id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000253-ara1.ms288	false	6869002535296313604	213	262	1079	1331	1526	300	وان استكره----- مسلمة علي الزني---------------- وان زني بها طاءعة نكل وقيل يقتل لانه نقض للعهد الرابع ان يكون طاءعا واختلف هل يحد المكره علي الزني وقال القاضي عبدالوهاب ان انتشر قضيبه حتي اولج فعليه الحد وقال ابو حنيفة ان اكرهه غير السلطان حد ولا تحد المراة اذا استكرهت او	288	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2733	true	5850741578077569249	20	67	106	323	1555	300	وان ا--كره مشرك مسلمة علي الزنا قتل ولو لم يحصن وان طاوعت-------- نكل وقيل يقتل لانه نقض العهد ولا حد علي --------------------------مكره موحدا كان او مشركا وقيل --------ان انتشر------ حتي اولج فعليه الحد وقال ابو حنيفة ان اكرهه غير --سلطان حد ولا تحد ا-مراة ان ا---كرهت او	2733	-9151903774658622886	155	219.0	120	273	56.77655792236328	23	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms293	false	5070331302437138349	161	187	796	925	1492	300	وقال ابن وهب لا يزاد في التعزير علي عشرة اسواط للحديث الصحيح وقال الشافعي لا يبلغ به عشرين سوطا وقال ابو حنيفة لا يبلغ به اربعين	293	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3189	true	5205134908571870135	239	264	1192	1318	1492	300	وقال ابن وهب لا يزاد في التعزير علي عشرة اسواط للحديث الصحيح وقال الشافعي--- يبلغ به عشرون سوطا وقال ابو حنيفة لا يبلغ به اربعون	3189	-9151903774658622886	124	240.0	99	129	96.12403106689453	22	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms216	false	-5308759194127394493	228	273	1237	1469	1617	300	ان يكون كل واحد منهما معلوم الجنس والصفة والمقدار اما بالوزن فيما لا يوزن واما بالكيل قيما يكال او بالذرع فيما يذرع او بالع-د فيما يعد او بالوصف فيما لا يوزن ولا يكال ولا يعد واجاز الشافعي الجزاف خلافا لابي حنيفة وفي المذهب فيه خلاف	216	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3352	true	-5679762341739284594	79	122	393	615	1460	300	ان يكون كل----- منهما معلوم الجنس والصفة والمقدار اما بالوزن فيم---ا يوزن او-- بالكيل فيما يكال او بالذرع فيما يذرع او -العدد فيما يعد او بالوصف فيما لا يوزن ولا يكال ولا يعد واجاز الشافعي الجزاف خلافا لابي حنيفة وفي المذهب فيه خلاف	3352	-9151903774658622886	218	404.5	175	233	93.5622329711914	38	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms217	false	3545677176060908107	269	300	1355	1520	1520	300	الاحسن اشتراط مكان الدفع واوجبه ابو حنيفة فان لم يع-نا في العقد مكانا فمكان العقد وان عيناه تعين ولا يجوز ان يقبضه بغير المكان المعين وياخذ كراء مسافة ما بين المكانين-	217	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3373	true	5958806040807982574	69	100	331	498	1443	300	الاحسن اشتراط مكان الدفع واوجبه ابو حنيفة فان لم يعينا في العقد مكانا فمكان العقد وان عيناه تعين ولا يجوز ان يقبضه بغير المكان المعين وياخذ كراء مسافة ما بين المكانين	3373	-9151903774658622886	165	320.0	135	167	98.80239868164062	30	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms217	false	3545677176060908107	110	216	570	1069	1520	300	من اسلم في طعام لم يجز له ان ياخذ غير طعام ولا ان ياخذ طعاما من جنس اخر سواء كان ذلك قبل الاجل او بعده لانه من بيع الطعام قبل قبضه فان اسلم في غير طعام جاز ان ياخذه غيره اذا قبض الجنس الاخر مكانه فان تاخر القبض عن العقد لم يجز لمصيره--- الي الدين بالدين ويجوز ان ياخذ طعاما من نوع اخر مع اتفاق الجنس كزبيب ابيض عن اسود الا ان كان احدهما اجود من الاخر او ادني فيجوز بعد الاجل لانه من الرفق والمسامحة ولا يجوز قبله لانه في الدون وضع علي التعجيل وفي الاجود عوضا عن الضمان المسالة الثانية ان زاد بعد الاجل	217	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3389	true	8199016281736797070	195	300	939	1425	1425	300	من اسلم في طعام لم يجز له ان ياخذ غير طعام ولا ان ياخذ طعاما من جنس اخر سواء كان ذلك قبل الاجل او بعده لانه من بيع الطعام قبل قبضه فان اسلم في غير طعام جاز ان ياخذ- غيره اذا قبض الجنس الاخر مكانه فان تاخر القبض عن العقد لم يجز لانه يءول الي الدين بالدين ويجوز ان ياخذ طعاما من نوع اخر مع اتفاق الجنس كزبيب ابيض عن اسود الا ان كان احدهما اجود من الاخر او ادني فيجوز بعد الاجل لانه من الرفق والمسامحة ولا يجوز قبله لانه في الدون وضع علي التعجيل وفي الاجود عوض علي الضمان واذا-------------- زاد بعد الاجل-	3389	-9151903774658622886	470	902.0	368	502	93.62549591064453	99	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms217	false	3545677176060908107	216	267	1069	1339	1520	300	دراهم علي ---ان اعطا--------------ه زيادة في المسلم فيه جاز اذا عجل الدراهم لانهما صفقتان ومنعه سحنون وراه دينا بدين المسالة الثالثة اذا دفع المسلم فيه قبل الاجل جاز قبوله ولم يلزم والزم المتاخرون قبوله في اليوم واليومين واما غير المسلم من بيع او سلف فيلزم قبوله اتفاقا اذا دفع قبل اجله	217	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3390	true	-1047975008984851977	0	50	0	257	1431	300	دراهم علي ان ان اعطاه في المسلم فيه زيادة --------------جاز اذا عجل الدراهم لانهما صفقتان ومنعه سحنون وراه دينا بدين وان ----------------دفع المسلم فيه قبل الاجل جاز قبوله ولم يلزم والزم المتاخرون قبوله في اليوم واليومين واما غير المسلم من بيع او سلف فيلزم قبوله اتفاقا اذا دفع قبل اجله	3390	-9151903774658622886	236	435.5	191	287	82.22996520996094	42	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms218	false	8892033157741983809	6	101	41	522	1501	300	اسلم في شء فلما حل الاجل تعذر تسليمه لعدمه وخروج ابانه كالرطب فهو بالخيار بين اخذ الثمن او الصبر الي العام القابل ومنع سحنون اخذ الثمن ومنع اشهب الوجهين وقال يفسخ لانه دين بدين ولا يجوز ان يقبض البعض ويقيله في الباقي لانه بيع وسلف المسالة السادسة يجوز بيع العرض ----المسلم فيه قبل قبضه من باءعه بمثل ثمنه او -اقل لا ا---كثر لانه يتهم في الاكثر بسلف جر منفعة ويجوز بيعه من غير باءعة بالمثل واقل واكثر يدا بيد ولا يجوز بالتاخير للغرر لانه انتقال من ذمة الي ذمة ولو كان البيع الاول نقدا لجاز	218	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3390	true	-1047975008984851977	51	143	261	725	1431	300	اسلم في شء فلما حل الاجل تعذر تسليمه لعدمه وخروج ابانة كالرطب فهو بالخيار بين اخذ الثمن او الصبر الي العام القابل ومنع سحنون اخذ الثمن ومنع اشهب الوجهين وقال يفسخ لانه -----دين ولا يجوز ان يقبض البعض ويقبله في الباقي لانه بيع وسلف ويجوز------------------- العرض بيع المسلم فيه قبل قبضه من باءعه بمثل ثمنه او باقل لا بالاكثر لانه يتهم في الاكثر -سلف جر منفعة ويجوز بيعه من غير باءعه بالمثل واقل واكثر يدا بيد ولا يجوز بالتاخير للغرر لانه انتقال من ذمة الي ذمة ولو كان البيع الاول نقدا لجاز	3390	-9151903774658622886	447	856.0	356	489	91.41104125976562	83	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms233	false	-6172345950147257577	0	82	0	432	1556	300	فان كانت المنفعة للدافع منع اتفاقا للنهي عنه وخروجه عن باب المعروف وان كانت للقابض جاز وان كان- بينهما لم يجز لغير ضرورة واختلف في الضرورة كمسالة السفاتج وسلف طعام مسوس او معفون لياخذ- سالما او مبلولا لياخذه يابسا فيمنع في غير المسغبة اتفاقا ويختلف معها والمشهور المنع وكذلك من اسلف لياخذه في موضع اخر يمنع في ما فيه مء-نة حمل ويجوز ان يصطلحهما علي ذلك بعد الحلول لا قبله الشرط الثاني ان لا ينضم الي السلف----------- عقد اخر كالبيع وغيره ا---------لمسالة	233	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3470	true	8444177047514330389	131	217	661	1111	1527	300	فان كانت المنفعة -لدافع منع اتفاقا للنهي عنه وخروجه من باب المعروف وان كانت للقابض جاز وان كانت بينهما لم تجز لغير ضرورة واختلف في الضرورة كمسالة السفاتج وسلف طعام مسوس او معفون لياخذه سالما او مبلول- لياخذه يابسا فيمنع في غير المسغبة اتفاقا ويختلف معها والمشهور المنع وكذلك من اسلف لياخذه في موضع اخر يمنع في-ما فيه مءونة حمل ويجوز ان يصطلح--ا علي ذلك بعد الحلول لا قبله الشرط الثاني ان لا ينضم الي السلف يعني القرض عقد اخر كالبيع وغيره ا ه ويعني بمسالة	3470	-9151903774658622886	424	791.5	343	455	93.18681335449219	72	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms221	false	6904123330715911218	96	131	482	682	1650	300	عند مالك والفقهاء السبعة بالمدينة و----------------------------------ابي حنيفة فالبيع عندهم يتم بالق-ول وان لم يفترقا من المجلس وقال الشافعي وا------------------------------------------------------بن حنبل وسفيان الثوري واسحاق اذا تم العقد فهما بالخيار ما لم يفترقا من المجلس للحديث الصحيح	221	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3596	true	8153015470275696559	44	94	228	507	1604	300	عند مالك و--فقهاء --------المدينة صانها الله باسماءه الحسني وكذا عند ابي حنيفة فالبيع عندنا يتم بالقبول وان لم يفترقا من المجلس وقال الشافعي وابن حبيب المالكي وابن ابي شبرمة وطاءفة من اهل الظاهر وابن حنبل وسفيان الثوري واسحاق اذا تم العقد فهما بالخيار ما لم يفترقا من المجلس للحديث الصحيح	3596	-9151903774658622886	187	333.0	153	289	64.70587921142578	29	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms220	false	-2209803387525482967	97	127	501	670	1599	300	الديار والارض الشهر ونحوه فما دونه وقال ابن الماجشون الشهر والشهران وفي الرقيق جمعة فما دونها وروي ابن وهب شهرا وفي الدواب والثياب ثلاثة ايام فما دونها وفي الفواكه ساعة	220	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3600	true	-299839993322683547	152	182	713	881	1442	300	الديار والارض الشهر ونحوه فما دونه وقال ابن الماجشون الشهر والشهران وفي الرقيق جمعة فما دونها وروي ابن وهب شهر- وفي الدابة والثياب ثلاثة ايام فما دونها وفي الفواكه ساعة	3600	-9151903774658622886	165	322.0	135	169	97.63313293457031	28	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms220	false	-2209803387525482967	13	85	72	426	1599	300	او كلاهما ثم لمن اشترطه ان يمضي البيع او يرده ما لم تنقض مدة الخيار او يظهر منه ما يدل علي الرضي -اذا اشترطاه معا فان اجتمعا علي امضاءه او رده وقع ما اجتمعا عليه من ذلك وان اختلفا في الرد والامضاء فالقول قول من اراد الرد ويجوز البيع ايضا علي خيار غيرهما او رضاه او مشورته ولا يتوقف الفسخ بالخيار علي حضور الخصم ولا قضاء القاضي واشترط ابو حنيفة حضور الخصم	220	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3607	true	905723308670400922	0	67	0	330	1474	300	او كلاهما ثم لمن اشترطه ان يمضي البيع او يرده ما لم تنقض مدة الخيار او يظهر منه ما يدل علي الرضي واذا اشترطاه معا فان اج-معا علي امضاءه او رده وقع ما اجتمعا عليه------- وان اختلفا----------------- فالقول قول من اراد الرد ويجوز البيع ايضا علي خيار غيرهما او رضاه او مشورته ولا يتوقف الفسخ بالخيار علي حضور الخصم ولا قضاء القضاء واشترط ابو حنيفة حضور الخصم	3607	-9151903774658622886	326	622.0	259	355	91.83098602294922	62	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms221	false	6904123330715911218	0	49	0	250	1650	300	يغاب عليه ولم تقم علي تلفه بينه وان حدثت له علة في ا-مد الخيار فهي للباءع وان ولدت الامة في ا-مد الخيار فولدها للمشتري عند ابن القاسم وقال غيره للباءع كالغلة فهي له ولا يجوز للمشتري اشتراط الانتفاع بالمبيع في مدة الخيار الا بقد- الاختبار فانه ان لم يتم	221	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3620	true	7527644554218958615	252	300	1231	1476	1476	300	يغ-ب عليه ولم تقم علي تلفه بينة وان حدثت له غلة في ايام الخيار فهي للباءع وان ولدت------ في ايام الخيار فولدها للمشتري عند ابن القاسم وقال غيره للباءع كالغلة فهي له ولا يجوز للمشتري اشتراط الانتفاع بالمبيع في مدة الخيار الا بقدر الاختبار فانه ان لم يتم-	3620	-9151903774658622886	236	433.5	189	253	93.28063201904297	40	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms221	false	6904123330715911218	49	91	250	449	1650	300	البيع بينهما كان انتفاعه باطل- من غير شء كما لا يجوز للباءع اشتراط النقد فانه ان لم يتم البيع بينهما كان سلفا وان تم كان ثمنا فان وقع علي ذلك فسخ البيع -سواء تمسك بشرطه او اسقطه ويجوز النقد من غير شرط	221	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3621	true	823157955832240997	0	42	0	201	1429	300	البيع بينهما كان انتفاعه باطلا من غير شء كما لا يجوز للباءع اشتراط النقد فانه ان لم يتم البيع بينهما كان سلفا وان تم كان ثمنا فان وقع علي ذلك فسخ البيع وسواء تمسك بشرطه او اسقطه ويجوز النقد من غير شرط	3621	-9151903774658622886	199	388.0	157	201	99.00497436523438	40	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms265	false	-5261688042912643567	267	299	1318	1483	1486	300	واما الاذن فهو كالتوكيل علي القبض والاقتطاع فيجوز بما حل وبما لم يحل ولا تبرا به ذمة المحيل حتي يقبض المحال من المحال عليه ماله ويجوز للمحيل ان يعزل المحال في الاذن	265	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3704	true	-5176575716330703733	188	220	948	1111	1500	300	واما الاذن فهو كال-وكيل علي القبض والاق-طاع فيجوز بما حل وبما لم يحل ولا تبرا به ذمة المحيل حتي يقبض المحال من المحال عليه ماله ويجوز للمحيل ان يعزل المحال في الاذن	3704	-9151903774658622886	163	316.0	131	165	98.78787994384766	30	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms266	false	-4287878701665943427	0	29	0	161	1555	300	القبض ولا يجوز له عزله في احالة القطع ويشترط في الاحالة والاذن رضي المحيل والمحال ولا يشترط رضي المحال عليه خلافا لداود ولا يلزم المحال قبول الاحالة خلافا لداود	266	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3704	true	-5176575716330703733	221	250	1114	1275	1500	300	القبض ولا يجوز له عزله في احالة القطع ويشترط في الاحالة والاذن رضي المحيل والمحال ولا يشترط رضي المحال عليه خلافا لداود ولا يلزم المحال قبول الاحالة خلافا لداود	3704	-9151903774658622886	161	322.0	132	161	100.0	29	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms265	false	-5261688042912643567	159	192	773	943	1486	300	ال-ثاني ان يكون الدين المحال به مساويا للمحال فيه في الصفة والمقدار فلا يجوز ان يكون احدهما اقل او اكثر --------او ادني او اعلي لانه يخرج عن الاحالة الي البيع فيدخله الدين بالدين	265	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3711	true	-4844621324543082340	162	195	799	970	1508	300	الحوالة ان يكون الدين المحال به مساويا للمحال فيه في الصفة والمقدار فلا يجوز ان يكون احدهما اقل او اكثر او اعلي او ادن--------ي لانه يخرج عن الاحالة الي البيع فيدخله الدين بالدين	3711	-9151903774658622886	159	301.0	128	179	88.82681274414062	29	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms263	false	-5279608402899898331	261	299	1398	1598	1603	300	المضمون وهو كل حق تصح النيابة فيه وذلك في الاموال وما يءول اليها فلا يصح الضمان في الحدود ولا في القصاص لانها لا تصح النيابة فيها وانما الحكم فيها بالسجن حتي يثبت----- ويستوفي واجاز قوم الضمان فيها بالوجه	263	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3739	true	2211148486362575917	259	296	1273	1471	1493	300	المضمون---- كل حق يصح النيابة فيه وذلك--- الاموال وما يءول اليها فلا يصح الضمان في الحدود ولا في القصاص لانها لا تصح النيابة فيها وانما الحكم فيها بالسجن حتي يثبت الحق ويستوفي واجاز قوم الضمان فيها بالوجه	3739	-9151903774658622886	192	363.5	156	205	93.65853881835938	33	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms264	false	9191768260210618967	39	101	250	569	1579	300	عنه وهو كل مطلوب بمال ويجوز الضمان عن الحي والميت ومنع ابو حنيفة الضمان عن الميت اذا لم يترك وفاء بدينه وعن الغاءب ويجوز عن الموسر والمعدم ويجوز الضمان باذن المضمون وبغير اذنه المسالة الثالثة في الضامن وهو كل من يجوز تصرفه في ماله فلا يجوز ضمان السفيه ولا الصغير ولا العبد الا باذن سيده سواء كان ماذونا--- او غير ماذون له	264	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3740	true	2154152843295462976	11	69	54	350	1564	300	عنه ----كل مطلوب بمال ويجوز الضمان عن الحي والميت ومنع ابو حنيفة الضمان عن الميت اذا لم يترك وفاء بدينه وعن الغاءب ويجوز عن الموسر والمعدم ويجوز الضمان باذن المضمون وبغير اذنه و------------------الضامن ----كل من يجوز تصرفه في ماله فلا يجوز ضمان السفيه ولا الصغير ولا العبد الا باذن سيده سواء كان ماذونا له او غير ماذون له	3740	-9151903774658622886	292	550.5	235	322	90.6832275390625	54	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms264	false	9191768260210618967	0	35	0	223	1579	300	صمان المال المعلوم اتفاقا والمجهول خلافا للشافعي -----------------------------------------ويجوز الضمان بعد وجوب الحق اتفاقا وقبل وجوبه خلافا لشريحة القاضي وسحنون و---الشافعي وي---لزم الضامن الحق باقرار المطلوب حتي يثبته في المشهور وقيل يلزمه باعترافه كاعتراف الماذون له	264	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3744	true	-5396130464304828363	92	138	452	720	1423	300	ضمان المال المعلوم اتفاقا والمجهول خلافا للشافعي ويءخذ من تركته ان لم يتبين الا بعد موته Sويجوز الضمان بعد وجوب الحق اتفاقا وقبل وجوبه خلافا لشريح- القاضي وسحنون قال الشافعي ولا يلزم الضامن الحق باقرار المطلوب حتي يثبته في المشهور وقيل يلزم- باعترافه كاعتراف الماذون له	3744	-9151903774658622886	218	391.5	183	270	80.74073791503906	30	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms265	false	-5261688042912643567	27	103	148	509	1486	300	يحضره فلا شء عليه فينفع- شرطه ولا غرم عليه ان لم يحضره والقول قوله في انه لم يجده الا ان -ثبت انه قكان قادرا علي الاتيان به ففرط وان مات الضامن فلا شء علي ورثته -الثاني ان يضمن احضاره ولا يشترط ذلك فان احضره برء وان لم يحضره غرم المال وان مات غرمه ورثته من تركته الا ان يحضروا المضمون وقال ابو حنيفة يحبس حتي ياتي به والاحضار وهو ان يجمعه مع مطالبه في مواضع الحكم	265	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3748	true	-646382984648914256	0	73	0	348	1430	300	يحضره فلا شء عليه فينفعه شرطه ولا غرم عليه ان لم يحضره والقول قوله في انه لم يجده الا ان اثبت انه -كان قادرا علي الاتيان به ففرط وان مات الضامن فلا شء علي ورثته والثاني-------- احضاره ولا يشترط ذلك فان احضره برء وان لم يحضره غرم المال وان مات غرمه ورثته من تركته الا ان يحضروا المضمون وقال ابو حنيفة----- حتي ياتي به والاحضار -هو ان يجمعه مع مطالبه في مو-ضع الحكم	3748	-9151903774658622886	345	644.5	272	364	94.78022003173828	66	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms264	false	9191768260210618967	123	162	684	888	1579	300	ضمان المال فيغرم فيه الضامن ويرجع فيه المضمون عنه ان ضمنه باذنه اتفاقا وكذلك ان ضمنه بغير اذنه خلافا لابي حنيفة وينقسم ضمان المال قسمين احدهما ان يكون علي حكم ضمان الخيار فياخذ من شاء من الضامن او الغريم	264	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3760	true	-6560780569085070921	264	299	1348	1537	1539	300	ضمان المال -يغرم فيه الضامن ويرجع علي المضمون عنه ان ضمنه باذنه اتفاقا وكذلك ان ضمنه بغير اذنه خلافا لابي حنيفة وينقسم ضمان المال قسمين احدهما ان يكون علي حكم----- الخيار فياخذ------- من الضامن و--الغريم	3760	-9151903774658622886	185	345.5	150	204	90.68627166748047	30	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms264	false	9191768260210618967	163	300	892	1579	1579	300	المشهور وقال ابن كنانة واشهب ------------لا يغرم الضامن الا مع عدم الغريم والاخر ان لا يكون كذلك فاختلف فيه فقيل ياخذ ايهما شاء كضمان الخي-ر وفاقا لهم وقال ابن القاسم------------ انما ياخذ من الغريم الا ان افلس- او غاب فحينءذ ياخذ من الضامن فروع ثلاثة الفرع الاول اذا اخذ ضامنين بحقه فليس علي احدهما الا نصف الحق الا ان يكون احدهما في موطنين فكل واحد منهما ضامن لجملة الحق وكذلك اذا ضمنا بحكم ضمان الخيار او ضمن كل واحد------ الاخر الفرع الثاني اذا اخر الطالب المطلوب فهو تاخير للكفيل وقيل اسقاط للكفالة واذا اخر الطالب الكفيل فهو تاخير للمديان الا ان يحلف انه لم يرد تاخيره الفرع الثالث من تحمل عن- احد صداقا او ثمنا في نفس العقد علي وجه الحمل لا علي وجه الحمالة فهو لازم له في حياته وبعد وفاته فان تحمله بعد العقد لزمه-	264	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3761	true	-4103133751786852400	0	130	0	657	1481	300	المشهور وقال ابن كنانة واشهب من المالكية لا يغرم الضامن الا في عدم الغريم والاخر ان لا يكون كذلك فاختلف فيه فقيل ياخذ ايهما شاء كضمان الخيار وقال ----------ابن القاسم من المالكية انما ياخذ الغ---ريم الا ان افلته او غاب فحينءذ ياخذ--- الضامن واذ----------------------ا اخذ ضامنين بحقه فليس علي احدهما الا نصف الحق الا ان يكون اخذها- في موطنين فكل واحد منهما ضامن لجملة الحق وكذلك اذا ضمنا بحكم ضامن الخيار او ضمن كل واحد منهما للاخر ------------واذا اخر الطالب المطلوب فهو تاخير الكفيل وقيل اسقاط الكفالة واذا اخر الطالب الكفيل فهو تاخير للمدي-ن الا ان يحلف انه لم يرد تاخيره و------------من تحمل علي احد صداقا او ثمنا في نفس العقد علي وجه الحمل لا علي وجه الحمالة فهو لازم له في حياته وبعد وفاته فان تحمله بعد العقد لزمه	3761	-9151903774658622886	600	1089.0	477	721	83.2177505493164	108	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms266	false	-4287878701665943427	41	144	232	794	1555	300	وتجوز وكالة الغاءب والمراة والمريض اتفاقا ووكالة الحاضر الصحيح خلافا لابي حنيفة واما الوكيل فكل من جاز له التصرف لنفسه في شء جاز له ان ينوب فيه عن غيره الا انه لا يجوز توكيل العدو علي عدوه ولا يجوز توكيل الكافر علي بيع او شراء او سلم لء-------------------لا يفعل الحرام ولا توكيله علي قبض من المسلمين لءلا يستعلي عليهم المسالة الثانية--------------------------------------- فيما تصح الوكاة فيه وما لا تصح وتجوز الوكا-ة في كل ما تصح النيابة فيه من الامور المالية وغيرها والعبادات والقربات الا العبادة المتعلقة بالابدان كالصلاة والصيام فلا تصح النيابة فيها وت-صح في العبادة المتعلقة بالاموال كالزكاة واختلف في صحتها في الحج	266	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3796	true	-7003332245611972286	8	96	33	488	1498	300	وتجوز وكالة الغاءب والمراة-------- اتفاقا ووكالة الحاضر الصحيح خلافا لابي حنيفة وفي الاثر ---كل من جاز له التصرف لنفسه في شء جاز له ان ينوب فيه عن غيره الا انه--- يمنع توكيل العدو علي عدوه و---يمنع توكيل الكافر علي بيع او شراء او سلم او قبض من المسلمين لءلا يفعل الحرام او--------------------------------- يستعلي علي-- المسلمين وان كلا يصح بين بلغ عقلاء ولو عبيدا او مشركين فيما جاز منهم S ولا ت------------جوز الوكال----------------------------------------------------------------------ة في العبادة المتعلقة بالبد--ن كالصلاة وال---------------------صيام وتجوز في-------- المتعلقة بالم--ال كالزكاة واختلف في صحتها في الحج	3796	-9151903774658622886	340	542.0	270	622	54.66238021850586	51	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms266	false	-4287878701665943427	148	300	819	1555	1555	300	الوكالة وهي نوعان الاول تفويض عام فيدخل تحته جميع ما تصح في النيابة من---- الامور المالية والنكاح والطلاق وغير ذلك الا ما يستثنيه المفوض من الاشياء-------------- وقال الشافعي لا يصح التفويض العام -الثاني توكيل خاص فيختص بما جعل الموكل للوكيل من------- قبض او بيع او خصام او غير ذلك فاذا وكله علي البيع وعين له ثمنا لم يجز له ان يبيع باقل منه وان وكله علي البيع مطلقا لم يجز له ان يبيع بعرض ولا نسيءة ولا بما دون ثمن المثل خلافا لابي حنيفة وان اذن له ان يبيع بما يري وكيفما يري جاز له ذلك كله ويجوز للوكيل والوصي ان يشتريا لانفسهما من مال الموكل واليتيم اذا لم يحابيا انفسهما ومنعه الشافعي وقال هو مردود وان وكله علي الخصام -لم يكن له ان يقر عن-ه الا ان جعل له ذلك في التوكيل وقال الشافعي لا يجوز الاقرار عليه وان جعله له وقال ابو حنيفة يجوز وان لم يجعل -له ولا يجوز-	266	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3816	true	-4996429912890724595	135	287	637	1379	1438	300	الوكالة---- نوعان الاول تفويض عام فيدخل تحته جميع ما تصح--- النيابة فيه من الامور المالية والنكاح والطلاق وغير ذلك الا ما يستثنيه المفوض من الاشياء كذا قال قومنا وقال الشافعي لا يصح التفويض العام والثاني توكيل خاص فيختص بما جعل الموكل للوكيل من بيع او قبض------- او خصام او غير ذلك فاذا وكله علي البيع وعين له ثمنا لم يجز له ان يبيع باقل منه وان وكله علي البيع مطلقا لم يجز له ان يبيع بعرض ولا نسيءة و---بما دو----ن المثل خلافا لابي حنيفة وان اذن له ان يبيع بما يري وكيف --يري جاز له ذلك كله ويجوز للوكيل والوصي ان يشتريا لانفسهما من مال الموكل واليتيم اذا لم يحابيا انفسهما ومنعه الشافعي وقال هو مردود وان وكله علي الخصام ولم يجز له ان يقر عليه الا ان جعل له ذلك في التوكيل وقال الشافعي لا يجوز الاقرار عليه وان جعل -له وقال ابو حنيفة يجوز وان لم يجعله له ولا يجوز	3816	-9151903774658622886	704	1326.0	562	766	91.906005859375	133	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms267	false	-9043637636476735965	123	173	642	896	1607	300	قال الوكيل قد دفعت اليك وانكر ذلك الموكل فالقول قول الوكيل مع يمينه وان طال الزمان فلا يمين عليه و---------------------------------------اذا قبض الوكيل شيءا فادعي تلفه بعد قبضه لم يبرا الدافع اليه الا ببينة علي ال----------------------------دفع واذا اختلفا هل وكله ام لا فقال وكلتني وقال الاخر ما وكل-تك فالقول قول الموكل	267	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3868	true	-723742043193932324	237	294	1104	1393	1415	300	قال الوكيل قد دفعت اليك وانكر---- الموكل فالقول قول الوكيل مع يمينه وان طال الزمان فلا يمين عليه وقيل القول قول الموكل مع يمينه ولو طال واذا قبض الوكيل شيءا فادعي تلفه بعد قبضه لم يبرا الدافع اليه الا ببينة علي الدفع الا ان صدقه الموكل في الدفع وان -----------------------قال وكلتني وقال ال------موكل لا فالقول قول الموكل	3868	-9151903774658622886	216	387.0	175	322	67.08074188232422	36	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms225	false	3849115734325625007	64	104	328	504	1599	300	من عمل لاحد عملا بغير امره او اوصل----- نفعا من مال او غيره لزمه دفع اجرته او ما نابه ان كان من الاعمال التي لا بد له من الاستيجار عليها او من المال الذي لا بد له من انفاقه المسالة	225	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3884	true	-7823382988104765410	164	206	823	1002	1432	300	من عمل لاحد عملا بغير امره او اوصل اليه نفعا من مال او غيره لزمه دفع اجرته او ما نابه ان كان من الاعمال التي لا بد له من الاستءجار عليها وم--ن المال الذي لا بد له من انفاقه ا ه وفي	3884	-9151903774658622886	165	311.5	126	181	91.16021728515625	37	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms222	false	4029317485990153227	72	116	394	655	1647	300	ان تكون المنفعة مباحة لا محرمة ولا واجبة اما المحرم فلا يجوز اجماعا واما الواجب كالصلاة والصيام فلا تجوز الاجرة- عليه وتجوز الاجارة علي الامامة مع الاذان والقيام بالمسجد لا علي الصلاة بانفرادها ومنعها ابن حبيب مفترقا ومجتمعا واجازها ابن عبد الحكم مفترقا ومجتمعا	222	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3890	true	3122516871028851224	10	53	58	316	1606	300	ان تكون المنفعة مباحة لا محرمة ولا واجبة اما المحرم فلا يجوز اجماعا واما الواجب كالصلاة والصيام فلا تجوز الاجارة عليه وتجوز الاجارة علي الامامة مع الاذان والقيام بالمسجد لا علي الصلاة بانفرادها ومنعها ابن حبيب مجتمعا ومفترقا واجازها---- عبد الحكم مجتمعا ومفترقا	3890	-9151903774658622886	243	466.5	200	262	92.74809265136719	37	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms222	false	4029317485990153227	147	299	835	1642	1647	300	الجعل وهو الاجارة علي منفعة يضمن حصولها وهو جاءز خلافا لابي حنيفة والفرق بينه وبين الاجارة من ثلاثة اوجه الاول ان المنفعة لا تحصل-------- للجاعل الا ب---تمام العمل كرد الابق والشارد بخلاف الاجارة فانه يحصل --علي المنفعة مقدار ما عمل--- ولذلك اذا عمل الاجير في الاجارة بعض العمل حصل له من الاجرة بحساب ما عمل ولا يحصل------- له في الجعل شء الا بتمام العمل وكراء السفن من الجعل فلا تلزم الاجرة الا بالبلاغ خلافا لابن نافع الثاني ان العمل في الجعل قد يكون معلوما وغير معلوم كحفر بءر حتي يخرج منها الماء وقد يكون قريبا او بعيدا بخلاف -الاجارة فلا بد ان يكون العمل فيها معلوما ويتردد بين الجعل والاجارة مشارطة الطبيب علي --برء المريض و-----------------------المعلم علي تعليم القران الثالث انه لا يجوز شرط تقديم الاجرة في الجعل بخلاف الاجارة وانما يجوز الجعل بثلاثة شروط احدها ان تكون الاجرة م-------------------علومة الثاني ان لا يضرب للعمل اجل ال---ثالث ان يكون يسيرا عند عبد------------الوهاب	222	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3933	true	7440467124101796225	85	210	438	1091	1564	300	الجعل اج------ارة علي منفعة يضمن حصولها وهو جاءز خلافا لابي حنيفة و-------------------------------------------------------لا تحصل المنفعة للجاعل الا بعد تمام العمل كرد الابق والشارد بخلاف الاج-رة فانه يحصل له من المنفعة مقدار ما عمل له ولذلك اذا عمل الاجير--------------------- حصل له م----------قدار ما عمل من الاجر ولا شء له في الجعل حتي يتم الع-----مل وكراء السفن من الجعل فلا ا-------جرة الا بالبلاغ خلافا لابن نافع والعم---------ل في الجعل ي---كون معلوما ومجهولا--- كحفر بءر حتي يخرج----- ال------------------------------ماء والاجارة -لا بد من العلم----- فيها كالحفر بالاذرع و-----------------مشارطة الطبيب علي البرء مترددة بين الجعل والاجارة وكذا المعلم علي قول-- الجواز و----------لا يجوز---- تقديم الاجرة في الجعل بخلاف الاجارة ولا---------------------------------- تكون الاجرة في الجعل كغيره الا معلومة و---------لا يضرب للجعل اجل ولا يشترط ان يكون الجعل علي سير خلافا لعبد الوهاب	3933	-9151903774658622886	474	674.5	371	890	53.258426666259766	70	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms227	false	-7556102133540132970	1	60	6	308	1551	300	الشريكين فيما يخرجان واجازها عيسي بن دينار وان لم يتكافءا وب--ه جري العمل بالاندلس واجازها قوم وان وقع فيها كراء الارض بما تنبت فان كانت الارض من احدهما والعقل من الاخر فلا بد ان يجعل رب الارض حظه من الزريعة لء--لا يكون كراء الارض بما تنبت وان كانت الارض بينهما بتملك او كراء جاز ان تكون الزريعة من عندهما	227	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3933	true	7440467124101796225	246	299	1286	1562	1564	300	الشريكين فيما يخرجان واجازها عيسي بن دينار وان لم يتكاف-ا وعليه جري العمل بالاندلس واجازها قوم وان وقع فيها كراء الارض بما تنبت فان كانت الارض ل--احدهما والعمل ل---لاخر فلا بد ان يجعل رب الارض حظه من الزريعة لكي لا يكون كراء الارض بما تنبت فان كانت ل--------هما ب-ملك او كراء فالزر-----------يعة من----هما	3933	-9151903774658622886	261	462.5	209	306	85.29412078857422	42	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms225	false	3849115734325625007	183	252	937	1321	1599	300	وهي ان يدفع الرجل شجرة لمن يخدمها وتكون غلتها بينهما وفيها ست مساءل المسالة الاولي في حكمها وهي جاءزة مستثناة من اص-لين ممنوعين وهي الاجارة المجهولة وبيع ما لم يخلق ولذلك منعها ابو حنيفة مطلقا وانما اجازها غيره لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع يهود خيبر في نخيلها فقصر الظاهرية جوازها علي النخيل خاصة وللشافعي علي النخيل والاعناب واجازها مالك-- في جميع الاشجار والزروع ما عدا البقول	225	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3934	true	-2273222122913823637	18	75	95	416	1509	300	----ان يدفع الرجل شجرة لمن يخدمها وتكون غلتها بينهم---------------------------------------ا وهي جاءزة مستثناة من اصولين معلومين---- الاجارة المجهولة وبيع ما لم يخلق ولذلك منعها ابو حنيفة------ وانما اجازه- غيره لفعل رسول----- صلي الله عليه وسلم مع يهود خيبر في النخل- فقصر الظاهرية جوازها علي النخ-ل خاصة والشافعي علي النخ-ل والاعناب والصحيح جوازها في جميع الاشجار والنخل ال----ا البقول	3934	-9151903774658622886	294	502.5	238	387	75.968994140625	42	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms225	false	3849115734325625007	29	57	145	283	1599	300	المسالة الثالثة من اكتري عرضا او دابة لم يضمنها الا بالتعدي لان يده يد امانة بخلاف الصانع فانه يضمن ما غاب عليه اذا كان قد نصب نفسه للناس	225	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4087	true	-2993738343542645041	93	121	484	621	1489	300	الاحكام الشرعية من اكتري عرضا او دابة لم يضمنها الا بالتعدي لان يده يد امانة بخلاف الصانع فانه يضمن ما غاب عن-ه اذا كان قد نصب نفسه للناس	4087	-9151903774658622886	127	239.0	99	138	92.02898406982422	25	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms273	false	-3248738042136872725	156	298	763	1485	1492	300	نفسه للناس ----------------وقال ابو حنيفة لا يضمن من عمل بغير اجرة وللشافعي في ضمان الصناع قولان ف--------ان قامت بينة علي التلف سقط عنهم الضمان واختلف-- هل يجب لهم اجرة اذا كان هلاكه بعد تمام العمل وكذلك يضمنون كل ما جاء علي ايديهم من حرق او كسر او قطع اذا عمله في حانوته الا في الاعمال التي فيها تغرير كاحتراق الثوب في قدر الصباغ واحتراق الخبز في الفرن وتقويم السيوف فلا ضمان عليهم فيها الا ان يعلم انهم تعدوا ومثل ذلك الطبيب يسقي المريض او يكويه فيموت والبيطار يطرح الدابة فتموت والحجام يختن الصبي او يقلع الضرس فيموت صاحبه فلا ضمان علي هءلاء لانه مما فيه التعزيز وهذا اذا لم يخطء في فعله فان اخط--ا فالدية علي --عاقلته وينظر فان كان عارفا فلا يعاقب علي خطءه وان كان غير عارف وعرض نفسه فيءدب بالضرب والسجن ولا ضمان علي صاحب السفينة خلافا لابي حنيفة	273	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4087	true	-2993738343542645041	119	211	610	1059	1489	300	نفسه للناس ولو عمل بلا اجر وقال ابو حنيفة لا يضمن من عمل ب-لا اجر- وللشافعي في ضمان الصناع قولان ولا ضمان ان قامت بينة---- التلف---------------- واختلفوا هل له الا---جرة ان تلف------- بعد تمام العمل ويضم-------ن كل ما جاء علي يده--- من حرق او كسر او قطع اذا عمله ولا يضمن ما لم يعمله كحر-----------------------ق الثوب في قدر الصباغ و-------الخبز في الفرن وتقويم السيوف --------------------الا ان تعدي ومن------------ ذلك الطبيب والختان------------------- والبيطار وقالع الضرس------ وال--------------------------------------حجام لا ضمان عليهم ان لم يتعدوا و-------------------------------------ان اخطءوا ف------علي العاقلة ولا ضمان ---------------------------------------------------------------------------------------علي صاحب السفينة------ لابي حنيفة	4087	-9151903774658622886	326	412.5	255	752	43.3510627746582	49	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms231	false	6967558227913156494	70	100	375	547	1581	300	الثالث-- القسمة بالتحري فيها ثلاثة اقوال المنع مطلقا والجواز فيما يوزن لا فيما يكال والجواز فيما يجوز---- التفاضل فيه بخلاف الربوي فلا يجوز التحري فيه الا في الخبز واللحم والتمر	231	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4323	true	4309303319418336889	257	287	1239	1413	1480	300	المالكية القسمة بالتحري فيها ثلاثة اقوال المنع مطلقا والجواز فيما يوزن لا فيما يكال والجواز فيما يجوز فيه التفاضل---- بخلاف الربوي فلا يجوز التحري فيه الا في الخبز واللحم والتمر	4323	-9151903774658622886	166	311.5	137	178	93.25843048095703	27	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms237	false	-22960916365122085	138	232	678	1227	1567	300	وتحتوي ولايته ------علي عشرة اشياء الاول الفصل بين المتخاصمين اما بصلح عن تراض واما باجبار علي حكم نافذ -------------------------------الثاني قمع الظالمين علي الغصب والتعدي وغير ذلك ونصرة المظلومين وايصال كل ذي ح--ق الي حقه الثالث اقامة الحدود والقيام بحقوق الله تعالي---------------- الرابع النظر في الدماء والجراح الخامس النظر في اموال اليتامي والمجانين وتقديم الاوصياء عليهم حفظا لاموالهم السادس النظر في الاحباس السابع تنفيذ الوص-يا الثامن عقد نكاح النساء اذا لم يكن لهن ولي او عضلهن الولي التاسع النظر في المصالح العامة من طرقات المسلمين وغير ذلك العاشر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالقول والفعل	237	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5528	true	-1764177222963899152	42	121	220	664	1622	300	وتحتوي ولاية القاضي علي عشرة اشياء الاول الفصل--------------- اما ب----------------------------حكم نافذ بجبر واما بصلح والقمع عن الظلم الثاني ---------------------------------------------------------ايصا---ل ذي الحق الي حقه الثالث اقامة الحدود والقيام بح--ق الله تعالي بحسب ما يكون له الرابع النظر في الدماء والجروح الخامس النظر في اموال اليتامي والمجانين وتقديم الاوصياء الي-- حفظ الاموال --السادس النظر في الاحباس السابع تنفيذ الوصايا الثامن عقد نكاح النساء اذا لم يكن لهن ولي او عضل-------- التاسع النظر في --مصالح العامة و--------------------------العاشر ----------------النهي عن المنكر بالقول والفعل	5528	-9151903774658622886	378	619.0	313	605	62.479339599609375	53	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms240	false	1055114450296702116	165	300	858	1581	1581	300	الخطاب وللقاضي ان يخاطب قاضيا اخر باحد ثلاثة اشياء الاول الحكم علي الذي حكم به في قضية بعد نفوذه -الثاني باداء الشهود وقبولهم المتضمن الثبوت علي ان يحكم فيها المكتوب اليه -الثالث بمجرد اداء الشهود علي ان ينظر المكتوب اليه في تعديلهم في يحكم والخطاب يكون بثلاثة اشياء اما باشهاد القاضي علي نفسه بالحكم او الثبوت او الاداء ثم يشهد من -شهد عليه بذلك عند القاضي الاخر الثاني ان يكتب اليه وكان المتقدمون يشترطون م--ع الكتابة الشهادة عليه ا-----و الشهادة بانه خطه-------- او ختمه بخاتمه المعروف عند القاضي الاخر ثم اكتفي المتاخرون بمعرفة خطه الثالث المشافهة وهي غير كافية لان احدهما في غير محل ولايته ومن كان في غير موضع ولايته لم ينفذ حكمه ولم يقبل خطابه نوعان الفرع الاول اذا مات القاضي المكتوب اليه او عزل لزم من ولي بعده اعمال ذلك الخطاب خلافا-	240	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5590	true	-7435226553633873992	170	299	810	1503	1507	300	الاثر --للقاضي ان يخاطب قاضيا---- باحد ثلاثة اشياء الاول الحكم ا----لذي حكم به في قضية بعد نفوذه والثاني باداء الشهود وقبولهم المقتضي للثبوت علي ان يحكم فيها المكتوب اليه والثالث بمجرد اداء الشهود علي ان ينظر المكتوب الذي في تعديلهم ثم يحكم والخطاب------------------ اما باشهاد القاضي علي نفسه بالحكم او الثبوت او الاداء ثم يشهد من يشهد عليه بذلك عند القاضي الاخر واما ب-ان يكتب اليه وكان المتقدمون يشترطون لدفع الكتابة الشهادة علي الدفع او الشهادة بانه كتبه القاضي او ختم- بخاتمه المعروف عند القاضي الاخر ثم اكتفي المتاخرون بمعرفة خطه واما ب-المشافهة وهي غير كافية لان احدهما في غير محل ولايته ومن كان في غير موضع ولايته لا ينفذ حكمه ولا يقبل خطابه و-----------------اذا مات القاضي المكتوب اليه او عزل لزم من ولي بعد- اعمال ذلك الخطاب خلافا	5590	-9151903774658622886	640	1152.0	518	742	86.25337219238281	103	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms267	false	-9043637636476735965	200	240	1038	1301	1607	300	وذلك ان-اخذ اموال الناس بالباطل علي عشرة اوجه كلها حرام والحكم فيها مختلف الاول الحرابة والثاني الغصب والثالث السرقة والرابع الاختلاس والخامس الخيانة والسادس الاذلال والسابع الفجور في الخصام بانكار الحق او دعوي الباطل والثامن القمار كالشطرنج والنرد والتاسع الرشوة	267	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5853	true	-6035348678145150703	196	230	992	1203	1574	300	وذلك ان اخذ اموال الناس بالباطل علي عشرة----- كلها حرام والحكم فيها مختلف------ الحرابة و-------الغصب و-------السرقة و-------الاختلاس و-------الخيانة والدلالة علي مال الناس والفجور في الخصام بانكار الحق او دعوي الباطل و-------القمار كالشطرنج والرند و-------الرشوة	5853	-9151903774658622886	190	305.0	161	264	71.96969604492188	20	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms294	false	7166211035666186183	146	256	726	1259	1480	300	سرق جماعة نصابا ولم يكن في نصيب احدهم ن--صاب قطعوا خلافا لهما الا ان يكون في نصيب كل منهم نصاب فيقطعون اتفاقا التاسع ان يكون من حرز وهو الموضع الذي يحرز فيه ذلكالمسروق من دار او حانوت او ظهر دابة او سفينة مما جرت عادة الناس ان يحفظوا فيه اموالهم فلا قطع علي من سرق من غير حرز عند الجمهور خلافا للظاهرية وقد يختلف ذلك باختلاف عواءد الناس ولا يقطع من سرق قناديل المسجد خلافا للشافعي واختلف في قطع من سرق من بيت المال وفي من سرق من الثياب المعلقة في حبل الغسال ولا يقطع الصيف اذا سرق من البيت الذي اذن له في دخوله واختلف اذا سرق من خزانة	294	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6636	true	6435661015201437740	247	300	1243	1496	1496	300	سرق جماعة نصابا ولم يكن في نصيب كل واحد نصاب قطعوا خلافا لابي حنيفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قطع علي من سرق من غير حرز خلاف------------ا للظاه----------------------------------رية ولا يقطع سا--رق قناديل المسجد خلافا للشافعي واختلف في-----من سرق من بيت المال ولا---------- الثياب من-------- حبل الغاسل ولا----- الضيف من بيت--------------- اذن له في-----ه وان سرق------- من خزانة-	6636	-9151903774658622886	207	311.0	160	535	38.69158935546875	32	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms285	false	2904901216534908551	193	287	991	1493	1557	300	اسماء الجراح وهي عشرة اولها الدامية وهي التي تدمي الجلد ثم الحارصة بالحاء والصاد المهملتين وهي التي تشق الجلد ثم السمحاق وهي التي تكشط الجلد ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم ثم المتلاحمة وهي التي تقطع اللحم في عدة مواضع ثم الملطاة وهي التي يبقي بينهما وبين انكشاف العظم ستر رقيق ثم الموضحة وهي التي توضح العظم اي تظهره ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي تكسر العظم فيطير العظيم مع الدواء ثم المامومة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي مختصة بالراس و--الجاءفة---- التي تصل الي الجوف وهي مختصة بالجسد	285	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6646	true	-2342084648328725500	19	111	103	585	1557	300	اسماء الجروح---- عشرة------ الدامية وهي التي تدمي الجلد ثم الحارصة بالحاء والصاد المهملتين وهي التي تشق الجلد ثم السمحاق وهي التي تكشط الجلد ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم ثم المتلاحمة وهي التي تقطع اللحم في عدة مواضع ثم الملطاة وهي الت-----ي بينه-ا وبين ال-------عظم ستر رقيق ثم الموضحة وهي التي توضح العظم اي تظهره ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي تهشم العظم فتطير العظ-م مع الدم ثم-- المامومة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي مختصة بالراس ثم الجاءفة وهي التي تصل الي الجوف وهي مختصة بالجسد	6646	-9151903774658622886	465	874.5	376	508	91.53543090820312	80	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms299	false	8683818908682349841	69	124	325	595	1504	300	كفر جميع الصحابة رضي الله عنهم او جحد شيءا مما يعلم من الدين ضرورة او سعي الي الكناءس بزي النصاري او قال بسقوط العبادة عن بعض الاولياء او جحد حرفا فاكثر من القران او زاده او غيره او قال ليس بم-------------------------------------------------------------------عجز او قا-------------------------------------------------------------ل الثواب والعقاب معنويان او قال الاءمة افضل من الانبياء ومن اكره- علي	299	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8047	true	5099719272392736781	31	102	148	495	1397	300	كفر جميع ا-صحابه او --------------جحد شيءا مما يعلم من الدين ضرورة او -------------------------------قال بسقوط العبادة عن بعض الاولياء او جحد حرفا------ من القران او زاده او غيره او قال ليس بمعجز وفيه اشكال فان المعجز من القران مختلف فيه فقيل كما قال وقيل المعجز اية وقيل ثلاث وقيل سورة وايضا قد قيل الزيادة نفاق لا شرك قال او قال الثواب والعقاب معنويان او قال الاءمة افضل من الانبياء واذا اطلع علي	8047	-9151903774658622886	203	374.0	161	399	50.877193450927734	35	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000253-ara1.ms300	false	265986177827474208	1	58	5	277	1577	300	واذا وجب عليه القتل فاسلم فاختلف هل يقبل منه ام لا ومن سب احدا ممن اختلف في نبوته كذي القرنين او في كونه من الملاءكة لم يقتل وادب ادبا وجيعا واما من سب احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم او ازواجه او اهل بيته فلا -قتل عليه ولكن يءدب بالضرب الموجع ويكرر ضربه ويطال سجنه	300	-129452312305880576	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8047	true	5099719272392736781	155	202	743	968	1397	300	واذا وجب----- القتل فاسلم فقي-----ل يقبل وقيل-- لا ومن سب احدا ممن اختلف في نبوته كذي القرنين او--- كونه ملكا ادب--------------------- وجيعا واما من سب احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم او ازواجه او اهل بيته فلا يقتل----- ولكن يوجع بالضرب------- ويكرر ضربه ويطال سجنه	8047	-9151903774658622886	209	350.0	163	273	76.55677795410156	38	JK000253-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1