمين وتقسم الضيافة عليهم علي قدر جزيتهم والاولي ان يبين عدد ايام الضيافة من السنة------ وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان	1247	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1298	true	3742134184063613088	0	21	0	122	1576	300	رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته ويبين الامام او ناءبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام الضيافة والادام والعلف وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان	1298	-3215109202509584686	96	149.0	78	550	17.454545974731445	15	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1247	false	8341209820512979978	181	300	934	1576	1576	300	في الضيافة اكثر من---------------------- يوم وليلة لان ذلك الواجب علي المسلم-- ولا يكلفون الا من طعامهم وادامهم لما روي اسلم ان اهل الجزية من اهل الشام اتوا عمر بن الخطاب فقالوا ان المسلمين اذا مروا بنا كلفونا ذبح الغنم والدجاج في ضيافتهم فقال اطعموهم مما تاكلون ولا تزيدوهم علي ذلك ولا تزاد الضيافة علي ثلاثة ايام لقول النبي صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام وذكر القاضي ان تقدير ايام الضيافة وعدد من يضاف والطعام والادام والعلوفة شرط لانه من الج-------------------------زية فاعتبر العلم به كالنقود والاول اولي لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر لم يقدره ولما شكا اليه اعتداء الاضياف قال اطعموهم مما تاكلون وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع لان عمر صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب ك-------ناءسهم وبيعهم لمن يختار بهم-	1247	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1298	true	3742134184063613088	139	217	716	1136	1576	300	اي الضيافة يوما وليلة قال ابو بكر الواجب يوم وليلة ------------------كالمسلمين ولا يكلفون الا من طعامهم وادامهم ولا تجب الضياف-----------ة من غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط لانها مال فلا يلزمهم بغير رضاهم كالجزية ف-------------------------لا يكلفون الضيافة مع عدم الشرط ولا يكلفون الذبيحة وان شرطت عليهم الضيافة ولا يكلفون ان يضيفو نا بارفع من طعامهم لما تقدم من قول عمر------------------------------------------ اطعموهم مما تاكلون وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان عمر صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسه-------م لمن يجتاز بهم	1298	-3215109202509584686	207	279.0	164	813	25.461254119873047	29	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1248	false	3414455297035167522	208	288	1105	1507	1559	300	لان الخلفاء ----------------لم يجددوا لمن كان في زمنهم عقدا ولانه عقد لازم فاشبه الاجارة فان عرف الثاني مبلغ المشروط عليهم اقرهم عليه وان لم يعرف -------------رجع الي قولهم فيما يسوغ جعله ج---زية لانه لا يمكن معرفته الا من جهتهم فان ثبت بعد ذلك --------------------------------------------------------انهم نقضوا من الشروط التي عليهم شيءا ------رجع عليهم فيما نقض وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم كنا نءدي دينارا وقال بعضهم كنا نءدي دينارين اخذ كل واحد منهم ب---اقراره ولم يقبل قول بعضهم علي بعض لان اقوالهم غير مقبولة	1248	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1299	true	-529771496265994290	167	281	825	1403	1501	300	لان الخلفاء اقروهم علي ذلك ولم يج-دوا لمن كان في زمنهم عقدا ولانه عقد لازم ك-----الاجارة او عقد بالاجتهاد فلا ينقض -------------------وان لم يعرفه اي ما عليهم رجع الي قولهم فيما يسوغ ان يكون جزية لانكارهم ما زاد وله اي الامام تحليفهم مع التهمة اي اتهامه اياهم فيما يذكرونه فان بان له اي الامام كذبهم وانهم اخبروه بنقص عما كانوا يءدونه لمن قبله رجع عليهم -بما بقي لبقاءه عليهم وان قالوا كنا نءدي كذا جزية وكذا هدية استحلفهم يمينا واحدة لان الظاهر فيما يدفعونه انه كله جزية وان قال بعضهم كنا نءدي دينارا و----بعضهم كنا نءدي دينارين اخذ كل واحد منهم بما اقر به ولا يقبل قول بعضهم علي بعض لان اقوالهم غير مقبولة	1299	-3215109202509584686	259	360.5	205	608	42.59868240356445	40	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1249	false	3426445111721626157	67	183	363	964	1617	300	لا تقبل فصل-- ويلزمهم التم-يز عن المسلمين في اربعة اشياء لباسهم وشعورهم وركوبهم وكناهم لما روي اسماعيل بن عياش عن غير واحد من اهل العلم قالوا كتب اهل الجزيرة الي عبد الرحمن بن غنم انا شرطنا علي انفسنا ان ل---------------------------------------ا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم وان لا نتكني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشدد الزنانير في اوساطنا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا نتقلد السيوف وذكر ساءره رواه الخلال باسناده وذكر في اخره ف--------كتب بذلك عبد الرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوا	1249	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1301	true	9222914103774447677	104	161	539	831	1565	300	لاعتقادهم حله ويلزمهم التمييز عن المسلمين فيشترطه الامام عليهم لاشتراط اه---------------------------------------------------------------------------ل الجزيرة-------------------------------- علي انفسهم ذلك حيث قالوا وان تلزم زينا حيثما كنا وان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وكتبوا به الي عبد الرحمن بن غنم فكتب به ا--------------------لي عمر بن الخطاب فكتب -----عمر ان امض لهم ما سالوه	1301	-3215109202509584686	175	239.5	140	651	26.8817195892334	24	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1251	false	-611203523193569989	0	50	0	274	1555	300	كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في صلاتن-ا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين ولا نجاوزهم بالجناءز ولا نظهر شركا	1251	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1308	true	813802933596833607	197	240	1028	1260	1548	300	كناءسنا ولا نظهر ع------ليها ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نظهر صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان -------------------------------------لا نجاورهم بالجناءز ولا نظهر شركا	1308	-3215109202509584686	220	412.0	177	275	80.0	37	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1251	false	-611203523193569989	253	299	1319	1553	1555	300	روي ابو عبيدة بن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من الح----جاز رواه احمد وابو داود وعن عمر انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب رواه------------- مسلم--------------------------- والمراد الحجاز بدليل	1251	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1311	true	5285715109378846893	86	137	450	712	1556	300	روي ابو عبيدة بن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من ارض الحجاز رواه احمد وقال--------- عمر---- سمع----ت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما رواه الترمذي قال حسن صحيح والمراد الحجاز بدليل	1311	-3215109202509584686	206	350.5	164	279	73.83512878417969	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1254	false	5542726719898293048	145	204	732	1005	1482	300	الي غير بلده ثم عاد اخ--------------ذ من------------------------------------------------ه نصف --عشر -ما معه من -المال----- لما روي انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت تبعثني الي العشور من بين عمالك فقال الا ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب امرني ----ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه الامام احمد	1254	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1313	true	6515428019377377396	79	124	410	622	1535	300	الي غير بلده ثم عاد الي بلده ولم يءخذ منه الواجب في الموضع الذي سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه من مال التجارة لما روي انس--------- ----------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------- امرني عمر ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه------- احمد	1313	-3215109202509584686	135	197.5	104	348	38.7931022644043	23	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1255	false	-2792181154024768932	241	294	1206	1454	1482	300	لما روي ان نصرانيا جاء الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ان عاملك عشرني--------- مرتين قال عمر ومن انت قال انا الشيخ النصراني -قال عمر وانا الشيخ الحنيفي ثم كتب الي عامله ان لا تعشر في السنة الا مرة رواه احمد ولانه حق مال التجارة فلا يءخذ-- في السنة الا مرة	1255	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1314	true	-4290111117268200333	108	155	538	766	1524	300	لما روي ان نصرانيا جاء الي عمر فقا-----------------------ل ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال---- ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال عمر وانا الشيخ الحنيف- ثم كتب الي عامله ان لا يعشر في السنة الا مرة رواه احمد ولان الجزية والزكاة انما يءخذان في السنة---- مرة	1314	-3215109202509584686	196	334.5	154	260	75.38461303710938	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1257	false	2235133499838902219	151	201	754	1003	1499	300	و--من نقض---- العهد بمخالفة شء مما صولحوا علي--------------------------------------ه حل دمه وماله ووجهه ان في كتاب صلح الجزيرة ل---عبد الرحمن بن غنم بعد استيفاء الشروط وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا منا يحل من اهل المعاندة والشقاق ولانه	1257	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1318	true	-2651666506327799909	177	233	908	1177	1520	300	به من نقضه اي العهد بمخالفة شء مما صولحوا عليه مما ينتقض العهد به علي ما ياتي تفصيله حل -----ماله ودمه لما في كتاب اهل الجزيرة الي عبد الرحمن بن غنم------------------- وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا م-ا يحل لاه--ل المعاندة والشقاق وامره	1318	-3215109202509584686	205	339.5	161	296	69.25675964355469	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1257	false	2235133499838902219	5	51	20	237	1499	300	لما روي عن عمر انه رفع اليه رجل اراد استكراه مسلمة علي الزني فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا	1257	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1319	true	8254146646887660826	160	206	814	1031	1516	300	لما روي عن عمر انه رفع اليه ذمي اراد استكراه امراة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا	1319	-3215109202509584686	209	410.0	163	217	96.31336212158203	43	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0813	false	-370539793025522757	2	28	8	131	1548	300	في رجل -مشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا علي الف فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقبل-------- هل يكون هذا نكاحا قال نعم	813	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1324	true	5971793081693053863	194	220	975	1099	1528	300	في رجل يمشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا فقال-------- قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم	1324	-3215109202509584686	110	205.0	86	132	83.33333587646484	21	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0424	false	-3092225060834017063	220	297	1153	1504	1522	300	ابو مسعود الانصاري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن ال----------------------------كلب وقال ثمن الكلب خبيث متفق عليه ----------------------------------------------------------ولا غرم علي قاتله لانه --------------لا قيمة له وقد اساء من قتل كلبا يباح اقتناءه ولا يباح اق---------------------------------------------------تناء كلب الا لصيد او حفظ ماشية او --------------------حرث لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه و-----يجوز	424	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1331	true	-7040251080188325163	121	222	618	1104	1494	300	ابي سعي-د الانصاري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب متفق عليه ومن قتله اي الكلب وهو معلم الصيد والمراد من قتل كلبا يباح اقتناءه كما في الكافي وغيره اساء لانه فعل محرما ولا غرم علي-----ه لان الكلب لا يملك ولا قيمة له وياتي في الصيد انه يحرم قتل غير اسود بهيم وعقور ولو غير معلم ويحرم اقتناءه اي الكلب ك ما يحرم اقتناء خنزير ولو لحفظ البيوت ونحوها الا كلب ماشية وصيد وحرث لحديث ابي-- هريرة مرفوعا -----------------------------من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه وانما يجوز	1331	-3215109202509584686	193	246.0	146	528	36.55303192138672	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0423	false	4832260813388927612	49	150	232	768	1553	300	ولا يجوز بيع ارض الشام وسواد العراق----- ونحوهما مما فتح عنوة --------------------------لان عمر رضي الله عنه وقفه- علي المسلمين واقره- في -يد- اربابه- بالخراج الذي ضربه يكون اجرة له- في كل عام ولم يقد----ر مدتها--------------- لعموم المصلحة فيها------------------------- وقد اشتهر ذلك في قصص نقلت عنه وعن احمد انه كره بيعها لانه ياخذ ثمن الوقف واجاز شراءها لانه كالاستنقاذ لها فجاز كشراء الاسير وتجوز اجارتها لانها مستاجرة في يد اربابها واجارة المستاجر جاءزة فاما المساكن في المداءن فيجوز بيعها ---------------------------------لان الصحابة رضي الله عنهم اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر رضي الله عنه وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير فكان	423	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1336	true	-6191271329707242265	204	300	1021	1512	1512	300	ولم يقسم كار---ض الشام و-----العراق ومصر ونحوه-----ا فتصح اجارتها ممن هي بيده دون بيعها لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه----- اجرة لها في كل عام ولم يقدر عمر مدتها اي مدة الاجارة لعموم المصلحة فيها قاله في الكافي وغيره قال وقد اشتهر ذلك في قصص نقلت عنه ويصح بيع المساكن من ارض العنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الموجودة حال الفتح او حدثت بعده والتها اي المساكن منها اي من ارض العنوة او من غيرها لان الصحابة-------------- اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر------------- وبنو-ا مساكن وتبايعوها من غير نكير فكان-	1336	-3215109202509584686	296	389.5	236	650	45.53845977783203	40	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0426	false	-5013686204788632919	3	35	15	175	1541	300	نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه --------ابن ماجه وعنه في بيع الصوف علي الظهر روايتان احداهما لا يجوز للخبر ولانه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالبيع كاعضاءه	426	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1345	true	-8213523232442334744	241	263	1192	1302	1476	300	نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه الخلال وابن ماجه---------------------------------------------------------- ولانه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالبيع كاعضاءه	1345	-3215109202509584686	102	186.5	81	168	60.71428680419922	19	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0430	false	-6826609116961994679	7	43	33	197	1486	300	وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم وهو ان ي--------------قول------- ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	430	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1347	true	-6718622070005079799	1	33	5	152	1478	300	----------------------------مسلم وهو اي بيع الحصاة ان يقول الباءع ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ي--------قول بعتك من هذه الارض --قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1347	-3215109202509584686	116	187.5	90	185	62.702701568603516	21	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0428	false	4850277300349472488	63	145	300	701	1464	300	لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعلم مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو --كيل الصبرة فجاز كما لو باعه مرابحة لكل عشرة درهم ولو قال بعتك بعض هذه الصبرة لم يصح لان البعض مجهول ولو قال بعتك منها------------- كل قفيز بدرهم لم يصح لانه-------- باعه بعضها ولو قال بعتكها علي ان ازيد قفيزا لم يصح----------- لان الزاءد-------------------- مجهول------------------------------------------------------------- فان قال علي ان ----------------------------ازيدك قفيزا من هذه او انقصك قفيزا لم يصح ل--------------انه لا يدري ايزيده------- ام ينقص-----ه وان قال	428	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1355	true	-5058573177493802854	200	298	992	1483	1491	300	لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو الكيل والعد والذراع و لا يصح البيع ان باعه------------------------------------------------------------------------ منها اي من الصبرة كل قفيز بدرهم ونحوه اي ما ذكر بان باعه من القطيع كل شاة بدرهم او من الثوب كل ذراع بدرهم فلا يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا بخلاف ما لو اسقط من فان المبيع الكل لا البعض فانتفت الجهالة وان قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا------- او انقصك قفيزا لم يصح البيع للجهالة لانه لا يدري ايزيده القفيز ام ينقصه اياه ولو قال	1355	-3215109202509584686	215	284.5	167	570	37.71929931640625	33	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0434	false	-4122404570946414969	204	300	1015	1471	1471	300	لما روي سعيد عن غندر عن شعبة عن ابي اسحاق --------عن امراته العالية بنت انفع بن شرحبيل قالت دخلت------------------------ علي عاءشة انا وام ولد زيد بن ارقم فقالت ام ولد زيد-------- اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانم-ءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستم-ءة درهم فق-----الت لها بءس--------------- ما شريت وبءسما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا ان يتوب---------------- ولا تقول مثل هذا الا توقيفا سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم ولان ذلك ذريعة الي الربا لانه ادخل السلعة ليستبيح بيع الف-	434	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1367	true	-7216752761670269507	199	281	970	1366	1466	300	لما روي-------- غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية------------------- قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فق------------------------الت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما ش--------------ريت ابلغي زيدا ان---------------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد وسعيد ولا تقول مثل ذلك الا توقيفا---------------------------------- ولانه--- ذريعة الي الربا----------------- ليستبيح بيع الف	1367	-3215109202509584686	302	456.5	239	539	56.029685974121094	51	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0444	false	8459234223178808834	22	60	119	306	1515	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة	444	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1369	true	-903676105098165633	255	292	1273	1457	1489	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله--- غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة	1369	-3215109202509584686	182	356.0	145	187	97.32620239257812	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0447	false	-1420880468769249067	207	228	1051	1157	1537	300	ولمن له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضاه لانه------------ عقد جعل الي اختياره فجاز مع غيبة صاحبه وسخطه كالطلاق	447	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1390	true	-7907161474441586444	227	250	1163	1274	1547	300	ولمن له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضاه لان الفسخ علي حل عقد جعل الي-------ه فجاز مع غيبة صاحبه وسخطه كالطلاق	1390	-3215109202509584686	98	176.5	78	118	83.05084991455078	19	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0450	false	-3061339825254588286	4	76	23	381	1539	300	الرد بالعيب- فصل------ وان مات -----احد المتبايع-------ين بطل خيار-----ه ولم يثبت لورثته لانه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة ويتخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يورث قياسا علي الاجل في الثمن ----------------------------------------------------------------------------------------وان جن---------------- او اغمي عليه قام وليه مقامه لانه قد تعذر منه الاختيار مع بقاء ملكه --------------------------------وان خرص ولم تفهم اشارته ف-هو كالمجنون ------------وان فهمت اشارته قام -مقام لفظه وان مات------- في خيار المجلس بطل خياره وفي خيار صاحبه	450	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1397	true	-4258545225939727687	28	181	139	882	1488	300	------السابق لذلك تتمة ومن مات منهما اي ال--باءع والمشتري بطل خياره وحده ولم يورث ل-------انه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة ان لم يكن طالب به قبل موته فان طالب به قبله ورث كشفعة وحد قذف قال احمد الموت يبطل به ثلاثة اشياء الشفعة والحد اذا مات المقذوف والخيار اذا مات الذي اشترط الخيار لم تكن للورثة هذه الثلاثة اشياء انما هي بالطلب فاذا لم يطلب فليس يجب الا ان يشهد --اني علي حق من كذا وكذا واني قد طلبته فان مات بعده كان لوارثه الطلب به ولا يشترط ذلك في ارث خيار غير خيار الشرط وان جن من اشترط الخيار او اغمي عليه قام وليه مقامه لخيار المجلس وفيه ما تقدم وايضا فالمغمي عليه لا تثبت عليه الولاية لاحد وان خرس فلم تفهم اشارته ف هو ك--مجنون علي ما تقدم وان فهمت اشارته قامت مقام نطقه وان مات احدهما في خيار المجلس بطل خياره وخ---يار صاحبه	1397	-3215109202509584686	257	332.5	196	765	33.59477233886719	42	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0468	false	2735937781387322408	162	201	823	1025	1479	300	يختلف به الثمن كتبييض الشعر وتسبيطه فلا خيار للمشتري لانه لا ضرر------------ في ذلك وان علف شاة فظنها المشتري حاملا او سود انامل العبد ليظنه كاتبا او حدادا او كانت الشاة عظيمة الضرع خلقة فظنها كثيرة اللبن فلا خيار	468	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1401	true	-470386857470786869	27	51	131	256	1515	300	يختلف به الثمن كتبييض الشعر وتبسيطه----------------- لانه لا ضرر علي المشتري في ذلك------------------------------------------------------------------------ او كانت الشاة عظيمة الضرع خلقة فظنها كثيرة اللبن فلا خيار	1401	-3215109202509584686	111	186.0	89	214	51.86915969848633	20	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0467	false	3101386201089775530	74	100	382	506	1500	300	صلي الله عليه وسلم قال من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر رواه مسلم	467	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1402	true	3990666958544966314	4	29	19	139	1555	300	صلي الله عليه وسلم---- من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر رواه مسلم	1402	-3215109202509584686	120	233.5	95	124	96.7741928100586	24	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0479	false	-4449375113635025843	7	51	38	255	1561	300	راس مالي فيه ماءة بعتك بها ووضيعة درهم من كل عشرة فالثمن تسعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المحطوط العشر وعشر الماءة عشرة---------------------------------------- وا-----------------ن قال---- بوضيعة درهم لكل عشرة كان ا------------------------------------------لحط من كل احد عشر درهما در-------------------------------------------------------------هما والباقي تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لانه	479	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1420	true	7943201156373596316	153	262	768	1297	1478	300	راس ماله مثل-------------ا ووضيعة درهم من كل عشرة ف يصح البيع لانه لفظ محصل لمقصود البيع بدون راس المال قال في المبدع وهذه الصورة مكروهة بخلاف ما اذا قال بعتكه به اي براس ماله واضع لك عشرة و يحط منه اي من راس المال وهو الماءة عشرة ويلزم المشتري تسعون درهما لا-------------------ن الماءة عشر عشرات فاذا سقط من كل عشرة درهم بقي تسعون وان قال الباءع بعتكه بالماءة ووضيعة درهم لكل عشرة كان الحط للدرهم من احد عشر لانه اقتضي ان يكون الحط من غير العشرة ك قوله بعتك بالماءة ووضيعة درهم عن كل عشرة فيلزمه اي المشتري تسعون درهما --------------وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لانه	1420	-3215109202509584686	133	131.0	101	575	23.130434036254883	22	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0478	false	4256307248690303510	29	92	145	454	1535	300	لما دخل معه------ في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين مع يمينه والثالثة لا يقبل قوله وان اقام بينة ما لم يصدقه المشتري لاقراره او تبدا بكذب بينته فاشبه ما لو اقر بدين فان قلنا بقبول بينته فقال المشتري احلفوه انه------------ وقت البيع لم يعلم ان ثمنها اكثر فعلي الباءع-------------------------------------------------------------------------------------- اليمين فان نكل--------------------------------------- او اقر لم ----------يكن له غير ما وقع عليه العقد	478	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1421	true	-3490373124267042941	223	289	1159	1470	1518	300	لما دخل مع الباءع في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين فيحلف باءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يكن يعلم وقت البيع-------- ان ثمنها اكثر مما اخبر به فان حلف باءع خير مشتر بين الرد و بين دفع الزيادة التي ادعاها الباءع وان نكل الباءع عن اليمين قضي عليه بالنكول وليس له الا ما وقع عليه العقد او اقر بعد الغلط لم يكن له غير ما وقع عليه العقد	1421	-3215109202509584686	127	175.0	97	462	27.489177703857422	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0457	false	7173320059737718710	116	163	599	845	1562	300	روي--- محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول----- الله---------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر--------------- ياكلونها رطبا متفق عليه	457	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1452	true	-5838525362509707886	204	255	1059	1323	1540	300	روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه ر-طبا متفق عليه	1452	-3215109202509584686	219	368.0	176	281	77.93594360351562	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0454	false	7259352184223769102	0	59	0	311	1511	300	صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز--- بينهما--------- رواه ابو داود ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن عليهما بقدر قيمتهما بدليل ما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه من الثمن واذا ---قسم الثمن علي القيمة ا-------دي الي الربا ل----------------------------انه اذا باع مدا قيمته درهمان ودرهما------------------ بمدين قيمتهما ثلاثة حصل------------- في مقابلة الجيد مد	454	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1454	true	7896686529958581856	191	292	965	1498	1533	300	صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز ما بينهما قال فرده رواه ابو داود وفي لفظ مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن وللاصحاب في توجيه البطلان ماخذان احدهما وهو ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي ----قدر قيمتهما ك-----ما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه من-----ه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد فانه اذا باع د------------------رهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي- مد	1454	-3215109202509584686	241	336.0	190	566	42.579505920410156	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0483	false	-7891205793298323372	104	181	518	933	1569	300	موصوف في الذمة الي اجل و---------------هو نوع------------------ من ا-------------------------------------------------------------------------------------لبيع ينعقد بلفظ البيع والسلم والسلف وتعتبر فيه شروط البيع ويزيد بشروط ستة احدها ان يكون مما ينضبط بالصفات التي يختلف الثمن باختلافها ظاهرا لانه بيع بالصفة فيشترط امكان ضبطها فيصح السلم في المكيل والموزون والمذروع لما روي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قدم المدينة وهم يسلفون ---الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	483	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1487	true	-6429421666037774002	223	286	1122	1442	1510	300	موصوف في الذمة الي اجل واجمعوا علي جوازه ذكره ابن المنذر ودليله من الكتاب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ومن السنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	1487	-3215109202509584686	182	171.5	144	542	33.5793342590332	33	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0486	false	524926149776195081	241	300	1199	1473	1473	300	لا يوجد فيه الا نادرا ولا يصح السلم في ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة بستان بعينه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرية صغيرة ----------------------------------------------------------------------------------لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءظ بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه-	486	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1504	true	6757894533387851596	24	142	114	663	1432	300	لا يوجد فيه الا نادرا -------كالسلم في الرطب والعنب الي غير وقته لم يصح السلم لانه لا يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق واولي وان اسلم في ثمرة نخلة بعينها او اسلم في ثمرة بستان بعينه بدا صلاحه اولا او اسلم في زرعه اي زرع بستان بعينه استحصد اي طلب الحصاد بان اشتد حبه اولا او اسلم في ثمرة او زرع قرية صغيرة او اسلم في نتاج فحل فلان غنمه ونحوه لم يصح السلم في ذلك كله لانه لا يءمن انقطاعه ولما روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي--------------- في -------------------------تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما في حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه	1504	-3215109202509584686	209	317.5	162	601	34.77537536621094	39	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0494	false	4144486847999423308	59	177	277	849	1451	300	صلي الله عليه وسلم كان معروفا بحسن القضاء فلم يكن قر-------------------ضه مكروها ولان خير الناس احسنهم قضاء ففي كراهة قرضه تضييق علي خير الناس وذوي المروات فصل--------------------------------- وان اهدي له قب-------------------------------------------ل الوفاء من غير عادة او استاجر منه باكثر من الاجرة او اجره شيءا باقل او استعمله عملا فهو خبيث الا ان يحسبه من دينه لما روي الاثرم ان رجلا كان له علي سماك عشرون درهما فجعل يهدي اليه السمك ويقومه حتي بلغ ثلاثة عشر درهما فسال ابن عباس ف-----------------------------------------------------------------------------------قال اعطه سبعة دراهم وروي ابن ماجه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	494	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1521	true	-7135631124432176957	175	299	871	1476	1480	300	صلي الله عليه وسلم كان معروفا بحسن الوفاء فهل يسوغ لاحد ان يقول ان اقراضه مكروه- ولو اراد ارسال نفقة الي عياله فاقرضها اي النفقة رجلا ليوفيها لهم فلا باس بذلك اذا لم ياخذ عليها شيءا زاءدا عنها وان فعل المقترض شيءا مما فيه نفع للمقرض من هدية ونحوها قبل الوفاء لم يجز كما تقدم ما لم ينو المقرض احتسا---------------------------------------------------------به من دينه او مكافاته عليه اي ما فعله مما فيه نفع فيجوز نص عل-------------يه الا ان تكون العادة جارية بينهما اي بين المقرض والمقترض به اي بما ذكر من الاهداء ونحوه قبل القرض فان كانت جارية به جاز لحديث انس مرفوعا قال --------------------------------------------------------------------------اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	1521	-3215109202509584686	218	219.5	165	750	29.066667556762695	33	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0501	false	-6449693369758930854	209	282	1050	1403	1495	300	وان رهن ثمرة الي محل ت------------------حدث فيه-------------- اخري لا تتميز فالرهن باطل لانه مجهول حين حلول الحق فلا يمكن امضاء العقد علي مقتضاه وان رهنها ب----------دين حال ا------------------و شرط قطعها عند خوف اختلاطها------ جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها---------- حتي اختلطت -------لم يبطل ل------انه وقع صحيحا لكن ان سمح الراهن ببيع الجميع------------------------------------------------------------------- او اتفقا علي----------------------- قدر منه جاز --------------------وان اختلفا و--تشاحا فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر فصل ويصح رهن	501	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1535	true	4189718088085391544	93	199	460	974	1471	300	وان رهن ثمرة الي محل بكسر الحاء اي اجل فحدث فيه اي المحل ثمرة اخري لا تتميز فالرهن باطل لانه مجهول عند حلو--------------------ل الحق------------ وان رهنها اي الثمرة بدين حال او رهنها بدين مءجل و شرط قطعها عند خوف اختلاطها باخري جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها اي الثمرة حتي اختلطت بغيرها لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا ف---ان سمح الراهن ببيع الجميع من الثمرة المرهونة وما اختلطت به علي انه رهن جاز لانه كزيادة الرهن او اتفقا اي الراهن والمرتهن علي بيع قدر منه جاز لان الحق لا يعدوهما وان اختلفا او تشاحا ف يقدم قول الراهن مع يمينه لانه منكر وان رهن -----	1535	-3215109202509584686	289	443.0	225	554	52.16606521606445	55	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0497	false	3911693325918555443	185	224	875	1070	1457	300	الرهن------ لان هذه التصرفات تمنع الرهن فانفسخ بها وان رهنه بطل الاول لان المقصود منه ينافي الاول ------------------وان دبره----------------------------- او اجره--------- او زوج الامة -------------------لم يبطل الرهن لان هذه التصرفات لا تمنع البيع فلا تمنع صحة الرهن وان كاتب	497	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1538	true	-5940710917962306808	43	97	185	460	1491	300	الرهن الاول لان هذه التصرفات تمنع الرهن فانفسخ بها سواء اقبض الراهن الهبة والبيع والرهن الثاني او لم يقبضه كما تقدم وان دبره اي دبر الراهن الرهن قبل قبضه او اجره او كاتبه او زوج الامة المرهونة قبل القبض لم يبطل الرهن لان هذه التصرفات لا تمنع البيع فلا تمنع صحة الرهن ولو اذن -	1538	-3215109202509584686	146	230.0	115	276	52.89855194091797	28	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0499	false	1476596898904526144	45	82	264	455	1521	300	المرتهن عن يده باختياره الي الراهن زال لزومه وبقي كالذي----- لم ي--------قبض مثل ان اجره اياه او اودعه --------------------------------------------------------------------------------او اعاره--------- او غير ذلك--------- فان رده الر------اهن------ الي------------------------ه عاد اللزوم- بحكم العقد السابق لانه اقبضه باختياره فلزم كالاول	499	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1540	true	-2675056883352190113	20	81	101	431	1558	300	المرتهن------- باختياره الي الراهن زال لزومه وبقي الرهن كانه لم يوجد فيه قبض لان استدامة القبض شرط في اللزوم وقد زالت والمشروط ينتفي بانتفاء شرطه سواء اخرجه المرتهن الي الراهن باجارة او اعارة او ايداع او غير ذلك لما تقدم فان رده اي رد الراهن الرهن اليه اي الي المرتهن باختياره عاد --لزومه بحكم العقد السابق لانه اقبضه باختياره فلزم كالاول	1540	-3215109202509584686	152	203.5	121	339	44.8377571105957	23	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0516	false	873646823220751403	173	206	854	1027	1513	300	وان قال------- اذنت لك-------- ثم رجعت قبل القبض فانكر المرتهن فالقول قوله لان ال------------اصل عدم الرجوع وان كان الرهن في يد الراهن فقال المرتهن قبضته ثم غصبتنيه فانكر الراهن فالقول قوله لان الاصل	516	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1541	true	6784675761849637298	4	42	17	216	1509	300	وان قال الراهن اذنت لك في قبضه ثم رجعت قبل القبض فانكر المرتهن رجوعه فقوله -اي المرتهن لان الاصل عدم الرجوع وان كان الرهن في يد الراهن فقال المرتهن قبضته ثم غصبتنيه فانكر الراهن فالقول قوله لان الاصل	1541	-3215109202509584686	164	298.5	132	200	82.0	29	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0505	false	8212277755741145975	38	107	184	530	1486	300	رهنا -----وان شاء جعله قضاء من الحق واذا لم تحمل منه فهي رهن بحالها كما لو استخدمها فان --------------------------------------------------------------------------------------------------ولدت منه فولده حر و-----------------------------------------------------------صارت ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه وتخرج من---- الر-هن موسرا كان او معسرا رواية واحدة لان الاحبال اقوي من العتق ولذلك ينفذ احبال المجنون دون عتقه وعليه قيمتها يوم احبالها لانه وقت اتلافها -----------------------------------------وان تلفت بسبب الحمل فعليه قيمتها لانها تلفت بسبب كان منه	505	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1544	true	-9152259953479314541	0	97	0	454	1445	300	رهنا معها وان شاء جعله قضاء من الحق --ان لم يكن الحق قد حل وان كان الحق قد حل جعله قضاء عن الحق لا غير لانه يبرا به من الحقين وان اولدها الراهن بان وطء المرهونة ف احبلها بعد لزوم الرهن وولدت ما تصير به ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا خرجت من الرهن لانها صارت ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه واخذت منه اي الراهن قيمتها حين احب--------------------------------------------------------------------------------------------------لها لانه وقت اتلافها فجعلت رهنا مكانها كما لو اتلفها بغير ذلك وان تلفت بسبب الحمل فعليه قيمتها لانها تلفت بسبب كان منه	1544	-3215109202509584686	176	242.0	135	554	31.768953323364258	31	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0505	false	8212277755741145975	174	226	853	1133	1486	300	البيع فله ثلاثة احوال احدها ان يبيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد حلول الحق فيتعلق حق المرتهن ب---------------------------------------------ا--------------------لثمن ويجب قضاء الدين ------منه لان مقتضي الرهن بيعه واستيفاء الحق من ث----------------------------------------------------------------------------------منه الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يبيعه قبل حلول الحق با-ذن مطلق فيبطل الرهن ويسقط حق المرتهن من الوثيقة لانه تصرف في عين الرهن تصرفا لا يستحقه المرتهن فابطله كالعتق	505	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1545	true	-4686539163810970901	113	278	536	1387	1497	300	الرهن فله ثلاثة احوال احدها ان ياذن له في البيع بشرط ان يجعل ثمنه رهنا مكانه فيصح البيع والشرط الثاني ما اشار اليه بقوله او اذن مرتهن في بيعه اي الرهن بعد حلول الدين صح البيع لصدوره من المالك باذن المرتهن وبطل الرهن في عينه وصار الثمن رهنا لانه بدل الرهن وي----اخذ الدين الحال منه لان مقتضي الرهن بيعه واستيفاء الحق من ثمنه وما سواه اي سوي ما اخذ في الدين الحال يبقي رهنا الي حلول اجله اي المءجل فيوفي منه اي في حال الشرط و الثالث اذا اذن في بيع الرهن بدونهما اي حلول الدين او الشرط جعل ثمنه رهنا ف يبطل الرهن بالبيع لخروجه عن ملك الراهن باذن المرتهن ولا يكون ثمنه رهنا مكانه لعدم اشتراطه وحلول الدين خلافا للقاضي ومتابعيه وعبارة المصنف توهم بطلان البيع وليس كذلك قال في الفروع وبدونهما يبطل الرهن وقال في الكافي الثاني ان يبيعه قبل حلول الدين باذن مطلق فيبطل الرهن ويسقط حق المرتهن من الوثيقة لانه تصرف في عين الرهن تصرفا لا يستحقه المرتهن فابطله كالعتق	1545	-3215109202509584686	237	395.0	190	855	27.719297409057617	40	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0506	false	-1926244226324278869	51	76	251	381	1555	300	فتح عرق لم يلزمه لان الشفاء بيد الله تعالي وقد يحيا بدونه بخلاف النفقة ولا يجبر------- علي اطراق الماشية--------- لانه ليس مما يحتاج اليه لبقاءها	506	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1548	true	-505985489140166495	264	290	1285	1422	1461	300	فتح عرق--------ه لان الشفاء بيد الله تعالي وقد يجء- بدونه بخلاف النفقة ولا يجبر الراهن علي انزاء الفحل علي الاناث لانه ليس مما يحتاج اليه لبقاءها	1548	-3215109202509584686	111	184.5	88	146	76.02739715576172	19	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0512	false	-1726079479205176235	72	166	365	806	1458	300	الرهن علي يديه مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي لانه جاز توكيله في غير الرهن فجاز فيه كالعدل ولا يجوز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------- صبيا او مجنون---------ا لانه غير جاءز التصرف فان فعلا كان -------------------------قبضه له وعدمه واحدا وان كان----- عبدا فله حفظه باذن سيده ولا يجوز بغير اذن----ه لان منافعه لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ من غيرا-ذنه وان كان مكاتبا وكان بغير جعل لم يجز لانه ليس له التبرع وان كان بجعل جاز لان له ال-كسب --بغير اذن سيده فان لم يشرط جعله في يد احد فهو في يد المرتهن -----	512	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1552	true	-8437054709200103039	143	249	712	1219	1495	300	الرهن تحت يده----------- او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي لانه جاز توكيله في غير الرهن فجاز فيه كالعدل قاله في الكافي والمغني وغيرهما وهو واضح بخلاف ما توهمه عبارة المقنع والمنتهي من اعتبار العدالة لا صبيا او مجنونا او سفيها لانه غير جاءز التصرف فان فعلا اي جعلاه تحت يد صبي او نحوه فقبض---ه وعدمه سواء لا اثر له ولا ----------------------------عبدا بغير اذن سيده لان منافعه لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ من غير اذنه ولا---- مكاتبا بغ-----ير جعل ل-------انه ليس له التبرع وان كان بجعل جاز لان له التكسب من غير اذن سيده وان ----شرط جعله اي -----الرهن في يد اثنين لم يكن	1552	-3215109202509584686	314	488.0	243	574	54.703834533691406	56	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0513	false	-1030694711025320328	116	202	556	987	1471	300	حكم الوكيل في وجوب الاحتياط في الثمن علي ما سنذكره فاذا باع وقبض الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فتلف في يده من غي------------------------------------------------------ر تعد فلا ضمان عليه لانه امين وهو من ضمان الراهن لانه ملكه فان انكر الراهن تلفه فالقول قول الامين مع يمينه لانه امين فهو كالمودع وان قا-------------ل ما قبضت-----ه من المشتري فالقول قول العدل لذلك ويحتمل ان لا يقبل قوله لان هذا ابراء للمشتري وان خرج الرهن-------------- مستحقا------------------------------------ فالعهدة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-راهن دون الع--------------------------------------------------------دل لانه------------- وكيل وان استحق--------------------------------- بعد تلف الثمن في يد العدل رجع المشتري علي الراهن	513	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1556	true	-706404570699735367	9	212	45	1032	1464	300	حكم الوكيل في وجوب الاحتياط علي--------- ما سيذكره في الوكالة لانه وكيل و حكمه ايضا حكم الوكيل في المنع من البيع بدون ثمن المثل وغير ذلك مما ياتي تفصيله لكن لا يبيع هنا نساء اي حتي علي القول بان الوكيل يبيع نساء لان قرينة الحال هنا تخالفه ومتي خالف العدل او المرتهن لزمه في مخالفته ما يلزم الوكيل المخالف علي ما ياتي وان قبض العدل الثمن فتلف في يده من غير تعد ولا تفريط ويقبل قوله في تلفه اي تلف الثمن وفي نفي تعد -------وتفريط لانه امين ف---من ضمان الراهن لانه ملكه فيفوت عليه و-----------------------------------------------------------ان قال الراهن للعدل ما قبضت الثمن من المشتري فالقول قول العدل لانه امين فصل وان استحق---------------------------------- الرهن المبيع اي خرج مستحقا رجع المشتري علي الراه لان المبيع له فالعهدة عليه كما لو باع بنفسه وحينءذ لا رجوع له علي العدل ان اعلمه العدل انه وكيل لا يقال يرجع المشتري علي العدل لكونه قبض الثمن بغير حق لانا نقول انما سلم اليه علي انه امين في قبضه يسلمه الي المرتهن فلم يجب عليه ضمانه والا بان لم يعلم انه وكيل ف انه يرجع علي العدل لانه غره وهكذا كل وكيل باع مال غيره ثم بان مستحقا فان علم المشتري بعد تلف الثمن في يد العدل رجع ا---يضا علي الراهن	1556	-3215109202509584686	241	305.0	185	1102	21.869327545166016	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0513	false	-1030694711025320328	251	299	1226	1465	1471	300	العدل لانه امين ويرجع علي الراهن الا ان يكون العدل لم يعلم المشتري انه وكيل فيكون رجوعه عليه ثم يرجع ---هو علي الراهن ف---------------------------------------------------------------------------ان تلف المبيع في يد المشتري ثم بان------- مستحقا فلمالك--------------------------ه تضمين من شاء من الر-----------اهن والعدل والمرتهن------------------------------------------ لان كل واحد منهم قبض ماله بغير حق	513	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1557	true	4714093253666609352	186	249	941	1257	1506	300	الع---------------------------------------------دل ل------------------------------------------م يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ان المشتري ظلمه ولا يرجع المظلوم الا علي من ظلمه او تسبب في ظلمه وان تلف المبيع في يد المشتري ثم بان المبيع مستحقا قبل وزن ثمنه او بعده فللمغصوب منه تضمين من شاء من الغاصب وهو الراهن والعدل والمرتهن والمشتري ذكر معناه في المغني والكافي وقال لان كل واحد منهم قبض ماله بغير حق	1557	-3215109202509584686	142	192.0	111	403	35.23573303222656	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0514	false	-7569989699074648693	13	167	69	848	1460	300	اخذ م-نه واذا باع العدل الرهن بيعا فاسدا وجب رده فان تعذر رده فللمرتهن تضمين من شاء من العدل والمشتري اقل الامرين من قيمة الرهن او قدر الدين لانه يقبض ذلك مستوفيا لحقه لا-- رهنا فلم يكن له اكثر من دينه وما بقي للراهن يرجع به علي من شاء منهما وان وفي الراهن المرتهن رجع بقيمته علي من شاء منهما ويستقر الضمان علي المشتري لحصول التلف في يده فصل واذا---------- ادعي العدل دفع الثمن الي المرتهن فانكره ففيه وجهان احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما القول قول العدل لانه امين فاذا حلف برء ويرجع المرتهن علي الراه-----------------------------------------------------------------------------------------------ن وا-لثاني --القول قول----- المرتهن -لانه منكر والعدل انما هو امينه في الحفظ لا في دفع الثمن ا----------------------------ليه فاذا حلف رجع علي ---من شاء منهما فاذا رجع علي الع------------------------------------دل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقر ببراءة ذمته منه-- ويدعي ان المرتهن ظلمه وغصبه وان رجع علي الر------اهن رجع الراهن علي العدل لتفريطه في القضاء بغير بينة الا ان يكون قضاءه------------------ بحضرة الراهن	514	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1558	true	2333509862379600465	4	212	15	1064	1506	300	اخذه منه واذا باع العدل الرهن بيعا فاسدا وجب رده فان تعذر رده فللمرتهن تضمين من شاء من العدل والمشتري اقل الامرين من قيمة الرهن او قدر الدين لانه يقبض ذلك مستوفيا لحقه لانه رهنه فلم يكن له اكثر من دينه وما بقي للراهن يرجع به علي من شاء منهما وان وفي الراهن المرتهن رجع بقيمته علي من شاء منهما ويستقر الضمان علي المشتري لحصول التلف في يده قاله في الكافي وان ادعي العدل دفع الثمن الي المرتهن فانكر المرتهن اخذه ولم يكن العدل قضاه ببينة ولا حضور راهن ضمن العد لتفريطه في القضاء بغير بينة كما لو امره الراهن بالاشهاد فلم يفعل اي يشهد ولا يقبل قوله اي العدل علي--------------------------------------------------هما اي علي الراهن والمرتهن في تسليمه اي الثمن لمرتهن اما كونه لا يقبل قوله وعلي الراهن فلانه يدعي الدفع الي غيره واما انه لا يقبل قوله علي المرتهن فلانه------------ انما هو وكيله في الحفظ لا في دفع الثمن اليه فيحلف مرتهن انه ما اخذ دينه مثلا --ويرجع علي ايهما شاء ------------اي علي العدل او الراهن فان رجع المرتهن علي العدل لم يرجع العدل علي احد لان---ه يقر ببراءة ذمة الراهن ويدعي ان المرتهن ظلم------ه وان رجع المرتهن علي راهن رجع الراهن علي العدل لتفريطه في القضاء بغير بينة وان دفعه العدل اي الثمن الي المرتهن بحضرة الراهن	1558	-3215109202509584686	609	1046.0	481	1134	53.703704833984375	106	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0514	false	-7569989699074648693	186	231	939	1151	1460	300	غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال---- الضمان لانه رده الي وكيل الراهن في امساكه فاشبه ما لو اذن له في دفعه اليه ولو كان الرهن في يده------- فتعدي-------- فيه ثم زال التعدي------------------------------------------------------ لم يزل---- الضمان------------------------ لان استءمانه زال بذلك فلم يعد بفعله	514	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1559	true	-9156225431526853326	9	77	47	360	1442	300	غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال عنه الضمان لانه رده الي وكيل الراهن في امساكه فاشبه ما لو اذن له في دفعه اليه ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي المرتهن فيه ثم زال التعدي او سافر المرتهن به اي الرهن ثم رده اي عاد به من السفر لم يزل عنه الضمان كما لو صدر ذلك من العدل لان استءمانه زال بذلك فلم يزل بفعله	1559	-3215109202509584686	209	354.0	164	313	66.77316284179688	44	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0511	false	-1240479588527273411	32	60	159	310	1510	300	وان اقر رجل بالجناية علي الراهن فكذبه الراهن والمرتهن فلا شء ----------لهما--- وان --------------صدقه الراهن وحده فله---------- الارش ولا حق للمرتهن فيه لاقراره بذلك وان صدقه--------- المرتهن وحده	511	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1573	true	-6174024151695173338	17	52	91	282	1517	300	وان اقر رجل بالجناية علي الر-هن فكذبه الراهن والمرتهن فلا شء لهما لتكذيبهما له وان كذبه المرتهن وصدقه الراهن----- فله اي الراهن الارش ولا حق للمرتهن فيه لاقراره بذلك وان صدقه اي المقر المرتهن وحده	1573	-3215109202509584686	144	239.5	117	197	73.09644317626953	23	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0550	false	7906389918012028436	263	300	1319	1514	1514	300	الشرط الرابع ان يحيل برضاه ------------------------لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة بعينها--------------- ولا يعتبر رضي المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع-	550	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1602	true	-8959556483236367375	215	260	1133	1368	1571	300	الشرط الرابع ان يحيل برضاه قال في المبدع بغير خلاف لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه ولا يعتبر رضا المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع	1602	-3215109202509584686	188	344.5	152	235	80.0	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0518	false	8670566114344304839	70	146	346	710	1488	300	ومن لزمه دين مءجل لم يجز-------------------------- مطالبته به لانه --------------لا يلزمه اداءه قبل --اجله ولا يجوز ال--------------------------حجر عليه به لانه لا ي-------------ستحق المطالبة به فلم يجز منعه من التصرف في ماله بسببه فان اراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر--ا يحل دينه قبل قدومه منه---------------------------------------------------------------------- فلغريمه منعه الا برهن او ضمين ملء لانه ليس له تاخير الحق عن محله وفي السفر تاخيره وان لم يكن كذلك ففيه روايتان احداهما له منعه لان قدومه عند المحل غير متيقن ولا ظاهر فملك منعه	518	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1639	true	-75972159006456280	145	263	712	1297	1475	300	ومن لزمه دين مءجل من ثمن مبيع او صداق او غيره حرمت مطالبته به قبل حلول اجله لانه لا يلزمه اداءه قبل الاجل- ومن شروط المطالبة لزوم الاداء او لم يحجر عليه من اجله لان المطالبة لا تستحق فكذا الحجر و--------------------------------------ان اراد سفرا طويلا فوق مسافة القصر عند الموفق وابن اخيه وجماعة قال في الانصاف ولعله اولي ولم يقيده به في التنقيح والمنتهي وغيرهما فمقتضاه العموم ولعله اظهر يحل الدين المءجل قبل فراغه اي السفر او يحل بعده مخوفا كان السفر او غيره اي غير مخوف وليس به اي الدين رهن يفي به ولا كفيل ملء بالدين فلغريمه منعه من السفر لان عليه ضررا في ت-------اخير حقه- عن محله وقد-----------------------------------------------------------------ومه عند المحل غير متيقن ولا ظاهر فملك منعه	1639	-3215109202509584686	172	199.0	128	697	24.677188873291016	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0518	false	8670566114344304839	220	260	1081	1288	1488	300	رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس------------ ولم يكن وراءه مال فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سرقا وباعه بخسمة ابعرة والحر لا يباع فعلم انه باع منافعه--------------------------------------------------------------------------- ولان الاجارة عقد معاوضة فجاز ان يجبر عليه- كبيع ماله	518	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1665	true	-6923483944999095026	154	200	824	1068	1552	300	رجل- دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه------------------------- سرقا------------------ والحر لا يباع فعلم انه باع منافعه اذ المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة فكذا هنا ولان الاجارة عقد معاوضة فا-------جبر عليها كبيع ماله	1665	-3215109202509584686	155	249.0	125	295	52.54237365722656	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0535	false	-1889551600021936102	195	247	1008	1310	1583	300	الي المراة ما يفوض الي ربة البيت من استءجار -----------------------------------الغزالات------------ وتوكيلها في شراء الكتان والاستيفاء عليهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقت الاختبار قبل البلوغ في ظاهر المذهب لقوله سبحانه وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء 6---------------------------------------------------------------------------------------------- ولان تاخيره يءد-----------ي الي الحجر علي البالغ الرشيد ------------حتي يختبره---------- ولا يختبر الا المراهق المميز الذي يعرف البيع والشراء	535	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1672	true	590890942597602521	192	294	970	1539	1574	300	اليها----- ما يفوض الي ربة البيت من الغزل والاستغزال اي دفعها الكتان ونحوه الي الغزالات باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه كالقطن وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة يدفع اليها مالها والا فلا ووقت الاختبار قبل البلوغ--------------- لقوله تعالي- وابتلوا اليتامي فظاهرها ان ابتلاءهم قبل البلوغ لانه سماهم يتامي وانما يكون ذلك قبل البلوغ ومد اختبارهم الي البلوغ بلفظ حتي فدل علي انه قبله ولان تاخيره الي البلوغ يفضي الي الحجر علي البالغ الرشيد لكونه ممتدا حتي يختبر ويعلم رشده ولا يختبر الا المراهق المميز الذي يعرف البيع والشراء	1672	-3215109202509584686	223	309.5	181	590	37.79661178588867	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0538	false	5481883512011624454	162	198	815	1009	1517	300	الرشيدة ال-تبرع---- من مالها بغير اذن زوجها فيه روايتان احداهما لها ذلك لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6------------------------------------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن	538	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1684	true	-7053776800537562557	191	232	955	1168	1515	300	الرشيدة في تبرع بشء من مالها ولو زاد تبرعها علي الثلث------------------ لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وهي ظاهرة في فك الحجر عنهن واطلاقهن في التصرف وقوله----- صلي الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن	1684	-3215109202509584686	141	216.5	112	236	59.74576187133789	24	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0563	false	-4885304843535810832	126	164	619	779	1422	300	فان وكله في كل قليل وكثير لم يصح لا--------------------------------------------------------------------------------------------------نه يدخل فيه كل شء------------------------------------- فيعظم الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر وان كان وكله في بيع ماله------------------------------------- كله ----او ما شاء منه او قبض ديونه كلها او ما شاء منها او الابراء منها صح	563	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1714	true	1470819377571909428	187	285	922	1368	1437	300	وان وكله في كل قليل وكثير لم يصح ذكره الازجي اتفاق الاصحاب وكذا لو قال وكلتك في كل شء او في كل تصرف يجوز لي او كل ما لي التصرف فيه لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل لا بد وان يكون في تصرف معلوم قال في المبدع ومثله وكلتك في شراء ما شءت من المتاع الفلاني فلو قال وكلتك بما الي من التصرفات فاحتمالان وان وكله في بيع ماله كله صح لانه يعرف ماله فيقل الغرر او وكله في بيع ما شاء منه اي من ماله صح --------------------------------------	1714	-3215109202509584686	99	153.5	74	484	20.454545974731445	19	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0572	false	-500314516469116211	86	175	419	893	1553	300	قول المنكر لان الاصل --معه ولا يستحلف لان الو---------------------------------------------كيل يدعي حقا لغيره وان------------------- ادعته المراة استحلف ---------------------------------------لانها تدعي --صداقها عليه فان-- حلف برء من الصداق ولم يلزم الوكيل لان حقوق العقد تتعلق بالموكل فان كان الوكيل ضمنه لها فلها مطالبته به وليس لها نكاح غيره لاعترافها انها زوجته فتءخذ باقرارها ولا يكلف الطلاق لانه لم يثبت في حقه نكاح ويحتمل ان يكلفه لازالة --احتمال لانه يحتمل صحة دعواها في-نزل منزلة النكاح الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات احدهما لم يرثه الاخر لانه لم يثبت صداقها فترث- وهو ينكر انها زوجته فلا يرثها	572	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1721	true	-5095387896950998160	192	294	961	1502	1535	300	قول المنكر لان الاصل عدمها ولم يثبت انه امينه حتي يقبل قوله عليه بغير يمين نص عليه لان الوكيل يدعي حقا لغيره ومقتضاه انه يستحلف اذا ادعته المراة صرح به في المغني والكافي والشرح والوجيز وياتي لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف ---------------لم يلزمه شء ويلزمه اي الموكل تطليق----------------------------------------------------------------------------ها ان لم يتزوجها--------------------------------------------------------------------- لازالة الاحتمال لانه يحتمل صحة دعواها فيتنزل منزلة النكاح الفاسد ولا يلزم الوكيل شء من الصداق لتعلق حقوق العقد بالموكل هذا ان لم يضمنه فان ضمنه فلها الرجوع عليها بنصفه لضمانه عنه ولو مات احدهما لم يرثه الاخر لانه لم يثبت نكاحها فترثه وهو منكر انها زوجته فلا يرثها	1721	-3215109202509584686	238	334.5	189	701	33.95149612426758	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0575	false	-1473695435446416546	186	246	902	1244	1538	300	اعمل برايك فله عم----------ل ما يقع في التجارة من الرهن والارتهان والبيع نساء والابضاع---------- بالمال والمضاربة به والشركة وخلطه بماله والسفر به وايداعه واخذ السفتجة ودفعها ونحوه لانه فوض اليه الراي في التصرف في التجارة وقد يري المصلحة في هذا وليس له------- التبرع والحطيطة والقرض وكتابة الرقيق وعتقه وتزويجه لانه ليس بتجارة وانما فوض اليه العمل برايه في التجارة فصل	575	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1738	true	-6701146186285327641	55	103	287	554	1508	300	اعمل برايك جاز له ان يعمل كل ما يقع في التجارة من -----------------------------الابضاع والمضاربة بالمال والمشاركة به-------- وخلطه بماله والزراعة وغير ذلك اذا --------------------------------------راي فيه ---------------------------مصلحة لتناول الاذن لذلك دون التبرع والحطيطة والقرض وكتابة الرقيق وعتقه وتزويجه لانه ليس بتجارة وانما فوض اليه العمل برايه في التجارة وان	1738	-3215109202509584686	198	300.5	160	369	53.65853500366211	27	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0581	false	-394643140358265149	36	137	188	694	1517	300	ما جرت العادة بعمله ل-ه من نشر وطي وايجاب وقبول------------- وقبض ثمن ووزن ما خف كالنقود والمسك والعود لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف--- ان هذه الامور يتولاها بنفسه وان استاجر من يفعلها فعليه الاجرة في------ ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان-- يستنيب------- فيه كحمل----------------- المتاع ووزن ما يثقل والنداء فله ان يستاجر من مال القراض من يفعله لانه العرف ان فعله بنفس-------------------------------------------ه لياخذ اجره لم يستحقها نص عليه لانه تبرع بفعل ما لم يلزمه فلم يكن له اجر كالمراة التي تستحق علي زوجها خادما اذا خدمت نفسها ويتخرج ان له الاجر لانه فعل م--ا يستحق	581	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1739	true	-6162678219851577289	157	259	779	1300	1512	300	ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النق-------------------------------د لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان هذه الامور يتولاها بنفسه فان استاجر من -فعله ب--------اجرة غرمها من ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ب ان يستنيب الشريك فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونحوه--------------- فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله لانه العرف وليس له اي الشريك فعله اي فعل ما جرت العادة ان لا يتولاه لياخذ اجرته بلا شرط ل----------انه تبرع ب----ما لا يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق---------- خادما اذا خدمت نفسها واذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق	1739	-3215109202509584686	324	446.5	252	600	54.0	52	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0586	false	5052729768225944944	171	207	835	1021	1493	300	من الربح ولم يبين كيف هو بينهم--------------------------------- فهو بينهم------------------ نصفين لان اطلاق لفظهما يقتضي التسوية وان شرط--------- لاحدهما---------------- ثلث الربح و-----للاخر سدسه صح لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان ---------------------------------------------------------------------وان قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز	586	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1748	true	-2099513156713294588	7	75	36	372	1503	300	من الربح ولم يبين كيف هو اي كيفية قسمته بينهما من تساو او تفاضل فهو اي الجزء المشروط بينهما نصفين لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وان شرط رب المال لاحدهما اي احد العاملين ثلث الربح و شرط للاخر ربعه اي الربح والباقي له اي لرب المال جاز ذلك وكان الربح علي ما شرطوا لان الحق لا يعدوهم فجاز ما تراضوا عليه وان قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز	1748	-3215109202509584686	132	172.5	103	336	39.28571319580078	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0585	false	-139653812119061164	124	268	589	1314	1477	300	اشتري------- عبدين بماءة فتلف احدهما وباع------- الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الخسران ولو لم يتلف العبد وباعهما بم------------------اءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه عشر---------ين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح----------- للعامل نصفه -------------------------------------------------وقد انفسخت المضاربة----------------- فيه فلا يجبر به خسران الباقي-------------- وان اقتسما ا--------------لعشرين الربح خاصة ثم خسر عشر------ين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال ومهما بقي العقد علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه وان اقتسما الربح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ---------------------------------------------------------الا ان يقبص راس المال صاحبه ثم يرده اليه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتسبا حسابا كالقبض وهو ان------------------------------------------ يظهر المال--------- ويجء به فيحتسبان عليه فان شاء صاحبه قبضه ولا يكون ذلك الا في الناض دون المتاح لان	585	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1758	true	-4825433300372334919	18	283	92	1444	1529	300	اشتري العامل عبدين بماءة فتلف احدهما وباع العامل الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الخسران ولو لم يتلف العبد وباعهما اي العبدين العامل بماءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه من المال عشرين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح وسدسه عشرة للعامل نصفه خمسة اذا كانت المضاربة علي ان الربح بينهما نصفين وقد انفسخت المضاربة فيه باخذ رب المال له فلا يجبر به خسران الباقي لمفارقته اياه وان اقتسما اي المتقارضان العشرين الربح خاصة ثم خسر المال عشرين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال ومهما بقي العقد علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه وان اقتسما الربح لانها مضاربة واحدة وتحرم قسمته اي الربح والعقد باق الا باتفاقهما علي قسمته لانه مع امتناع رب المال وقاية لراس ماله لانه لا يامن الخسارن فيجبره بالربح ومع امتناع العامل لا يامن ان يلزمه رد ما اخذ في وقت لا يقدر عليه فلا يجبر واحد منهما قال الامام احمد وقد سءل عن المضارب يربح ويضع مرارا يرد الوضيعة علي الربح الا ان يقبض راس المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول لانه مضاربة ثانية قال فهذا ليس في نفسي منه شء واما ما لا يدفع اليه فمتي يحتسبا حسابا كالقبض كما قال ابن سيرين قيل وكيف يكون حسابا كالقبض قال يظهر المال يعني ينض ويجء--- فيحتسبان عليه وان شاء صاحبه قبضه قيل له اي الامام فيحتسبان علي المتاع قال	1758	-3215109202509584686	674	1189.0	535	1355	49.74169921875	122	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0577	false	432915316758556953	233	283	1226	1482	1561	300	الاصل وللاخر اجرة مثله فصل الضرب الثالث شركة الوجوه وهو ان --------------------------------يشترك رجلان فيما يشتريان بجاههما وثقة التجار بهما من غير ان يكون لهما راس مال علي ان ما اشترياه فهو بينهما علي ما اتفقا------------------------- عليه من مساواة اوتفاضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبيعان---- فما رزق الله تعالي من الربح فهو بينهما علي ما	577	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1766	true	-7209031780637322593	138	237	651	1166	1490	300	الاصل لانه نماء ملكها- فصل القسم الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتريا في ذمتيهما بجاهيهما شيءا يشترك----ان في ربحه من ------------------------------غير ان يكون لهما راس مال علي ان ما اشترياه فهو بينهما نصفين او اثلاثا او نحو ذلك مما يتفقان عليه سميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه وهي جاءزة اذ معناها وكالة كل واحد منهما صاحبه في الشراء والبيع والكفالة بالثمن وكل ذلك صحيح لاشتمالها علي مصلحة من غير مفسدة فيكون الملك فيما يشتريان بينهما علي ما شرطاه ويبيعان ذلك فما قسم الله------ من الربح فهو بينهما علي ما	1766	-3215109202509584686	157	234.5	121	556	28.237409591674805	27	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0576	false	-2321731657042672682	219	293	1136	1527	1562	300	الحمل اثبته ف -------ذمتهما وضمانهما---------------------- والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه وان اجراهما علي حمل شء اختص كل واحد منهما باجرة دابته ولا شركة لانه لم يجب الحمل في ذمته وانما استحق المكتري------ منفعة هذه البهيمة التي استاجرها ول---------------------هذا تنفسخ الاجارة--------------------------------------------------------------- بموتها ولا يصح ان يكون كل واحد منهما وكيل صاحبه في اجارة دابة نفسه ولهذا لو قال اجر دابتك واجرها بيني وبينك لم يصح فان اعان احدهما صاحبه في التحميل فل--------ه اجرة مثله	576	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1769	true	5289497133511878318	0	86	0	448	1564	300	الحمل اثبت الضمان في ذمتهما ولهما ان يحملاه علي اي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه وان اشتركا في اجرة عين الدابتين لم يصح او اشتركا في اجرة انفسهما اجارة خاصة لم يصح ذلك لان---------- المكتري استحق منفعة---- البهيمة التي استاجرها او منفعة المءجر نفسه ولهذا تنفسخ-------- بموت المءجر من بهيمة او انسان فلم يتات ضمان فلم تصح الشركة لان مبناها عل---------يه ولكل واحد منهما اجرة دابته و اجر-------ة نفسه لعدم صحة الشركة-------------------------------- فان اعان احدهما صاحبه في التحميل كان له عليه اجرة مثله	1769	-3215109202509584686	192	221.0	152	518	37.065635681152344	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0601	false	-4137265142214116348	6	149	37	805	1562	300	لان التفاوت بينهما- يسير وقال القاضي يفتقر الي معرفته لتفاوتهما ولا-بد من معرفة الراكب برءية او صفة ذكره الخرقي لان الصفة تكفي في مثله وقال الشريف لا يجزء فيه الا الرءية لان الصفة لا تاتي عليه ولابد من معرفة المحامل و----------------------------------------------------------------------الاغطية والاوطءة والمعاليق كالقدر والسطيحة ونحوهما اما برءية او صفة او وزن وان اكتري ظهرا لعمل في مدة كالحراثة والدياس والسقي والطحن اشترط معرفة الظهر بالتعيين او الصفة لان العمل- يختلف باختلافه و-----------------------------------------------------------------------------------------ان استاجره علي عمل معين كحراثة قدر من الارض ودياس زرع معين وطحن قفزان معلومة لم يحتج الي معرفة الظهر لانه لا يختلف ويحتاج في الطحن الي معرفة الحجر وفي السقي الي معرفة البءر والدولاب لانه يختلف وان اكتري لحمل متاع لم يحتج الي ذكر--------------------------------------------------------------------------- جنس الظهر لعدم الغرض في معرفته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط معرفة المتاع-------- برءية او صفة فيذكر جنسه من حديد او قطن او نحوه لان ضرره يختلف وقدره بالوزن ان	601	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1794	true	-960618722671606584	22	161	111	813	1537	300	لان التفاوت بين ذلك ي---------------------------------------سير ولا بد من معرفة ر--اكب برءية او صفة كمبيع لاختلافه بالطو----------------------------------------------------------------------------------------------ل والسمن وضدهما ويشترط ايضا معرفة توابعه اي الراكب العرفية كزاد واثاث من الاغطية والاوطية والمعاليق كالقدر والقربة و-نحوهما اما برءية او صفة او وزن ----------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك لا يختلف وله اي الراكب حمل ما نقص من معلومه اي من الذي قدره للمءجر ولو باكل معتاد وياتي في الباب موضحا وان كان استاجر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمل----- لم يحتج الي ذكر ما تقدم من ذكر ما يحمل عليه والته ان لم يتضرر المحمول بكثرة الحركة او يفوت غرض المستاجر باختلاف ما يحمل عليه والا بان تضرر المحمول او فات غرض المستاجر باختلافه اشترط كحامل زجاج وخزف اي فخار و فاكهة ونحوه اي نحو ما ذكر لان فيه غرضا ويشترط معرفة المتاع المحمول برءية او صفة وذكر- جنسه من حديد او قطن او غيره و معرفة ق--------دره بالكيل او	1794	-3215109202509584686	241	305.0	188	1138	21.17750358581543	37	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0618	false	-2550460678746043958	213	244	1021	1173	1461	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق	618	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1863	true	1531871849895371946	148	176	819	956	1590	300	ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق	1863	-3215109202509584686	137	265.5	109	152	90.13157653808594	27	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0621	false	-7606553184100826027	28	92	134	431	1477	300	وان اخرجا-------------- معا لم يجز لانه يكون قمارا لانه ليس فيهما الا من ياخذ اذا سبق ويعطي اذا سبق الا ان يدخلا معهما ثالثا يساوي فرسه فرسيهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	621	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1867	true	8866035505282857073	197	275	950	1312	1421	300	وان اخرجا اي المتسابقان معا لم يجز وكا-----ن قمارا لان كل واحد من---------------------------------------------------------------------------هما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة و اخرج الاخر خمسة الا بمحلل لا يخرج شيءا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	1867	-3215109202509584686	201	341.5	156	443	45.372459411621094	41	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0625	false	-3521449530326634127	252	297	1264	1500	1517	300	والمبادرة ان يقولا من سبق الي---- اصابتين او نحوهما فهو السابق فايهما سبق اليهما مع تساويهما في الرمي فهو السابق فاذا رمي كل واحد عشرة فاصاب احدهما اصابتين دون الاخر فهو السابق ولا يلزم------------------- اتمام الرمي------ لان المقصود قد حصل----------------------------- وان اصاب كل واحد منهما	625	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1874	true	-3640776152011542562	65	113	316	555	1498	300	والمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليه-ا مع تساويهما في الرمي فهو السابق لوجود الشرط---------------------------------------------------- ولا يلزم اذا سبق اليها واحد اتمام الرمي عشرين لان السبق-- قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه وان اصاب كل واحد منهما	1874	-3215109202509584686	145	208.5	115	294	49.31972885131836	26	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0660	false	-5918353946156702542	49	151	285	789	1533	300	وان غصب اثمان---------------ا فطالبه مالكها بها في بلد اخر لزم------------------------- ردها اليه لان الاثمان قيم الاموال فلا يضر اختلاف قيمتها وان كان المغصوب من الم-قومات لزم------------------------------------------------------- دفع قيمتها في بلد الغصب--------- وان كان من ا--------لمثليات------------ وقيمته في البلدين------------------------ واحدة او هي---------- اقل في البلد الذي لقيه -----------------فيه فله---------- مطالبته بمثله ل-----------انه لا ضرر علي الغاصب فيه وان كانت----------------- اكثر-------------------- فليس له ال----------مثل لاننا لا نكلفه النقل الي غير البلد الذي غصبه فيه وله المطالبة بقيمته في بلد الغ----------------------------صب وفي جميع ذلك متي قدر------- علي المغصوب او ال--------مثل في بلد الغصب رده------------------- وا-------خذ القيمة كما لو غصب عبدا فابق------------- فصل اذا تلف المغصوب	660	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1937	true	6270886268634052069	96	246	468	1235	1514	300	وان غصب اثمانا لا مءنة لحملها فطالبه مالكها بها في بلد اخر غير بلد الغصب وجب علي الغاصب ردها اليه -اي المالك لعدم ال-----------ضر-------------ر وان كان المغصوب من المتقومات كالثياب والعبيد وطالب به مالكه في غير بلد الغصب لزم الغاصب دفع قيمته- في بلد الغصب للحيلولة وان كان المغصوب من المثليات ولحمله مءنة وقيمته في البلدين اي بلد الغصب وبلد الطلب واحدة او هي اي القيمة اقل في البلد الذي لقيه المالك وطلبه منه فيه فله اي المالك مطالبته بمثله للحيلولة مع انه لا ضرر عل----------يه وان كانت قيمته ببلد الطلب اكثر من قيمته ببلد الغصب فليس له اي المالك المثل لما فيه من ضرر الغاصب--------------------------- وله المطالبة بقيمته في بلد الغصب لانه لا ضرر فيها علي الغاصب وفي جميع ذلك متي قدر الغاصب علي المغصوب او قدر علي المثل في بلد الغصب رده للمالك لانه الواجب واخذ الغاصب القيمة لانها انما وجبت للحيلولة وقد زالت فصل وان كان للمغصوب	1937	-3215109202509584686	375	464.0	291	830	45.180721282958984	62	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1181	false	4356502598208066595	271	300	1334	1472	1472	300	لما روي-------- الزهري عن حرام بن سعد ابن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها-	1181	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1957	true	-6982642963674609316	224	253	1146	1284	1537	300	لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد -بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت---- فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها	1957	-3215109202509584686	124	213.0	98	147	84.35374450683594	24	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0672	false	-3996408261810885255	260	300	1337	1525	1525	300	وان اراد الثاني------------------------- الاقتصار علي قدر حقه فله ذلك لانه لا تتبع------------------------ض الصفقة علي المشتري انما هو تارك بعض حقه لشريك---------ه فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ ثلث ما في يد الثاني وهو التسع فيضمه الي ما في يد الاول-	672	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1982	true	-8194352351280762117	22	72	124	369	1550	300	وان اراد الثاني عند قدومه في غيبة الثالث الاقتصار علي قدر حقه فله ذلك لانه اقتصر علي بعض حقه وليس فيه تبعيض الصفقة علي المشتري والشفيع دخل علي ان الشفعة تتبعض عليه فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ ثلث ما في يد الثاني وهو التسع فيضمه الي ما بي--د الاول	1982	-3215109202509584686	154	249.5	121	247	62.34817886352539	30	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0673	false	5633835175217556640	0	67	0	374	1569	300	وهو الثلثان تصير سبعة اتساع يقتسمانها----------------- نصفين لكل واحد منهما ثلاث اتساع ونصف تسع وللثاني تسعان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ورث اثنان دارا فمات احدهما عن ابنين فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين اخيه وعمه لانهما شريكان للباءع فاشتركا في شفعته كما لو ملكا بسبب واحد فصل-------------- وان كان المشتري ش----------------ريكا فالشفعة بينه وبين الشريك الاخر لان-------------هما تساويا في الشركة فتساويا في الشفعة كما لو------- كان الشريك اجنبيا فان اسقط المشتري	673	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1982	true	-8194352351280762117	72	155	369	817	1550	300	وهو الثلثان تصير سبعة اتساع يقتسمانها اي الاول والثالث نصفين لكل واحد منهما ثلث------- ونصف تسع والثاني تسعان وتصح من ثمانية عشر حاصلة من ضرب تسعة في اثنين لكل واحد من الاول والثالث سبعة سبعة وللثاني اربعة لان الثاني ترك سدسا -----------------------------------------------------------------------------------------كان له اخذه وحقه منه ثلثاه وهو التسع فتوفر ذلك علي شريكيه في الشفعة وان كان المشتري شريكا لاخر غير الباءع فالشفعة بينه وبين------- الاخر بحسب ملكيهما لانهما تساويا في الشركة فتساويا في الشفعة كما لو اشتراه غير الشريك والمعني ان----- المشتري	1982	-3215109202509584686	200	200.0	162	556	35.971221923828125	29	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0674	false	1000567211854379484	208	265	1084	1372	1553	300	المشتري مع يمينه لانه العاقد فهو اعلم بالثمن ولان المبيع ملكه فلا ينزع منه بدعوي مختلف فيها الا بب--------------ينة------------------------------------------------------------------------------- وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري لا اعلم قدر الثمن فالقول قوله لا------------------------------------------------نه اعلم بنفسه فان حلف سقطت ال-----------------------شفعة لانه لا يمكن الاخذ بغير ثمن ولا يمكن ان يدفع اليه ما-لا يدعيه الا ان يفعل ذلك تحيلا علي اسقاطها فلا تسقط	674	773030330106450187	JK000148-ara1.ms1996	true	-3871917893121808517	0	112	0	569	1547	300	المشتري مع يمينه لانه العاقد فهو اعلم بالثمن ولان المبيع ملكه فلا ينزع منه بدعوي مختلف فيه- الا ان يكون للشفيع بينة والشفيع ليس بغارم لانه لا شء عليه وانما يريد تملك الشقص بثمنه بخلاف غاصب ومتلف وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه قدمت بينة الشفيع لانها بمنزلة بينة الخارج ولا تقبل شهادة الباءع لواحد منهما اي الشفيع او المشتري لانه متهم ويقبل عدل وامراتان وشاهدو يمين ويءخذ بقول مشتر في جهله به اي بالثمن لانه اعلم بنفسه ف--يحلف انه لا يعلم قدره اي الثمن ولا شفعة لانه لا يمكن الاخذ بغير ثمن ولا يمكن ان يدفع اليه ما لا يدعيه الا ان يفعل ذلك تحيلا علي اسقاطها فلا يسقط	1996	-3215109202509584686	243	406.5	194	572	42.48251724243164	44	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0643	false	-4198830446318892793	229	265	1157	1342	1513	300	وان قال اربطها ف--------------------ي كمك فامسكها في يده ضمن-- لان اليد يسقط منها الشء بالن-----------------------------------------سيان ويحتمل ان لا يضمن لان اليد لا يتسلط عليها الطرار بالبط------------------------------------------------- وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند غيرها	643	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2008	true	4869636490566075084	141	198	644	936	1445	300	وان قال رب الوديعة للمستودع اتركها في كمك ف-تركها في يده ضمنها لان اليد يسقط منها الشء بالنسيان بخلاف الكم او عكسه بان قال اتركها في يدك فتركها في كمه ضمن لان ال---كم يتطرق اليه- البسط بخلاف اليد فكل منهما ادني من الاخر من وجه فضمن لمخالفته وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند عدمها	2008	-3215109202509584686	136	184.0	104	297	45.79124450683594	21	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0682	false	6230696937173190329	54	111	299	551	1513	300	ولم ي-تم فهو احق -----------به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به رواه ابو داود فان نقله الي غيره صار الثاني احق به لان صاحب الحق اثره به فان مات انتقل الي و-------------------------ارثه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فهو لورثته	682	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2032	true	3163483651274406476	219	265	1106	1307	1475	300	ولم يوجد وهو اي المتحجر احق به لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو ل----ه رواه ابو داود و كذا---------------------------------------------------------------------- وارثه بعده يكون احق به من غيره لقو---------له صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فهو لورثته	2032	-3215109202509584686	148	242.5	112	289	51.2110710144043	29	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0687	false	-8585869288677642746	216	247	1068	1219	1497	300	فتح ساقية ف-ي جانب ال----نهر قبل المقسم------------------------------------------------------------- ياخذ حقه فيها ولا ان ينصب علي حافتي النهر رحي تدور بالماء ولا غير ذلك--------------- لان حريم النهر مشترك فلم يملك التصرف فيه بغير	687	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2041	true	2927346981494191636	240	288	1191	1423	1485	300	فتح ساقية الي جانبه اي النهر قبل المقسم بكسر السين اي موضع القسم وهو الحجر او الخشبة التي بها الثقوب ياخذ حقه منها ولا ان ينصب علي حافتي النهر رحي تدور بالماء ولا غير ذلك من نحو ما تقدم لان حريم النهر مشترك فلم يملك التصرف فيه بغير	2041	-3215109202509584686	145	260.5	115	232	62.5	27	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0685	false	-7396170112094117228	161	253	841	1297	1546	300	الناس التي يقوم بح--------------------------------------------------فظها لان النبي صل--ي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المسلمين ولان عمر وعثمان رضي الله عنهما حميا واشتهر في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا وقال عمر والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر رواه ابو عبيد وليس له ------------ان يحمي قدرا يضيق به علي الناس لانه انما جاز للمصلحة فلا يجوز------------------------------------------------------ ذلك بضرر اكثر منها----------------------------------------------------------------- وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد------------------- نقضه ولا-------------------------------------------------------------------- يملك بالاحياء لان ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم نص فلا ينقض بالاجتهاد	685	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2043	true	7115116090157690	34	163	182	819	1501	300	------التي يقوم بحفظها من الصدقة والجزية ودواب الغزاة و رعي ماشية الضعفاء عن البعد للرعي وغير ذلك ما لم يضي----ق ع---لي المسلمين لقول عمر------- رضي الله تعالي عنه المال مال الله والعباد عباد الله---------------- والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارش شبرا في شبر رواه ابو عبيد قال مالك بلغني انه كان يحمل------------- علي اربعين الفا من الظهر في سبيل الله وروي ايضا ان عثمان حمي واشتهر ولم ينكر فكان كالاجماع ليس ذلك اي الحمي لغيره اي الامام لقيام الامام مقام المسلمين فيما هو من مصالحهم دون غيره وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد من الاءمة او غيرهم نقضه ولا تغييره لا مع بقاء الحاجة اليه و لا مع عدمها ولا احياءه فان احياه لم يملك--------ه لان النص --------------------------------لا ينقض بالاجتهاد	2043	-3215109202509584686	237	265.0	180	726	32.64462661743164	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0628	false	6417081911446287384	182	221	923	1123	1508	300	روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه	628	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	101	139	536	732	1558	300	روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه	2052	-3215109202509584686	191	373.0	153	200	95.5	37	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0630	false	-6579942355326821496	256	297	1293	1478	1494	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في متاع- يوجد في الطريق الميتاء او في قرية مسكونة -قال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به	630	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2063	true	8797154524354752498	173	212	914	1093	1572	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تر---ي متاعا يوجد في الطريق الميتاء او في----- مسكونة فقال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به	2063	-3215109202509584686	177	331.0	138	187	94.65240478515625	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0636	false	-3156975536187694956	149	184	725	893	1465	300	وان تعذر الانفاق عليه من بيت ال-------------مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي من علم حاله الانفاق عليه فرض كفاية لان به بقاءه--------------------------------------------------------------------- فوجب كانقاذ الغريق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقترض الحاكم ما انفق عليه---------- ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع	636	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2073	true	119806568075693899	167	300	806	1489	1489	300	فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال لكونه لا مال فيه او لكون البلد ليس بها بيت مال ونحوه اقترض حاكم علي بيت المال وظاهره ولو مع وجوده متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بدون منة تلحقه في المستقبل اشبه الاخذ لها من بيت المال قاله في شرح المنتهي فان تعذر علي الحاكم الاقتراض علي بيت المال او كان لا يمكن الاخذ منه فعلي من علم حاله الانفاق عليه مجانا للامر بالتعاون علي البر والتقوي وبالعدل والاحسان ولانه احياء معصوم وانقاذ له من التلف فوجب كانقاذ الغريق ولا يرجع المنفق بما انفقه عليه لانها فرض كفاية اذا قام بها البعض سقطت عن الباقين لحصول المقصود وان ترك الكل اثموا ولانها وجبت للمواساة فهي كنفقة القريب وقري الضيف وان اقترض الحاكم ما انفق عليه اي اللقيط ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع-	2073	-3215109202509584686	143	200.5	113	684	20.90643310546875	27	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0688	false	1833989574949100663	42	137	193	650	1496	300	ان عمر ------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------قال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب--- مالا قط انفس عندي منه فما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير ان- لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر علي ان لا يباع ولا يوهب ولا يورث في الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل منه او غير متمول فيه------------------ متفق عليه ووقف السلاح والحيوان جاءز ل---------------قول النبي صلي الله عليه وسلم	688	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2089	true	7444384218686940055	1	94	5	454	1532	300	---عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا--- انفس عندي منه فما تامرني فيه --قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصله----------ا ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر عل--------------------------------ي الفقراء وذ-ي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي--------------------------ر متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه و----------------قال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	2089	-3215109202509584686	349	563.0	274	542	64.39114379882812	62	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0703	false	-5922698867354335862	3	48	15	247	1506	300	لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا رواه احمد و--مسلم الثانية ان يقول اعمرتكها حياتك ولم يزد ففيها روايتان احداهما هي كالاولي للخبر وجاء في لفظ قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له	703	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2165	true	3714729535131588384	256	293	1302	1495	1534	300	---------لقوله صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه اخرجه مسلم وفي المتفق عليه عن جابر------------------------------------------------------------------ قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له	2165	-3215109202509584686	115	153.0	88	273	42.124542236328125	21	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0702	false	-4286766564011451647	20	107	97	522	1467	300	فصل وللاب-------------------- ان ي-اخذ من مال ولده ما شاء معه غناه وحاجته بشرطين احدهما ان لا يجحف بالابن ولا ياخذ ما تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال احد ولديه فيعطيه الاخر لان تفضيل احد------------------------------------------------ الولدين غير جاءز فمع تخصيص الاخر بالاخذ منه اولي فاذا وجد الشرطان جاز الاخذ لقول النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك رواه سعيد وابن ماجه و----عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم	702	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2176	true	-8851960467901681901	212	293	1033	1429	1462	300	فصل ولاب فقط اذا كان الاب حرا ان يتملك من مال ولده ما شاء قال في الاختيارات ما لم يتعلق به حق كالرهن والفلس وان------ تعلق- به رغبة كالمداينة والمناكحة وقلنا يجوز الرجوع في الهبة ففي التملك نظر مع حاجة الاب الي تملك مال ولده و مع عدمها في صغر الولد وكبره وسخطه ورضاه وبعلمه وبغيره لما روي--------------------------------------------------------------------------------- سعيد والترمذي وحسنه عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم	2176	-3215109202509584686	161	166.0	120	498	32.32931900024414	29	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0718	false	-549947918944042307	122	157	637	810	1585	300	وان وصي لرجل----------- بجزء مقدر من ماله كثلث او ربع اخذته من مخرجه------------ فدفعته الي--------------------ه وقسمت الباقي علي مسالة الور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة ان انقسم والا ضربت مسالة الورثة او وفقها----------------- في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح	718	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2256	true	3663502194962072461	153	281	776	1425	1519	300	وان وصي له اي لزيد مثلا بجزء معلوم------- كثلث او ربع اخذته من مخرجه ليكون صحيحا فدفعته اليه اي الي الموصي له به وقسمت الباقي علي مسالة الورثة لانه لهم فمن اوصي بثلثه وله ابنان فالمسالة من ثلاثة وان كانوا ثلاثة فهي من تسعة للموصي له الثلث ثلاثة ولكل ابن سهمان الا ان يزيد الجزء المعلوم الموصي به علي الثلث ولا يجيزوا اي الورثة له اي للموصي له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليهما اي علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فلو وصي له بالنصف وله ابنان فردا فللموصي له الثلث والباقي للابنين وتصح من ثلاثة فان لم ينقسم الباقي بعد الثلث علي مسالة الورثة ضربت المسالة اي مسالة الورثة ان باينها الباقي او ضربت---------- وفقها ان وافقها الباقي في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح	2256	-3215109202509584686	130	171.5	102	666	19.519519805908203	23	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0744	false	8597385632377108117	0	91	0	473	1542	300	يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث زوج وام وثلاث اخوات متفرقات عالت الي تسعة وتسمي مسالة----------------------------------------------------------------------- الغراء فان كانت الاخوات ستا عالت الي عشرة وسميت ام الفروخ لكثرة عولها لانها عالت بثلثيها فشبهوا اصلها بالام و-----العول بالفروخ فصل واصل اثني عشر تعول علي الافراد الي ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر ولا تعول الي اكثر من ذلك فتقول في زوج وام وابنتين اصلها اثنا عشر وتعول الي ثلاثة عشر فان كان معهم اب عالت الي خمسة عشر ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان	744	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2289	true	-7908890966649122784	96	154	494	819	1621	300	يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومعني المباه---------------------------------------لة الملاعنة والتباهل التلاعن وهذه اول فريضة عالت في الاسلام و من الملقبات الغراء والمروانية وهي زوج وولد ام واختان لغير----------------------ها لانها حدثت بعد المباهلة في زمن مروان فاشتهر العول بها و من الملقبات ام الارامل وهي ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان	2289	-3215109202509584686	139	188.5	113	549	25.318761825561523	22	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0739	false	-4730535366520457973	44	106	209	508	1438	300	ولا يرث من الجدات اكثر من ثلاث--------- ام الام وام الاب وام الجد------------- ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فلهن السدس اذا تحاذين في الدرجة لما روي سعيد باسناده عن ابراهيم------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام قال ابراهي----------------------------------------------م كانوا يورثون من الجدات ثلاثا------------------------------------- وهذا يدل علي ---------------انه لا ي-رث	739	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	46	132	262	678	1464	300	ولا يرث---------- اكثر من ثلاث جدات وهن ام الام وام الاب وام الجد ابي الاب فقط ومن كان من امهاتهن وان علون امومة روي ذلك عن علي وزيد وابن مسعود- لما روي سعيد في سننه عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يورث	2295	-3215109202509584686	239	355.5	183	427	55.97189712524414	46	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0739	false	-4730535366520457973	233	279	1125	1346	1438	300	وترث الجدة وابنها----------------------- حي سواء كان ابا او جدا لما روي سعيد بن منصور باسناده---------------------------------------------- ع------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود ان اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها ورواه الترمذي ولفظه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس الجدة مع ابنها وابنها حي	739	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2295	true	9170017051405735173	216	285	1081	1393	1464	300	وترث الجدة ام الاب و ترث ام الجد وابنهما حي سواء كان ابا او جدا فلا يحجب الاب ام نفسه ولا ام ابيه وكذلك الجد لا يحجب امه كما لو كان عما روي عن ابن عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين وابي الطفيل رضي الله تعالي عنهم لما روي ابن مسعود--- اول جدة -----------------------------------------------------------اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابيها وابنها حي	2295	-3215109202509584686	124	204.5	94	374	33.15507888793945	21	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0740	false	1708973973440655716	3	44	19	234	1545	300	فان ادل--ت جدة ---بقرابتين ------واخري بقر---ابة واحدة فل------ذات القرابتين ثلثا السدس في قياس قول احمد وللاخري ثلثه لانها شخص ذو قرابتين تورث كل واحدة منهما منفردة فاذا اجتمعا ولم يرجح بهما ورث ب----------------------------هما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا	740	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2296	true	-3903464207012605229	33	81	162	401	1477	300	وان اجتمعت جدة ذات قرابتين مع جدة اخري ذات قرابة واحدة فلها اي ذات القرابتين ثلثا السدس ولذات القرابة----------- ثلثه لانها شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا------------- يرجح بهما علي غيره فوجب ان ترث بكل واحدة منهما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا	2296	-3215109202509584686	161	238.0	127	263	61.21672821044922	26	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0740	false	1708973973440655716	235	300	1208	1545	1545	300	تكملة الثلثين وقد------- روي الهز--------يل قال سءل ابو موسي عن -بنت وبنت -ابن واخت فقال لل-بنت النصف و--------للاخت النصف واءت ابن مسعود فسءل ابن مسعود واخير- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي--- رسو---------ل الله -----------للبنت النصف ولبنت- الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما-دام هذا-	740	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2297	true	-3436654152675219131	131	203	694	1062	1570	300	تكملة الثلثين اجماعا لما روي هذيل بن شرحبيل قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وما بقي فللاخت------ فاتي ابن مس---------------عود واخبره بقول ابي موسي فقال -قد ضللت اذن وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا	2297	-3215109202509584686	291	477.0	232	390	74.61538696289062	48	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0746	false	2217669481883329988	252	297	1226	1481	1495	300	واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه والاخ من الابوين او من الاب لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	746	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2305	true	-1592344165072997264	45	119	248	655	1554	300	واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن فاكثر يعصب البنت فاكثر لقوله تع-----------الي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين و الثاني ابن--ه وان نزل فيعصب بنت الابن فاكثر اخته كانت او بنت عمة للاية المذكورة و الثالث الاخ من الابوين فاكثر يعصب الاخت لابوين فاكثر و الرابع الاخ من الاب يعصب اخته لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	2305	-3215109202509584686	202	378.5	164	420	48.095237731933594	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0744	false	8597385632377108117	47	105	259	545	1542	300	عشر تعول علي الافراد الي ثلاثة عشر وخمسة ع-----------------------------------------شر وسبعة عشر------------------------------------------------------------------------ ولا تعول-- الي اكثر من ذلك فتقول في زوج وام وابنتين اصلها اثنا عشر وتعول الي ثلاثة عشر فان كان معهم اب عالت الي خمسة عشر -------------------------------------------ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان لاب عالت الي سبعة عشر ولكل واحدة سهم وتسمي ام الارامل واصل ار----------------------------بعة وعشرين	744	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2309	true	-6163364120630014476	27	100	139	521	1573	300	عشر----- علي الافراد الي ثلاثة عشر وخمسة عشر و سبعة عشر فقط دون الاشفاع وهي اربعة عشر وس-تة عشر ونحوهما ولا بد في هذه الاصول ان يكون الميت احد الزوجين بشهادة الاستقراء مثال عولها الي ثلاثة عشر زوج وبنتان---- وام و---------------------------------------------------------------الي خمسة عشر زوج وبنتان وابوان والي سبعة عشر ام الارامل ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها وتقدمت----------------- وتسمي ام الفروج بالجيم وان اجتمع مع الثمن سدس فمن اربعة وعشرين	2309	-3215109202509584686	142	154.0	112	472	30.084745407104492	21	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0749	false	-1501973155446178682	45	196	225	1033	1610	300	بنت البنت بمنزلة البنت وبنت بنت الابن بمنزلتها وبنات الاخوة بمنزلة اباءهن وبنو الاخوات وبناتهن بمنزلة امهاتهن والخال والخالة وابو الام بمنزلة الام والعمات والعم من الام بمنزلة الاب وعن احمد رواية اخري انه تنزل العمة منزلة العم لانه روي------------------- عن علي رضي الله عنه والاول اولي لما روي الامام احمد باسناده عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام ولان الاب اقوي جهاتها فنزلت منزلته كما ان بنت الاخ تدلي بابيها لا باخيها وبنت العم تدلي بابيها لا باخيها واذا انفرد ذو رحم ورث ال-------------مال كله ----------------------------------------------------------------------------------------وان اجتمع منهم جماعة فادلوا بشخص و------------احد وكانوا في درجة واحدة فالمال بينهم علي حسب مواريثهم منه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال -اسقطت الاخوال بابي الام لان الاب يسقط الاخوة و-------------------------------ان كان بعضه---------------م اقرب من بعض -------------------سقط البعيد منهم كما يسقط --بعيد--- العصبات بقريبهم	749	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2336	true	-6752401833527070458	106	284	550	1497	1573	300	بنت البنت بمنزلة البنت و----بنت الا----------خ وبن-ت الاخ--ت منزلة الاخ----------------------------------------------------------------------------------ت وال------------------------------------------------------عمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن عمر -في ال---عمة والخالة و-------روي----------------------- الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد فان------------------------------------------------------------------------------------------------ انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله لانه ينزل منزلة من ادلي به فاما ان يدلي بعصبة فياخذه تعصيبا او بذي فرض فياخذه فرضا وردا وان ادلي------ جماعة منهم اي من ذوي الارحام بواحد واستوت منازل------------------------------------هم منه بلا سبق كاولاده واخوته فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم كانثاهم بلا تفضيل ولو خالا وخالة فلا يفضل عليها لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فابن اخت معه اخته المال بينهما نصفين او ابن بنت معه اخته المال بينهما نصفين او خال وخالة المال بينهما نصفين لما تقدم فان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط- الاخوال---------- لان الاب يسقط الاخوة والاخوات كما لو ماتت الام عنهم فان كان بعضهم اي ذوي الارحام اقرب من بعض فالميراث لاقربهم ويسقط البعيد منهم كما يسقط البعيد من العصبات بقر-بهم	2336	-3215109202509584686	403	524.0	320	1284	31.386293411254883	56	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0753	false	-2019064073454805859	207	288	1036	1429	1509	300	وان قال انت حر في اخر حياتي عتق وورث لانه حر حين الموت ويحتمل ان لا يرث لان عتقه وصية له فيفضي الي الوصية للوارث فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرث الكفار بعضهم بعضا وان اختلفت اديانهم في احدي الروايتين لان مفهوم قوله عليه السلام لا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما ان الكفار يتوا-------------------------رثون والثانية لا يرث اهل ملة اهل ملة اخري لما روي عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود	753	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2360	true	6676950030151593481	126	212	599	1006	1487	300	وان قال انت حر في اخر حياتي عتق وورث لانه--- حين الموت كان حرا وان كان ا-----------------------------------لوارث واحدا فمتي تصرف في التركة واحتازها فهو كقسمها بحيث لو اسلم قريبه بعد ذلك لم يشاركه كما لو كان معه غيره واقتسموا وان اسلم قبل قسم بعض المال ورث من اسلم مما بقي دون ما قسم لما تقدم ويرث الكفار بعضهم بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اتحدت ملتهم وهم ملل شتي مختلفة فلا يرثون مع اختلافه-----------------------------ا روي عن علي لقو----------------------له صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود	2360	-3215109202509584686	159	213.0	124	593	26.812816619873047	28	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0755	false	-6063274023527210838	274	300	1432	1554	1554	300	في مرض غير مرض الموت لان حكمه حكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابانها في مرض --موته باختيارها---------------------------------- بان سالته الطلاق------------------------------------ او علق طلاقها علي فعل لها منه بد-	755	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2363	true	3313574599351604554	117	220	561	1080	1475	300	في مرض غير مرض الموت بطلاق او غيره كخلع علي عوض ولو قصد الفرار من الميراث لم يتوارثا لعدم التهمة لانه لا فرار منه بل يتوارثان في طلاق رجعي ما دامت في العدة سواء كان في المرض او الصحة قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي عن ابي بكر وعثمان وعلي وابن مسعود وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولاولي ولا شهود ولا صداق جديد وان طلق-ها في مرض الموت المخوف او غيره طلاقا لا يتهم فيه بقصد الفرار بان سالته الطلاق او الخلع فاجابها اليه فكطلاق الصحيح او علق طلاقها علي فعل لها منه بد	2363	-3215109202509584686	96	98.5	74	520	18.461538314819336	20	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0756	false	-6560139712573854487	71	106	334	519	1508	300	عثمان------------- ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض موته فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان ---اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه قصد قصدا------ فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	756	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2365	true	-7501562527014615263	129	198	624	975	1477	300	عثمان رضي الله عنه ورث------ بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض----ه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي في زمن عثمان ولان- قصد المطلق قصد فاسد ف-ي الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	2365	-3215109202509584686	165	268.0	133	363	45.45454406738281	26	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0757	false	3198588473774868495	191	269	970	1346	1509	300	ودفع المقر الي المقر له فضل ما في يده عن ميراث--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا خلف---- ابنين فاقر احدهما باخ------ فله ثلث ما في يده وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر------------ باخت--- فلها الخمس وان شءت ضربت مسالة الاقرار او وفقها في مسالة الانكار ودفعت الي المنكر سهمه من مسالة الانكار مضروبا في مسالة الاقرار او وفقها والي المقر سهمه من مسالة الاقرار مضروبا في مسالة الانكار او وفقها فما فضل فهو للمقر بة و------------------ان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر بة	757	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2372	true	7109113808117477149	46	159	247	771	1395	300	يدفع ال-يه ا-ي المقر به فضل ما في يده عن ميراثه علي مقتضي اقراره لانه مقر بان ذلك له فان جحده بعد اقراره لم يقبل جحده لانه رجوع عن اقرار بحق عليه لغيره فاذا خلف ميت ابنين فاقر احدهما باخ للمقر فله ثلث ما في يده لان اقراره تضمن انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيكون السدس الزاءد للمقر به وهو ثلث ما بيده فيلزمه دفعه اليه او اقر احد الابنين باخت له فلها --خمس ما في يده اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقر لانه لا يدعي اكثر من خمسي المال وذلك اربعة اخماس النصف الذي بيده ويبقي خمسه فيلزمه دفعه اليها فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به	2372	-3215109202509584686	172	208.0	126	645	26.66666603088379	30	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0759	false	-1599501312381276584	1	34	8	147	1467	300	ثم كل من له شء من اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسالة مضروب في خمسة وعشرين ومن له شء من خمسة وعشرين مضروب في تسعة عشر وعلي هذا تعمل ما ورد عليك من------ هذا 2---- باب ميراث	759	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2377	true	3845421805121544890	11	100	62	533	1511	300	ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر فللزوج من الاثنين وسبعين اربعة وعشرون في ثمانية عشر اربعماءة واثنان وثلاثون ومن الثمانية عشر اثنا عشر في ثلاثة عشر ماءة وستة وخمسون وللاختين من الام ماءتان وثمانية وثمانون وللمنكرة كذلك وللمقرة اربعة وخمسون وللاخ ستة في ثلاثة عشر ثمانية وسبعون والسهام متفقة بالسدس فترد المسالة الي سدسها ماءتين وستة عشر وكل نصيب الي سدسه-------------------- وعلي هذا تعمل ما ورد عليك من مساءل هذا الباب باب ميراث	2377	-3215109202509584686	75	64.0	54	491	15.274949073791504	17	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0762	false	7011533335943993698	52	128	262	679	1578	300	عن الزبير انه------------- راي بخيبر فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له----- موالي لرافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا -لي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكما -الي عثمان فقضي بالولاء للزبير لاج-معت الصحابة عليه و-----------------------------------------لان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب وانما ثبت لمولي الام لعدم الولاء من جهة الاب فاذا ثبت الولاء علي ا--------------لاب عاد الولاء الي	762	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2392	true	-2151575410556644410	147	226	752	1183	1552	300	عن الزبير انه لما قدم خيبر راي------ فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي -رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه واللعس سواد في الشفتين تستحسنه العرب ولا يعود الولاء الذي جره مو-------------------------------لي------------------------ الاب الي مولي امه بحال فلو انقرض موالي الاب عاد الولاء الي	2392	-3215109202509584686	320	555.0	261	493	64.90872192382812	51	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0772	false	-8661565765028273513	218	269	1077	1315	1460	300	قال------ ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر ففيه روايتان احداهما لا تنعقد هذه الصفة ل--انه علق عتقه علي صفة توجد بعد ------زوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر والثانية تنعقد لانه اعتاق --------------------------------------بعد الموت فصح كما لو قال انت--------------------------- حر بعد موتي	772	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2413	true	-8066417962298480630	123	187	583	878	1417	300	قال لعبده ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم يصح التعليق ولم يعتق العبد بوجود الشرط لانه علق عتق- علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي ل--ك فانت حر ول--------------انه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه فلم يعتق به كالم-----نجز و لو قال السيد لعبده ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي	2413	-3215109202509584686	169	243.0	128	317	53.31230163574219	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0768	false	7390997546931766310	164	206	786	992	1471	300	بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم ح--رية عتق ورق الباقون لما روي عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول----- الله ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة اخرجه مسلم	768	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2422	true	-638846692137940826	111	153	553	761	1551	300	بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون لحديث-- عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم-- فاعتق اثنين وارق اربعة روا-ه مسلم	2422	-3215109202509584686	181	316.5	141	213	84.97652435302734	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0775	false	-4721401177944059563	81	121	399	589	1512	300	ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر منه ولم يكن له مال- غيره فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه-------------------- وقال انت احوج منه	775	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2425	true	-5103522137446488219	18	60	91	294	1529	300	ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر -----لم يكن له غلام غيره فبلغ ذلك النبي------- صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه- نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه متفق عليه وفي رواية وقال انت احوج منه	2425	-3215109202509584686	157	260.5	122	216	72.68518829345703	31	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0787	false	-4081723962866375625	124	168	625	833	1478	300	ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال فاتيته بالمال فزعم انه لا ياخذه- الا نجوما فقال عمر يا برقي خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا	787	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2439	true	4456706485123484421	124	168	613	817	1467	300	ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كوتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال واتيته به---- فزعم ان- لا ياخذها الا نجوما فقال عمر يا سرقا خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا	2439	-3215109202509584686	198	374.5	154	209	94.7368392944336	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0785	false	-8503015949124721069	81	190	392	942	1468	300	دفعه اليه لان الله تعالي نص علي الدفع اليه فنبه به علي الوضع لكونه انفع من الدفع لتحقق النفع به في الكتابة فا-------ن ا--ختار الدفع -جاز بعد العقد للاية ووقت الوجوب بعد العتق لقوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور 33 فاذا اتي ما عليه عتق وقال علي الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني ويجب الايتاء من جنس مال الكتابة للاية فان اتفقا علي غير ذلك جاز لان الحق لهما فجاز باتفاقهما وان مات السيد بعد العتق وقبل الايتاء فذلك----------------------------------- دين في تركته يحا-ص به غرماءه لانه حق لادمي فلم يسقط بالموت كساءر --حقوقه 2 باب الاداء والعجز 2 لا يعتق المكاتب حتي يبرا من- مال الكتابة	785	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2459	true	7884843369631947427	97	168	479	831	1479	300	دفعه اليه لان الله تعالي نص علي الدفع اليه فنبه به علي الوضع لكونه انفع من الدفع لتحقق النفع به في الكتابة والوضع عنه افضل من الدفع اليه بعد لما تقد--------------------------------------------م من انه انفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مات السيد -----------قبل الايتاء لربع مال الكتابة بعد اداءه فهو اي الربع دين في تركته يجاصص به غرماءه لانه حق لادمي فلم يسقط بالموت كساءر الحقوق فان اعطاه اي الربع------------ المكاتب السيد من جنس مال الكتابة	2459	-3215109202509584686	251	341.0	195	599	41.90317153930664	44	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0789	false	-7850615781448382476	3	136	11	692	1531	300	وسواء كان-فيه-------------------------- صفة------ كقوله ان اديت الي فانت حر او لم تكن لان المقصود المعاوضة فصارت الصفة مثبتة عليها بخلاف الصفة المجردة وله فسخ العقد بنفسه لانه مجمع عليه------ وتنفسخ---------------- بموت السيد وجنونه والحجر عليه لسفه لانه- عقد غير لازم فاشبه الوكالة وقال ابو بكر لا تنفسخ بذلك ولا تبطل بجنون العبد لانه لازم من جهته فاشبه العتق المعلق بصفة وان ادي ما كوتب عليه عتق لان الكتابة جمعت معاوضة وصفة فاذا بطلت المعاوضة بقيت الصفة فعتق بها وان ادي الي غير من كاتبه او ابراه السيد مما عليه لم يعتق لان الصفة لم توجد وقال ابو بكر يعتق بالاداء الي الوارث لانه قام مقام الموروث واذا عتق فله ما فضل في يده من الكسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع الجاري-ة ولدها لانها اجريت مجري -------------------------الصحيحة في العتق فتجري مجراها فيما ذكرنا وفيه وجه اخر لا يتبعها	789	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2466	true	2701969242773538166	199	287	1008	1452	1516	300	وسواء كان فيه اي في عقد الكتابة الفاسدة صفة تعليق كقوله ان اديت الي فانت حر --ولم يكن فيه ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------انه مقتضاه كما تقدم وتنفسخ الكتابة الفاسدة بموت السيد وجنونه والحجر عليه لسفه لانها عقد جاءز لا يءول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اللزوم ويملك السيد اخذ ما----------------------- في يده اي المكاتب كتابة فاسدة قبل الاداء و يملك ايضا اخذ ما فضل بيده بعد اي بعد الاداء لان كسبه هنا للسيد لان العتق هنا بالصفة ويتبع المكاتبة ولدها -فيها اي في الكتابة الفاسدة من غير سيدها كالصحيحة--------------------------------- وفيه وجه اخر لا يتبعها	2466	-3215109202509584686	181	156.0	140	874	20.709383010864258	27	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0794	false	1341900611778976506	238	260	1141	1251	1441	300	عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان	794	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2469	true	7942245003356988367	279	300	1351	1456	1456	300	عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ----عتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان-	2469	-3215109202509584686	105	198.5	85	110	95.45454406738281	19	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0816	false	7002810676120294353	172	217	844	1085	1539	300	لانه اسكن لنفسه واغض لبصره وادوم لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وروي سعيد باسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في ماله- ونفسها	816	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2478	true	1728732046562963863	185	270	979	1409	1570	300	لانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك جاز النظر قبل النكاح ولحديث ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه احمد والنساءي وقد قيل ان الغراءب انجب وبنات العم اصبر وعن يحيي بن جعدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في مالها ونفسها	2478	-3215109202509584686	219	413.0	176	430	50.930233001708984	39	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0798	false	7570685234219591192	160	209	831	1096	1552	300	يباح النظر منها الي ما يظهر غالبا لقو----له تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة قال ابن عباس استثناهن الله تعالي من قوله------ وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولان ما حرم النظر لاجله معدوم في حق-ها فاشبهت ذوات المحارم	798	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2482	true	-7828667774793410063	228	270	1183	1410	1573	300	يباح النظر منها الي ما يظهر غالبا لقول الله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الاي-------------------------------------------ة قال ابن عباس استثناهن الله------ من قوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولان ما حرم النظر لاجله معدوم في جهتها فاشبهت ذوات المحارم	2482	-3215109202509584686	211	375.5	171	276	76.44927215576172	36	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0799	false	-2504850519685916236	230	273	1150	1375	1500	300	ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الل----ه ضرير ولا يبصر ق-ال افعمياوان انتما الا تبصرانه اخرجه ابو داود والنساءي وقال النساءي	799	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2484	true	-9198689361059743017	238	283	1178	1402	1494	300	ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير -لا يبصر فقال افعمياوان انتما -لا تبصران روا--ه ابو داود فقال احمد نبهان روي --	2484	-3215109202509584686	194	350.0	155	230	84.34782409667969	34	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0800	false	-9127890175383070328	0	44	0	226	1507	300	ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليهما وهذا اصح وحديث ام سلمة يحتمل انه خاص لازواج النبي صلي الله عليه وسلم	800	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2484	true	-9198689361059743017	170	207	825	1014	1494	300	ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه-- ولما فرغ----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2484	-3215109202509584686	184	338.0	147	226	81.41593170166016	34	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0799	false	-2504850519685916236	97	167	461	798	1500	300	الي ما بين السرة والر----كبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم خادم-ه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود فصل فاما الرجل مع الرجل فلكل واحد منهما النظر من صاحبه الي ما ليس بعورة لان تخصيص العورة بالنهي دليل علي اباحة النظر الي غيرها-------------------------- ويكره النظر الي	799	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2487	true	5525950483531054285	231	288	1147	1418	1475	300	الي ما فوق السرة وتحت الركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود ومفهومه------------------------------------------------------------------------------------------------- اباحة النظر الي ما عدا ذلك قال في الترغيب وغيره ويكره النظر الي	2487	-3215109202509584686	219	393.0	169	368	59.510868072509766	45	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0827	false	8024493737023729387	17	97	94	478	1543	300	والتعريض --------------ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تسبقيني بنفسك------------------------- و-----------------------------------------ما احوجني الي مثلك ونحوه وتجيبه----------- ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه فصل ومن خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب امراة فاجيب حرم علي غيره خطبتها الا ان ياذن او يترك لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليه وفي حديث او ياذن له فيخطب ولان في ذلك-------- افسادا علي اخيه- وايقاعا للعدواة بينهما فحرم كبيعه علي	827	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2489	true	7744528256697398133	56	173	311	885	1529	300	والتعريض من الخاطب نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها نحو ما احوجني الي مثلك------ وتجيبه تعريضا نحو ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك نحو ان يك من عند الله يمضه فان صرح الخاطب بالخطبة او عرض بالخطبة في موضع يحرمان فيه ثم تزوجها بعد حلها وانقضاء عدتها صح نكاحه لان اكثر ما في ذلك تقديم حظر علي العقد ولا يحل لرجل ان يخطب امراة علي خطبة مسلم لحديث ابي---------------------------------- هريرة مرفوعا----------------------------- لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك رواه البخاري والنساءي-------------- ولان في خطبة الثاني افساد- علي الاول وايقاعا للعداوة --و لا تحرم -خطبة علي	2489	-3215109202509584686	222	269.0	170	661	33.58547592163086	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0815	false	4205339767908761599	169	269	896	1390	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا------------------------------------------------ فيه ب الحمد لله فهو اقطع ويستحب ان يخطب بخطبة ابن مسعود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد ف------------------ي الحاجة ان الحمد ل-------------------------------------------------------له نحمده ونستعينه ونستغفره ونعود بالله من شرور انفس---------------نا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	815	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2492	true	452897516324239378	88	205	445	1061	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد ولانه عقد معاوضة فلم تجب فيه خطبة كالبيع وهي ان خ------------------طبة ابن مسعود----- قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد لله بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد---------------- ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	2492	-3215109202509584686	412	700.0	326	655	62.90076446533203	73	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0816	false	7002810676120294353	10	157	51	748	1539	300	ان يقال للمتزوج ما ----------------------------------------------روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زفت اليه قال ما ----------------------------------------------------------------------------------روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه----------------------------------------------- رواه ابو داود------------------- وعن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضره عبد الله بن مسعود وابو ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا له اذا دخلت علي اهلك فصل ركعتين ثم خذ براس اهلك --فقل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في وارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك فصل ويستحب لمن اراد ------التزوج ان يختار ذات --الدين لقول النبي صلي الله عليه وسلم	816	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2493	true	7730178532363894027	78	288	407	1420	1485	300	ان يقال للمتزوج بارك الله لك وعليك وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رقي --انسانا ت---زوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف بارك الله لك اولم ولو بشاة و يسن ان يقول الزوج اذا زفت اليه المراة اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وعن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضره عبد الله بن مسعود وابو ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا له اذا دخلت علي اهلك فصل ركعتين ثم خذ براس اهلك ثم قل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في وارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك رواه صالح-- بن احمد في مساءله عن ابيه باسناده فصل في خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم	2493	-3215109202509584686	623	1077.5	488	1025	60.780487060546875	124	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0809	false	5216564599738353848	197	279	976	1396	1510	300	العقد لهما فاعتبر تراضيهما به كالبيع فان كان الزوج--------------------------------------------------------- بالغا عاقلا لم يجز بغير رضاه وان كان عبدا لم يملك السيد اجباره عليه لانه خالص حقه وهو من اهل مباشرته فلم يجبر عليه كالطلاق وان كان العبد صغيرا فلسيده تزويجه لانه اذا ملك تزويج ابنه الصغير فعبده اولي قال ابو الخطاب ويحتمل ان لا يملكه ايضا قياسا علي الكبير ويملك الاب تزويج----- ابنه الصغير الذي لم يبلغ لما روي عن ابن عمر انه زوج ابنه وهو صغير فاختصموا الي زيد فاجازاه جميعا	809	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2514	true	272051099122771558	0	45	0	241	1567	300	العقد لهما فاعتبر تراضيهما به كالبيع لكن للاب خاصة تزويج بنيه الصغار و بنيه المجانين و لو كان بنوه المجانين بالغين لانهم لا قول لهم فكان له ولاية ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زويجهم كاولاده الصغار وروي الاثرم ا---------ن ابن عمر---- زوج ابنه وهو صغير فاختصموا الي زيد فاجازاه جميعا	2514	-3215109202509584686	121	156.5	96	482	25.103734970092773	16	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0811	false	5807874157845219490	133	169	712	886	1562	300	لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها والثانية له---م تزويجها	811	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2517	true	-5526259455985578920	258	294	1361	1534	1559	300	لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها بحال ولا للحاكم تزويجها	2517	-3215109202509584686	160	298.0	125	177	90.39547729492188	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0811	false	5807874157845219490	242	271	1264	1425	1562	300	عاءشة قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم--- ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه فاشبهت البالغة واذن الثيب الكلام	811	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2518	true	3296448638080775996	106	134	546	700	1544	300	عاءشة----- اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي---- مرفوعا عن ابن عمر ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه -اشبهت البالغة واذن الثيب الكلام	2518	-3215109202509584686	125	208.5	103	164	76.21951293945312	18	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0805	false	1414720224518457597	147	199	790	1065	1576	300	او زوج اجنبي او زوجت المراة المعتبر اذنها------ بغير اذنها------- او تزوج العبد بغير اذن سيده فالنكاح باطل في اصح الروايتين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فهو عاهر وفي لفظ فنكاحه باطل ولانه نكاح لم تثبت احكامه من الطلاق والخلع والتوارث فلم ينعقد كنكاح المعتدة	805	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2529	true	8635604857062568673	238	292	1227	1502	1540	300	او زوج الولي موليته التي ي-----عتبر اذنها كاخته بغير اذنها لم يصح او تزوج العبد بغير اذن سيده لم يصح ولو اجازه بعد العقد--- لقوله----- صلي الله عليه وسلم اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فهو عاهر وفي لفظ فنكاحه باطل ولانه نكاح لم تثبت احكامه من الطلاق والخلع والتوارث فلم ينعقد كنكاح المعتدة	2529	-3215109202509584686	220	380.5	176	288	76.38888549804688	40	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0802	false	8733345741026244125	151	270	819	1438	1596	300	احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ فان تساويا وتشاحا------------------------ اقرع بينهما لانهما تساويا في الحق وتعذر الجمع فيقرع بينهما كالمراتين في السفر فان قرع احدهما-------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج الاخر صح لان القرعة لم تبطل ولايته فلم يبطل نكاحه وذكر ابو الخطاب فيه وجها اخر انه لا يصح فصل فان زوجها الوليان لرجلين دفعة واحدة فهما باطلان لان الجمع يتعذر فبطلا كالعقد علي اختين ولا حاجة الي فسخهما لبطلانهما وان سبق احدهما فالصحيح السابق لما روي-------------------------------- سمرة وعقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما رواه ابو داود ولان الاول خلا عن مبطل والثاني تزوج زوجة غيره فكان باطلا كما لو علم فان- دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج	802	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2533	true	5534289326881639044	184	297	912	1499	1516	300	احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ فان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة اقرع بينهم- لانهم- تساووا في الحق وتعذر الجمع فان سبق غير م---------------------ن قرع اي من خرجت له القرعة فزوج وقد اذنت لهم صح التزويج لانه تزويج صدر من ولي كامل الولاية باذن موليته فصح منه كما لو انفرد بالولاية ولان القرعة انما شرعت لازالة المشاحة واذا زوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------الوليان اي المستويان في الدرجة اثنين وعلم---------------------------------------------------------------------------------------- السابق منهما فالنكاح له وعقد الثاني باطل لحديث سمرة وعقبة مرفوعا----------------------------- ايما امراة زوجها وليان فهي للاول------ رواه ابو داود ولان الاول خلا عن مبطل والثاني تزوج زوجة غيره فكان باطلا كما لو علم فاذا دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج	2533	-3215109202509584686	298	442.5	234	837	35.60334396362305	50	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0808	false	-7049370624140307561	133	158	744	862	1646	300	روي ابو عبيد في الاموال عن الزهري انه قال مضت السنة ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهل	808	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2541	true	-8235720191438055680	0	24	0	114	1607	300	روي ابو عبيد في الاموال عن الزهري انه قال مضت السنة ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق ----	2541	-3215109202509584686	114	221.5	90	118	96.61016845703125	24	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0972	false	3031159907467393008	103	135	583	752	1593	300	لما روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني و---------------------لانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع وقد	972	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2549	true	2086471395739814294	84	121	456	645	1588	300	لما روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعا- ابدا رواه الجوزجاني ولو اكذب الملاعن نفسه لانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما او كان اللعان بعد	2549	-3215109202509584686	157	286.0	125	190	82.63157653808594	28	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0820	false	4399098425823133149	262	297	1355	1525	1536	300	لانه لا يءمن عوده اليها فيكون جامعا بينهما وان رهنها او ظاهر منها لم تحل اختها لانه--------------------------------------------------------------- متي شاء فك الرهن وكفر فاحلها وكذلك ان كاتبها ل------------------------------------------------------------------------------انه بسبيل من حل-----ها بما لا يقف علي غيرهما	820	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2554	true	3440535927114511031	17	76	93	409	1555	300	لانه لا يءمن عوده اليها فيكون جامعا بينهما ولا يكفي ايضا تحريمها اي الموطوءة بان يقول هي حرام عليه لان هذا يمين مكفرة ولو كان يحرمها الا انه لعارض متي شاء ازاله بالكفارة كالحيض والاحرام ولا زوال ملك عن الموطوءة بدون استبراء ها لان الاستبراء كالعدة ولا يكفي ايضا كتابتها لانه بسبيل من استباحتها بما لا يقف علي غيرهما	2554	-3215109202509584686	97	140.0	76	316	30.696203231811523	17	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0821	false	7547817867820958864	72	101	361	498	1520	300	وان وطء امته ثم تزوج اختها فقال القاضي ظاهر كلام احمد ان الن---كاح لا يصح لان---- النكاح سبب يصير به -------فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء	821	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2555	true	-7196994518729885798	143	172	708	848	1530	300	وان وطء امته ثم تزوج اختها او عمتها او خالتها ونحوها لم يصح النكا-------ح لان عقد النكاح ت----صير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء	2555	-3215109202509584686	94	145.5	73	151	62.25165557861328	18	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0823	false	-103061945373277300	76	101	365	488	1514	300	من الاماء من غير حصر لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم-------------------------------------------------------- ولان القسم بينهن غير واجب فلم ينحصرن في عدد	823	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2557	true	5446725751852296491	143	179	733	909	1492	300	من النساء ---غير حصر لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وله اي الرجل التسري بما شاء من الاماء ولو كن كتابيات من ولان القسم بينهن غير واجب فلم ينحصرن في عدد	2557	-3215109202509584686	118	222.0	94	179	65.92179107666016	22	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0823	false	-103061945373277300	88	205	425	1005	1514	300	او ما ملكت ايمانكم ولان القسم بينهن غير واجب فلم ينحصرن في عدد وللعبد ان يتسري باذن سيده نص عليه احمد لان ذلك قول ابن عمر وابن عباس ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولان العبد يملك في النكاح فملك التسري كالحر وانما يملك التسري اذا ملكه سيده واذن له في التسري قال القاضي يجب ان يكون تسر-----------------------------ي العبد مبنيا علي الروايتين في ثبوت الملك له بتمليك سيده لان الوطء لا يباح الا بنكاح او ملك يمين لقوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم والمكاتب كالقن سواء لانه عبد ما بقي عليه درهم فاما من بعض-------ه حر--------------------------------- فان ملك بجزءه الحر جارية فملكه تام وله الوطء بغير اذن السيد- لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهم	823	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2558	true	5818084723799633612	2	63	9	312	1452	300	او ما ملكت ايمانكم ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح مبني عل----------------------------------------------------ي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته وليس له اي العبد التسري ولو اذنه سي----------------------------ده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يملك وياتي في نفقة المماليك ولمن نصفه حر فاكثر من نصفه نكاح ثلاث نسوة نصا فان ملك بجزءه الحر جارية فملكه تام وله الوطء بغير اذن --سيده لقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم	2558	-3215109202509584686	154	170.5	121	650	23.69230842590332	24	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0826	false	2320067705766802553	25	140	143	741	1619	300	لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ولق-------------------------------وله ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و------------------------------------لان تزويج-------------ها يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء في ذلك المعتدة----------- من وطء مباح او محرم -----------او من غير وطء لانه لا يءمن ان تكون حاملا فلو جوزنا تزويجها لاختلط نسب المتزوج بنسب الواطء الاول ولا يجوز نكاح المزني بها بالحمل الا ان تضع فان وطءت امراة الرجل بشبهة او زني لم ينفسح نكاحه لان النكاح سابق فكان اولي ولا يحل له وطءها حتي ------------------------تنقضي عدتها لقول النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يوم حنين لا يحل لرجل ي-ءمن بالله واليوم الاخر--- يسقي ماءه زرع غيره رواه الترمذي وقال حديث حسن وابو داود وزاد يعني اتيان الحبالي	826	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2559	true	4083365045700089589	84	222	441	1182	1560	300	لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم و تحرم ايضا عليه المعتدة من غير لقوله ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و تحرم ايضا المستبراة منه اي من غيره لان تزوجها زمن استبراءها يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء في ذلك المعتدة والمستبراة من وطء مباح او محرم كشبهة وزنا او من غير وطء كالمتوفي عنها زوجها قبل الدخول لعموم ما تقدم و كذا المرتابة بعد العدة------------------------------------- بالحمل -لا يص----------------------------------------------ح نكاحها لغيره حتي تزول وتحرم الزانية اذا علم زناها علي الزاني وغيره حتي تتوب وتنقضي عدتها لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وهو خبر ومعناه الريبة وياتي في العدد النهي ولمفهوم قوله تعالي والمحصنات من المءمنات وهن العفاءف ولقوله صلي الله عليه وسلم يوم حنين لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره------------------------------------------ يعني اتيان الحبالي	2559	-3215109202509584686	349	507.0	276	867	40.25374984741211	58	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0824	false	-3837476491561171656	31	54	161	290	1643	300	غير--- التوراة والانجيل لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان تلك الكتب ليست بشراءع انما هي مواعظ وامثال	824	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2561	true	-569643059519650452	139	190	732	1027	1610	300	هم اهل التوراة والانجيل لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا 1 كاليهود والسامرة فرقة من اليهود والنصاري ومن وافقهم من الافرنج والارمن وغيرهم فاما المتسمك من الكفار بصحف ابراهيم وشيث وزبور داود فليسوا باهل كتاب للاية السابقة ولان تلك الكتب ليست بشراءع انما هي مواعظ وامثال	2561	-3215109202509584686	126	237.0	103	295	42.71186447143555	22	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0824	false	-3837476491561171656	235	261	1317	1454	1643	300	لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم فان	824	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2562	true	6330071301855292012	140	166	720	857	1550	300	لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم هذا	2562	-3215109202509584686	134	265.0	108	137	97.81021881103516	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0818	false	-3215603386536165012	267	297	1392	1562	1579	300	وكل من حرمها النكاح من امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء و-------الابناء حرمها الوطء في ملك اليمين و-----الشبهة والزني كذلك ولان الوطء اكد في التحريم من العقد وكذلك تحرم به- الربيبة	818	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2567	true	4481622003156347243	27	60	139	316	1519	300	وكل من حرمها النكاح من امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء و حلاءل الابناء حرمها الوطء في ملك اليمين و وطء الشبهة والزنا ------لان الوطء اكد في التحريم من العقد بدليل انه يحرم الربيبة	2567	-3215109202509584686	151	266.0	123	183	82.51366424560547	26	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0828	false	-253535230241265141	25	139	131	674	1519	300	الخرقي يرجع الي قوله فان قال اني رجل حل ----------له النساء وان قال انا امراة لانه لم ينكح الارجلا لانه معني لايعرف الا من جهته وليس فيه ايجاب حق علي غيره فوجب ان يقبل منه كما يقبل قول المراة في انقضاء عدتها فعلي هذا ان عاد بعد نكاح المراة --فقال انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر ان كان قبل الدخول و--جميعه ان كان بعده ولا يحل له بعد ذلك ان ينكح لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال واقر بقوله انا امراة بتحريم النساء وان تزوج رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ نكاحه لانه حق عليه فاذا زال النكاح- فلا مهر له لانه يقر انه لا يستحقه	828	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2567	true	4481622003156347243	212	300	1108	1519	1519	300	الخرقي-------------- اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء وان قال انا امراة -----لم ينكح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا رجلا فان تزوج ا-مراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر ان كان قبل الدخول او جميعه ان كان بعده ولا يحل له بعد ذلك ان ينكح لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال واقر بقوله انا امراة بتحريم النساء وان تزوج رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ نكاحه لانه حق عليه فاذا زال --نكاحه فلا مهر له لانه يقر انه لا يستحقه-	2567	-3215109202509584686	372	657.5	291	558	66.66666412353516	70	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0829	false	-1042499099584166349	2	81	8	396	1482	300	ان لا يتزوج عليها ولا يتسري او لا يسافر بها ولا ينقلها عن دارها ولا بلدها- فهذا------ صحيح يلزم الوفاء ب-------------------------ه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج متفق عليه وروي--------------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط لها فيه نفع ومقصود لا ينافي مقصود-------------------- النكاح	829	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2569	true	-5646777845608208210	0	66	0	337	1460	300	ان لا يتزوج عليها ولا يتسري او -----شرط لها طلاق ضرتها او شرط لها بيع امته فهذا النوع صحيح لازم للزوجة بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه لما -----------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط لها منفعة------------------ مقصودة لا تمنع المقصود من النكاح	2569	-3215109202509584686	230	364.0	179	455	50.5494499206543	39	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0830	false	-8078781453147176915	102	168	527	846	1500	300	ان يزوجه وليته بشرط ان يزوجه الاخر وليته فهذا نكاح الشغار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تختلف الرواية عن احمد في فساده------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه اب------نته وليس بينهما صداق متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك	830	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2571	true	1408729811487149825	63	197	304	946	1472	300	ان يزوجه وليته -علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما اي سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل وبضع كل واحدة منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا بضع كل واحدة ودراهم معلومة مهرا للاخري ولا تختلف الرواية عن احمد ان نكاح الشغار فاسد قال وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه اي بين المتناكحين لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام رواه الاثرم ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك	2571	-3215109202509584686	286	488.0	224	648	44.13580322265625	57	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0831	false	2756407237560385481	43	87	220	444	1506	300	نافع------- ان رجلا قال لابن عمر امراة تزوجتها احلها لزوجها ولم يامرني ولم تعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها وان- كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا و----لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة	831	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2573	true	3946530933691796651	63	108	317	539	1484	300	نافع بن عمر ان رجلا قال له------------ تزوجتها احلها لزوجها -لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها وقال كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة	2573	-3215109202509584686	206	371.0	164	236	87.28813934326172	37	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0834	false	-5212200132467850341	60	170	300	857	1506	300	النظر في الحظ لهم-------------- ولا لولي كبيرة تزويجها بمعيب بغير رضاها لان فيه ضررا بها فان طلبت التزويج ب--------------------------------------------------مجبوب او----- عنين لم يملك منعها -----------------------لان -------------------الضرر يختص بها وان ارادت التزوج بمعيب غيرهما فله منعها لان عليه ضررا وعارا ويخشي تعديه اليها والي ولدها ويحتمل انه ليس له منعها قياسا علي الجب والعنة فان رضيا به جاز ويكره قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة فتكره اذا دخلت وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث العيب بالرجل او وجدته معيبا فرضيت به المراة لم ي--كن لوليها اجبارها علي الفسخ لان حقه في ابتداء العقد- لا في دوامه ولهذا يملك منعها من نكاح العبد-------------------- ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ	834	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2596	true	-8731839780705248588	111	255	549	1272	1492	300	------في الوقف في بيع الناظر له ولا لولي كبيرة تزويجها بمعيب بغير رضاها لانها تملك الفسخ اذا علمت به اي العيب بعد العقد فالامتناع اولي فان اختارت كبيرة نكاح مجبوب او نكاح عنين لم يملك وليها الذي يعقد نكاحها منعها لان الحق في الوطء لها والضرر مختص بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة -تكره اذا دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله منعها لان فيه ضررا داءما وعارا عليها وعلي اهلها كمنعها من التزويج بغير كفء وان علمت بالعيب الذي تملك به الفسخ بعد العقد او حدث به اي بالزوج ا--------لعيب------- بعد العقد لم يملك الولي-- اجبارها علي الفسخ لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه لانها لو دعت وليها ان يزوجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ	2596	-3215109202509584686	289	388.0	224	903	32.00442886352539	46	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0841	false	-6848037807402905444	28	131	159	694	1567	300	يبعد اتفاقهما علي النطق بكلمه الاسلام------ دفعة واحدة فان كان اسلام احدهما بع-----------د الدخول ففيه روايتان احداهما تتعجل الفرقة لما ذكرنا والثانية تقف------ علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر فيها فهما علي نكاحهما وان لم يسلم حتي انقضت تبينا ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول بحيث لو كان وطءها في عدتها ولم يسلم ادب ولها عليه مهر مثلها لما روي ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح ب--------------------------------------------------------------------------ينهما ولم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	841	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2601	true	3661437819330116793	32	112	165	576	1522	300	يبعد اتفاق------------------- الاسلام منهما دف----------عة وان اسل-م احدهما اي الزوجين بعد ال-----------------------------------------------------دخول وقف الامر علي --فراغ العدة فان اسلم الاخر فيها بقي النكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله فايهما اسلم قبل انقضاء العد-----ة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وروي ان بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت ثم اسلم صفوان فلم يفرق ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم	2601	-3215109202509584686	273	443.0	214	632	43.19620132446289	45	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0841	false	-6848037807402905444	171	232	915	1212	1567	300	فصل وان اسلم الحر وتحته اكثر من اربع فاسلمن معه ا---------------------------------------------و كن كتابيات امر ان يختار منهن اربعا ويخلي ساءرهن سواء تزوجهن في عقد او عقود متفرقة وسواء اختار اول من عقد عليها او اخرهن لما روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقل-ت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه ------ابو داود	841	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2604	true	1613814968591157282	28	86	144	419	1511	300	فصل وان اسلم --حر وتحته اكثر من اربع فاسلمن معه او في العدة ان كان بعد الدخول بهن او لم يسلمن و كن كتابي-------------ات امسك اربعا منهن وليس له امساكهن كل-----------------------------------------------------------هن لما روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه احمد وابو داود	2604	-3215109202509584686	194	325.5	151	349	55.5873908996582	36	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0850	false	3945803890109405176	26	55	126	261	1522	300	وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميتا فالتسمية فاسدة لان-------ه في معني بيعتين في بيعة-------------------------------------------- وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة	850	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2617	true	-3412612417314242327	258	298	1300	1484	1491	300	وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لم يصح-------- لانه ليس له في موت ابيها غرض صحيح وربما كانت حالة الاب غير معلومة فيكون مجهولا وان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة	2617	-3215109202509584686	105	151.0	80	192	54.6875	21	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0858	false	-103311295184906670	228	285	1140	1424	1501	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تع--------الي قال وان تعفوا اقرب للتقوي وليس عفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولي عن صداق ابنته اقرب للتقوي------ ولا يمنع---- العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة	858	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2630	true	437471128867032819	93	214	468	1072	1519	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني عن ابن لهيعة ورواه ايضا باسناد جيد عن علي ورواه باسناد حسن عن جبير بن مطعم عن ابن عباس ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس للولي منه شء ولان الله سبحانه وتعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو ولي المراة عن مالها فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا يمنع ذلك العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة	2630	-3215109202509584686	248	434.0	196	604	41.059600830078125	48	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0854	false	3721474256522694918	122	188	642	968	1565	300	لما روي معقل بن سنان ان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق وكان زوجها مات ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا فجعل لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط رواه احمد واصحاب السنن وصححه -----الترمذي------------------- ولانه عقد عمر فبموت احدهما ينتهي به فيستقر به العوض كانتهاء الاجارة ومتي استقر الصداق لم يسقط منه شء بانفساخ النكاح ولا بغيره فصل	854	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2636	true	-6850337381875920426	178	244	930	1258	1534	300	لما روي معقل بن سنان--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق وكان زوجها مات ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا فجعل لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانه عقد عمر فبموت احدهما ينتهي--- فيستقر به العوض كانتهاء الاجارة ومتي استقر--------------- منه شء بانفساخ النكاح ولا -غيره حتي	2636	-3215109202509584686	280	504.5	222	350	80.0	51	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0815	false	4205339767908761599	14	130	64	689	1551	300	ويستحب اعلان--------- النكاح والضرب عليه بالدف ---------------------------لما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام ال-دف والصوت في النكاح رواه ال------نساءي فان اسروه وتواصوا بكتمانه كره ذلك وصح النكاح وقال ابو بكر لا يصح للحديث ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل مفهومه صحته بهما والحديث محمول علي الندب جمعا بين الخبرين ولان اعلان النكاح والضرب عليه بالدف انما يكون بعد العقد وصحته ولو كان شرطا لاعتبر حال العقد كساءر شروطه وقال احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بالغزل في العرس لقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم ولولا الذهب الاحمر -ما حلت نواديكم ولولا الحنطة السمرا ء ماسمنت عذاراكم	815	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2672	true	-8324772548870221511	178	290	856	1467	1514	300	ويس--ن اعلان اي اظهار النكاح والضرب عليه ب--دف لا حلق فيه ولا صنوج للنساء لما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت وال-دف في النكاح رواه احمد والنساءي والترمذي وحسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال احمد ايضا يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويكره الضرب بالدف للرجال مطلقا قاله في الرعاية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية وتقدم بعضه في كتاب النكاح ولا باس بالغزل في العرس لقول-----ه صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم -لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحنطة السودا-ء ما سرت عذاريكم	2672	-3215109202509584686	303	478.5	244	904	33.5177001953125	44	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0872	false	-3294678664006227973	238	282	1174	1398	1486	300	وقال عمر لكعب ابن سور اقض بين هذا وامرات------------------------ه قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	872	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2681	true	-9143962140561761617	68	114	347	580	1466	300	وقال---- لكعب-------- اقض بين-هما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقض- له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	2681	-3215109202509584686	203	355.0	163	248	81.8548355102539	34	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0876	false	4305769064408146132	226	282	1196	1476	1556	300	وللمراة ان تهب حقها من القسم لزوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعله لمن شاء من زوجاته ولبعض ضراءرها او لهن جميعا اذا رضي------------------------------------------------------------- الزوج لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه في الاستمتاع بها لا يسقط الا برضاه فاذا رضي جاز لما روت عاءشة ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه و---يجوز---- ذلك	876	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2697	true	-5465832381968306481	158	268	808	1352	1507	300	وللمراة ان تهب حقها من القسم في جميع الزمان وفي بعضه لبعض ضراءرها باذنه او تهب حقها من القسم لهن اي لضراءرها كلهن او تهبه له اي للزوج فيجعله لمن شاء منهن ولو ابت الموهوب لها ذلك لان الحق في ذلك للواهبة والزوج فاذا رضيت هي والزوج جاز لان لا يخرج عنهما وحق الزوج في الاستمتاع ثابت في كل وقت علي كل واحدة منهن وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة وقد ثبت--------- ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه ولا يجوز هبة ذلك	2697	-3215109202509584686	188	265.5	148	553	33.99638366699219	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0877	false	-4708665742877497216	210	292	1080	1467	1503	300	لما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا------- واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احبت الثيب ان يقيم------ عندها سبعا فعل ثم قضي جميعها للبواقي لم--------------------ا روت ام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال --------------------------ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم	877	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2699	true	2131575915039827156	143	260	750	1330	1528	300	لما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ بنقطع الدور وان احبت الثيب ان يقيم الزوج عندها سبعا فعل وقضي--------- للبواقي من ضراتها سبعا سبعا لما روت ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم	2699	-3215109202509584686	365	650.5	286	594	61.447811126708984	73	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0881	false	9097241380128960224	223	252	1098	1247	1485	300	تفتدي--- نفسها منه لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وروي البخاري باسناده---------- قال جاءت امراة ثابت بن قيس الي النبي صلي	881	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2704	true	6752103289452684469	267	300	1388	1549	1549	300	تفتدي به نفسها منه لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ويسن له اجابتها لحديث ابن عباس قال جاءت امراة ثابت بن قيس الي النبي صلي-	2704	-3215109202509584686	132	227.5	105	162	81.48148345947266	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0882	false	-1029586332009565115	68	145	357	746	1548	300	ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو داود ولا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في عقد بدليل عقود الربا الثالث ان يعضل الرجل زوجته باذاه لها ومنعها حقها----------------------------------------------------- ظلما لتفتدي نفسها منه فهذا محرم لقوله تع---------------------------الي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن فان طلقها في هذه الحال بعوض لم يستحقه لانه عوض اكرهت علي بذله بغير حق فلم	882	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2705	true	451579148786085347	94	188	476	970	1539	300	ثوبان ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير--- باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه الخمسة الا النساءي ولانه عبث فيكون مكروها ووقع الخلع لقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وان عضلها اي ضارها بالضرب والتضييق عليها او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------منعها حقوقها من القسم والنفقة ونحو ذلك كما لو نقصها شيءا من ذلك ظلما لتفتدي نفسها فالخلع باطل والعوض مردود والزوجية بحالها لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن ولان ما تفتدي به نفسها مع ذلك------------- عوض اكرهت علي بذله بغير حق فلم	2705	-3215109202509584686	202	187.0	161	626	32.26837158203125	33	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0889	false	7249306978866486215	1	165	5	811	1430	300	دراهم ف-هي له وان لم يكن فيها دارهم فله ثلاثة نص عليه احمد لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة ولفظها دل علي ذلك فاستحقه كما لو وصي له ---------------------------------بدراهم -----الثانية خالعها علي ما في بيتها من المتاع فان كان فيه متاع فهو له------- قليلا كان------- او كثيرا لان- الخ--لع علي المجهول جاءز فهو كالوصية به وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع كالمسالة قبلها وكالوصية وقال القاضي واصحابه له المسمي في صداقها لانها فوتت عليه البضع بعوض مجهول فيجب قيمة ما فوتت عليه وهو صداقها وهو --تعليل يبطل بالمسالة التي قبلها الثالثة---- خالعها علي دابة----- او حيوان او بعير او ثوب ونحو -----------------------------ذلك ا---------و قال ان اعطيتني دابة او بعيرا او بقرة فانها تطلق ويملك ما اعطته من ذلك فان اختلفا فيما يجب له فالواجب اقل ما يقع عليه الاسم في قياس قول احمد وفي قول القاضي واصحابه يجب له صداقها ووجه القولين ما تقدم الرابعة خالعها ------علي عبد م----------------------------------------------------طلق او قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق	889	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2716	true	3798551311201477152	71	213	367	1023	1463	300	--وهو في يدها وان لم يكن في يدها شء فله ثلاثة دراهم------------------------------------------------------------------------ كما لو وصي له بدراهم لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة و ان-- خالعها علي ما في بيتها من المتاع فله ما- فيه اي البيت من المتاع قليلا كان المتاع او كثيرا لانه المخالع ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما------ يسمي متاعا كالوصية وان خالعها علي حمل امتها او حمل غنمها او غيره كحمل بقرها او علي ما تحمل شجرتها فله ذلك اي للزوج ما حصل من ---حمل الامة او الغنم او غيره فان لم يكن حمل ارضته بشء نصا و---------------------------الواجب -له ما يتناول-ه الاسم كالوصية وكذا لو خالعها علي ما في ضروع ماشيتها ونحوه من كل مجهول او معدوم منتظر وجوده وان خالعها علي عبد مطلق اي غير معين ولا موصوف فله اقل ما يسمي عبدا كالوصية وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق	2716	-3215109202509584686	257	209.5	184	969	26.522188186645508	39	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0886	false	-3546150228602993560	221	263	1113	1312	1499	300	وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة -------------------------وقعت رجعية ولا شء له لانه لم يجبها الي ما سالت فانها استدعت فرقة تحرم بها قبل زوج اخر----- فلم يجبها اليه وان لم يكن بقي من عدد طلاقها الا واح--------------------دة استحق الالف علمت او	886	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2720	true	-2410688869863067870	258	300	1288	1496	1496	300	وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة او اثنتين لا يستحق شيءا ووقعت رجعية---------- ل--------------------------انها بذلت العوض في مقابلة شء لم يحبها اليه فلم يستحق شيءا وان لم يكن بقي من---- طلاقها الا واحدة ففعل اي طلقها واحدة استحق الالف علمت او-	2720	-3215109202509584686	120	158.5	94	249	48.192771911621094	17	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0887	false	9219974226218822029	27	127	132	625	1535	300	اذا جاء راس الشهر فانت طالق استحق الالف ووقع الطلاق عند راس الشهر باءنا لانه بعوض وان طلقها قبل راس الشهر طلقت ولا شء له نص عليه لانه اخبار بايقاع الطلاق من غير عوض وان قالت لك علي الف علي ان تطلقني متي شءت من الان الي شهر فطلقها قبل راس الشهر وقع الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق واستحق الالف لانه اجابها الي ما سالت وقال القاضي تبطل التسمية وله صداقها لان زمن----- الطلاق مجهول فصل وان قالت احدي زوجتيه طلقني وضرتي بالف ففعل صح الخلع فيهما لان الخلع مع الاجنبي صحيح وان طلق احداهما لم يستحق شيءا لانه لم يج-بها الي ما سالت	887	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2720	true	-2410688869863067870	38	123	184	609	1496	300	اذا جاء راس الشهر فانت طالق استحق العوض ووقع الطلاق عند راس الشهر باءنا لانه -----------------------------------------------------------------------------------بعوض وان قالت طلقني بالف---------------------- من الان الي شهر فطلقها قبله اي الشهر استحقه لانه اجابها الي سءالها ان طلقها بعده فلا يستحقه ويقع رجعيا و ان قالت طلقني بالف فقال طلقتك ينوي به الطلاق صح الطلاق واستحق الالف لانه اجابها الي ما استدعته منه لانه من كناياته والا اي وان لم ينو بالخلع الطلاق لم يص-------------------------------------------------ح الخلع لخلوه عن العوض و--------------------------------لم يستحق شيءا لانه ما اجابها الي ما بذلت	2720	-3215109202509584686	216	297.0	168	611	35.35188293457031	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0902	false	4462586094007889283	137	177	690	880	1489	300	اكثر منها---- لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم كما لو وكل فيه اجنبيا الا ان يجع-------ل اليها------- اكثر من ذلك-- بلفظه او نيته نص عليه لانه نوي بكلامه ما يحتمله والقول قوله في نيته لانه اعلم بها	902	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2735	true	8866917937059211835	54	91	274	453	1512	300	اكثر من واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم---------------------- الا ان يجعل الموكل اليه ان يطلق اكثر من واحدة بلفظه او نيته ل--------انه نوي بكلامه ما يحتمله ويقب-ل قوله في نيته لانه اعلم بها	2735	-3215109202509584686	149	245.5	116	210	70.95237731933594	28	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0894	false	-9042343991962834992	0	31	0	154	1544	300	اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب و--قال ايلعب بكتاب الله------- وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	894	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2738	true	-4066662824303621531	101	135	470	633	1419	300	اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	2738	-3215109202509584686	153	291.5	122	163	93.86502838134766	31	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0915	false	7156481893080309917	203	294	1004	1434	1460	300	--------------قاله فصل اذا قال لمن لطلاقها سنة وبدعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي المدخول بها من ذوات الاقراء انت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال لوجود الصفة وان ك---------------------------انت حاءضا او في طهر اصابها فيه لم تطلق في الحال لعدم الصفة فاذا طهرت الحاءض او حاضت المصابة ثم طهرت طلقت لوجود الصفة حينءذ-- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او في ----طهر اصابها فيه طلقت في الحال ----------------------وان كانت في طهر لم يصبها فيه لم تطلق لعدم الصفة فاذا حاضت او جامعها طلقت وان قال لها انت طالق	915	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2740	true	5047867162111082346	24	187	113	880	1428	300	دامت كذلك وان ق-------------ال لمن لطلاقها سنة وبدعة انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلقة في الحال لان حالها لا يخلو اما ان يكون في زمن السنة فتقع الطلقة المعلقة علي السنة او في زمن البدعة فتقع الطلقة المعلقة علي البدعة و طلقت طلقة اخري في ضد حالها الراهنة اي الثابتة حين قوله لها ذلك لان الطلقة الثانية معلقة علي ضد الحال التي هي عليها حال القول و ان قال لها انت طال----------------------------------------ق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال لان معني للسنة في وقت السنة وذلك وقتها وان كانت حاءضا طلقت اذا ط---------------------------------------------هرت ا----ي انقطع حيضها ولم تغتسل لان--------- الصفة قد وجدت وان كانت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة لان ذلك وقت السنة في حقها لا سنة لها قبلها و ان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او وهي في طهر اصابها فيه طلقت في الحال لان ذلك هو وقت البدعة وان كانت في طهر لم يصبها فيه و-----------------------------------------------قال لها انت طالق	2740	-3215109202509584686	213	152.0	164	925	23.027027130126953	41	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0897	false	-3090876129034493865	11	51	52	246	1493	300	ولا يعلم معناه لم ---تطل--ق لانه لم يختر الطلاق لعدم علمه بمعناه فان نوي موجبه لم يقع لانه لم------------------------------ يتحقق اختياره لما لا يعلمه فاشبه ما لو نطق بكلمة الكفر من لا يعرف معناها ويحتمل ان تطلق لانه اتي بالطلاق	897	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2748	true	2514551589291031406	256	299	1315	1526	1531	300	ولا يفهم-----ه لم يقع طلاقه لانه لم يختر الطلاق لعدم علمه -معناه وان نوي موجبه اي موجب هذا القول الذي لم يعرف معناه لانه لا يتحقق اختياره لما ---يعلمه -اشبه ما لو نطق بكلمة الكفر من لا يعرف معناها فصل والكنايات في الطلاق --------	2748	-3215109202509584686	137	224.5	105	229	59.8253288269043	22	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0900	false	3797219891943474551	165	198	882	1047	1577	300	ثلاث وان نوي واحدة لان ذلك يروي عن علي وابن عمر وزيد رضي الله عنهم ولم ينقل خلافهم في عصرهم فكان اجماعا------------------------ ولانه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو طلق ثلاثا	900	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2750	true	-5509433541876441600	261	298	1312	1496	1507	300	ثلاث وان نوي واحدة روي ذلك----- عن علي وابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس وابي هريرة في وقاءع مختلفة ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة ولانه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو طلق ثلاثا	2750	-3215109202509584686	111	175.0	86	189	58.730159759521484	20	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0902	false	4462586094007889283	46	120	233	603	1489	300	لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك ا--لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها ---------------حتي بلغ فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فق-لت -في اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة----- ثم فعل ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت متفق عليه	902	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2757	true	386250165378928904	133	210	668	1059	1467	300	لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير نساءه وبدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن حتي بلغ فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فقالت افي هذه--- استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت متفق عليه	2757	-3215109202509584686	347	623.0	276	400	86.75	64	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0904	false	-3971502825013414346	95	120	487	621	1572	300	تمليك للبضع فافتقر الي القبول كقوله اختاري وان باعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------غيره لم يقع به طلاق وان نوي ل---------------------انه لا يتضمن معني الطلاق لكونه معاوضة والطلاق مجرد	904	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2759	true	5258379563531041433	92	174	464	872	1528	300	تمليك للبضع فافتقر الي القبول كقوله اختاري امرك بيدك او قبل موهوب له الهبة لكن لم ينو الزوج بالهبة طلاقا فلغو او قبل موهوب له و نواه اي الزوج الطلاق ولم ينوه موهوب له فلغو لانه كناية في حق كل من الواهب والموهوب له فان لم يقترن بنيتهما لم يقع كساءر الكنايات كبيعها اي كما لو باع زوجته لغيره كان يقول بعتك لزيد مثلا فلا يقع--- طلاق ولو نواه وقبله زيد ونواه نصا لانه لا يتضمن معني الطلاق لكونه معاوضة والطلاق مجرد	2759	-3215109202509584686	111	181.0	90	411	27.007299423217773	16	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0905	false	-9071139117086581210	104	185	511	900	1526	300	الطلاق 2 اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة لان لفظه نص في الثلاث لا--------------- يحتمل غيرها والنية انما تصرف اللفظ الي بعض محتملاته فان قال انت طالق واحدة فهي واحدة وان نوي ثلاثا -لان لفظه لا يحتمل اكثر منها وكذلك ان قال انت واحدة وان قال ------------------------------------------انت طالق ولم ينو عددا فهي واحدة وان نوي ثلاثا او اثنت----------ين ففيه روايتان احداهما لا يقع الا واحدة لان لفظه ---------------------------لا يتضمن عددا ولا بينونة فلم يقع به --ثلاث	905	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2762	true	2941800650274667264	135	199	685	1021	1540	300	المخصص و-اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا فث---------------------------------------لاث لانه نوي بلفظه ما يحتمله فوقع كقوله انت طالق------------------------------------------------------------------ ثلاثا ولان طالق اسم فاعل وهو يقتضي المصدر كما يقتضيه الفعل والمصدر يقع علي القليل والكثير كنيتها اي الثلاث بانت طالق ثل-------------------------------اثا او ا-نت طالق الطلاق وعنه --اي عن اح------مد يقع---- واحدة اختاره اكثر المتقدمين لان هذا اللفظ لا يتضمن عددا ولا بينونة فلم يقع به الثلاث	2762	-3215109202509584686	144	128.0	109	486	29.629629135131836	17	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0906	false	113603839552628125	54	193	252	942	1481	300	-----------------------------------------------------قال انت طالق كعدد-------------------------------------------- الماء او الريح او التراب او كالف طلقت ثلاثا لانه يقتضي العدد فان قال انت طالق طلقة صعوبتها كالف قبل لانه يحتمل ما-- قال-----ه وان قال انت طالق ملء الدنيا او اشد الطلاق او اغلظه ------------------------او اطوله او اعرضه طلقت واحدة لان ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتضي عددا والطلقة الواحدة توصف بكونها -ملء الدنيا ذكرها وانها اشد الطلاق عليها لضررها بها فلم يقع الزاءد بالشك فان نوي ثلاثا وقعت لان اللفظ--------- يحتملها فصل و----ان قال انت طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق من واحدة الي ثلاث طلقت طلقتين لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها بمقتضي اللفظ وان احتمل دخوله لم------------------ نوقعه بالشك وعنه تطلق ثلاثا لان ما بعد الي قد يدخل مع ما قبلها كقوله وايديكم الي المرافق فصل و-ان قال انت طالق ط-----------------------------------------------------------------لقة في طلقتين ونوي ال--------------ثلاث وقع لان في تستعمل بمعني مع كقوله تعالي فادخلي في عبادي وا-ن نوي	906	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2764	true	-2456877197840400625	9	197	39	953	1479	300	قال انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها طلقت في الحال او قال انت طالق بعد مكة طلقت في الحال وياتي ذلك في باب الطلاق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي والمستقبل وان قال انت طالق اشد الط--------------لاق او اغلظه او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او ملء البيت ونحوه كالمسجد او انت طالق مثل الجبل او مثل عظم الجبل فواحدة رجعية ما لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا والطلقة الواحدة توصف ب-انها يملا الدنيا ذكرها وانها اشد الطلاق واعرضه -------------------------------فان نوي ثلاثا وقعت لان اللفظ صالح لان يراد به ذلك وكذا لو قال انت طالق اقصاه فتقع واحدة صححه في الانصاف وصحح في التنقيح وتصحيح الفروع انها ثلاث وان نوي واحدة وتبعهما في المنتهي و ان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت ثن-تين لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها بمقتضي اللغة وانما يدخل اذا كانت الي بمعني مع ولا نوقعه با---------------------------------------------------------------------------------لشك و ان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقع واحدة لانها التي بينهما و ان قال انت طالق طلقة في ثن-تين ونوي طلقة مع طلقتين فثلاث بغي لانه يعبر عن ومع لق------وله تعالي فادخلي في عبادي فاذا نوي	2764	-3215109202509584686	353	483.5	276	1158	30.483592987060547	57	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0911	false	5204806384724240593	31	54	163	280	1490	300	انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة في احد الوجهين بناء علي استث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصف -وان قا---------ل انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة	911	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2773	true	-2342982286450006244	23	117	120	609	1556	300	انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة يقع اثنتان لانه-------- استثني الواحدة مما قبلها فيبقي واحدة وهي مستثناة من الثلاث فيصير كقوله انت طالق ثلاثا الا واحدة او انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة يقع اثنتان لان الاستثناء الاول صحيح دون الثاني او قال انت طالق ثلاثا الا واحدة والا واحدة يقع اثنتان لما تقدم او قال انت طالق واحدة وثنتين الا واحدة يقع اثنتان لانها الباقية بعد المستثني او قال انت طالق اربعا الا اثنتين يقع اثنتان لانه استثناء للنصف بحسب ما تكلم به و انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة	2773	-3215109202509584686	90	135.5	71	497	18.108652114868164	14	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0925	false	3345802229789801891	268	300	1288	1442	1442	300	قال انت طالق في اول رمضان او-في غرت-----------------------------------------------------ه طلقت في اول-----ه ولم يقبل قوله نويت اخره ل------------------------------انه لا يحتمله وان قال اردت بالغرة اليوم الثاني قبل لانه محتمل لان الثل-ث الاول من-	925	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2783	true	-4142937108707974668	78	129	341	579	1334	300	قال انت طالق في اول رمضان او في غرته او قال انت طالق غرته او في راسه او استقباله او مجيءه طلقت باول جزء منه ولم يقبل قوله اردت اخره او وسطه ونحوه ظاهرا ولا باطنا لانه لا يحتمله وان قال اردت بالغرة اليوم الثاني قبل منه------- لان الثلاث الاول من	2783	-3215109202509584686	134	210.0	105	245	54.693878173828125	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0927	false	4235841854571951377	64	119	298	556	1430	300	وان قال انت طالق يوم يقدم فلان فقدم ليلا لم تطلق لان الشرط لم يوجد الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره وان قدم نهارا طلقت وهل تطلق في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول اليوم او حين قدومه فيه وجهان ا حدهما تطلق من اوله كما لو قال انت طالق يوم الجمعة و-----الثاني	927	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2785	true	3879843752720030306	47	114	249	542	1407	300	وان قال انت طالق يوم يقدم زيد او قال انت طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق في اليوم الذي يقدم فيه زيد فماتت في اليوم قدومه او مات الحالف في يوم قدومه او ماتا اي الزوجان في يوم قدومه او لم يمت واحد منهما في ذلك اليوم تبين ان طلاقها وقع من اول اليوم ا--لذي قد--م فيه زيد من طلوع فجر----------ه كما لو قال انت طالق يوم الجمعة و ان قال انت	2785	-3215109202509584686	91	114.5	68	423	21.513002395629883	18	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0926	false	-6990204802041774551	193	300	944	1488	1488	300	قال اذا مضت سنة فانت طالق اعتبر--- مضي سنة---------- بالاهلة لانها السنة المعهودة في الشرع فان قاله في ا----------------------------ثناء شهر كمل ذلك الشهر بالعدد ثلاثين يوما واحد عشر شهرا بالاهلة وان قال اردت سنة بالعدد وهي ثلاثماءة وستون يوما او شمسية وهي ثلاثماءة وخمس وستون يوما------------------------------------------------------------------------------------ قبل- لانه سنة حقيقة وان قال اذا مضت السنة فانت طالق ط-----------------------------------لقت بانسلاخ ذي الحجة لان----------------- الت----------------------------------------عريف بالالف واللام يقتضي ذلك فان قال اردت ---سنة كاملة-------- دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت في------- الحال ثم اذا مضت سنة كاملة طلقت اخري وكذلك الثالثة وقال ابو الخطاب تطلق الثانية بدخ-ول المحرم-	926	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2787	true	6370363240897387238	100	232	465	1122	1474	300	قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل الشهر الذي حلف في اثناءه بالعدد اي ثلاثين يوما حيث كان الحلف في اثناء شهر فاذا مضي -------------------------احد عشر شهرا بالاهلة اضاف الي ما مضي من الشهر الاول------------------------------------------------------- قبل حلفه تتمة الثلاثين يوما وان اعتبرت الاهلة حيث امكن اعتبارها لانها المواقيت التي جعلت للن---اس بالنص وان قال اذا مضت السنة فانت طالق او قال اذا مضت هذه السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانها لما ذكرها بلام التعريف انصرف الي السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو ال---------------حجة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين و----قبل منه حكما لان لفظه يحتمله و ان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال لانه جعل السنة ظرفا للطلاق فيقع اذن و----------------------- تطلق الثانية في اول المحرم	2787	-3215109202509584686	256	251.0	193	782	32.736572265625	40	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0912	false	4828327135207299129	121	176	614	865	1448	300	وان قال متي لم اطلقك اواي وقت لم اطلقك فانت طالق او من لم اطلقها منكن فهي طالق فمضي زمن يمكن طلاقها ولم يطلقها طلقت وان ق-------------------------ال اذا لم اطلقك فانت طالق فهل تطلق في الحال او في اخر حياة ا حدهما علي وجهين وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها	912	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2796	true	-1612821775488002150	14	47	67	211	1473	300	وان قال-------------------------------------------- من لم اطلقها----- فهي طالق او قال اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال متي لم اطلقك فانت طالق او قال ا-----------------------------------------------------------------------------------ذا لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها	2796	-3215109202509584686	77	115.0	59	276	27.898550033569336	13	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0915	false	7156481893080309917	31	159	154	770	1460	300	قال لطاهر اذا طهرت فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر لما ذكرنا وان قال لها اذا حضت حيض----------------------------ة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر نص عليه----------------- لانه---------ا لا تحيض حيضة كاملة الا بذلك و-ان قال ان -حضت نصف حيضة فانت طالق احتمل ان تطلق اذا مضي نصف عادتها لان الاحكام تعلقت بالعادة واحتمل انه متي مضت حيضتها تبينا وقوع الطلاق في نصفها وحكي عن القاضي انه يلغو قوله نصف حيضة ويتعلق الطلاق باول الدم وقيل عنه تطلق بمضي سبعة ايام ونصف ل----------------------------------انه نصف اكثر الحيض ي-----------------------------------------------عني والله اعلم انه ما دام حيضها باقيا لا يحكم بوقوع طلاقها حتي يمضي نصف اكثر الحيض لان ما قبل ذلك لا يتيقن به مضي نصف الحيضة فلا يقع الطلاق بالشك ف-------ان طهرت -------------بدون ذل---------------------ك تبينا وقوع---- الطلاق ونصف	915	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2800	true	-8872143387653523209	90	199	488	1022	1511	300	--------------------------------------------------------------------قال---- اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الطلقة الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لانه رتبها بثم فاقتضي- حيضتين بعد الا--ولي و ان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فحاضت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة ايام بلياليها ونصفا من يوم بليلة وقع الطلاق لانه نصف اكثر الحيض فلا يتحقق مضي نصف الحيضة الا به قال في الكافي بمعني والله اعلم انه ما دام حيضها باقيا لا يحكم بوقوع طلاقها حتي يمضي نصف اكثر الحيض لان ما قبل ذلك لا يتيقن به مضي نصف الحيضة ولا يتحقق نصفها الا بكمالها وان طهرت فيما دونها اي دون المدة التي هي اكثر الحيض تبينا وقوعه اي الطلاق في --	2800	-3215109202509584686	280	355.0	218	798	35.08771896362305	50	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0914	false	-864266522613694394	111	268	566	1366	1516	300	فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن ب---حيض الاربع فان ---------قلن قد حضنا فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان كذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن او كذب ثلاثا او اثنت--ين لم تطلق واحدة منهن لان قول كل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------حد-ة لا يقبل ا----لا في حق نفسها فلم ي-----------وجد الشرط وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة لما ذكرنا في الاثنتين اذا صدق احداهما وان قال---------------------- كلما حاضت احداكن فضراءرها طوالق فقد جعل حيض كل وا---حدة شرطا لطلاق البواقي فان قلن قد حضنا فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ث---------لاث ضراءر فتطلق بحيض كل واحدة طلقة وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان صدق واحدة منهن طلقت كل واحدة من ضراءر-------------------------------------------ها طلقة لان حيضها ثبت بتصديقه ولم تطلق المصدقة لانه ليس لها صاحبة ثبت حيضها وان صد-----------------ق اثنتين -طلقت كل -واحدة من--هما طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة و-طلقت كل واحدة من المكذبتين طلقت-----ين لان لكل واحدة منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا وطلقت كل واحدة----- من المصدقات طلقتين	914	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2802	true	-5744405121277375726	0	182	0	931	1587	300	فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فان كن اي الاربع قد حضن- فصدقهن طلقن لوجود شرط طلاقهن وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لعدم وجود شرط الطلاق لان قوله كل واحدة منهن انما يعمل به في حق نفسها دون ضراتها وان صدق واحدة منهن او صدق واحدة منهن اثنتين لم يطلق------ منهن اي الاربع شء لما سبق وان صدق ثلاثا وكذب واحدة لم تطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول عليهن و طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حق نفسها وقد صدق ضراتها فوجد الشرط في حقها ---------------------------------------------------------وان قال لهن اي لزوجاته الاربع كلما حاضت احداكن فضراءرها طوالق -او قال اي-تكن حاضت فضراءرها طوالق فقلن اي -الاربع قد حضن- فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان -كل واحدة منهن لها ثلاث ض------------------------------------------------------راءر وان صدق واحدة وكذب الثلاث لم تطلق المصدقة لان قول ضراءرها غير مقبول عليها وطلقت ضراتها طلقة ---------طلقة لتصديقه اياها وان ص----------------------------------------دق اثنتين منهن وكذب اثنتين وطلقت اي المصدقتان طلقة طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة و طلقت ال------------مكذبتان ثنتين ثنتين لان -كل------ منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا -------وكذب---------------- واحدة طلقن اي المصدقات -ثنتين	2802	-3215109202509584686	406	441.0	311	1146	35.427574157714844	57	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0918	false	-4429056887098695976	99	193	526	977	1528	300	ولو قال------- ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي ف-انت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي لم تطلق لان الشرط ان يكون جميع حملها او ما في بطنها ذكرا او انثي ولم يوجد فصل في تعليقه بالولادة اذا قال اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا حيا اوميتا ذكرا او انثي او خنثي طلقت لانه ولد وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة دفعة واحدة ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت ثلاثا لان صفة الثلاث قد وجدت وهي زوجة وان ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتهم -----------------------واحدا بعد واحد من حمل واحد طلقت بالاول طلقة و------بالثاني	918	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2803	true	-8090353535748213320	168	299	880	1550	1554	300	وان قال لزوجته ان كان اول---- ما تلدين ذك--را فانت طالق واحدة وان كان انثي ف انت طالق اثنتين فولدتهما اي الذكر والانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دفعة واحدة لم يقع بهما شء لان الاول فيهما فلم توجد الصفة وان ولدتهما اي الذكر والانثي دفعتين طلقت بالاول ان كان ذكرا فطلقة وان كان انثي فاثنتان لوجود الصفة وبانت بالثاني منهما اي انقضت عدتها به لانه تمام الحمل فلا يقع ما علق بولادته وان قال كلما ولدت فانت طالق او قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة معا طلقت ثلاثا لان---- الولادة تتعدد بتعدد الاولاد وكما تنسب الولادة الي واحد من الثلاثة تنسب الي كل واحد من الاخيرين وقد علق الطلاق بكل واحدة فيقع بكل ولادة طلقة وان ولدتهم اي الثلاثة متعاقبين اي واحدا بعد واحد من حمل واحد طلقت بالاول طلقة و طلقت بالثاني	2803	-3215109202509584686	166	224.5	132	902	18.403547286987305	28	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0919	false	5876618888049009187	50	298	270	1564	1574	300	اذ قال لمدخول بها اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق------------------------------------------------ها طلقت طلقتين واحدة بالمباشرة--------- واخري بالصفة فان قال اردت انك تطلقين بما اوقعه من طلاقك لاجعله شرطا دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين لان الظاهر جعله شرطا وان------------------------------------ وكل من طلقها فهو كمباشرته لان فعل الوكيل كفع---------------------------------------------------------ل الم--وكل وان قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت طلقت طلقتين واحدة بقيامها واخري بالصفة لان الصفة تطليقة لها وتعليقه لطلاقها بقيامها اذا اتصل به القيام ت-----------------------------------------------------------------------طليق --------لها وان قال مبتدءا ان قمت فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فقامت طلقت واحدة بقيامها ولم تطلق للاخري لان هذا يقتضي ابتداء ا------------------يقاع ووقوع الطلاق هاهنا--------------- بالقي-------------------------------------ام انما هو وقوع بصفة سابقة لعقد الطلاق شرطا ولو قال اذا قمت فانت طالق ثم قال اذ وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت طلقتين لان الطلاق الواقع بقيامها طلاقه فقد وجدت الصفة ولو قال اذا اوقعت عليك الطلاق فانت طالق ثم قال اذا قمت فانت طالق فقامت طلقت اثنتين لان قوله اوقعت عليك الطلاق كقوله طلقتك وقال القاضي لا تطلق الا طلقة بقيامها ولا تطلق ب---------------------------الصفة لان ذلك يقتضي مباشرتها به لا وقوعه بالصفة وان قال ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طلقت---------------------------------------ك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين احداهما بقوله انت طالق والاخري بالصف----------------------------------------------ة ولا تقع الثا------------------------------------------------------------------لثة لان الصفة ايقاع الطلاق ولم يتكرر فلم يتكرر الطلاق وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او صفة طلقت ثلاثا لان الثانية --طلقة وا------قعة عليها فتقع عليها ال-------ثالثة وان قال------------------- كلما ----------وقع- عليك طلاقي فانت طالق	919	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2805	true	4084517341889223389	56	280	268	1436	1541	300	ان قال لزوجته ان -----طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان قمت او نحوه فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها -----طلقتين واحدة بالمعلق علي القيام واخري بال----------------------------------------------------------------------------معلق علي التطليق وكذا لو نجزه اي الطلاق بعد التعليق علي التطليق كما تقدم واذا وكل من طلقها فهو كمباشرته لان فعل الوكيل كفعل موكله وبين وجه وقوع الطلاق بالتعليق علي الطلاق في المثال المذكور بقوله اذ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق ب------------------------------قيام او غيره بعد وجود الصفة المعلق عليها الطلاق تطليق واذا كانت تطليقا وقع الطلاق المعلق عليه ولو قال اولا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابتداء ان قمت فانت طالق ثم قال لها ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام واحدة لوجود شرطها وهو القيام ولم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق بتعليق الطلاق ولو كانت مدخولا بها لانه لم يطلقها--------------------------- وان قال لزوجته ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها طلقتين طلقة بالقيام وطلقة بوقوع طلاقه عليها وغير المدخول بها طلقة بالقيام فقط و ان قال كلما طلقتك فانت طالق او قال كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق فثنتان لمدخول بها واحدة بالمنجز واخري بالمعلق ولغيرها اي غير المدخول بها طلقة واحدة وهي المنجزة ولا تقع المعلقة لانها بانت والباءن لا يلحقها طلاق ولا تقع بالمدخول بها طلقة ثالثة لان الطلقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية لم تقع بايقاعه بعد ع-------قد الصفة فلم يوجد شرطها وان قال بعدها اي بعد يمينه كلما طلقتك او اوقعت عليك طلاقي فانت طالق	2805	-3215109202509584686	303	43.0	233	1985	15.264483451843262	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0920	false	-7525823255809338750	0	55	0	283	1614	300	ثم قال انت طالق فقال ابن عقيل تطلق واحدة بالمباشرة----------------- ويلغو ما علق عليها لانه طلاق في زمن ماض فاشبه قوله انت طالق امس وقال القاضي تطلق ثلاثا لانه وصف المعلق بصفة يستحيل وصفه بها فانه يستحيل وقوعها بالشرط قبله فلغت- صفتها بالقبلية وصار كانه قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا فان قال	920	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2806	true	-7631469891549960977	198	238	1021	1240	1557	300	ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا-------- واحدة بالمنجزة وتتمتها من المعلق ويلغو---------------------------------------- قوله قبله ل-------------------------------انه وصف المعلق بصفة يستحيل وصفة بها فانه يستحيل وقوعها بالشرط قبله فتلغو صفتها بالقبلية وصار كانه قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثلاثا ---وقال	2806	-3215109202509584686	176	286.0	140	301	58.47175979614258	28	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0920	false	-7525823255809338750	56	197	291	1046	1614	300	كلما طلقت حفصة فعمرة طالق وكلما---- طلقت عمرة فحفصة طالق ثم طلق احداهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتا جميعا احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة فان كانت المباشرة به حفصة لم تزد--- واحدة منهما علي طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة لانه ما احدث في عمرة ---------------------------------------------------------طلاقا انما طلقت بالصفة السابقة وان كانت المباشرة عمرة طلقت اخري بالصفة الحادثة بعد تعليقه طلاقها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لحفصة كلما طلقت عمرة فانت طالق وقال لعمرة كلما طلقت حفصة فانت طالقة ثم طلق عمرة طلقت كل واحدة واحدة وان طلق حفصة طلقة طلقت طلقتين وطلقت عمرة واحدة وان قال ---------لاربع نساءه ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم وقع ---باحداهن طلاقه طلق الجميع ثلاثا فصل وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له اربع نساء وعبيد فقال كلما طلقت امراة -----فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة اح---------رار وكلما طلقت اربعا فاربعة اح---------رار ثم طلق الا------------ربع متفرقات او مجتمعات فانه يعتق من عبيده خمسة عشر	920	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2808	true	107282767613473259	28	298	153	1517	1525	300	كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها فان طلق عمرة طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة فقط طلقتا حفصة ---------بالمباشرة و--عمرة بالصفة و-------------------------لم تزد كل واحدة منهما طلقة لما تقدم وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك فان طلق حفصة طلقت طلقتين وطلقت عمرة طلقة وان طلق عمرة طلقت كل واحدة منهما طلقة لانها عكس التي قبلها ولو علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة كما لو قال ان طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طل---------------------------------------------------قها واحدة طلقت ثلاثا ان كان دخل بها واحدة بالمنجز وتتمتها من المعلق لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها و ان كان ذلك قبل الدخول يقع ما نجزه من الطلاق فقط دون المعلق لعدم وجود الصفة اذ الطلاق قبل الدخول لا يملك فيه الرجعة و ان كان الطلاق بعوض لا يقع غيره اي غير المنجز دون المعلق لما سبق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لزوجاته الاربع------ ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم وقع علي احداهن طلاقه بمباشرة او سبب طلقن كلهن ثلاثا ثلاثا لانه اذا وقع علي احداهن طلقة طلقت كل واحدة من صواحبها بوقوعه عليها طلقة وصار اذا وقع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة من صواحبها طلقة وقد وقع علي جميعهن فطلقت كل واحدة ثلاثا وان قال من له اربع ----------زوجات كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة من عبيدي احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقن اي الزوجات الاربع معا---- او منفردات عتق--------------- خمسة عشر	2808	-3215109202509584686	351	203.5	276	1640	21.40243911743164	50	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0929	false	2133847857589004779	239	282	1125	1336	1434	300	كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت اذا اتاها وان ذهبت حواشيه او امحي ما فيه الا ذكر الطلاق طلقت------ لانه اتاها كتابه مشتملا علي المقصود وان ا-----------------------------------محي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما فيه او ا-محي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق	929	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2810	true	8318955593145840047	13	115	66	570	1498	300	كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب كاملا ولم يمح منه ذكر الط--------------------------------لاق طلقت ثنتين لانه علق طلاقها بصفتين مجء الطلاق ومجء كتابه وقد اجتمعتا في مجء الكتاب او انمحي كل ما فيه لان المقصود لم يات وان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين لانه محتمل وهو اعلم بنيته وقبل في الحكم لما سبق وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق لانه لم ياتها كتابه بل بعضه قلت ينبغي ان يقع بذلك الطلقة المعلقة علي مجء الكتاب لانه قد اتاها طلاقه وان انمحي ما فيه او انمحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق	2810	-3215109202509584686	118	184.5	93	536	22.014925003051758	21	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0921	false	-6429312549986572422	168	237	826	1166	1501	300	قال اذا شءت فانت طالق او اذا حضت او اذا طهرت فانت طالق لم يكن حلفا وج-----------------------------------------------------------------------------------ها واحدا لان تعليقه علي المشيءة تمليك وتعليقه علي الحيض طلاق بدعة وتعليقه علي الطهر طلاق سنة فان قال ان حلفت بطلا--------------------------قك فانت طالق ثم اعاده ثانية ط---لقت واحدة لانه حلف بطلاقها -------فان اعاده ثال-------------------------------------------ثا طلقت ثانية فان اعاه رابعا طلقت ثلاثا لان كل مرة يوجد بها صفة ط---لاق وتنعقد بها -صفة اخري	921	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2811	true	-6264503668163455285	165	248	787	1172	1447	300	قال ---------انت طالق ان قم----ت او ان دخلت الدار او ان لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه كان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها و------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق --واعاده مرة اخري طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها وكلها و ان اعاده مرتين فثنتان ان كانت مدخولا بها و ان اعاده ثلاثا طلقت مدخول بها ثل----------------اثا لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري	2811	-3215109202509584686	148	176.0	111	506	29.249011993408203	20	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0921	false	-6429312549986572422	61	105	324	524	1501	300	قال لزوجته اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان خرجت فانت طالق او ان------------------------ لم تخرجي فانت طالق او ان لم يكن هذا القول حقا فانت طالق---------------------- طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها وان قال ان طلعت الشمس----------- او قدم ا---لحاج فانت طالق	921	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2811	true	-6264503668163455285	157	211	748	988	1447	300	قال لزوجته ا-ن حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ---------انت طالق ان قمت او ان دخلت الدار او ان لم ت----------دخلي او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه كان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها وان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق	2811	-3215109202509584686	152	224.0	113	260	58.46154022216797	29	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0922	false	3714833141968141674	2	104	8	550	1546	300	واحدة منهما لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط طلا---قهما الحلف بطلاقهما ولم يحلف به-------------------- لان غير المدخول بها لا يصح الحلف بطلاقها وان قال لمدخول بهما او لاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال للاخري مثل ذلك طلقت الاولي وان اعاده للاولي طلقت الاخري وكلما اعاده لامراة طلقت الاخري وان قال كلما حلفت بطلاقك فضرتك طالق ثم قال مثل ذلك لضرتها طلقت فان اعاده للاولي طلقت الضرة فان اعاده للثانية طلقت الاولي وكلما اعاده لامراة طلقت ضرتها حتي تكمل---------------------------------- ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة لم تطلق اخري ولم تطلق الاخري باعادته لها لانه ليس بحلف بطلاقها لكونها باءنا فصل وان	922	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2813	true	8530313347238203913	148	239	785	1257	1568	300	واحدة منهما طلقة لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فتطلق واحدة وان قال لاحداهما اي احدي زوجتيه اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك اي اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ل لزوجة ا لاخري طلقت الاولي لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري لان ---------------ذلك ------حلف ب------------------------------------------------طلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرتها وكلما اعاده لامراة طلقت الاخري الي ان يبلغ ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة لم تط--------------لق الاخري------------ لانه ليس بحلف بطلاقها لكونها باءنا ولو قال	2813	-3215109202509584686	156	214.5	123	821	19.001218795776367	23	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0922	false	3714833141968141674	202	228	1031	1167	1546	300	لانه كلمها--- وان قال------- ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك بالكلام فعبدي حر انحلت يمينه بيمينها لانها كلمته فلم يكن كلامه لها بعد ذلك	922	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2815	true	-8159695809325300557	14	39	72	201	1511	300	----بالمجامعة وان قال لزوجته ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به----- فعبدي حر انحلت يمينه-------- لانها كلمته فلم يكن كلامه لها بعد ذلك	2815	-3215109202509584686	115	200.0	91	146	78.76712036132812	21	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0923	false	4043628930859679219	134	169	701	866	1485	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت----------- او متي شءت او غير ذلك من الحروف فقالت----------------------------------------------------------------------------------------- قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------شءت طلقت سواء شاءت علي الفور- او التراخي- لانه تعليق للطلاق علي شرط فاشبه ساءر	923	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2819	true	4254338039103632234	172	254	831	1188	1429	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او كيف شءت او حيث شءت او اني شءت او اين شءت او كلما شءت او اي وقت شءت ونحوه كقوله من شاءت فهي طالق لم تطلق حتي تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان فيتعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فاذا قالت شءت طلقت سواء شاءت ------فورا او --تراخيا لانه تعليق للطلاق علي شرط -اشبه ساءر	2819	-3215109202509584686	137	200.0	104	366	37.43169403076172	26	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0924	false	-7009357193500967580	68	97	324	461	1430	300	قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------- فشاءت ثلاثا طلقت ثلاثا وان لم تشا----- او شاءت دون الثلاث---------- وقعت واحدة--------------------------------- لان هذا هو السابق الي الفهم من ذلك	924	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2821	true	-7227410507720142972	159	209	771	1003	1405	300	قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلاثا او قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد واحدة او انت طالق ثلاثا الا ان تشاءي واحدة------------------------------ فشاء زيد او شاءت---- الثلاث في الاولي وقعت او شاء او شاءت الواحدة في الثانية وقعت لان هذا هو السابق الي الفهم من ذلك	2821	-3215109202509584686	97	143.0	75	266	36.466163635253906	19	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0926	false	-6990204802041774551	5	64	24	331	1488	300	انت طالق اذا رايت --هلال رمضان طلقت باول جزء منه ---------------------------------------------------------لان رءيته في الشرع عبارة عما يعلم به دخوله بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان----------------------------------- قال اردت اذا رايته بعينيك------------------------------------------------------------------------------------ قب----------------------ل لانه فسر اللفظ بموضوعه ويتعلق الحكم برءيتها اياه بعد الغروب وبعده لان هلال الشهر ما كان في اوله ويحتمل ان ي----تعلق برءيتها	926	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2824	true	6605824728218326757	189	275	964	1386	1505	300	انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه اي الهلال تطلق باكمال العدة ثلاثين يوما او اذا رءي الهلال بعد الغروب لان رءيته في الشرع عبارة عما يعلم به دخوله لقوله---------- صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما لو قال----- اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الشرعية وفارق رءية زيد فانه لم يثبت لها عرف شرعي و لا تطلق قبله اي قبل الغروب ولو رءي الهلال لان----------------------------------------------------------------------- الشهر ما كان في اوله الا--- ان ينوي حقيقة رءيتها	2824	-3215109202509584686	173	218.0	136	511	33.855186462402344	29	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0930	false	-2928123370306097072	146	189	707	908	1451	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في الس-----------------وق عتق العبد--------------- ولم تطلق المراة--------------------- لان العبد عتق باللفظ الاول فلما عتق لم يبق له في السوق عبد ولو كان في فيها تمرة فقال ان	930	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2825	true	-7647542775628328598	147	195	669	902	1424	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا اي العبد والمراة في السوق عتق العبد لوجود شرط عتقه ولم تطلق المراة لعدم وجود شرط طلاقها لان العبد عتق باللفظ الاول ف--------لم يبق له في السوق عبد ولو عكس------------- فقال ان	2825	-3215109202509584686	175	298.5	137	254	68.89763641357422	34	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1269	false	-2320023038428485870	235	281	1193	1423	1505	300	سوي -بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرنا--- ذلك له فقال انت كنت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم	1269	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2833	true	-791709694979897194	50	94	242	465	1513	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك--- فقال---- كنت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم	2833	-3215109202509584686	215	394.5	173	235	91.48936462402344	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0933	false	-6223187340527981755	147	233	723	1154	1497	300	احدهما---------- ان كان غرابا فعبدي ----------حر وقال ال-------اخر ان لم يكن غرابا ف-عبدي حر لم يعتق واحد منهم------ا لان الاصل الرق فان اشتري احدهما عبد صاحبه عتق لان تمسكه بعبده اعتراف منه بعتق الاخر وقد ملكه فيعتق قاله القاضي وقال ابو الخطاب يقرع بينهما حينءذ لان العبدين صارا له وقد علم عتق احدهما لا بعينه فيعتق بالقرعة -----------------------الا ان يكون احدهما قد اقر ان الحانث صاحبه فيءخذ باقراره ولو كان الحالف واحدا فقال ان كان----------- غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعرف	933	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2855	true	-6305890045492374965	112	169	592	874	1520	300	احدهما عن الطاءر ان كان غرابا فنصيبي من العبد حر وقال الشريك الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر ----عتق العبد علي احدهما لان احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما حانث قطعا فيميز-------------------------------------------- بالقرعة ويغرم قيمة نصيب شريكه والولاء له لانه معتق فان قال سيد عبد وامة----------------------------------------- ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم	2855	-3215109202509584686	147	173.5	111	499	29.45891761779785	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0937	false	657000851790018748	221	299	1171	1576	1581	300	الاصل عدمها فصل فان طلقها فقضت عدتها وتزوجت ثم ادعي رجعتها وصدقته هي وزوجها------- ردت اليه لاننا تبينا ان الثاني نكحها وهي زوجة الاول وان صدقه احدهما دون الاخر قبل قوله وحده في حقه فان صدقه الزوج----------- انفسخ نكاحه لاعترافه بفساده ولم تسلم المراة اليه لان اقرار الزوج -------ع---------------------------------------------------------------------------ليها غير مقبول وان كان هذ-----------------------------ا قبل دخوله بها فلها عليه نصف المهر وان كان---------------------------------------- بعده ف-------------------لها الجميع بمنزلة طلاقها وان صد-------------------قته المراة -----------------وحدها لم يقبل قولها في فسخ نكاح	937	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2862	true	2692178570055755058	109	215	548	1082	1499	300	الاصل عدم الرجعة وان صد---------------------------------------قته هي وزوجها الثاني ردت اليه اي الاول لان تصديقهما ابلغ من اقامة البينة وان صد-----------------------------------------------قه الزوج الثاني فقط انفسخ نكاحه لاعترافه بفساده ولم تسلم الي الاول-- لان قول الثاني لا يقبل عليها وانما يقبل في حقه والقول قولها بغير يمين صححه في المغني لانها لو اقرت ل------م يقب-ل فان كان تصديقه اي الثاني للاول في رجعتها قبل دخوله بها فلها عليه نصف المهر لان الفرقة جاءت من قبله بتصديقه و ان كان تصديقه بعده اي بعد الدخول بها ف لها الجميع اي جميع المهر لانه استقر بالدخول وان صدقته اي الاول في دعوي رجعتها وحدها لم يقبل قولها في فسخ نكاح	2862	-3215109202509584686	208	229.0	163	629	33.068363189697266	33	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0950	false	-5987541381145529826	259	299	1325	1528	1533	300	لانه تارك لوطءها مضرا بها فاشبه المءلي ولان ما-لا يجب اذا لم يحلف لا يجب اذا حلف علي تركه كالزيادة علي الواجب وثبوت حكم الايلاء له -----لا يمنع من قياس غيره عليه اذا كان في معناه كساءر الاحكام الثابتة بالقياس	950	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2871	true	8987474837778051065	191	233	951	1159	1473	300	لانه تارك لوطءها ضررا بها -اشبه المولي ولان ما لا يجب اذا لم يحلف لا يجب اذا حلف علي تركه كالزيادة علي الواجب وثبوت حكم الايلاء لمن حلف لا يمنع من قياس غيره عليه اذا كان في معناه كساءر الاحكام الثابتة بالقياس	2871	-3215109202509584686	197	375.0	158	209	94.25836944580078	37	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0944	false	7609601171298773303	31	132	153	647	1483	300	قال ان وطءتك فوالله لاوط----------------------------------ءتك لم يصر مءليا في الحال ل------------------------------------------------انه يمكنه وطءها بغير حنث فاذا وطءها صار مءليا لانه لا يمكنه---------------------------------------------------------------------------- ال-وطء الا بحنث وان قال والله لا وطءتك في ---------------------------------هذه---------------------------------------------------------------------------------- السنة الا مرة لم يصر مءليا في الحال كذلك------------------------------------------------ فاذا وطءها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر صار مءليا لانه صار ممنوعا من طءها بيمينه وان قال والله لا وطءتك سنة الا يوما فكذلك لان اليوم منكر فلم يختص يوما بعينه فصارت كالتي قبلها ويحتمل ان يصير مءليا في الحال لان اليوم المستثني يكون من اخر السنة كما في التاجيل فصل فان قال والله لا وطءتك عاما	944	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2877	true	5737243456216865102	184	300	867	1414	1414	300	قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يكن موليا حتي يوجد الشرط لان يمينه معلقة بشرط فلا يكون حالفا قبله ولانه يم--------------------------------------------------كنه الوطء من غير حنث قبل وجود الشرط او متي اولج زاءدا علي الحشفة ولا نية حنث في الصورة الاولي و -ان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة او الا يوما او والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا ويبقي منها فوق ثلثها اي ثلث السنة لان يمينه معلقة بالاضافة فقبلها لا يكون حالفا لانه لا يلزمه بالوطء قبل الاصابة حنث فاذا وطء-- وقد بقي من السنة فوق---- اربعة اشهر صار موليا ------------------------------و ان قال والله لا وط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك عاما-	2877	-3215109202509584686	166	182.5	127	816	20.343137741088867	24	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0944	false	7609601171298773303	126	219	619	1076	1483	300	فان قال والله لا وطءتك عاما ثم قال والله لا وطءتك نصف عام دخلت المدة الثانية في الاولي لانها بعضها ولم يعقب احداهما بالاخري فتداخلا كما لو قال له علي ماءة ثم قال له علي خمسون فان قال والله لاوطءتك عاما فاذا مضي فوالله لاوطءتك نصف عام فيها ايلا ان في زمانين لا يدخل حكم احدهما في الاخر فاذا انقضي حكم الاول ثبت حكم الاخر وان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فولاالله لا وطءتك اربعة اشهر لم يكن مءليا-------------------- لان كل واحد من الزمانين لا تزيد مدته علي اربعة اشهر	944	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2879	true	7294112690367357980	14	46	71	226	1482	300	فان قال والله لا وط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو--الله لا وطءتك اربعة اشهر فهو حالف علي ترك الوطء وليس بمول لان كل واحد من الزمانين لا تزيد مدته علي اربعة اشهر	2879	-3215109202509584686	123	218.5	97	477	25.786163330078125	23	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0945	false	-6605866047638789727	29	161	151	818	1539	300	قال والله لا وطءت واحدة منكن صار مءليا في الحال لانه ----------------لا يمكنه الوطء -----------الا ب--حنث فان طلق واحدة منهن او ماتت كان مءليا من الب-اقيات لانه تعلق بكل واحدة منهن منفردة ---وان وطء واحدة سقط الايلاء من الباقيات لانها يمين واحدة فاذا حنث مرة لم يعد الحنث مرة ثانية وان نوي واحدة بعينها --كان مءليا منها وحدها ويقبل قوله في ذلك لان اللفظ يحتمله وهو اعلم بنيته وان قال نويت واحدة غير معينة قبل لانه يحتمل ذلك وقياس المذهب ان يخرج المءلي منها بالقرعة ك-----------الطلاق وذكر القاضي ان الحكم فيمن اطلق يمينه ولم ينو شيءا كذلك والاول اولي لانه نكرة في سياق النفي فيكون عاما ولو قال والله لا وطءت كل واحدة منكن كان مءليا من جميعهن ولم يقبل قوله نويت واحدة لان لفظه لا يحتمل ذل----ك وتنحل اليمين- بوطء واحدة	945	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2879	true	7294112690367357980	193	288	934	1422	1482	300	قال والله لا وطءت واحدة منكن فمول منهن لان النكرة في سياق النفي تعم ولا يمكنه --وطء واحدة منهن الا بالحنث فان طلق واحدة منهن او ماتت كان موليا مع البواقي ل--انه تعلق بكل واحدة----- منفردة فيحنث بوطء واحدة منهن وتنحل يمينه -------لانها يمين واحدة -الا ان يريد واحدة منهن-------------------------- بعينها فيكون موليا منها وحدها لا------------------ن اللفظ يحتمله وهو اعلم بنيته وان---- اراد واحدة منهن مبهمة اخرجت ب-----------------------------------------------قرعة لا بتعيينه فالط----------------------------------------------------------------------------------------------لاق والعتق و ان قال والله لا وطءت كل واحدة منكن فمول----- من جميعهن في الحال ----------------لان لفظه -صريح في التعميم وتنحل --يمينه بوطء واحدة	2879	-3215109202509584686	316	395.5	246	718	44.01114273071289	43	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0949	false	4729187917426786593	187	300	910	1492	1492	300	فاء بالوطء لا يلزمه بالفيءة بال--------------------------لسان كفارة لانه لم يحنث وان كان------- غاءبا لا يمكنه القدوم لخوف-------- او نحوه فاء فيءة المعذور ----------------------------------وان امكنه- القدوم فلها ان توكل من يطالبه بالمسير اليها او حملها اليه او------------------------------ ال------------------------------طلاق وان كان محرما فاء فيءة المعذور في قول الخرقي لانه عاجز عن الوطء اشبه المريض ويتخرج في الاعتكاف المنذور مثله وان كان مظاهرا لم يءمر بالوطء لانه محرم ول-ا يحل الامر بمعصية الله-------------------- ويقال له اما ان تكفر وتفء واما ان تطلق------------- فان طلب الامهال ليطلب رقبة يعتقها او طعاما يشتريه-------------------------------------------- امهل ثلاثة ايام لانها---- قريبة -------------------------------------------------------------------------وان علم انه----------- قادر علي التكفير وان----------- قصده -لمدافعة لم يمهل لان الحق حال عليه وانما يمهل للحاجة ولا حاجة-	949	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2885	true	4034211299078225427	72	218	325	1099	1499	300	فاء بلسانه لان الف------يءة باللسان مجرد وعد وحقها الاصلي باق ولا-- مانع من فعله وان كان المولي غاءبا لا يمكنه القدوم لخوف بالطريق او نحوه فاء فيءة المعذور لانه معذور فيقول متي قدرت جامعتها وان امكنها القدوم فلها ان توكل من يطالبه بالمسير اليها او حملها اليه ليوفيها حقها من الفيءة او يطالبه الطلاق ان لم يفعل لانه غير معذور اذن وان كان المولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- مظاهرا لم يءمر بالوطء لانه محرم عليه قبل التكفير فهو عاجز عنه شرعا اشبه المريض ويقال له اما ان تكفر وتفء واما ان تطلق ازالة لضررها فان طلب الامهال ليطلب رقبة يعتقها او طعاما يشتريه ويطعمه للمساكين ان كان عاجز عن العتق والصوم امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة فالظهار كالمرض عند الخرقي ومن تابعه وكذا الاعتكاف المنذور ذكره في المبدع وان علم انه اي المظاهر قادر علي التكفير في الحال وانما قصده المدافعة لم يمهل لانه ا--------------نما يمهل للحاجة ولا حاجة	2885	-3215109202509584686	400	586.5	315	897	44.59308624267578	69	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0948	false	6140981820363703407	183	249	922	1257	1527	300	طلق الحاكم عليه لانه حق تعين مستحقه ودخلته النيابة فقام الحاكم مقامه عند امتناعه منه كقضاء --دينه وعن احمد لا تطلق عليه ولكن يحبس ويضيق عليه حتي يطلق لان ما خير فيه بين شيءين لم يقم الحاكم مقامه فيه كاختيار احدي الزوجات اذا اسلم علي اكثر من اربع فان قلنا ان الحاكم يملك ---------------------------------------------------------------------------------الطلاق فله ------------------------------ان يطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة و------------ثلاثا لانه-------------------- قاءم مقام الزوج فملك ما يملكه	948	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2888	true	327308230226980571	124	210	647	1079	1523	300	طلق الحاكم عليه لانه حق تعين مستحقه فدخلته النيابة---------------------------------- كقضاء الدين ويفارق من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم علي اكثر من اربع فانه يجبر علي التخيير لان المستحق من النسوة غير معين ولانها خيرة تشبه بخلاف ما هنا وليس للحاكم ان يامره بالطلاق الا ان تطلب المراة ذلك ولا الحاكم ان يطلق عليه الا ان تطلب المراة ذلك من الحاكم لانه حق لها فلا تستوفيه بدون طلبها فان طلق الحاكم عليه اي المولي واحدة او اثنتين او ثلاثا او فسخ صح ذلك لان الحاكم قاءم مقام الزوج فملك ما يملكه	2888	-3215109202509584686	147	184.5	118	583	25.21440887451172	23	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0953	false	723751367416016791	86	132	428	684	1588	300	قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم فعلقه علي الزوج ولانه قول يوجب تحريم الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص--- الرجل كالطلاق وفي وجوب الكفارة ثلاث روايات احداهن عليها كف----------ارة الظهار لما روي ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة	953	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2893	true	-8373574390800089153	261	300	1276	1477	1477	300	قالت------- لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس بظهار للاية---------- ولانه قول يوجب تحريم الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق و-----------------------------------عليها كفارته اي كفارة الظهار ل---------------ان عاءشة بنت طلحة-	2893	-3215109202509584686	135	183.0	109	269	50.185874938964844	19	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0953	false	723751367416016791	132	224	684	1183	1588	300	قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراو---------------------------ا ان عليها الكفارة---- رواه ------الاثرم -----------ولانها اتت---- بالمنكر من القول والزور بهذا اللفظ فلزمتها كفارة ا------------------------------لظهار كالرجل والثانية لا شء عليها لانه تشبيه غير ظهار فلم يوجب الكفارة كقولها انت علي كظهر البهيمة والثالثة عليها كفارة يمين او ما اليها بقوله قد ذهب عطء مذهبا جعلها بمنزلة من حرم علي نفسه شيءا من الطعام وهذا اقيس في مذهبه لانه تحريم لحلال غير الزوجة فاوجب كفارة يمين كتحريم الامة وعليها التمكين---------- قبل الكف------ارة لانه--- حق عليها ولا يسقط بيمينها	953	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2894	true	-1626126949948827184	0	72	0	392	1549	300	قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافتوها ان تعتق رقبة وتتزوجه رواه سعيد والاثرم والدارقطني ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور كالاخر ولان------------- الظهار يمين مكفرة فاستوي فيها المراة والرجل قاله احمد و لا ت-------------------------------جب الكفار-------------------------------------ة عليها حتي يطاها مطاوعة كالرجل اذا ظاهر منها ويجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها --تمكينه قبلها اي قبل اخراج الكفارة لان ذلك حق عليها ولا يسقط بيمينها	2894	-3215109202509584686	182	188.5	142	600	30.33333396911621	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0955	false	-8380848050884515959	204	296	1056	1528	1543	300	الظهار --2 ال-واجب في-هاتحرير رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة وروي ابو داود باسناده عن خولة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر مني اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قلت------------- لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين ق-لت	955	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2897	true	7287105009931659732	209	262	1042	1331	1513	300	الظهار علي الترتيب فيجب تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الايتين والحديث----------------------------------------- خولة امراة--------------------------- اوس بن الصامت حين ظاهر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قالت يعني امراته لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت	2897	-3215109202509584686	223	330.5	177	490	45.51020431518555	36	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0961	false	3780817663986424551	91	121	447	597	1490	300	لما روي الامام احمد باسناده----------------- قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق وشعير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد-بر و----هذا	961	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2911	true	-7600500197041058745	89	122	476	628	1486	300	لما روي------- احمد بسنده الي ابي زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق ش-عير فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم-------- اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر وعلي هذا	2911	-3215109202509584686	118	179.0	91	172	68.60465240478516	23	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0967	false	-839362113498073609	56	132	276	650	1521	300	او ناءبة-- لانه يمين في دعوي فاعتبر فيه امر الحاكم كساءر الدعاوي وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برزة ارسل اليها فاحضرها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بامراة هلال وان لم تكن برزة بعث من يلاعن بينهما كما يبعث من يستخلفها في ساءر الدعاوي الثاني ان ياتي به بعد----------------- القاءه عليه فان بادر به قبل ذلك لم يعتد به كما لو حلف قبل ان يستحلفه الحاكم الثالث كمال لفظا---ته الخمسة فان نقص منها شيءا لم يعتد به	967	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2916	true	-4351653930469954982	143	265	729	1327	1494	300	لم يعتد به لانه يمين في دعوي فاعتبر فيه امر الحاكم كساءر الدعاوي فلو لاعن السيد بين عبده وامته لم يصح او ابدل احدهما لفظة شهد باقسم او احلف او اوالي لم يعتد به لان اللعان يقصد فيه التغليظ ولفظ الشهادة ابلغ فيه او ابدل لفظة اللعنة بالابعاد او ابدلها اي لفظة اللعنة بالغضب لم يعتد به او ابدلت المراة لفظة الغضب بالسخط او قدمت الغضب فيما قبل الخامسة لم يعتد به او ابدلته اي الغضب باللعنة او قدم الرجل اللعنة فيما قبل الخامسة لم يعتد به لمخالفة المنصوص او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي به اي اللعان احدهما قبل القاءه عليه من الامام او ناءبه لم يعتد- به كما لو حلف قبل ان ي--حلفه الحاكم او علقه اي علق احدهما ال----لعان--------- بشرط لم يعتد به	2916	-3215109202509584686	144	13.5	110	768	18.75	24	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0969	false	-2397329970815494441	186	257	941	1286	1484	300	لما روي ابن عباس في خبر المتلاعنين قال فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل- فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا بها فقرا عليها فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم امر بها فامسك علي فيها فوعظها وقال ويلك كل شء اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوزجاني	969	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2918	true	-1204325204137059431	180	236	933	1197	1537	300	لما روي ابن عباس------------------ قال يشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسله فقال لعنة الله عليه ان كان--------------------------------------------------------------- من الكاذبين ثم امر بها فامسك علي فيها فوعظها وقال ويحك كل شء اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوز-اني	2918	-3215109202509584686	260	498.0	205	346	75.1445083618164	50	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0973	false	-8073132505844730444	33	106	185	559	1523	300	فان لاعن الزوج ونكلت المراة عن اللعان فلا حد عليها لان زناها لم يثبت فانه لو ثبت زناها بلعان الزوج ولم يسمع لعانها كما لو قامت به البينة ولا يثبت بنكولها لان الحد لا يقضي فيه بالنكول لانه يدرا بالشبهات والشبهة متمكنة منه ولكن تحبس حتي تلتعن---- او تقر قال احمد اجبرها علي اللعان لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فاذا لم تشهد------- لم يدرا عنها	973	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2926	true	125040934444616184	145	183	764	953	1553	300	وان لاعن الزوج ونكلت الزوجة عن اللعان فلا حد عليها لان زناها لم يثبت -------------------------------------------------------------------------------------لان الحد ي-------------------------درا با---------لشبهة وحبست--------------- حتي تقر اربعا او تلاع-------------------------ن لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية------------------------------------- فاذا لم تشهد وجب ان لا يدرا عنها	2926	-3215109202509584686	156	232.5	121	385	40.51948165893555	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0970	false	-1249464793967340701	57	187	314	968	1552	300	اللعان من الاحكام 2 وهي اربعة احكام احدها سقوط الحد والتع---------------------------------------زير ا-----لذي ا--وجبه القذف لان هلال بن امية قال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها -لان شهادته اقيمت مقام بين-----ة مسقطة للحد كذلك لعانه ويحصل هذا بمجرد لعانه كذلك وان نكل عن اللعان او---- عن تمامه فعليه الحد -----------------------------------------------------------فان ضرب بعضه ثم ق----------ال انا الاعن سمع ذلك منه لانه ما اسقط جميع الحد اسقط بعضه كالبينة ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمعت منها كالرجل وان قذف امراته برجل سماه--------------------- سقط حكم قذف----------------------------ه -------------------بلعانه وان لم يذكره فيه لان هلال بن امية قذف زوجته بشريك بن سحماء ولم يذكره في لعانه ولم يحده النبي صلي الله عليه وسلم------ ولا غرره له ولان اللعان بينة في احدي الطرفين فكان بينة في الاخري كالشهادة وقال ابو الخطاب يلاعن	970	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2927	true	5603557719649259683	43	196	217	963	1494	300	اللعان بينهما ثبت له--- اربعة احكام احدها سقوط الحد عنه اي عن الزوج ان كانت الزوجة محصنة او التعزير ان لم تكن الزوجة محصنة لقول هلال بن امية---- والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها ولان شهادته -قيمت مقام بينته وهي تسقط- الحد فكذا لعانه ف---------------------------ان نكل عن اللعان او نكل عن تمامه فعليه الحد لقذفه اياها ان كانت محصنة والا فالتعزير كما لو لم يكن زوجا فان ضرب بعضه اي بعض الحد فقال انا الاعن سمع ذلك منه وتقدم----------------------------------- ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمعت ايضا كالرجل فان قذفها----- برجل بعينه بان قال زني بك فلان سقط الحد عنه لهما اي للمراة ومن قذفها به بلعانه ذكر الرجل في لعانه -او لم يذكره فيه لان هلال بن امية قذف زوجته بشريك بن سحماء و-------------------لم يحده النبي صلي الله عليه وسلم لشريك ولا عزره له ولان اللعان بينة في احد- الطرفين فكان بينة في الاخر- كالشهادة فان لم--------- يلاعن	2927	-3215109202509584686	474	704.0	369	853	55.568580627441406	78	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0972	false	3031159907467393008	24	206	124	1109	1593	300	-----------------------------------------وعليه ان يفرق بينهما لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والثانية تحصل الفرقة بمجرد لعانهما لانه معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي تفريق الحاكم كالرضاع ولان الفرقة لو وقفت علي تفريق الحاكم لساغ ترك التفريق اذا لم يرضيا به كالتفريق للعيب والاعسار وتفريق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما بمعني انه اعلمهما بحصول الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة باللعان وعلي كلتا الروايتين ففر-----قه اللعان فسخ لانها فرقة توجب تحريما مءبدا فكانت فسخا كفرقة الرضاع فصل الحكم الرابع التحريم المءبد يثبت لما روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجان---------------------------------------------------------------ي ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع وقد روي عنه حنبل انه اذ----------- اكذب نفسه عاد فراشه وهذه الرواية شذ بها عن ساءر اصحابه قال ابو بكر والعمل علي الاول وان لاعنها في نكاح فاسد او بعد البينونة لنفي نسب ثبت التحريم المءبد لانه لعان صحيح فاثبت التحريم كاللعان في النكاح الصحيح ويحتمل ان لا يثبت التحريم لانه لم يرفع فراشا فلم يثبت تحريما كغير اللعان ولو لاعنها في نكاح صحيح وهي امة ثم اشتراها لم تحل له لانه	972	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2928	true	842211192454975607	22	183	112	1003	1566	300	ولو لم يفرق الحاكم بينهما لقول ابن عمر المتلاعنان يفرق بينهما قال لا يجتمعان ابدا رواه سعيد ول--------------------------------------------انه معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي حكم ح----اكم كالرضاع ولانها----- لو وقفت علي تفريق الحاكم لفات ترك التفريق اذا لم يرضيا به كالتفريق للعيب والاعسار وتفريق-----ه صلي الله عليه وسلم بينهما بمعني اعلا---مهما بحصول الفرقة فلا يقع الطلاق بعد تمام تلاعنهما لانها بانت فلا يلحقها طلاقه كالمختلعة واولي وله اي الحاكم اي يلزمه ان يفرق بينهما كما في الرعاية من غير استءذانهما ويكون تفريقه اي الحاكم بين المتلاعنين بمعني اعلامه لهما حصول الفرقة بنفس التلاعن لانها لا تتوقف علي تفريقه-------------------------------------------------------------------- الحكم الثالث التحريم المءبد لقول-------- سهل بن سعد---- مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما--- لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني وابو داود ورجاله ثقات قاله في المبدع وروي الدارقطني ذلك عن علي ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع فلا تحل الملاعنة له اي للملاعن ولو اكذب نفسه-------------------------------------------------------------------------- وان لاعنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة ثم اشتراها لم تحل له لانه	2928	-3215109202509584686	456	731.5	366	1321	34.51930236816406	67	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1002	false	8814696506971826365	57	125	281	627	1555	300	المشتري -لم تقبل دعواه في الول-------د لان الملك انتقل- الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان عتقه والقول قول المشتري مع يمينه------------------- وهل يلحقه نسب الولد فيه وجهان احدهما يلحقه لانه يجوز ان يكون ابنا لواحد--- مملوكا -لاخر كولد الامة المزوجة والثاني لا يلحق لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه	1002	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2938	true	-8618863991107962834	30	99	158	505	1550	300	للمشتري ولا يقبل قول الباءع في الايلاد لان الملك قد صار الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه قد اعتقه والقول قول المشتري مع يمينه لاحتمال صدق الباءع وهل يلحق الباءع نسبه مع كونه عبدا للمشتري- لانه يجوز ان يكون ابنا ل-احدهما مملوكا للاخر او لا -----------------------------لان فيه ضررا علي المشتري فيما لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه	2938	-3215109202509584686	250	402.5	196	378	66.13756561279297	43	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0853	false	-991394674120833193	160	192	807	974	1553	300	لما روي الامام احمد باسناده عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة وهذه قضايا اشتهرت فلم تنكر فكانت	853	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2939	true	-7266658997429244049	163	192	882	1026	1582	300	لما روي الاثرم------------- عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشد---------ون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة وهذه قضية- اشتهرت ولم تنكر فكانت	2939	-3215109202509584686	139	257.0	110	167	83.23353576660156	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0979	false	-2104616252167927398	115	214	556	1104	1575	300	فارق الرجل زوجته في حياته قبل المسيس والخلوة فلا عدة عليها بالاجماع- لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولان العدة تجب لاستبراء ال-------------رحم وقد علم ذلك بانتفاء سبب الشغل فان فارقها بعد الدخول فعليها العدة بالاجماع لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولانه مظنة لاشتغال الرحم بالحمل فتجب العدة لاستبراءه وان طلقها بعد الخلوة وجبت العدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الامام احمد باسناده عن زرارة ابن ابي اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون ان من ارخي سترا او من اغلق باب-------------ا فقد وجب المهر ووجبت العدة	979	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2939	true	-7266658997429244049	74	186	415	994	1582	300	فارقها---- زوجها في حياته قبل المسيس والخلوة فلا عدة عليها ---اجماعا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاية -----------------------------------------ولان العدة انما وجبت في الاصل لبراءة الرحم-------------------------------------------------------------------------------------- والمسيس اللمس باليد ثم استعير للجماع لانه ممستلزم ل------------------------------------ه وان خلا الزوج بها وهي مطاوعة ولو لم يمسها مع علمه بها ولو كانت الخلوة في نكاح فاسد فعليه العدة سواء كان بهما اي الزوجين مانع او كان باحدهما مانع من الوطء حسي او شرعي كاحرام وصيام وحيض ونفاس ومرض وجب وعنة ورتق وظهار وايلاء واعتكاف او لم يكن لما روي الاثرم------------- عن زرارة بن----- اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون ان ----------------من اغلق بابا او ارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة	2939	-3215109202509584686	255	347.5	204	783	32.56705093383789	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0986	false	5854240737662408630	112	161	612	863	1561	300	لم تزل في عدة حتي تزول الريبة ف---------------------------------------------------------------------------------------ان تزوجت -----------قبل زوالها -----لم يصح --نكاحها -----------------لانها تزوجت قبل العلم بقضاء عدتها وان حدثت الر--يبة ب-----------------------------------------------------عد انقضاء عدتها ونكاحها فالنكاح صحيح لانن------------------ا حكمنا بصحة ذلك بدليله فلا يزول عنه بالشك لكن لا يحل وطءها حتي تزول الريبة لاننا شككنا في حل	986	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2944	true	8897847172662949401	192	275	988	1396	1515	300	لم تزل في عدة حتي تزول الريبة فان كان حملا انقضت عدتها بوضعه وان زالت وبان انه ليس بحمل تيقنا ان عدتها انقضت بالشهور وان تزوجت قبل ذلك اي قبل زوال الريبة لم يصح النكاح ولو تبين عدم الحمل لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات وان كان ظهور الريبة بعد العقد عليها و الدخول بها لم يفسد نكاحها لانه وجد بعد انقضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول ما حكمنا بصحته ولم-------------------------------- يحل وطءها حتي تزول الريبة لش------كنا في حل	2944	-3215109202509584686	140	178.0	109	446	31.390134811401367	23	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0982	false	3847950759225884632	202	283	1110	1488	1569	300	الاياس فعنه اقله خمسون سنة لان- عاءشة رضي الله عنها قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد خمسين سنة وعنه ان كانت من نساء العجم فخمسون وان كانت من نساء العرب فستون لانهن اقوي طبيعة وذكر الزبي--------ر في كتاب النسب ان هند- بنت ابي عبيد بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسين -------بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة -قال ويقال -----لن تلد بعد الخمسين ----الا عربية ولا بع----د الستين الا قرشية	982	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2947	true	-8709790984861235750	7	76	40	356	1462	300	الاياس---------- خمسون سنة لقول عاءشة -------------------لن تري------- في بطنها ولدا بعد خمسين سنة واختار الشيخ لا حد لاكثر سنه اي الاياس----------------------------------------- وذكر الزبير بن بكار في كتاب النسب ان هندا بنت ابي عبيد------ة الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله ب-------ن حسين بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال -يقال انها لن تلد بعد --خمسين سنة الا عربية ولا تلد بعد الستين الا قرشية	2947	-3215109202509584686	245	352.0	188	409	59.902198791503906	42	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0987	false	-6854649541094788385	86	115	406	556	1504	300	فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال انطلقي فتربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال انطلقي فاعتدي اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل	987	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2949	true	7608146092144540887	271	298	1317	1451	1460	300	فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال --------تربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال تربصي --------اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل	2949	-3215109202509584686	128	239.0	102	150	85.33333587646484	24	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0988	false	5521571636893690664	51	145	277	770	1579	300	ولان الثاني اتلف المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عنه وعنه يرجع ب--------الصداق الاخر لانه بذله عوضا عما هو مستحق للاول فكان اولي به وهل يرجع الثاني علي المراة بما------------- غرمه للاول علي روايتين وتكون---------------------- زوجة الثاني من غير تجديد عقد لان الصحابة رضي الله عنهم لم ينقل عنهم امر بتجديد عقد والقياس ان يلزمه تجديد العقد لاننا تبينا بطلان ما مضي من عقده بحياة صاحبه ولذلك ملك اخذها منه فعلي هذا الوجه الاول يءمر بطلاقها ثم يعقد عليها الثاني عقدا وان رجع الاول بعد موت الثاني ورثت------------------- واعتدت ورجعت الي الاول	988	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2951	true	-4603972724371145657	109	173	573	899	1556	300	ولان الثاني اتلف المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا فعلي ذلك ان لم يكن دفع الصداق لم يرجع عليها بشء والا رجع في قدر ما اقبض منه ويرج----------ع الثاني علي الزوجة بما اخذ منه لانه غرمه بسببها فان رجع الاول بعد موتها لم يرثها لانها زوجة الثاني ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان رجع الاول بعد موت الثاني ورثته لانها زوجته ظاهرا واعتدت ورجعت الي الاول	2951	-3215109202509584686	176	242.0	141	555	31.711711883544922	28	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0990	false	7972207707696255105	179	211	913	1075	1545	300	فصل اذا طلق-- الزوج زوجته طلاقا رجعيا فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانيا بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فاشبها الطلقتين في وقت واحد وان	990	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2957	true	2867761661331887129	123	154	629	787	1502	300	فصل وان طلقها الزوج واحدة رجعية------ فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعية اشبها الطلقتين في وقت واحد وان	2957	-3215109202509584686	139	260.0	109	164	84.75609588623047	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0995	false	5267319043511558103	25	54	120	260	1563	300	وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	995	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2958	true	-5864486326869705684	0	28	0	132	1538	300	وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاث ------الا علي زوج-- فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	2958	-3215109202509584686	131	251.0	104	140	93.57142639160156	26	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0992	false	-161891111237537340	0	57	0	269	1521	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال- والله ما-لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم	992	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2963	true	-3377467309341515765	214	270	1071	1330	1498	300	قيس ان ابا عمر- بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها بشء-------- فسخطته فقالت والله ما لك عليها من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد عند--- ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت---- ام كلثوم	2963	-3215109202509584686	243	435.0	189	275	88.36363983154297	48	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1001	false	1580207381049190859	0	151	0	782	1557	300	وقال ابو بكر لا يلزمها استبراء الي ان يعيدها الي نفسه لان الفراش زال بالتزويج فلا يعود الا ------باعادتها الي نفسه فان مات زوجها------------ وسيدها ولم يعلم الساب----------------------------------------------ق منهما فعلي قول ابي بكر عليها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة لانه يحتمل ان سيدها م-ات اولا ثم مات زوجها وهي حرة فلزمتها عدة الحرة لتبرا بيقين وعلي القول الاول ان كان بينهما دون شهرين وخمسة ايام فليس عليها بعد الاخر منهما الا عدة الحرة من الوفاة لان الاستبراء لا يحتمل الوجوب بحال لكون موت سيدها ان كان اولا فقد مات وهي مزوجة وان كان اخ----را فقد مات وهي معتدة ولا استبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عليها في ال------حالين وان كان بينهما ا------------------------كث----------ر من شهرين وخمسة ايام -----------------------------فعليها بعد موت الاخر منهما اكثر الامرين من عدة --حرة من الوفاة او الاستبراء لانه يحتمل ان الزوج مات اخرا فعليها عدة الحرة ويحتمل ان السيد مات اخرا فعليها الاستبراء بحيضة فوجب الجمع بينهما ليسقط الفرض بيقين	1001	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2971	true	-5586558399638640693	138	298	717	1515	1522	300	وقال ابو بكر لا يلزمها استبر--------------------------------------------------------اء الا ان يردها السيد الي نفسه وان مات زوجها اي ام الولد وسيدها ولم يعلم السابق منهما موتا او علم ثم نسي و كان بين موتهما اقل من--- شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة فقط لان السيد ان كان مات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فقد مات وهي -زوجة وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة ولا استبراء عليها علي التقديرين وقول المصنف بعد موت الاخر معناه ان عدة الوفاة يجب ان يكون ابتداءها بعد موت الاخر لانها لا تعلم خروجها من عهدة العدة بيقين الا بذلك لاحتمال ان الزوج هو الذي مات اخرا وان كان بينهما اي بين موت الزوج والسيد اكثر من ذلك اي من شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة التي بين موتهما لزمها بعد موت الاخر منهما الاطول ------من عدة الحرة وللو--فاة او --استبراء لانه يحتمل ان الزوج مات اخرا فعليها عدة الحرة ويحتمل ان السيد مات اخرا فعليها الاستبراء بحيضة فوجب الجمع بينهما ليسقط الفرض بيقين	2971	-3215109202509584686	423	691.0	334	1084	39.02214050292969	67	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1003	false	7841730903720941005	219	288	1222	1581	1652	300	عليه فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع بعد حولين---------------------------------------------------------------- لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمامها في الحولين فدل علي انه لا حكم للرضاع بعدهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام قال- الترمذي هذا حديث صحيح فصل واختلفت الرواية في قدر المحرم من الرضاع	1003	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2976	true	-8938813848688613799	41	126	214	657	1496	300	الشك فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشروط احدها ان يرتضع في العامين ولو كان قد فطم قبله اي قبل ذلك الرضاع لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخ-------ل عليه-----------------------ا وعندها رجل قاعد فسالها عنه فقالت هو اخي من الرضاعة فقال انظرن من اخواتكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام -----------------------------------------------------سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي --------وصححه وعن ابن عباس مرفوعا ------لا يحرم من الرضاع	2976	-3215109202509584686	185	251.5	145	540	34.25925827026367	27	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1007	false	-5812921312352729572	222	270	1114	1343	1486	300	كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه فارتضع -------طفل من كل واحدة منهن رضعة او ثلاث زوجات فارتضع من كل واحدة رضعتين لم يصرن امهات له لانه لم يكمل رضاعه من واحدة منهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار السيد والزوج اب-----ا له في اصح الوجهين لانه ارتضع من لبنه خمس رضعات	1007	773030330106450187	JK000148-ara1.ms2982	true	-1861636323062648508	122	198	625	1010	1537	300	كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعة صار سيدهن ابا لها لانها ارتضعت من لبنه خمس رضعات كما لو ارضعتها واحدة م---------------نهن وحرمت عليه علي التابيد لانها بنته و لا تحرم عليه امهات الاولاد لعدم ثبوت الامومة فلا يثبت تحريمهن وان ارضعن اي امهات اولاده الخمس بلبنه طفلا كذلك اي كل واحدة منهن ارضعته رضعة صار المولي صاحب اللبن ابا له ل---------------انه ارتضع من لبنه خمس رضعات	2982	-3215109202509584686	110	158.0	82	415	26.506023406982422	19	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1017	false	618943338234512448	229	272	1117	1328	1479	300	تلفت في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها لان ذلك من تمام كسوتها وان------------------------------- بليت قبله لم يلزمه بدلها لانه من تفريطها فاشبه ما لو اتلفتها وان مضي زمن يبلي فيه مثلها----------- ولم تبل ففيه وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير	1017	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3002	true	-1385655826854847654	253	300	1278	1514	1514	300	بليت في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها لان ذلك من تمام كسوتها وان لم يمض زمن تبلي فيه عادة وانما بليت قبله لكثرة خروجها ودخولها فلا -------اشبه ما لو اتلفتها وان مضي زمن----- فيه مثلها بالاستعمال ولم تبل ف----وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير-	3002	-3215109202509584686	169	268.0	135	253	66.79841613769531	30	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1018	false	-3279166876509531931	231	296	1208	1514	1537	300	ومن لم يجد الا قوت يوم بيوم فليس بمعسر بالنفقة لان هذا هو ال-------------------واجب وان كان------ يجد في اول النهار ما يغديها و-----في اخره ما يعشيها فلا خيار لها لانه--ا تصل الي----- كفاي-----تها وان كان يجد قوت يوم دون يوم فلها الخيار لانها لا تصل الي كفايتها وان كان صانعا يعمل في كل اسبوع ثوبا يكفيه ------------------ثمنه للاسبوع كله فلا خيار لها لانها تصل الي	1018	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3012	true	1400385589963784293	185	246	932	1222	1475	300	ومن لم يجد الا قوت يوم بيوم فليس بمعسر بالنفقة لان ذلك هو الواجب عليه وهو قادر عليه وان كان الزوج يجد في اول النهار ما يغديها و يجد في اخر -ما يعشيها فلا خيار لها لانه لا ضرر عليها والكفاية موجودة وان كان الزوج----------------------------------------------------------- صانعا يعمل في ال-اسبوع --ما يبيعه في يوم بقدر كفايتها في الاسبوع فلا ف-----سخ لها لحصول --------	3012	-3215109202509584686	191	241.0	145	366	52.185791015625	34	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1025	false	3065794167257547203	196	300	1028	1565	1565	300	اراد ان يت----م الرضاعة فان امتنعت الام من رضاعه لم تجبر سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري ولانها لا تجبر علي نفقة الولد مع وجود الاب فلا تجبر علي الرضاع الا ان يضطر اليها ويخشي عليه فيلزمها ارضاعه كما لو لم يكن له احد غيرها ومتي بذلت الام ارضاعه متبرعة او باجرة مثلها فهي احق به سواء وجد الاب متبرعة برضاعه او لم يجد لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ولانها ------احق ب--حضانته فوجب تقديمها وان ابت ان ترضعه الا باكثر من-	1025	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3024	true	8603874542776804657	58	107	292	543	1549	300	الاب من يتبرع له برضاعه فهي ا----ي الام احق س-------------واء كانت في حبال الزوج او مطلقة لقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والوالدات يرضعن اولادهن الاية وهو خبر يراد به الامر وهو عام في كل والدة لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ولانها اشفق واحق بالحضانة ولبنا امرا فان طلبت ----------------اكثر من	3024	-3215109202509584686	160	211.5	127	550	29.090909957885742	19	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1028	false	6860604767013360378	43	94	225	454	1526	300	--الطفل لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص --------------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ------ابو داود	1028	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3034	true	3018430736314714693	218	271	1116	1354	1491	300	خلافا-- لما روي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد وابو داود	3034	-3215109202509584686	198	352.0	152	252	78.57142639160156	41	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1029	false	8311825212977874427	5	148	26	732	1495	300	خير بين ابويه----- فكان مع من اختار منهما لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد--------------------------- وروي ابو داود باسناده عن ابي هريرة قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله يريد زوجي ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به فان لم يختر واحدا منهما او اختارهما مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما بالقرعة لانهما تساويا وتعذر الجمع فصرنا الي القرعة وان اخت--------------------------------------------------------------------ار ا--لام او صار لها بالقرعة كان عندها ليلا وياخذه الاب نهارا ليسلمه في مكتب او صناعة لان القصد حظ الولد وحظه فيما ذكرنا وان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه لما فيه من الاغراء بالعقوق وقطيعة الرحم وان مرض	1029	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3040	true	4480130271567751693	129	298	672	1527	1538	300	خيره الحاكم بينهما فكان مع من اختار منهما --اي من ابويه قضي به عمر ور--------------------------------------------واه سعيد وعلي رواه الشافعي والبيهقي وروي ابو هر--------------------يرة قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان زوجي----- يريد----- ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عيينة و--نفعني فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه الشافعي واحمد والترمذي وصححه ورجاله ثقات ولانه اذا مال الي احد ابويه دل علي انه ارفق به واشفق عليه وقيد بالسبع لانها اول حال امر الشرع فيها بمخاطبته بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال الصغر لحاجته الي حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك قال ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من فساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي لان ذلك اضاعة له ولا يخير الغلام بين ابويه قبل سبع لما سبق فان اختار الغلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه لما فيه من الاغراء بالعقوق وقطيعة الرحم وان مرض	3040	-3215109202509584686	363	542.0	283	1062	34.180789947509766	63	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1041	false	7988104394793530977	170	224	900	1178	1598	300	بما يوجب القتل فقتل ب-غير حق ثم رجعا عن الشهادة واقرا انهما فعلا ذلك ليقتل فعليهم القود- لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن الشهادة--- فقال---- لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما قتلا---------ه بسبب يقتل غالبا اشبه المكره	1041	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3051	true	2267272357078465198	197	244	981	1234	1535	300	مما يوجب القتل فقتل بشهادتهم ثم رجعوا واعترفوا بتعمد الق----------------تل فعليهم القصاص لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي-------- انه سرق فقطعه ثم رجعا عن --شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما -عمدتما لقطعت ايديكما---------------- ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا اشبه المكره	3051	-3215109202509584686	200	315.5	159	296	67.56756591796875	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1034	false	-6631956053922013397	0	59	0	289	1474	300	ذمي ذميا ثم اسلم القاتل او جرح ذمي ذميا ثم اسلم الجارح ومات المجروح او قتل عبد عبدا او جرحه ثم -عتق الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو-جن وان جرح مسلم ذميا او---- حر عبدا ثم اسلم المجروح و--عتق ومات لم يجب القصاص لعدم التكافء حال -	1034	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3068	true	-8722687597894913583	209	255	1043	1266	1508	300	ذمي ذميا او--------------------------------------------------------------------------- جرحه ثم اسلم الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق ومات فلا قود لان المكافاة معدومة حال	3068	-3215109202509584686	176	305.0	139	298	59.060401916503906	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1060	false	5847505824990507720	91	143	442	697	1507	300	مبن-ي علي -------الاسقاط لا يتبعض فاذا -سقط بعضه سقط جميعه كالر-----------ق وان وجب لجماعة فعفا بعضهم سقط كله لما روي-- زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	1060	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3080	true	3624153608886137636	23	75	110	375	1524	300	مبناه علي الدرء والاسقاط--------- فاذا اسقط بعضهم حقه سري الي الباقي كالعتق وان كان العافي علي القصاص زوجا او زوجة لقول زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل--- عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	3080	-3215109202509584686	195	313.0	152	277	70.39710998535156	33	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1053	false	-6690737762491219949	187	299	943	1467	1470	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا -لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها رواه ابن ماجه ولان قتلها يفضي الي قتل ولدها ولا يجوز قتله فاذا وضعت لم تقتل حتي تسقيه اللبا لانه--------------------- لا يعيش الا به وان لم يكن له من يرضعه لم تقتل حتي ترضعه مدة الرضاع لقوله عليه السلام حتي تكفل ولدها ولانه اذا وجب حفظه وهو حمل فحفظه وهو مولود اولي وان وجدت مرضعة راتبة قتلت لانه يستغني بها عن امه وان و------------------------------جد مرضعات غير رواتب او---- لبن بهيمة------- يسقي منه راتبا جاز قتلها	1053	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3081	true	3558403396090316734	201	292	974	1402	1441	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها-------------- ولان-----ه يخاف علي---- ولدها و--------قتله حرام والولد يتضرر بترك----- اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش الا به ثم ان وجد---- من ير------------------ضعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------مرضعة راتبة قتلت لان تاخير قتلها انما كان للخوف علي ولدها وقد زال ذلك وان وجد مرضعات غير رواتب او وجد لبن شاة ونحوها ل يسقي منه راتبا جاز قتلها	3081	-3215109202509584686	304	468.5	234	587	51.78875732421875	55	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1062	false	-988277574391523948	236	284	1185	1421	1497	300	وان قال------------ عفوت عن الجناية وما يحدث منها صح --عفوه ولا قصاص في سرايتها ولا دية لانه اسقاط للحق بعد انعقاد سببه فصح كال-------------------عفو عن الشفعة بعد البيع ولا------------------------ يعتبر خروج ذلك من الثلث نص عليه لان الواجب القصاص عينا او احد شيءين فما -تعين اسقاط احدهما وعنه	1062	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3093	true	3316003127258662752	121	171	583	838	1512	300	فان قال ولي الجناية عفوت عن الجناية وما يحدث منها صح العفو----------------------------- لانه اسقاط للحق بعد انعقاد سببه ولم يضمن الجاني السراية للعفو عنها فان كان الجرح عمدا لم يضمن الجاني شيءا ولم يعتبر خروج ذلك من الثلث-------- لان الواجب القود- عينا او احد شيءين فلم يتعين اسقاط احدهما وان -	3093	-3215109202509584686	165	236.0	130	294	56.1224479675293	26	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1071	false	571586293162453097	197	299	991	1525	1529	300	روي علي بن رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فخر-ا في بءر ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم------------- يا ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا ----------------------------------------------------------------------------------------------ولان الاول مات بوقوع الثاني عليه فوجبت ديته عليه وان مات الثاني هدرت ديته لانه لا صنع لغيره في هلاكه وان ماتا معا فعليه ضمان الاول ودمه هدر كذلك وان وقع عليهما ثالث فدية الاول علي الث--------------------------------------------------------------------اني والثالث -لانه مات بوقوعهما عليه--------- ودية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته ودم الثالث هدر------------------- هذا-------------- اذا كان الوقوع	1071	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3121	true	-501997237787288062	17	130	91	701	1561	300	روي علي بن رباح اللخمي ان رجلا -كان يقود اعمي فوقعا في بءر ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم في خلافة عمر يا ايها الناس رايت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا رواه الدارقطني وقاله ابن الزبير وشريح والنخعي والشافعي واسحاق ولو فعله البصير قصدا لم يضمنه وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ضمان الاعمي وان سقط -------------عليهما ثالث فمات الثاني من سقطته فعلي عاقلته ديته لانه مات من فعله وان مات الاول من سقطتهما اي الثاني والثالث فديته علي عاقلتهما لموته بفعلهما ودية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع علي-------------ه ودم الثالث هدر لانه مات بفعل نفسه هذا الحكم المذكور اذا كان الوقوع	3121	-3215109202509584686	345	474.5	274	753	45.816734313964844	56	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1072	false	-3167561141106819308	34	75	167	378	1552	300	فان خر رجل في زبية اسد-------- فجذب ----ثانيا وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فدم الاول هدر لانه لا صنع لاحد في القاءه وعلي---------------ه دية الثاني لانه السبب في قتله وعلي الث------اني دية الثالث كذلك وعلي الث------الث دية الرابع	1072	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3122	true	1685744426864538065	122	170	613	857	1491	300	وان خر رجل في زبية اسد او نحوه فجذب الرجل اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فدم الاول هدر لانه لا صنع لاحد في القاءه وعلي عاقلته اي الاول دية الثاني لانه ت-سبب في قتله وعلي عاقلة الثاني دية الثالث----- وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	3122	-3215109202509584686	191	333.5	151	250	76.4000015258789	34	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1066	false	-5293236903657945560	196	279	944	1353	1464	300	روي ان عمر رضي الله عنه ارسل الي امراة مغيب------ة كان---- يدخل عليها فقالت يا ويلها ما-لها ولعمر فبين-ا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشرا بعضهم ان ليس عليك شء انما انت -----مءدب فصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطءوا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها	1066	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3124	true	-9213703148244455131	178	260	859	1261	1480	300	روي ان عمر بعث-------------- الي امراة نفيسة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن ف-ال ان كانوا قالوا برايهم فاخط-----ا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها	3124	-3215109202509584686	367	664.0	289	426	86.15023803710938	69	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1075	false	-8780609094938891734	85	164	469	855	1554	300	الاخري ان الاصول ستة انواع الابل والبقر والغنم والذهب والورق والحلل------------------ لما روي في كتاب عمرو بن حزم وان في النفس المءمنة-------------------------------- ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال ان الابل قد غلت فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود	1075	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	74	122	382	621	1530	300	المذهب ان --اصول الدية الا----بل والبقر والغنم والذهب والورق فهذه الخمس اصول في الدية لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شا-------------------------ة رواه ابو داود	3127	-3215109202509584686	133	202.5	103	436	30.504587173461914	21	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1077	false	6704310994647015912	32	154	166	748	1495	300	لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم انه قال دي---------------------------------ة المراة علي النصف من دية ال-----------------------------------------------رجل ولانه اجماع الصحابة روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عمر وابن عباس ولا مخالف لهم وتساوي جراحها---------- جراح---- الرجل الي--------------------------- ثلث الدية فاذا------------------ زادت----- صارت علي النصف لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عق----ل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي و--------------------عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	1077	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3129	true	-6895899776490533007	95	226	492	1115	1520	300	لما روي عمرو------------------------------------ بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه دية المراة ------نصف--- دية الرجل لكن حكي عن ابن علية والاصم ان ديتها كدية الرجل ورد--------------------------------------------------------------------------------- وتساوي جراحها اي المراة جراحه اي الرجل من اهل ديتها كيف كانا فيما دون ثلث ديته- فاذا بلغته اي الثلث او زادت عليه صارت علي النصف لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني وروي مالك عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	3129	-3215109202509584686	419	665.5	327	760	55.1315803527832	82	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1078	false	5179121441242704361	187	269	966	1398	1549	300	مقدرة في الحر ففيه---------------- ما نقصه بعد التءام الجرح كساءر الاموال-------------------------------------------------------------------- وان كان---------ت مقدرة في الحر--------------- فهي مقدرة في العبد من قيمته فما وجبت فيه الدية كالانف واللسان والذكر والانثيين ضمن من العبد بقيمته وما وجب فيه ديتان كاذهاب سمعه وبصره ففيه مثلا قيمته وما ضمن بجزء من الدية كاليد والرجل والاصبع ضمن من العبد بمثله من قيمته لا----------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك يروي عن علي ولانه ساوي الحر في ضمان الجناية بالقصاص والكفارة فساواه في اعتبار ما دون النفس ببدل النفس كالرجل والمراة وعن	1078	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3131	true	1295005206901275580	43	129	243	671	1496	300	مقدرا من الحر كما لو شجه دون موضحة ما نقصه بعد التءام الجرح اي برءه ولو زاد ذلك علي ارش الموضحة لان الموجب انما اوجب جبرا لما فات وبذلك ينجبر وان كان ارش الجرح مقدرا من الحر كالموضحة واليد فهو مقدر- من العبد منسوب الي قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته لان قيمته كدية الحر ففي يده اي القن نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر منه -لانه ساوي الحر في ضمان الجناية بالقصاص والكفارة فساواه في اعتبار ما دون ال-----------نفس كالرجل والمراة ومن	3131	-3215109202509584686	186	245.0	145	628	29.617834091186523	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1076	false	3315074304666620783	117	229	577	1129	1485	300	لما روي عن عثمان ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف ولم يظهر خلاف هذا فكان اجماعا ولا تغلظ لغير ما ذكرنا لعدم الاثر فيه وامتناع قياسه علي ما ورد الاثر فيه--------------------- وظاهر كلام الخرقي انها--------- لا تزاد علي ماءة من الابل ل-----قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 وهذا	1076	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3141	true	2652511261353775860	40	129	204	658	1488	300	لما روي--------- ان امراة وطءت في --طواف فقضي عثمان------------- فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ا--------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف ف-------------------ان اجتمعت هذه الحرمات الثلاث وجب ديتان لان القتل يجب به دية وقد تكرر التغليظ ثلاث مرات فوجب به دية اخري وظاهر كلام الخرقي انها اي الدية لا تغلظ لذلك وهو ظاهر الاية وهي قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله---------- وهذا	3141	-3215109202509584686	330	519.5	261	587	56.21805953979492	55	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1091	false	-5203328367090930242	37	248	188	1269	1529	300	نقص س--مع احد------ي الاذنين سدت------------------- العليلة واطلقت الصحيحة وامر الرجل يصيح---- من موضع يسمعه ويعمل كما عمل- في نقص البصر من احدي العينين ويءخذ من الدية----------------- بقدر نقصه فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مارن الانف وهو ما --------لان منه الدية لانه في كتاب عمرو بن حزم ولما روي طاووس قال كان في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الانف اذا اوعب مارنه الدية رواه النساءي ولان فيه جمالا ظاهرا ونفعا كاملا فانه يجمع الشم ويمنع وصول التراب ونحوه الي الدماغ والاخشم كالاشم لان الشم في غير الانف وفي قطع جزء من الانف بقسطه كما في الاذن وفي كل واحد من المنخرين ثلث الدية وفي الحاجز بينهما ثلثها لانه يشتمل علي ثلاثة اشياء فتوزعت الدية عليها ويحتمل ان يجب في كل واحد من المنخرين نصف الدية لانه يذهب بذهاب احدهما نصف الجمال والنفع فان قطع احدها والحاجز ففيهما ثلث الدية علي الاول وعلي الاحتمال الثاني يجب نصف الدية وحكومة وفي الحاجز وحده حكومة وان قطع------- المارن وشيءا من القصبة فف--يه دية للمارن وحكومة للقصبة وقياس المذهب ان الواجب دية واحدة كقط-------------------------------------------ع---------------------------- اليد من الذراع فصل وفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشم الدية ------------------------وفي ذهابه-------- من احد المنخرين نصفها--------- وفي نقصه حكومة -----------------وان نقص----- من احد------ المنخرين قدر بمثل --ما يقدر به نقص السمع من احدي الاذنين------- وان قطع انفه فذهب شمه وجبت ديتان لما ---ذكرنا في السمع	1091	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3151	true	-7371123577691761459	57	269	269	1302	1463	300	نقصان سمع احداهما اي الاذنين فاختباره بان تسد الاذن العليلة وتطلق- الصحيحة و----------يصيح رجل من موضع يسمعه ويعمل كما تقدم في نقص البصر في احدي العينين ويءخذ من الدية اي دية سمع الاذن بقدر نقصه اي سمعها كما تقدم في العين وان تعدي نقصان السمع فيهما اي الاذنين و حلف لانه لا يعلم الا من جهته ولا يتاتي العوض علي اهل الخبرة بخلاف البصر ووجبت فيه حكومة وفي مارن الانف وهو اي مارنه مالان منه دون القصبة ولو من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخشم -الدية لان الشم ليس في الانف--------------------------- كما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع الجاني المارن وشيءا من القصبة ف عليه د------------------------------------------------ية واحدة ويندرج ما قطع من القصبة في دية الانف كما لو قطع اليدين مما فوق الكوع وفي كل واحد من المنخرين والحاجز بينهما ثلث الدية لان الانف يشتمل علي هذه الثلاثة وفي قطع احدهما اي المنخرين مع نصف الحاجز نصفها اي الدية ولانه قطع نصف الانف و في قطع احد المنخرين مع كله اي الحاجز ثلثاها اي الدية وفي الشم الدية لما في كتاب عمرو بن حزم وفي ذهابه اي الشم من احد المنخرين نصفها اي الدية وفي بعضه حكومة اذا لم يعلم قدره وان نقص الشم من احدهما اي المنخرين قدر النقص بما يقدر به نقص السمع من احدي الاذنين كما مر وان قطع انفه فذهب شمه ف----ديتان لان الشم ليس في الانف	3151	-3215109202509584686	393	480.0	305	1636	24.022005081176758	62	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1093	false	7274526834784214934	196	300	975	1494	1494	300	وان قطع نصف---- اللسان فذهب ربع الكلام وقطع اخر باقيه فعلي الثاني ثلاثة ارباع الدية لانه-------------------------- ذهب بثلاثة ارباع الكلام ولو جني عليه--------------------------- فذهب ثلاثة ارباع كلامه من غير قطع وجب ثلاثة ارباع الدية فمع قطع نفسه اولي وان جني علي --------------------------------لسانه فاقتص مثل جنايته فذهب من الجا-----ني مثل ما ذهب من----- المجني عليه-------- فقد استوفي حقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذهب من كلا---------------------------م المجني عليه اكثر اخذ من الجاني بقدر ما نقص عنه الجاني من الدية ليحصل تمام حقه وان كان --لسان رجل ذا طرفين فقطع احدهما ولم يذهب من الكلام شء وكانا متساويين في الخلقة فهما كلسان مشقوق فيهما الدبة وفي احدهما نصفها وان كان-	1093	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3155	true	7295643091917843064	123	267	624	1318	1501	300	وان قطع نصفه اي اللسان فذهب كل كلامه ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الد---ية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد الي محل اخر وان قطعه اي اللسان فذهب كلامه ثم عاد اللسان دون الكلام لم يرد------- الدية كما لو زال كلامه واللسان باق وان اقتص من اي مجني عليه قطع بعض لس-----------------انه فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه او اكثر فقد استوفي المجني عليه حقه ولا شء له اي الجاني في الزاءد عن المجني عليه لانه من سراية القود وسراية القود غير مضمونة وان ذهب من كلام الجاني اقل مما ذهب من كلام المجني عليه فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ولو---------------------------- كان اللسان---- ذا طرفين فقطع احدهما ولم يذهب من الكلام شء وكانا متساويين في الخلقة ف----كلسان مشقوق فيهما الدية وفي احدهما نصفها وان كان	3155	-3215109202509584686	285	376.5	220	757	37.64861297607422	46	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1095	false	7015493666081472027	68	109	335	537	1505	300	وان قلع سنا فيها داء او اكله------------- ولم يذهب شء من اجزاءها كملت ديتها كاليد المريضة وان ذهب منها جز---------------------ء سقط من ديتها بقدر الذاهب -------------------------------------------------------وان كانت احدي ثنيتيه اقصر من الاخري فقلع القصيرة---------------- نقص من ديتها بقدر نقصها لانهما لا	1095	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3158	true	-7427203823774401909	17	74	93	369	1540	300	وان قلع سنا فيها داء او قلع سنا فيها اكلة ولم يذهب شء من اجزاءها ففيها دية سن صحيحة لكمالها وبقاء منافعها وان سقط من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب منها ووجب الباقي من ديتها فيما اذهبه كساءر ما فيه مقدر وان كانت----- ثنيته -----------------------قصيرة خلقة وقلعها جان نقص من ديتها بقدر نقصها ---كما لو	3158	-3215109202509584686	126	170.0	97	307	41.0423469543457	22	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1098	false	144686147660374568	116	295	622	1555	1581	300	علي ساق كالحكم في الكفين علي ذراع واحد و------ان كانت احداهما اطول من الاخري فقطع الطولي وامكنه المشي علي القصيدة فهي الاصلي------------------------ة والا فيه ال--------------------------------زاءدة فصل وان قطع يد اقطع او رجله ففيها نصف الدية لما ذكرنا وعنه ان كانت الاولي ذهبت في سبيل الله ففي الثانية ديتهما لانه عطل منافعه من العضوين ولم ياخذ عوضا عن الاولي فاشبه ما لو قلع عين اعور والاول اصح لان احداهما لا يحصل بها من النفع والجمال ما يحصل بالعضوين فلم تجب فيه ديتهما كاحدي الاذنين والمنخرين وكما لو ذهبت في غير سبيل الله وفارق عين الاعور لانه يحصل بها من النفع والنظر وتكميل الاحكام ما يحصل بالعينين فصل وفي الثديين الدية وفي احدهما نصفها لان فيهما جمالا ظاهرا ونفعا كثيرا وان اشلهما ففيهما الدية لانه اذهب نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهما فاشبه ما لو اشل اليدين ------------------------------------------------------------------------------------------وان جني عليهما----- فاذهب لبنهما فقال اصحابنا تجب حك-------ومة لنقصهما ويحتمل ا-------ن تجب --ديتهما لان ذلك معظم نفعهما فاشبه البطش وان جني علي ثدي------------- صغيره ثم ولدت فلم ينزل لها لبن وق---ال اهل الخبرة ان الجناية قطعت ----------------------------------------اللبن فعليه ضمانه وان------------------------------- قالوا قد ي--------------نقطع من غير الجناية لم يضمن	1098	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3161	true	3991967594250524298	83	258	434	1357	1574	300	علي ساق فك--------الكفين علي ذراع واحد وتقدم فان كانت احداهما اطول من الاخري فقطع الطولي وامكنه المشي علي القصيرة فهي الاصلية فيكون في المقطوعة حكومة والا اي وان لم يمكنه المشي علي القصيرة فهي زاءدة ويجب في المقطوعة----------------- نصف الدية وفي الثد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين الدية وفي احدهما نصفها قال في المبدع بالاجماع وفي حلمتيه----------------ما الدية لانه -ذهب منهما ما تذهب المنفعة بذهابه كحشفة الذكر وفي احداهما نصفها وان قطع الثديين بحلمتيهما فدية واحدة كقطع الذكر بحشفته لان مسمي الجميع واحد فان حصل مكان قطعهما اي الثديين جاءفة ففيها ثلث الدية مع ديتهما اي دية الثديين وان حصل جاءفتان فدية للثديين وثلثان من الدية للجاءفتين وان جني علي الثديين فاذهب لبنهما من غير ان يشلهما ف عليه حكومة ل----ما حصل من النقص ولم تجب الدي---ة لانه لم يذهب نفعهما با----لكلية وان جني عليهما اي الثديين من صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن فان قال اهل الخبر-----------ة قطعته الجناية فعليه اي الجاني ما علي من ذهب باللبن بعد وجوده وهو حكومة اذا لم يشلهما كما تقدم وان قالوا اي اهل الخبرة قد انقطع من غير الجناية لم يضمن	3161	-3215109202509584686	358	430.0	280	1355	26.420663833618164	49	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1099	false	1916147050820017573	184	235	966	1236	1584	300	وفي الانثيين الدية وفي احداهما نصفها لان ما وجبت الدية فيهما وجبت في احدهما نصفها كاليدين فان قطع الذكر والانثيين معا------- او قطع الذكر ثم قطع الانثيين فعليه ديتان ك--------------ما لو قطع يديه ورجليه------------------------ وان قطع الانثيين ثم قطع الذكر فعليه دية الانثيين و-----------------------------------------------------------حكومة لقطع الذكر نص عليه لانه ذكر خصي	1099	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3163	true	-5716319333656195436	227	282	1155	1442	1536	300	وفي الانثيين الدية وفي احداهما نصفها----------------------------------------------------- فان قطع الذكر والانثيين معا فديتان او قطع الذكر ثم---- الانثيين ف-----ديتان لان كل واحد منهما لو انفرد لوجب في قطعه الدية فكذا لو اجتمعا وان قطع الانثيين ثم قطع الذكر ف------في الانثيين الدية لان قطعهما لم يصادف ما يوج نقصهما من ديتهما وفي الذكر حكومة------------------- لانه ذكر خصي	3163	-3215109202509584686	164	219.0	132	374	43.85026550292969	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1084	false	-829574845604299685	136	290	734	1536	1588	300	وان ---ازال الحاجز------------ اجنبي فعلي-----ه ارش موضحة-- وعلي ال-اول ارش موضحتين سواء ازالة قبل اندمالهما او بعده لان فعل احدهما لا ينبني علي---- الاخر فصار-- كل واحد كالمنفرد بجنا-يته وان از-----------------اله المجني عليه فعلي الاول ارش موضحتين ك---ذلك و------------------------------------------ان اوضحه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضحتين وحرق ما بينهما في الظاهر دون الباطن فهما موضحتان لان ما بينهما ليس بموضحة وان خرق------- ما بينهما------------- في الباطن دون الظاهر فكذلك في احد الوجهين والثاني هما موضحة واحد----------ة لاتصالهما في الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطن وا---ن اوضحه في راسه ونزل الي وجهه ففيه وجهان احدهما فيها ارش موضحتين لانها في عضوين والثاني هي موضحة واحدة لان الجميع ايضاح لا حاجز فيه اشبه ما لو كان في عضو واحد وان اوضحه في هامته فنزل الي قفاه ففيه ارش موضحة وحكومة لجرح القفا لانه ليس بمحل للموضحة فانفرد الجرح فيه بالضمان ولو شق جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه لم يلزمه ا----لا دية موضحة لا-----------------------------نه لو اوضح الجميع لم يجب الا دية موض--------حة فهاهنا اولي وان	1084	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3168	true	-6547854875256780075	17	211	88	1095	1539	300	وان خرقه اي الحاجز بين موضحتين اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة -----------------------------------لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفرد كل واحد منهما بحكم جنايته وان ازاله اي الحاجز بينهما المجني عليه فعلي الاول ارش موضحتين لان ذلك وجب عليه جنايته فلم يسقط عنه شء بفعل غيره فان اختلفا فيمن خرقه اي الحاجز بينهما فقال الجاني انا شققت ما بينهما وقال المجني عليه بل انا الخارق لما بينهما او قال المجني عليه للجاني ازالها اخر سواك فقول المجني عليه بيمينه لان سبب ارش موضحتين قد وجد الجاني يدعي زواله والمجروح ينكره والقول قول المنكر لان الاصل معه وان-- خرق الجاني ما بينهما اي الموضحتين في الباطن بان قطع اللحم الذي بينهما وترك الجلد الذي فوقهما صارا موضحة واحدة لاتصالهما في الباطن وكذا لو خرقه ظاهرا وباطنا كما يعلم مما تقدم وان خرقه اي الحاجز في الظاهر فقط فثنتان اي موضحتان لعدم اتصالهما باطنا كما لو جرحه جراحا واحدة واوضحه في طر-----------------------------------فيها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجراحة فموضحتان وان شج- جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه لم يلزمه اكثر من ارش موضحة كما لو اوضحه اي الراس كله اي لانه لو اوضحه في راسه كله لم يلزمه سوي ارش موضحة ف--هنا اولي وان	3168	-3215109202509584686	320	379.0	252	1280	25.0	44	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1102	false	-1158584924335308730	104	156	529	801	1537	300	العاقلة تحمل منه ما بلغ الثلث فصاعدا ولا تحمل ما دونه لما روي عن-------------------------------------- عمر انه قضي في الدية ان-- لا تحمل العاقلة منها شءيا حتي تبلغ الدية عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني وخولف الاصل ف------------------------------------------ي الثلث لاجحافه بالجاني لكثرته ففيما عداه يبقي علي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وتحمل العاقلة دية المراة	1102	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3179	true	-4416061942411096053	88	228	438	1169	1551	300	العاقلة لما سبق ولا تح---------------------مل ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم لقضاء عم-----------------ر انها لا تحمل شيء-------------ا حتي يبلغ------ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني حالا لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث لاجحافه بالجاني لكثرته ف--ما عداه يبقي علي الاصل والثلث حد الكثير للخبر الا غرة جنين مات مع امه بجناية واحدة او مات بعد موتها لان الجناية واحدة فتبعها مع زيادتها مع الثلث و لا تحمل الغرة ان مات الجنين قبلها اي قبل امه مع اتحاد الجناية فلا تحملها العاقلة لنقصه عن الثلث ولا تبعية لموته قبلها فهذا كله اي العمد المحض وقيمة الدابة وصلح الانكار والاعتراف وما دون ثلث الدية في مال الجاني حالا لان الاصل وجوب الجناية علي الجاني لانه بدل متلف قيمة المتاع خولف في غير ذلك لدليل فبقي علي الاصل وتحمل العاقلة دية المراة	3179	-3215109202509584686	174	250.5	140	790	22.02531623840332	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1109	false	433488174825141178	112	191	598	989	1561	300	خمسون رجلا------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فعلي هذا يحلف اولياءه الاقرب منهم فالاقرب كقولنا في تحمل العقل كل واحد يمينا واحدة وعلي الرواية الاولي يفرض علي ورثة المقتول علي قدر ميراثهم فان كان له ابنان حلف كل منهما خمسة وعشرين يميننا وان -------------------------كان فيها كسر جبر -------------------------------------وكملت يمينا في حق------------------------------------------------------------------------------ كل واحد فا ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ثل----------اثة بنين حلف كل واحد----- سبعة عشر يمينا وان كان له اب وابن حلف الاب تسعة ايمان	1109	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3193	true	467637403770683822	42	169	215	856	1525	300	خمسون رجلا كل واحد منهم يمينا واحدة لقوله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وان كانوا اي الوراث اقل من خمسين رجلا فان انقسمت الخمسون عليهم من غير كسر مثل ان يخلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقتول ابنين او خلف اخا وزوجا حلف كل واحد من-----هما خمسة وعشرين يمي-نا لان ذلك قدر ارث كل منهما وان كان فيها كسر جبر الكسر عليهم كزوج وابن يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا و يحلف الابن ثمانية وثلاثين يمينا لان تكميل الخمسين واجب ولا يمكن تبعيضها والجبر في كل واحد لعدم المزية فالزوج له الربع اثنا عشر ونصف فيكمل والابن له الباقي وهو سبع وثلاثون ونصف فيكمل فيصير كما ذكر وان كانوا اي الوراث ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبعة عشر يمينا لان لكل ابن ثلاث---------------ة ايمان	3193	-3215109202509584686	188	150.5	145	781	24.07170295715332	31	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1109	false	433488174825141178	206	281	1065	1465	1561	300	المدعون-------------- حلف المدعي عليه خمس----------------------------------------ين يمينا وبرء لقوله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم وعن احمد رحمه الله انهم يحلفون ويغرمون الدية لان ذلك يروي عن عمر رضي الله عنه والاول المذهب للخبر وفي لفظ منه قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فيبرء بها كساءر الايمان فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فدا-------------ه الامام من بيت المال لان النبي صلي الله	1109	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3195	true	-7427426224578422044	136	173	656	838	1470	300	المدعون او كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا لما تقدم في خبر عبد الله بن سهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه وداه اي اعطي ديته الامام من بيت المال -----لقصة عبد الله	3195	-3215109202509584686	108	19.5	86	467	23.126338958740234	18	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1172	false	-1518921621876742747	232	273	1176	1387	1522	300	يجوز لاحد اقامة الحد ل----لامام او ناءبه لانه حق الله تعالي ويفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن في استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقيم الح--د في حياته ثم--- خلفاءه بعده	1172	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3197	true	1002682147249328133	80	119	416	612	1559	300	يجوز --ان يقيم- الحد الا الامام او ناءبه لانه حق الله تعالي ويفتقر الي --اجتهاد ولا يءمن مع--------ه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله------ في خلقه ولانه----- صلي الله عليه وسلم كان يقيم الحدود في حياته وكذلك خلفاءه بعده	3197	-3215109202509584686	177	287.0	139	220	80.45454406738281	29	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1160	false	3515857087087860642	93	193	467	949	1481	300	فان كان-------- مريضا او---- نضو الخلق- او في شدة حر او برد اقيم ال--------------------حد بسوط يءمن---- التلف معه فان ---------------------------------------كان ليا يطيق الضرب لضعفه وكثرة ضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضرب بضغث فيه ماءة شمراخ---------------- ضربة واحدة او-------------- ضربتين او سوط فيه خمسون شمراخا لما روي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلدا علي عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم- فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك وق-ال استفتو لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1160	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3201	true	9153139597549797263	99	222	497	1092	1481	300	فان كان المحدود مريضا او كان نضو الخلقة او في شدة حر او برد وكان الحد جلدا اقيم عليه الحد بسوط يءمن معه التلف لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فان كان ل-ا يطيق الضرب وخشي عليه اي المحدود من السوط اقيم عليه الحد باطراف الثياب و ب القضيب الصغير وشمراخ النخل لءلا يفضي ما فوق ذلك الي اتلافه فان خيف عليه من القضيب ونحوه ضرب ب--------ماءة شمراخ مجموعة او عثكول ضربة واحدة او بخمسين شمراخا ضربتين------------------------ لما روي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا------- اشتكي--------- حتي -ضني------------------ فدخلت عليه امراة فهش لها ------------------------------------------------------فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3201	-3215109202509584686	297	409.0	228	724	41.022098541259766	53	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1159	false	4919171833871411527	90	121	443	598	1482	300	علي ان جاري--ة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي------------------------ فقال احسنت رواه مسلم	1159	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3202	true	-8650467379316478844	65	102	331	512	1488	300	علي قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم	3202	-3215109202509584686	145	264.0	115	181	80.1104965209961	28	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1059	false	-849931933824249249	61	175	299	859	1493	300	لتعذر استيفاءه فصل ومن قتل ------------او اتي حدا خارج الحرم---- ثم لجا اليه------------------------------------------------------------------------------------ لم يجز الاستيفاء- منه في الحرم لق--------وله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران 97 ولما روي ابو شريح الكعبي ان رسول ال--------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبايع لولا يشاري و--------------لا يطعم ولا يرابي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال له اتق الله واخرج الي الحل--------------------------- فاذا خرج	1059	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3207	true	-8944292542039520755	111	297	552	1419	1433	300	لتعذر القصاص-- فصل ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج --حرم مكة ثم لجا اليه او لجا اليه اي حرم مكة حربي او مرتد لم يستوف الحد منه ولم يقتل فيه اي في حرم مكة فيحرم ------استيفاءه منه حتي بدون قتل فيه لقوله تعالي ومن دخله كان امنا ا------------------ي فامنوه فهو خبر اريد به الامر ولانه صلي الله عليه وسلم حرم سفك الدم بمكة ولقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لك------------------------بير ولقوله صلي الله----------------------------------------------- عليه وسلم ان اعدي الناس علي الله من قتل في الحرم رواه احمد من حديث عبد الله بن عمر وحديث ابن شريح وقال ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما سجنته رواه احمد ولكن لا يبايع -ولا يشاري لقول ابن عباس ولا يطعم ولا يسقي ولا يءاكل ولا يشارب لانه لم اطعم او اووي لتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق ولا يجالس ولا يءوي لما سبق ويهجر فلا يكلمه احد حتي يخرج من الحرم ليستوفي منه الحق لكن يقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج	3207	-3215109202509584686	287	356.0	223	1074	26.722532272338867	52	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1201	false	-2732644690356289629	201	231	947	1090	1430	300	بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزو- لقطعتك رواه ابو داود	1201	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3209	true	4301475440002832655	16	46	76	220	1462	300	بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختيه فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعنك رواه ابو داود	3209	-3215109202509584686	140	272.0	110	144	97.22222137451172	27	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1164	false	4667846732115420886	11	155	54	784	1506	300	زنت يد-------اك----------- او رجلاك لم يكن قاذفا في ظاهر المذهب وهو قول ابن حامد لان زني هذه الاعضاء لا يوجب الحد بدليل قوله النبي صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج اويكذبه ويحتمل ان يكون قاذفا لانه اضاف الزني الي عضو منه فاشبه ما لو قال زني فرجك وان قال زني بدنك ففيه وجهان احدهما هو كقوله زنت يداك لان الزني بجميع البدن يكون بالمباشرة فلم يكن قذفا والثاني عليه الحد لانه اضاف الزني الي جميع البدن والفرج منه فصل واما الكناية فنحو قوله يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة او يقول للرجل يا مخنث او يا نبطي يا فارسي وليس هو كذلك او يقول لزوجة رجل قد فضحتيه---------------------------------------------------------------------------------- وجعلت له قرونا ونكست راسه او يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال---------------- ما يعرفك ال--ناس بالزن---ي ما انا بزان ولا امي بزانية	1164	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3234	true	-8546867563570009549	78	193	362	924	1462	300	زنت يداك ورجلاك او زنت يدك او رجل-ك لان زنا--------------------------------------------- هذه الاعضاء لا يوجب الحد لقوله----------- صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر الحديث او ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بدنك ------------------------------------لان زناه يحتمل ا----ن يكون بزنا شء من اعضاءه علي المع----------------------------ني السابق غير -----الفرج و---------------------نحو قوله لامرا----------------------------------------------------------------------------------------ة رجل قد فضحته لانه يحتمل ان يكون بشكواك وغطيت راسه او نكست راسه لانه يحتمل ان يكون حياء من الناس وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره اي انه يحتمل من زوج اخر او وطء بشبهة وافسدت فراشه اي انه يحتمل بالنشوز والشقاق او منع الوطء او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال لانه كذلك حقيقة ما يعير كل الناس بالزنا اي ما انت -زان ولا امك -زانية	3234	-3215109202509584686	245	297.0	191	958	25.574111938476562	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1154	false	473586806542699892	99	201	501	991	1467	300	اذا اذنت ----------له في وطءها فانه يجلد و-----لا يرجم بكرا كان او ثيبا ولا تغريب عليه لما روي-------------------------- حبيب بن سالم ان------------- عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوه قد احلتها له فجلده ماءة رواه ابو داود فان علقت منه فهل يلحقه نسبه فيه روايتان احداهما يلحق به لانه وطء لا حد فيه اشبه وطء الامة المشتركة والثانية لا يلحق به لانه وطء في غير ملك ولا شبهة	1154	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3248	true	-2976414974637357960	90	175	462	872	1502	300	الا ان تكون احلتها له ف-------------يجلد ماءة ولا يرجم ولا يغرب----------------------- لما روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجد---ها احلتها له فجلده ماءة -وان اولدها اي امة زوجته لم ---يلحقه ----------------------------نسبه لانه ---------------------------------------------------------------وطء في غير ملك ولا شبهة	3248	-3215109202509584686	316	536.0	249	544	58.088233947753906	57	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1142	false	-5890872971066440295	29	82	136	384	1507	300	لما روي صفوان ابن امية انه نام---------- في المسجد وتوسد رداءه واخذ من تحت راسه وجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهلا---- قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه	1142	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3258	true	-1038015825364801384	87	138	448	687	1498	300	لما روي صفوان -بن امية انه نام علي رداءه في المسجد ف------------اخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه ف-----قال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -هلا كان قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه	3258	-3215109202509584686	215	373.0	167	263	81.7490463256836	40	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1145	false	5666993689755316191	89	159	425	767	1461	300	باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره ل-------قوله النبي صلي الله عليه وسلم للمقر بالسرقة ما اخالك سرقت وطرد علي له وروي عن عمر رضي الله عنه انه اتي برجل فقال- اسرقت قل لا فقال لا فتركه و------------------------------------------------------------لا باس بالشفاعة ف----ي السارق قبل ان يبلغ الامام لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد وجب وقال الزبير بن العوام في الشفاعة	1145	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3273	true	1098791670889303474	160	226	771	1101	1489	300	باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره لما تقدم من تعريضه صلي الله عليه وسلم بقوله-------- ما اخالك سرقت وعن- علي ----------------------------انه اتي برجل فساله اسرقت -------قال لا فتركه ونحوه عن ابي بكر الصديق وابي هريرة وابن مسعود وابي الدرداء و لا باس بالشفاعة فيه اي السارق اذا لم يبلغ الامام ل-----------قوله صلي الله عليه وسلم-------- تعافوا الحدود----------- فما بلغني من حد وجب فاذا بلغه حرمت---------- الشفاعة	3273	-3215109202509584686	219	301.0	170	414	52.89855194091797	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1147	false	5398834549782771170	33	121	153	600	1487	300	واذا وجب القطع---------------------- قطعت يده اليمني من مفصل الكوع لان -----------------------------------في قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما ولما روي عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من مفصل الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش باليمني وهو حاصل بالكف وما زاد من الذراع تابع ولهذا تجب الدية فيه وحده ويحسم------------------------------------- موضع القطع وهو ان يغلي الزيت غليا جيدا ثم تغمس فيه لتحسم العروق وينقطع الدم لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه	1147	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3274	true	291152597651498030	144	229	733	1181	1521	300	واذا وجب القطع لاجتماع شروطه السابقة قطعت يده اليمني من مفصل الكف قال في المبدع بلا خلاف ومعناه في الشرح وفي قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما و----روي عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من ال-----كوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها ارد ولانها الة السرقة غالبا فناسب عقوبته باعدام التها وحسمت وجوبا وهو اي الحسم ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زيت مغلي لقو---------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم -في -سارق اقطعو و-------------------احسموه	3274	-3215109202509584686	245	337.5	195	541	45.28650665283203	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1149	false	1648893482776838875	216	251	1100	1261	1500	300	ويسن تعليق يد السارق بعد قطعها في عنقه لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود---------- وفعل ذلك علي	1149	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3275	true	1192258375744619908	164	197	820	972	1473	300	ويسن تعليق يده في ع----------------نقه لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود وابن ماجه وفعله--- علي	3275	-3215109202509584686	135	254.0	106	171	78.9473648071289	27	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1180	false	-31234965293621461	147	188	713	908	1445	300	باب غير مفتوح فرماه---------- صاحب البيت بحصاة--------- او طعنه بعود فقلع عينه لم يضمنها لم روي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	1180	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3287	true	-1743351902298897589	91	159	419	741	1434	300	باب---- مفتوح فرماه اي الناظر صاحب الدار بحصاة او نحوها او طعنه بعود فقلع عينه فلا شء عليه ولو امكن الدفع بدونه لظاهر الخبر وسواء كان في الدار نساء او كان الناظر محرما او نظر من الطريق او من ملكه او لا لعموم حديث ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لو ان امر-ا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	3287	-3215109202509584686	159	263.5	124	331	48.0362548828125	30	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1123	false	-6198408271796274363	18	110	100	551	1546	300	وان اظهر قوم راي الخوارج--------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------لم يخرجوا عن قبضة الامام فقال ابو بكر لا يتعرض لهم لان عليا سمع رجلا يقول -------------------لا حكم الا لله تعريضا به في التحكيم فقال كلمة حق اريد بها باط-------ل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وحكمهم في ضمان النفس والمال والحد حكم اهل العدل لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ملجم جرح عليا فقال اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي اعفو ان شءت وان شءت استقدمت وان مت --قتلتموه ولا تمثلوا به	1123	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3298	true	7302070062573409400	27	150	143	755	1568	300	وان اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب كبيرة و مثل ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يجتمعوا الحرب لم يتعرض لهم حيث لم يخرجوا عن قبضة الامام لما روي -------------------ان عليا كان يخطب فقال له رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي----------------- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقت----------------------------ال وان سبوا الامام او عدلا غيره او تعرضوا بالسب عزرهم لانهم ارتكبوا محرما لا حد فيه ولا كفارة وان جنوا جناية واتوا حدا اقامه الامام عليهم لقول علي في ابن ملجم لما جرحه----- اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي ----------------------------وان مت فاقتل--وه ولا تمثلوا به	3298	-3215109202509584686	300	484.5	234	711	42.194091796875	54	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0416	false	-3932944108393912420	67	92	384	500	1638	300	لما روي جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود	416	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3323	true	259501169582472622	227	252	1196	1312	1554	300	لما روي جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود	3323	-3215109202509584686	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0410	false	-1848473241290536877	40	134	191	635	1486	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فاصاب القوم غنما وابلا فند بعير من الابل فرما-----------------------------------ه رجل بسهم فحبسه الله به فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصن------------------------------------عوا به هكذا متفق عليه ولانه تعذر ذكاته في الحلق فاشبه الصيد ولو تردي في بءر فلم يقدر علي ذبحه فجرحه في اي موضع قدر عليه من جسده ابيح لما ذكرناه الا ----------------------------------------------------------ان يكون راسه في الماء او في شء يموت به غير الذبح فلا يباح لاننا لا نعلم ان الذبح	410	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3342	true	4051939878801977223	165	243	847	1229	1527	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الل---ه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا له كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يموت المعجوز عن ذبحه بغيره اي بغير الجرح الذي جرحه مثل ان يكون راسه في الماء--------------------------- فلا يباح اكله ولو ك----ان الجرح	3342	-3215109202509584686	227	366.5	178	574	39.54703903198242	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms0411	false	3043226613693091714	225	272	1145	1362	1493	300	او بهيمة فاصاب صيدا لم يحل لانه لم يرسله علي صيد فاشبه ما استرسل بنفسه ويحتمل ان يحل كما لو ارسله علي صيد فصاد غيره وان ارسله علي صيد- فاصاب غيره او ----------قتل جماعة حلت ل-------------------لخبر ولانه ارسله علي صيد فحل ما صاده كما لو ارسل----ه علي	411	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3362	true	39535499481645222	260	298	1274	1453	1464	300	او بهيمة فاصاب صيدا لم يحل لان قصد الصيد شرط ولم يوجد-------------------------------------------------------------- وان------ رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا فقتل جماعة حل الجميع لعموم الاية والخبر ولانه ارسله علي صيد فحل ما صاده---- او ارسل سهمه علي	3362	-3215109202509584686	121	158.5	91	251	48.20717239379883	20	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1258	false	7674234144194369142	177	214	932	1108	1541	300	اليمين ----------علي لسانه من غير قصد اليها لما روت عاءشة رضي الله عنها------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو يعني اللغو في اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الرجل في بيته لا والله وبلي وا-----------لله رواه ابو داود وقال	1258	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3375	true	-772214038403235598	197	289	1000	1461	1519	300	اليمين وهو سبقها علي لسانه من غير قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه لحديث عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------- اللغو في اليمين الزهري وعبد الله بن سليمان ومالك بن مسعود عن عطاء عن عاءشة موقوفا وكذا رواه البخاري وعرض الشء بضم العين وبفتحها خلاف الطول وظاهره ولو كان قوله لا والله وبلي زالله في عرض حديثه علي شء يفعل في الزمن المستقبل لظاهر الخبر ولا كفارة فيها لقوله تعالي لا كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله وبلي والله رواه ابو داود -قال	3375	-3215109202509584686	139	206.0	107	470	29.5744686126709	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1264	false	-7738842086192722668	9	94	40	444	1520	300	من حلف ب---ملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من حلف -------------انه برء من الاسلام فان كان قد كذب- فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما وهل تنعقد موجبة لكفارة فيه روايتان احداهما تنعقد لما روي ابو بكر----------------- باسناده عن--------------------------------------------------------------- زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء -قال عليه كفارة يمين	1264	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3380	true	-8235664932029800534	51	141	236	678	1418	300	من حلف علي ملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام فان كان --كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد- الي الاسلام سا-----------------------------------------------------لما رواه احمد والنساءي وابن ماجه باسناد جيد تلزمه التوبة منه كساءر المحرمات وعليه ان فعله كفارة يمين لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين	3380	-3215109202509584686	312	541.0	244	502	62.15139389038086	60	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1268	false	6127973163074504772	95	173	474	860	1460	300	2 باب جامع الايمان 2 ومبن-----ي الايمان علي--------------------------------------------------------------- النية فمتي نوي بيمينه ما يحتمله تعلقت يمينه بما نواه دون ما لفظ به سواء نوي ظاهر اللفظ او مجازه مثل ان ينوي موضوع اللفظ اوالخاص بالعام او العام بالخاص او غير ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال وانما لك امرء ما نوي فتدخل فيه الايمان ولان كلام الشارع يصرف الي ما دل الدليل علي انه اراده دون ظاهر اللفظ فكلام المتكلم مع اطلاعه علي تعين ارادته اولي	1268	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3385	true	1319395504836099406	46	107	238	537	1516	300	--باب جامع الايمان يرجع فيها اي الايمان الي نية حالف ان كان الحالف غير ظالم لها كان ولفظه يحتملها اي يحتمل النية فتعلق-------------------------- يمينه بما نواه دون ما لفظ به لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- وانما لكل مرء ما نوي------------------ ولان كلام الشارع يصرف الي ما دل الدليل علي انه اراده دون ظاهر اللفظ فكلام المتكلم مع -طلاعه علي -----ارادته اولي	3385	-3215109202509584686	213	317.0	168	454	46.916297912597656	36	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1271	false	-4538316056434298719	29	124	135	565	1403	300	اكلت هذا الرطب او هذا العنب فصار-------- دبسا او خلا او ناط---------------------------------------------------------------فا او لا اكلت هذا الحمل ف---------------صار كبشا او لا اكلت هذا ال--بر فصار- دقيقا او خبزا -او هريسة او -----------------------------ما تولد من المحلوف عليه فاكل من--ه حنث وان حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا فكلمه او-------------- لا دخلت هذه الدار فصارت فضاء او مسجدا او حماما ف----------دخلها او لا لبست هذا الرداء فلبسه قميصا او سراويل او اعتم به او لا ركبت هذه السفينة فنقضت ثم اعيدت وركبها او لا ك---------------------لمت زوجة فلان هذه ولا عبده هذا او لا دخلت داره هذه	1271	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3391	true	8925178534403912446	179	292	892	1411	1449	300	اكلت هذا الرط-------------ب فصار تمرا او دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلوي واكله حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل بالحاء المهملة فصار كبشا او-------- هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او هريسة او كشكا ونحوه واكلها حنث او حلف لا اكلت هذا العجين فصار خبزا واكله حنث -او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار مصلا او جبنا او كشكا او حلف لا دخلت هذه الدار فصارت-------- مسجدا او حماما او فضاء ثم دخلها-------------------------------------------- او اكله حنث في جميع ذلك عملا بالتعيين لما تقدم الثالث تبدلت الاضافة ك ما لو حلف لا كلمت زوجة زيد -هذه ولا عبده هذا --ولا دخلت داره هذه	3391	-3215109202509584686	240	316.0	178	596	40.268455505371094	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1278	false	3626215058318111652	60	120	316	613	1488	300	عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيدة في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم 25 هو ستة اشهر فيحمل مطلق كلام الادمي علي المطلق من كلام الله تعالي والحقب ثمانون عاما قاله ابن عباس في تفسير قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا 23 وان حلف لا يكلمه وقتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دهرا--------- او مليا او طويلا او قريبا تناول اقل الز--------مان لان	1278	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3403	true	8713369141009596881	138	220	683	1074	1479	300	عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيدة في قوله تعالي تءتي اكلها لم يوجد الترتيب فيحنث و لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يكلمه حينا فالحين ستة اشهرن كل حين اي ستة اشهر واما قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وقوله فذرهم في غمرتهم حتي حين فصربه عن ذلك صارف وكذا الزمان معرفا اي فهو ستة اشهر قدمه في المبدع وغيره ولم يعلله وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا او طويلا او وقتا او عمرا او حقبا فاقل زمان لان	3403	-3215109202509584686	110	162.5	83	532	20.67669105529785	22	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1285	false	3848598688940028813	117	144	576	697	1461	300	حلف لا يفعل شيءا فوكل من يفعله------------- حنث---------------------------------- -----------------------------لان الفعل يطلق علي الموكل فيه والامر به فيحنث به كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من حلقه	1285	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3405	true	4207182719516017797	15	54	66	254	1537	300	حلف لا يفعل شيءا فوكل من يفعله ففعله الوكيل حنث الحالف الا ان ينوي المباشرة بنفسه لان فعل وكيله كفعله نص عليه ولان الفعل يضاف الي الموكل فيه والامر--------- به كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من حلقه	3405	-3215109202509584686	108	183.5	83	197	54.82233428955078	21	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1279	false	-5537741666922252780	126	177	609	880	1459	300	حلف ليخرجن من هذه البلد اقتضت يمينه الخروج بنفسه -------------------لان الدار يخرج منها صاحبها كل يوم عادة وظاهر حاله ارادة خروج غير المعتاد بخلاف البلد وهل يحنث بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود اليها فيه روياتان احداهما يحنث لان ظاهر حاله قصد هجرانها ولا يحصل ذلك مع العود والثانية لا يحنث لان يمينه علي الخروج وقد	1279	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3412	true	1200913436505670814	131	215	647	1045	1487	300	حلف ليخرجن من هذه الدار او ليدخلن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر لان الدار يخرج منها صاحبها كل يوم عادة فظاهر حاله ارادة خروج غير المعتاد بخلاف البلد كحلفه لا يسكنها اي الدار او لا ياويها او لا ينزلها فلا يبر الا اذا خرج باهله ومتاعه المقصود علي ما سبق تفصيله و ان حلف ليخرجن من البلد او ليرحلن من البلد او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فله العود اليها ان لم تكن نية------------------------------------- ولا سبب -------------------------------لان يمينه علي الخروج وقد	3412	-3215109202509584686	149	220.0	118	466	31.9742488861084	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1285	false	3848598688940028813	239	289	1147	1405	1461	300	بين فعله وبين كفارة يمين-------------- لما روي عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه سعيد في سننه وعن احمد انه تتعين الكفارة ولا يجزءه غيرها للخبر والاول ظاهر المذهب لانه يمين في-خير فيها بين الامرين كاليمين بالله ----	1285	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	7	45	32	225	1485	300	بين فعله و----كفارة يمين اذا وجد الشرط لما روي عمران بن حصين قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب و--كفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها ي--------------------------------------------------------------------------مين فيتخير فيها بين الامرين كاليمين بالله ولا	3419	-3215109202509584686	156	259.0	124	277	56.31768798828125	27	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1286	false	-1251937350344317347	172	218	838	1073	1496	300	عليه وقد روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	1286	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	152	196	739	966	1485	300	--يمين لحديث ابن عباس---- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فليتكلم---- وليستظل وليقعد -وليتم صومه رواه البخاري	3419	-3215109202509584686	204	375.0	163	238	85.71428680419922	37	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1292	false	2904499323353068142	3	106	20	527	1491	300	فصل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا لم يلزمه شء لانه لم يتحقق شرطه فلم يجب نذره وان قدم------------------------------------------------------------------- نهارا لم يخل من ثلاثة احوال احدها قدم والناذر مفطر ففيه روايتان احداهما لا يلزمه شء لانه قدم في وقت لا يصح صومه شرعا اشبه ما لو قدم ليلا والثانية يلزمه القضاء والكفارة لان علق نذره بزمن مستقبل ولم يف به فلزمه القضاء والكفارة كما لو نذر صوم يوم الخميس فافطره الثاني قدم والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذر صاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رمضان او فرضا غيره ففيه روايتان احداهما يجزءه صومه عنهما لانه نذر صومه وقد وفي به والثانية حكمه حكم من افطره------- لانه لم يصمه عن نذره	1292	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3425	true	5324338444575971480	125	257	630	1257	1459	300	فصل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه لانه لم يتحقق شرطه فلم يجب نذره ولا يلزمه ان يصوم صبيحته ويستحب صوم يوم صبيحته ذكره في المنتخب وان قدم زيد نهارا او هو اي الن------------------------اذر مفطرا او قدم يوم عيد او حيض او نفاس قضي وكفر لانه افطر ما نذر صومه---- اشبه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نذر صوم يوم الخميس فلم يصمه وعلم منه انعقاد نذره لانه زمن يصح فيه صوم التطوع فانعقد نذره لصومه كما لو اصبح صاءما تطوعا ونذر اتمامه وان قدم زيد وهو اي الناذر صاءم وكان قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه وفاء بنذره وان نوي الناذر الصوم حين قدم زيد لم يجزءه الصوم لعدم تبييت النية ويقضي ويكفر لفوات المحل وان وافق قدومه يوما من ر-------------------------------------------------------------------------------------------------مضان فعليه القضاء لانه لم يصمه عن نذره	3425	-3215109202509584686	167	223.0	124	856	19.50934600830078	30	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1298	false	8404613235372581493	8	44	39	210	1537	300	بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وروي حارثة بن مضرب ان عمر كتب الي اهل الكوفة اما بعد فاني--- بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا	1298	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3435	true	2044451693896195680	97	129	519	670	1578	300	بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب----------------- عمر ا----لي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت ل--كم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا	3435	-3215109202509584686	143	254.0	112	174	82.18390655517578	28	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1296	false	-1603241114120878747	203	287	982	1457	1523	300	والفاظ التولية تنقسم الي صريح وكناية فصرحيها سبعة وليتك الحكم وقلدتك ------واستنبتك ---------واستخلفتك--------- ورددت اليك الحكم وفوضت اليك------ وجعلت اليك------ فاذا اتي بواحدة منها واتصل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------ القبول انعقدت الولاية واما -----------------------------------------------------------الكناية فهي اربعة اعتمدت عليك في الحكم وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك- الحكم فلا تنعقد التولية ب--------ها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم فيما وكلت اليك وانظر فيما اسندت اليك وتول فيما عولت عليك في---------------ه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه و--غير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة	1296	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3436	true	5854829616296699217	4	136	16	723	1591	300	والفاظ التولية الصحيحة---------------------- سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم واستنبتك في الحكم واستخلفتك في الحكم ورددت اليك الحكم وفوضت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم فاذا وجد احدها اي هذه الالفاظ السبعة وقبل المولي الحاضر في المجلس او قبل الغاءب بعده اي بعد المجلس او شرع الغاءب في العمل نعقدت الولاية لان هذه الالفاظ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر قال في المبدع ويصح القبول بالشروع في العمل في الاصح انتهي وظاهره انه لا فرق بين الحاضر والغاءب وهو واضح والكناية نحو -------عتمدت عليك--------- وعولت عليك ووكلت اليك واسندت الحكم اليك- فلا تنعقد الولاية بكناية منها حتي تقترن بها قرينة نحو ف-حكم او فتول ------------------------------------ما عولت----- فيه عليك وما اشبهه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه او غير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة	3436	-3215109202509584686	334	466.0	271	788	42.38578796386719	47	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1295	false	-1571902299620025446	159	271	798	1419	1571	300	فصل ويشترط للق---اضي عشرة اشياء ان يكون مسلما عاقلا عدلا بالغا لان هذه شروط الشهادة ف------------------------------اولي ان تشترط للقضاء الخامس الذكورية فلا يصح تولية المراة----------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة رواه البخاري ولان المراة ناقصة العقل غير اهل-------------- لحضور مجتمع الرجال ومحافل الخصوم ولا يصح تولية الخنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا السادس الحرية فلا يصح تولية العبد لانه منقوص برقه مشغول بحقوق سيده لا تقبل شهادته في جميع الاشياء فلم يكن اهلا للقضاء كالمراة السابع ان يكون متك-------------------------لما لينطق بالفصل بين الخصوم الثامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي-----------------------------------------------------------------كون سميعا ل------------يسمع الدعوي والانكار والبينة والاقرار التاسع ان يكون بصيرا ليعرف الم-------------دعي من المدعي عليه والمقر من المقر له	1295	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3442	true	9003267952111952672	125	287	643	1498	1570	300	فصل ويشترط في القاضي عشر-- صفات ان يكون بالغا عاقلا -----------لان غيرهما لا ينفذ قوله في نفسه فلءلا ينعقد في غيره اولي وهما يستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحقه علي غيره وبين الحالتين منافاة ذكرا لقوله----- صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة -------------ولان المراة ناقصة العقل قليلة الراي ليست اهلا لحضور محافل الرجال حرا لان------------------------------------------------------------------------------ العبد----- منقوص برقه مشغول بحقوق سيده وكالامامة العظمي لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقة و قسم فء وامامة صلاة غير جمعة وعيد وان يكون مسلما ل-------------ان الكفر يقتضي اذلال صاحبه والقضاء يقتضي احترامه وبينهما منافاة ولانه يشترط في الشهادة فهنا اولي عدلا ولو تاءبا من قذف نص عليه فلا تجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول الشهادة لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبيين عند حكمه وكالشهادة وان يكون سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمي-----------------------------------ن بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه والمقر من المقر له	3442	-3215109202509584686	263	298.5	206	1017	25.860374450683594	37	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1297	false	-3852196600666688622	0	50	0	244	1512	300	روي ابو شريح انه قال يا رسول ال--------------------------له---------------------------------------- ان قومي------ اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا روا------------------------------------------ه النساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان عمر وابيا رضي الله عنهما تحاكما الي زيد بن ثابت وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم	1297	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3458	true	-2571747927588033891	163	257	854	1311	1523	300	روي ابو شريح ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي كانوا اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرض----ي الفريقان -قال ف----------------------------ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وعنه صلي الله عليه وسلم من حكم بين اثنين تحاكما اليه وارتضيا به فلم يعدل بينهما بالحق فعليه لعنة الله رواه ابو بكر ولولا ان حكمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم ولان عمر وابي---------------ا تحاكما الي زيد بن ثابت وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم	3458	-3215109202509584686	184	266.0	146	513	35.86744689941406	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1296	false	-1603241114120878747	112	156	541	747	1523	300	ويقظة --لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة ذا ورع وعفة ونزاهة وصدق قال علي رضي الله عنه لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	1296	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3460	true	-8530142596955058625	11	47	60	232	1457	300	ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة لقو-----------------------ل علي -------------لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	3460	-3215109202509584686	163	301.5	128	208	78.36538696289062	33	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1309	false	-7430569985044597040	231	286	1149	1405	1474	300	-------------------------ان يضيف احد الخصمين دون صاحبه لما روي عن علي رضي الله عنه انه نزل به رجل فقال الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه ولا يسار احدهما ولا يلقنه حجته ولا يامره باقرار ولا انكار لما فيه من	1309	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3465	true	1848362735652485923	112	162	575	799	1454	300	اي تضييف احد الخصمين الا ان يضيف خصمه مع-------------ه لما روي عن علي------------- انه نزل به رجل فقال -لك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه و يحرم ايضا تعليمه كيف يدعي ------------------------------لما فيه من	3465	-3215109202509584686	166	265.0	128	281	59.07473373413086	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1299	false	-2353906957448564243	164	276	784	1325	1442	300	عمرو قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي هذا حديث صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اخذ مال علي حرام فكان حراما كمهر البغي ولا يجوز له قبول ال---------هدية ممن لم تجر عادته بها قبل الولاية لما روي ابو حميد قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر ف------------قال ما بال العامل نبعثه----- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه شء ام لا والذي نفس محمد بيده لا يبعث احد- منكم فياخذ شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحم-له علي رقبته	1299	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3467	true	8487989016620334588	78	235	390	1154	1473	300	عمر----- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي حسن----- صحيح ورواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما وهي اي الرشوة ما يعطي بعد طلبه لها ويحرم بذلها من الراشي ليحكم بباطل او يدفع عنه حقا وان رشاه ليدفع عنه ظلمه ويجريه علي واجبه فلا باس به في حقه قال عطاء وجابر بن زيد والحسن لا باس ان يصانع عن نفسه ولانه يستفيد ماله كما يستفيد الرجل اسيره ويحرم---------- قبوله اي القاضي هد---------------------------------ية لما روي ابو سعيد قال بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابي-----ه فينظر ايهدي اليه--- ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمنله علي رقبته	3467	-3215109202509584686	415	698.0	327	830	50.0	75	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1302	false	-8729489676607975189	149	195	780	1018	1556	300	ويتخذ اصحاب مساءل يتعرف بهم احوال من جهل عدالته من الشهود--------------------- ويجب ان يكونوا عدولا------------------------- براء من الشحناء----------- بعداء من العصبية في نسب او مذهب كيلا يحملهم ذلك علي تزكية فاسق او جرح عدل وان يكونوا وافري العقول ليصلوا الي المطلوب ولا يسالوا------ عدوا ولا صديقا	1302	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3470	true	-2490997441524946297	21	69	117	364	1588	300	ويتخذ اصحاب مساءل يتعرف بهم احوال من جهل عدالته من الشهود لدعاء الحاجة الي ذلك ويجب ان يكونوا عدولا لان خبر الفاسق غير مقبول براء من الشحناء اي العداوة بعداء من العصبية في نسب او مذهب لءلا يحملهم ذلك علي كتمان الحق ------------------------------------------------------ولا يسالوا شاهدا عدوا ولا صديقا	3470	-3215109202509584686	174	294.0	138	301	57.807308197021484	32	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1299	false	-2353906957448564243	36	73	168	341	1442	300	ولا يجوز له ا-----ن يحكم------- لنفسه لانه لا يجوز ان يكون شاهدا لها ويتحاكم هو وخصمه الي قاض اخر ويجوز ان يحاكمه الي بعض خلفاءه لان عمر حاكم ابيا الي زيد وحاكم عثمان طلحة الي جبير و-لا	1299	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3471	true	-5859347035638849265	145	181	758	921	1531	300	ولا يجوز ولا يصح ان يحكم القاضي لنفسه لانه لا يجوز ان يشهد------ لها ويتحاكم هو وخصمه الي قاض اخر او----------------- بعض خلفاءه لان عمر حاكم اميا الي زيد وحاكم عثمان طلحة الي جبير و لا	3471	-3215109202509584686	140	238.0	108	186	75.26881408691406	29	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1311	false	1775375722448692800	227	276	1146	1379	1502	300	لان شاهد الحال يدل علي طلب المطالبة فيقول له الحاكم ما تقول فيما ي---------------دعي عليك فان اقر لزمه الحق ولا------------------------------------------------------------------------ يحكم------- به الا بم---------طالبة المدعي------- لان الحكم----- حق له فلم يجز استيفاءه بغير اذنه فاذا طالبه حكم له فيقول- قد الزمتك ذلك او قضيت عليك او-------- اخرج ل--ه منه	1311	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3486	true	9002287238166027316	147	217	727	1085	1472	300	لان شاهد الحال يدل علي طلب المطالبة فان احضاره والدعوي انما تراد ليسال الحاكم المدعي عليه فان اقر له ولو بقوله نعم لانها صريحة في الجواب كما تقدم في النكاح والطلاق وياتي في الاقرار لم يحكم القاضي له اي للمدعي حتي يطالب- المدعي بالحكم لان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا لمسالة مستحقة والحكم ان يقول الحاكم قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج اليه منه	3486	-3215109202509584686	142	170.5	106	359	39.554317474365234	23	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1345	false	7032650264901449461	90	120	510	658	1567	300	عليه بعد ان يقول له الحاكم ان حلفت والا قضيت علي-------------------------------------------------------------ك ث----------------------------------------------لاثا ولا ترد اليمين علي المدعي لان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اليمين علي المدعي عليه فحصرها في	1345	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3493	true	6214565515652694222	174	241	847	1196	1493	300	عليه قا--------ل له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول لان النكول ضعيف فوجب اعتضاده بذلك ويستحب ان يقول ذلك ثلاثا ازالة لمعذرته وكذا يقول الحاكم للمدعي عليه في كل موضع قلت يستحلف المدعي عليه فان لم يحلف المدعي عليه قضي عليه بالنكول اذا ساله المدعي ذلك لان عثمان قضي علي ابن عمر بنكوله رواه احمد ولقوله صلي الله عليه وسلم---- اليمين علي المدعي عليه فحصرها في	3493	-3215109202509584686	108	149.0	84	361	29.91689682006836	17	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1332	false	3222587081334257550	200	276	1069	1430	1549	300	انه لا يعلم انها للمدعي لانه لو اقر بها له لزمه غرم-------------------------------------------------------------------------ها ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار فان نكل عنها مع طلبها منه قضي علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه بالغرم وان اكذبه المقر له وقال ليست لي وكان للم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي بينة حكم له ----وان لم يكن له بينة ففيه وجهان احدهما تدفع ----------------------------اليه لانه يدعيها ولا منازع له فيها اشبه التي في يده ولان صاحب اليد لو ادعاها ثم نكل قضي عليه---------------- فمع عدم ادعاءه لها اولي	1332	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3498	true	-1963675521808666774	77	221	362	1027	1428	300	انه لا يعلم ان العين له لانه لو اقر بها ل---زمه غرمها كما لو قال هذه العين لزيد ثم هي لعمرو فانها تدفع لزيد ويغرم لعمرو قيمتها ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزم-ه اليمين مع الانكار فان نكل من كانت العين بيده عن اليمين للمدعي لزمه بدلها اي مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة لما تقدم وان قال المقر له بالعين------------------------ ليست لي و-هي للمدعي حكم له بها لان اليد صارت للمقر له اشبه ما لو ادعاها شخص فاقر بها له وان قال المقر ليس لي ولا اعلم لمن هي او قاله المقر له فان كانت للمدعي بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة وجهل لمن هي سلمت------ اليه اي الي المدعي ايضا بلا يمين لانه --------لا منازع له فيها اشبه التي في يده ولان صاحب اليد لو ادعاها ثم نكل عن اليمين قضي بها للمدعي فمع عدم ادعاءه---- اولي	3498	-3215109202509584686	256	369.5	194	712	35.955055236816406	45	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1329	false	-542340291765717612	43	85	207	452	1525	300	فيقول-------------- تزوجتها بولي مرشد وشاهدي عدل واذنها ان كان اذنه------------------------------------------------------------------ا معت-----------برا---------------------------------------------------------------------------------------- لانه مبني علي الاحتياط وتتعلق العقوبة بجنسه فاشترط ذكر شروطه كالقتل وان ادعي استدامة النكاح ففيه وجهان احدهما لا يلزمه ذكر الشروط لانه يثبت بالاستفاضة التي لا يعلم معها اجتماع الشروط	1329	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3503	true	3546394742806749543	32	103	158	534	1513	300	فيقول المدعي للنكاح تزوجتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كانت ممن يعتبر رضاها لان الفروج يحتاط لها ولا يحتاج ان يقول وليست مرتدة ولا معتدة لان الظاهر انها ليست كذلك وان كانت الزوجة امة وهو حر ذكر عدم الطول وخوف العنت مع الولي وشاهدي العدل لانهما من جملة الشروط ----------------------------------------------وان ادعي استدامة الزوجية لم يدع العقد لا يحتج الي ذكر شروطه ل--انه يثبت بالاستفاضة التي لا يعلم معها اجتماع الشروط	3503	-3215109202509584686	129	185.5	106	424	30.424528121948242	17	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1305	false	491696822364060495	216	298	1120	1559	1569	300	بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاءه رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السموات والارض لقد كذبا علي-------- وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	1305	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3507	true	4917845217397076640	0	83	0	443	1561	300	بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء -رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين -شهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء- والارض لقد كذبا علي الشهادة وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي -ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	3507	-3215109202509584686	432	838.5	351	447	96.64429473876953	78	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1305	false	491696822364060495	63	84	320	436	1569	300	يقبل الجرح والتعديل من النساء لانها شهادة ل-ما ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال اشبه	1305	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3508	true	8062037829393682865	0	21	0	113	1548	300	يقبل الجرح والتعديل من النساء لانها شهادة فيما ليس بمال ولا يقصد ب----ه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال اشبه	3508	-3215109202509584686	105	194.5	85	117	89.74359130859375	18	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1303	false	352992293535379112	145	218	747	1114	1569	300	فاذا اراد ان يعرف-- عدالته كتب اسمه ونسبه وكنيته وحليته وصنعت------ه ومسكنه حتي لا ينسبه بغيره ومن -شهد له وعليه لءلا يكون ممن لا تقبل شهادته للمشهود له من والد او ولد ولا تقبل شهادته علي المشهود عليه من عدو وقدر ما يشهد به لءلا يكون ممن يقبل قوله في القليل دون الكثير ويبعث ما كتبه مع اصحاب المساءل ويجتهد ان لا يعرفهم المشهود له ولا المشهود عليه لءلا يحتالا في تعديل الشهود	1303	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3511	true	-7902463633467295549	6	44	32	229	1483	300	فاذا شهد عند من جهل عدالته كتب اسمه ونسبه وكنيته وحليته وصنعته وسوقه ومسكن-------------------ه ومن يشهد له وعليه وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------شهد ب------------------------ه في رقاع ودفعها الي------------------- اصحاب المساءل ويجتهد ان لا يعرفهم المشهود له ولا المشهود عليه ولا----------------- الشهود	3511	-3215109202509584686	155	221.0	123	376	41.22340393066406	23	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1334	false	1870143211340810858	207	286	992	1424	1496	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وادعي --اخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه ولكل واحد منهما بينة بدعواه واختلف تاريخهما فهي للاول لانه ابتاعها من مالكها وان استوي تاريخهما او اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري تعارضتا فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الدار في يد احدهما ابتني علي بينة الداخل والخارج وان كانت في يد غيرهما فادعاها لنفسه وقلنا تسقط البينتان حلف لكل واحد منهما يمينا واخذها وان قلنا يستعملان بان يقرع بينهما قرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف	1334	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3558	true	3068253306306528584	211	300	1113	1556	1556	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت له البينة بذلك سمعت الشهادة وان لم تقل البينة وهي ملكه لم تسمع شهادتهما لانه قد يبيع ملكه وملك غيره وادعي الاخر انه اشتراها من عمر- وهي ملكه و----------اقام بينة بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعارضتا جواب وان ادعي وقوله سمعت وما بعده اعتراض حتي ولو ارخا قال في التنقيح وفيه رد علي الانصاف حيث قال مراده وان لم يءرخا قال في الفروع ثم ان كانت العين في ايديهما تحالفا وتناصفاها ---------------وان كانت في يد ثالث لم ينازع اقرع بينه--------------------------------------------------------------------------------------------ما فمن قرع صاحبه حلف-	3558	-3215109202509584686	142	151.0	110	672	21.130952835083008	22	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1364	false	-7601311384935688723	0	52	0	272	1486	300	يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها ويعرف كلامها فان كانت ممن عرف اسمها ودعت وذهبت وجاءت فليشهد والا فلا يشهد ولا يجوز ان يقول لرجل اتشهد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته قال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويز الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هادة بالاستفاضة قال ولا يشهد علي امراة الا باذن زوجها	1364	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3575	true	4450273885074119675	105	147	530	745	1509	300	يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي----------------- الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما من تيقن معرفتها وعرف صوتها يقينا فيجوز له ان يشهد عليها لحصول المعرفة بها وقال الامام احمد ايضا لا يشهد علي امراة الا باذن زوجها	3575	-3215109202509584686	78	120.5	62	381	20.472440719604492	14	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1370	false	7784890685054711404	165	227	861	1162	1539	300	تكمل البينة كالنكاح وان شهد احدهما انه غصبه هذا وشهد الاخر انه اقر بغصبه كملت الشهادة نص عليه احمد في القتل لانه يجوز ان يكون الاقرار بالغصب ال--ذي شهد به الاخر فتكمل البينة عل شء واحد وقال القاضي لا تكمل------- لان ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر فصل وان شهد احدهما انه سرق ثوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدوة وشهد الاخر انه سرقه	1370	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3582	true	91768519314516606	127	195	650	968	1505	300	تكمل البينة ---------او شهد احدهما انه غ--------------------------------------------------------------------------------------------------صب اليوم وشهد--- الاخر انه غصب امس لم------------------------ تكمل البينة لان ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وكذا لو شهد احدهما انه تزوجها امس و شهد الاخر انه تزوجها اليوم او شهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه	3582	-3215109202509584686	135	113.0	104	452	29.86725616455078	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1367	false	-4182591764937251905	178	257	943	1316	1528	300	اشهد ان لفلان علي فلان -----كذا لم يجز--------- ان يشهد به لا--------------------------------------------------------------------------------------نه يحتمل انه اراد له ذلك عليه من وعد------------------------------ فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه لانه لا يسترعيه الا علي واجب وان سمعه يسترعي غيره جاز ان يشهد به كذلك ويحتمل الا يجوز لان في الشهادة علي الشهادة معني النيابة فلا ينوب عنه الا باذنه وان سمعه يشهد عند الحاكم او سمعه يشهد بحق يعزيه الي سببه كقوله-------------------------- اشهد ان لفلان علي فلان الفا	1367	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3612	true	9054256467475575190	128	218	623	1066	1482	300	اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم لم يجز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته لانه اي الاصل لم يسترعه اي الفرع الشهادة ولم يعزها الاصل الي سبب من بيع ونحوه لانه يحتمل ان--------- ذلك-------- وعد ويحتمل ان يريد بالشهادة العلم فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه فانه لا يسترعيه الا علي واجب وبخلاف الاقرار فانه-------------------------------- يجوز للشاهد ان يشهد علي اقرار-------------------------------------ه وان لم يسترعه لان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها ولو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا	3612	-3215109202509584686	194	206.5	145	529	36.67296600341797	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1347	false	7277682820143067528	198	300	983	1465	1465	300	حلف علي البتات في النفي والاثبات لما روي ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ما له عندي شء رواه ابو داود ولان له طريقا الي العلم به فلزمه القطع بنفيه فان كانت الدعوي عليه في حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره في الاثبات حلف علي البت------------------------------------------------------------ لان له طريقا الي العلم به وفي النفي يحلف علي نفي علمه نص عليه احمد وذكر حديث القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعملون وفي حديث الحضرمي---------------- ولكن احلفه والله ما يعلم انها-	1347	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3623	true	4162365706448964816	192	288	932	1384	1448	300	حلف علي الب--ت اي القطع لحديث----------- ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه--- قل والله الذي لا اله الا هو ما له عندي شء رواه ابو داود --------------فلو ادع--------------------------------------ي عليه انسان عينا في يده فانكره واراد تحليفه فيقول والله هذه العين ملكي ولا يكفي قوله والله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره نحو ان يدعي عليه ان اباه اغتصب كذا وهو بيده فانكر واراد المدعي يمينه فعلي نفي العلم------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل-----------------------------------------------------------لحضرمي الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها	3623	-3215109202509584686	194	250.5	148	681	28.487518310546875	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1346	false	-6604858658045648703	160	253	777	1253	1506	300	الخرقي تغليطها في حق الكافر خاصة في المكان واللفظ فقال واليمين التي يبرا بها المطلوب هي اليمين بالله الا انه ان كان يهوديا قيل له قل والله الذي انزل التوراة علي موسي وان كان نصرانيا قيل له قل والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وان كان لهم مواضع يعظمونها ويتوقون ان يحلفوا فيها كذابين حلفوا فيها لما روي ابو هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يعني لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود وعلي هذا يحلف المجوسي قل وا-له الذي	1346	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3625	true	-6994854515235580466	159	222	836	1159	1574	300	اليمين تغلظ--- في حقهم زمانا فكذا مكانا ---واللفظ------------- الذي يغلظ به علي اهل الذمة ان يقول ال----------------يهودي----------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه لحديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال- لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و------- يقول ال--نصراني والله الذي	3625	-3215109202509584686	214	299.0	167	477	44.863731384277344	33	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1347	false	7277682820143067528	7	72	32	373	1465	300	الزمان ان يحلف بعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة ويحلف بي-------------------------------------------------------ن الاذانين وفي -----------------------------------------------------------المكان ان يحلف بين الركن والمقام بمكة وعند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعند الصخرة بالقدس وعند المنبر في ساءر المساجد لما روي مالك في الموطا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف علي منبري هذا بيمين- اثمة فليتبوا مقعده من النار ولانه ثبت	1347	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3625	true	-6994854515235580466	38	137	201	713	1574	300	الزمان ان يحلف بعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة قيل المراد صلاة العصر لانه وقت تعظمه اهل الاديان كما تقدم او بين الاذان والاقامة لانه وقت يرجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معالجة الكاذب والمكان بمكة بي---ن الركن والمقام لانه مكان شريف زاءد علي غيره في الفضيلة وبيت المقدس عند-- الصخرة لانه ورد---------- في سنن ابن ماجه ان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- قال هي الجنة و ب ساءر البلاد كمدينته صلي الله عليه وسلم وغيرها عند منبر الجامع لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي منبري هذا -يمينا اثمة فليتبوا مقعده من النار روا-ه ابو	3625	-3215109202509584686	209	284.0	163	556	37.589927673339844	31	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1379	false	-9103091917433500904	183	213	943	1095	1524	300	له بمال فالاقرار لمولاه------- يلزم- بتصديقه و-يبطل برده ------------لان يد العبد كيد سيده وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لبهيمة---- لا يصح ولم يكن لمالكها لان البهيمة لا تملك ولا لها اهلية الملك وان	1379	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3636	true	-9029861400181191512	3	112	16	536	1434	300	له فكان -الاقرار لسيده و حينءذ يلزمه بتصديقه و يبطل برده اي رد مالكه لان يد العبد كيد سيده وان اقر مكلف له اي للعبد بنكاح فصدقه العبد صح قال في الكافي وان اقر العبد بنكاح صح قال ابو العباس وفيه نظر لان العبد لا يصح نكاحه بدون اذن سيده لان في ثبوت نكاح العبد ضررا عليه فلا يقبل الا بتصديق السيد او اقر لقن بقصاص او تعزير لقذف فصدقه العبد صح الاقرار وله اي القن المطالبة به والعفو عنه وليس لسيده مطالبة المقر بذلك ولا عفو عنه لان الحق له فيه دون سيده وان اقر لبهيمة بشء لم يصح الاقرار لان--ها------------ لا تملك ولا لها اهلية الملك وان	3636	-3215109202509584686	120	170.0	93	535	22.429906845092773	20	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1394	false	-4333201648486505494	151	223	739	1066	1455	300	ثبت نسبه منه لان--ه اقر له ----------بحق ---------فثبت كما لو اقر له بمال فان بلغ الصبي وافاق المجنون وانكر-------------------------- النسب لم يسقط لانه نسب حكم بثبوته فلم يسقط برده كما لو قامت ---------------------به بينة وان كان المقر به بالغا عاقلا لم يثبت نسبه--------- حتي يصدقه لان له فيه قولا صحيحا فاعتبر تصديقه كما لو اقر له بمال وان كان-------------- المقر به ميتا ثبت نسبه وان كان بالغا لانه لا قول له اشبه	1394	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3637	true	4635343609503967338	33	108	160	510	1454	300	ثبت نسبه منه لان الظاهر ان الشخص لا يلحق به من ليس منه كما لو اقر--- بمال وان كان الصغير او-- المجنون المقر به ميتا ورثه لان سبب ثبوت ا---------------------------------------------------لنسب مع الحياة الاقرار وهو موجود هنا وان كان المقر به كبيرا عاقلا لم يثبت نسبه من المقر حتي يصدقه لان ل----ه قولا صحيحا فاعتبر تصديقه كما لو اقر له بمال وان كان الكبير العاقل المقر به ميتا ثبت ارثه ونسبه ل--------انه لا قول له اشبه	3637	-3215109202509584686	213	285.0	161	418	50.956939697265625	38	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1397	false	-7581854350792135617	0	48	0	244	1535	300	امتان لكل واحدة منهما ولد ولا زوج لواحدة منهما ولم يقر بوطءها فقال احد هذين ابني اخذ بالبيان فان عين احدهما ثبت نسبه وحريته ويطالب ببيان الاستيلاد فان قال استولدتها في ملكي فالولد حر الاصل وامه ام ولد وان قال من نكاح او وطء -شبهة فالامة رقيق- قن	1397	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3637	true	4635343609503967338	252	300	1211	1454	1454	300	امتان لكل واحدة منهما ولد ولا زوج لواحدة منهما ولم يقر بوطءها فقال احد هذين ابني اخذ بالبيان فان عين احدهما ثبت نسبه وحريته ويطالب ببيان الاستيلاد فان قال استولدتها في ملكي فالولد حر الاصل وامه ام ولد وان قال من نكاح او وطء بشبهه فامه-- رقيقة قن-	3637	-3215109202509584686	238	455.5	191	246	96.74797058105469	44	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1397	false	-7581854350792135617	48	105	244	544	1535	300	وترق الاخري وولدها فان ادعت الاخري انها المستولدة فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم استيلادها وان مات قبل البيان قام وارثه مقامه علي ما بينا في المسالة التي قبلهافان لم يكن له وارث او لم يعين الوارث عرضا علي القافة فالحق ب--من احلقته به القافة وان لم يكن قافة او اشكل اقرع بينهما فيعتق احدهما بالقرعة	1397	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3638	true	-8068919102354379457	4	50	21	255	1444	300	وترق الاخري وولدها وان ادعت الاخري انها المستولدة فالقول قوله ب--يمينه ------------------------وان مات قبل البيان قام وارثه مقامه ---------------------------------فان لم يكن له وارث او لم يعين الوارث عرض -علي القافة فالحق به من تلحق-ه به -------وان لم تكن قافة او اشكل اقرع بينهما فيعتق احدهما بالقرعة	3638	-3215109202509584686	225	396.0	181	302	74.50331115722656	37	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1383	false	-1469796414440952252	22	96	112	493	1520	300	فاذا قال له علي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة الا درهمين لزمته ثمانية وان قال الا ثمان----ية لزمته العشرة وان قال الا خمسة ففيه وجهان احدهما يلزمه خمسة والاخر يلزمه عشرة ف-----صل ولا يصح الاستثناء من غير الجنس ولا من غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النوع فلو قال له علي عشرة دراهم الا ثوبا لزمته العشرة وان قال له علي قفيز تمر معقلي الا مكوكا برنيا لزمه القفيز كله ولم يصح الاستثناء لان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه	1383	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3649	true	2988640743991003286	133	265	725	1352	1523	300	فاذا قال له علي عشرة سوء درهم او ليس درهما او لا يكون درهما او خلا او عدا او حاشا درهما او ما خلا درهما ونحوه او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها صفة للعشرة المقر بها لا استثناء وان لم يكن من اهل العربية لزم-ه تسع--ة لان -الظاهر -انه يريد ---الاستثناء وانما ضمها جهلا-------- ذكره في الشرح ولا يصح الاستثناء من غير الجنس ولو كان المستثني عينا اي ذهبا من ورق اي فضة او ورقا من عين او فلوسا من احدهما اي من عين او فضة لانه غير داخل في مدلول المستثني منه فكيف يخرج منه ولا يصح الاستثناء ايضا من غير النوع الذي اقر به لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه	3649	-3215109202509584686	162	175.5	123	759	21.343873977661133	20	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1384	false	5273080776823090540	126	223	634	1130	1528	300	استثني بعد الاستثناء بحرف العطف كان مضافا الي المستثن-ي الاول فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين كان مستثنيا لخمسة من العشرة ----------------------------وان كان الث----------اني غير معطوف كان مستثنيا من الاستثناء فيكون استثناءه من الاثبات نفيا ومن النفي اثباتا وهو جاءز في اللغة قال الله تعالي قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته الحجر 58 60 فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة الا درهما كان مقرا بثمانية وان قال له علي عشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لم يصح علي قول من منع استثناء	1384	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3649	true	2988640743991003286	13	108	69	586	1523	300	-------بع-----------------------------------د الاستثناء معطو--فا كقوله له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين وفي اكثر النسخ الا درهمان علي لغة فيلزمه خمسة لانه عربي وان كان الاستثناء الثاني غير معطوف كان استثناء من الاستثناء فيصح لقو----------------------------------------------------------------له تعالي ------انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ------------فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه اي الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فخرج بالاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني واحد فاذا ضممته للاربعة صار خمسة وله عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما------- يلزمه خمسة لان استثناء	3649	-3215109202509584686	265	419.0	209	650	40.769229888916016	42	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1387	false	4988884690883165124	94	159	453	773	1417	300	المالك في نفي الدين مع يمي----نه لان العين ثبتت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بدار وقال قد استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجرة -------------او بعبد وادعي استحقاق خدمته---- او اقر بسكني دار غيره فادعي انه سكنها باذنه فالقول قول المالك مع يمينه لما ذكرناه وان قال --------------------------------------------------له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه	1387	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3651	true	-2386299101936774800	163	263	823	1297	1464	300	المالك وديعة ف القول قوله بيمينه لان العين تثبت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره وكما لو ادعي ذلك بكلام منفصل نقل احمد عن ابن مسعود اذا قال لي عنده وديعة قال هي رهن علي كذا فعليه البينة انها رهن وكذا لو اقر بدار وقال--- استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له او بعبد وادعي استحقاق خدمته سنة او اقر بسكني دار غيره وادعي انه سكنها باذ---------------------------نه لم يقبل قوله في ذلك وكذا لو قال هذه الدار له ولي سكناها لم يقبل منه وله علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه	3651	-3215109202509584686	245	427.5	196	504	48.61111068725586	45	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1389	false	7891962502593227393	148	262	721	1281	1474	300	المتيقن فصل واذا قال----- هذه ال--دار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو حكم بها لزيد لان اقراره له بها ولم يقبل رجوعه عن اقراره لانه حق لادمي ويلزمه ان يغرم قيمتها لعمرو لانه حال بينه وبين ماله لاقراره به لغيره فلزمه ضمانه كما لو اتلفه وان---------------------------------------------------------- قال غصبتها من احدهما طولب بالتعيين فان عين احدهما لزمه دفعها اليه وعليه اليمين للاخر فان نكل عنها غرم له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا وان قال غصبتها من زيد وملكها لعمرو لزمه دفعها الي زيد لاقراره له باليد ولا يقبل قوله ملكها لعمرو لانه اقرار علي غيره ولا يغرم لعمرو شيءا لانه لا تفريط منه اذ يجوز ان يكون ملكها لعمرو وهي في يد زيد باجارة	1389	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3657	true	-6252995591027769928	159	300	812	1478	1478	300	العتق-- فصل وا-ن قال غصبت هذا العبد من زيد لا----------------------- بل من عمرو---- فهو لزيد ل---اقراره له به- و------------------------------------------------يغرم قيمته- لعمرو لانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره------------------------- ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي علي ما سبق او قال غصبته- منه اي من زيد وغصبه هو اي زيد من عمرو فهو لزيد لاقراره له به اولا ولا يقبل رجوعه عن---------ه لما تقدم ويغرمه لعمرو ولانه فوته عليه باقراره به لزيد او قال هذا العبد او الثوب ونحوه لزيد بل لعمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو او قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد لاقراره به له ويغرم قيمته لعمرو للحيلولة و ان قال غصبته- من زيد وملكه- لعمرو فهو لزيد لاعترافه ---------له باليد و----------------------------------------------لا يغرم لعمرو شيءا لانه لا تفريط منه و--يجوز ان يكون ملكه- لعمرو وهو في يد زيد باجارة-	3657	-3215109202509584686	262	311.0	203	845	31.005916595458984	34	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1390	false	3101910804931760366	25	83	123	417	1438	300	وان ادعي رجل علي ميت الفا فصدقه الو---------------------------------ارث ثم ادعي اخر علي ال------ميت الفا فصدقه الوارث فقال الخرقي ان كان في م----------جلس واحد فهي بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحال- الواحد- وان كان في ----------------------مجلسين فهي للاول لانه------------------- استحق تسليمها كلها بالاقرار له فلا يقبل اقرار الوارث بما يسقط حقه لانه اقرار علي غيره -----2 باب الاقرار	1390	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3659	true	3663455748562251504	152	227	774	1149	1521	300	وان ادعي شخص علي ميت ماءة دينار هي اي الماءة جميع التركة فاقر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذلك اي ماءة دينار فاقر الوارث --------له فان كان الاقراران في مجلس واحد فهي بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحالة الواحدة وان كان ذلك وفي نسخة وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني لان الاول استحق تسل-مه- كله- بالاقرار--- فلا يقبل اقرار الوارث بما يسقط حقه لانه اقرار علي غيره والفرق بين --اقرار	3659	-3215109202509584686	230	346.5	178	391	58.82352828979492	34	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1390	false	3101910804931760366	251	276	1212	1319	1438	300	وان قال له علي -------مال عظيم او ك---------------------------------ثير او ج-----------------------ليل او خطير فكذلك ل-------------------انه ما من مال الا وهو عظيم كثير بالنسبة الي ما دونه	1390	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3663	true	7459074849411191594	257	300	1214	1396	1396	300	وان قال له علي مال او مال عظيم ولو زاد عند الله او عندي او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بمتمول قليل او كثير------ لانه لا حد في ذلك ولانه ما من مال الا وهو عظيم كثير بالنسبة الي ما دونه-	3663	-3215109202509584686	94	160.5	72	189	49.735450744628906	18	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1391	false	5902625006602370182	207	242	1063	1250	1553	300	لانه ذكر مبهما مع مفسر فكان المبهم من جنس المفسر كما لو قال ماءة وخمسون درهما ولان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقول الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا	1391	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3665	true	7502998145140575687	15	43	76	227	1462	300	لانه ذكر مبهما مع مفسر فكان المبهم من جنس المفسر ------------------------------لان العرب تكتفي بتغيير احدي الجملتين عن الاخري قال------ تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا	3665	-3215109202509584686	146	263.0	118	187	78.07486724853516	25	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1393	false	2902839832645166696	37	126	179	606	1429	300	وان قال له علي درهم --في دين------------------------------ار لزمه-------------- درهم لانه يجوز ان يريد في دينار لي وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم فقال القاضي يلزمه درهم لانه يحتمل فوق درهم او تحته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجودة فلم يلزمه زيادة مع الاحتمال وقال ابو الخطاب يلزمه درهمان لانه اقرار بدرهم مقرون باخر- فلزماه جميع-ا و-ان قال له علي درهم مع درهم او معه درهم او قبله درهم او بعده درهم لزمه درهمان----- لان قبل و بعد يستعملان للتقديم والتاخير في الوجوب فحمل عليه وان قال له علي درهم	1393	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3666	true	-2013647583000637625	145	243	725	1181	1451	300	وان قال له علي درهم قبله دينار او قال له علي درهم بعده دينار لزمه او قال له علي درهم قبله او بعده قفيز من -حنطة ----او قال له علي درهم معه او------------------------------------------------------------ تحته او فوقه دينار او قفيز من حنطة ونحوه او قال له علي درهم مع ذلك اي مع دينار او قفيز حنطة ونحوه فالقول في ذلك كالقول في الدراهم الاتي فيلزمانه ل-----------------------------------------انه اق--ر بدرهم مقرون بغيره فلزماه كالعطف و ان قال له علي درهم قب-----------------------له درهم وبع--ده درهم لزمه ثلاثة دراهم لان قبل و-بعد تستعمل-- للتقديم والتاخير في الوجوب فحمل عليه وان قال--- قبل درهم	3666	-3215109202509584686	222	216.5	166	595	37.3109245300293	35	JK000254-ara1	JK000148-ara1
JK000254-ara1.ms1393	false	2902839832645166696	20	55	96	256	1429	300	قال له علي درهم او دينار ل-زمه احدهما يرجع في تعيينه اليه ويءخذ به لانه اقر ---------باحدهما وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم لانه يجوز ان يريد في دينار ل-------------ي وان قال	1393	773030330106450187	JK000148-ara1.ms3668	true	2788692219843225229	24	64	112	295	1454	300	قال له علي درهم او دينار يلزمه احدهما لان او لاحد الامرين ويءخذ بتعيينه كما لو قال له علي شء وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان قال	3668	-3215109202509584686	114	161.5	85	183	62.295082092285156	22	JK000254-ara1	JK000148-ara1