id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000253-ara1.ms033	false	3963175452421186394	67	112	369	592	1624	300	دم النفاس فهو----- الخارج من الفرج بسبب الولادة ولا حد لاقله وقال ابو حنيفة خمسة وعشرون يوما واكثره -ستون يوما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاقا للشافعي وقال ابو حنيفة الاربعة فان انقطع دم النفاس ثم عاد بعد مضي طهر تام فهو حيض وان عاد قبل ---طهر فهو م--------------ن النفاس	33	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0050	true	-6106390872642190387	85	171	476	893	1589	300	دم النفاس وهو الدم الخارج من الفرج بسبب الولادة من غير مرض خارج عنها وفي تحديد ---------------اكثره بستين يوما او رد تحديده الي العادة روايتان في الكتاب ولا شك في ان ما بعد تمام الوضع نفاس معتد به فاما الدم بين التوامين ففي كونه نفاسا لانفصال الاول او حيضا لبقاء الثاني قولان في الكتاب واذا قلنا بانه نفاس فما بعد الثاني معه نفسا واحد ولو انق---------------------------------------------ع دم النافس ثم عاد بعد مضي طهر تام فهو حيض وان عاد لدون الطهر فهو نفاس الا ان يكون النفاس	50	-217883929337778462	124	46.0	95	477	25.995807647705078	21	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms063	false	1080442819767042157	247	278	1292	1443	1573	300	لمن يرجو زوال عذره ان يءخر الظهر الي الياس عن ادراك الجمعة فان-------------------------------------- زال --عذره بعد الفراغ من الظهر اعاد الجمعة ان ادركها وكذلك الصبي اذا بلغ بعد ان صلي الظهر	63	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0126	true	2963319589118753646	247	284	1256	1438	1520	300	لمن يرجي زوال عذره ان يءخر الظهر الي الياس عن ادراك الجمعة ومن لا يرجي له ذلك فيعجل الظهر كالزمن ولو زال العذر ب-عد الفراغ فعليه الج--------معة ان ادركها وكذلك الصبي اذا بلغ بعد ان صلي الظهر	126	-217883929337778462	128	220.5	101	191	67.01570892333984	23	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms075	false	-2877754538469590517	32	83	159	407	1504	300	ولا باس ان يدخل الميت في قبره من اي ناحية كان والقبلة اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضع-----ه في قبره الرجال وليس لعددهم حد من شفع او وتر وان كانت امراة فيتولي ذلك زوجها من اسفلها ومحارمها من اعلاها فان لم يكن فصالحو المءمنين فان ----وجد من النسا-ء من ------يتولي ذلك فهو اولي من----------------------------------- الاجانب	75	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0147	true	6216573071372654778	194	280	929	1339	1427	300	ولا باس ان يدخل الميت--- قبره من--- ناحية -----القبلة او من ناحية الشرق قال ومن ناحية القبلة احب الي لانه امكن واهنا وايسر علي من تولاه وفي المبسوط لا باس ان يدخل الميت في قبره من نحو راس القبر او رجليه او وسطه ويضع الميت في قبره الرجال ف-----------------------------ان كانت امراة فيتولي ذلك زوجها من اسلفها ومحارمها من اعلاها فان لم يكن فصالح- المءمنين الا ان يوجد من القواعد من لهن قوة علي ذلك ولا مضرة عليهن فيه ولا كشف عورة فهن اولي به من الاجانب	147	-217883929337778462	183	267.0	142	451	40.57649612426758	28	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms075	false	-2877754538469590517	144	184	714	910	1504	300	ومن مات في البحر غسل وكفن وصلي عليه وانتظر به البر ان طمع بذلك في--------- اليوم او شبهه ليدفنوه فيه وان كان البر بعيدا او خيف-- عليه التغيير شدت عليه اكفانه ورمي في البحر مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن	75	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0149	true	-8965565745759003119	165	203	799	985	1456	300	ومن مات في البحر غسل وكفن وصلي عليه وانتظر به البر ان طمع في ادراكه في ذلك اليوم و--شبهه ليدفنوه به- وان كان البر بعيدا او خافوا عليه التغير ------------------رمي في البحر مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن	149	-217883929337778462	162	281.5	128	207	78.26087188720703	29	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms088	false	6052104228810862199	50	82	269	428	1545	300	فيمن ي------اخذها وهو الذي له---- اخذ الزكاة وقيل الفقير الذي لم ياخذ منها فعل------------ي الاولي يجوز ان ياخذ الواحد زكاة اكثر من واحد وه---------و المشهور وعلي الثاني لا يعطي اكثر من ذلك	88	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0191	true	-5278391517458443554	21	61	92	280	1489	300	فيمن يحل له اخذها انه الذي يحل له اخذ الزكاة وقيل الفقير الذي لم ياخذ منها في يومه ذلك وعلي الاول- يجوز او يعطي -لانسان واد اكثر من صدقة انسان واد هو المشهور وعلي الثاني لا يعطي اكثر من ذلك	191	-217883929337778462	132	210.5	101	190	69.47368621826172	22	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms091	false	-2895727799932558753	182	275	964	1426	1561	300	اصبح ولم ياكل ولم يشرب ثم علم ان اليوم من رم----ضان مض----ي امساكه واجزاه ---------ولا قضاء عليه ويجوز ان تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اول الليل ولا تجوز قبل الليل واما الجزم فتحرزا من التردد فمن نوي ليلة الشك صيام غد ان كان من رمضان لم يجزه لعدم الجزم و-----------------------------------------------------------لا يضر التردد بعد حصول الظن بشهادة او استصحاب كاخر رمضان او باجتهاد كالاسير ومن قطع النية في اثناء النهار فسد صومه المسالة الثانية تجزيه نية واحدة لرمضان في اوله وكذلك في صيام متتابع ما لم يقطعه او يكن علي حاله يجوز له الفطر فيلزمه استيناف النية	91	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0199	true	-2070827789947448705	191	276	977	1392	1514	300	اصبح ولم ياكل ولم يشرب ثم علم ان اليوم من شهر رمضان مضي علي امساكه واجزاه من صيامه ولا قضاء عليه والتعيين ان ينوي اداء فرض رمضان ومعني التبييت ان ينوي لكل يوم من كل نوع من ليلته ويستثني من ذلك شهر رمضان فله ان يجمعه بنية واحدة من اوله ولان صوم الشهر عبادة واحدة --------------------------------------------------------------------------------------ولا يتخلل بين اجزاءها الا ما يتخلل بين النية وبين افتتاحها فلا يضر تخلله كاليوم الاول هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يقطعه او يكن علي حالة يجوز له الفطر فيلزمه استءناف النية	199	-217883929337778462	162	231.5	125	654	24.770641326904297	28	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms091	false	-2895727799932558753	213	242	1111	1256	1561	300	ال-تردد------- فمن نوي ليلة الشك صيام غد ان كان من رمضان لم يجز-ه لعدم الجزم و--------لا يضر التردد بعد حصول الظن بشهادة او استصحاب ك------اخر رمضان او باجتهاد ك-----الاسير	91	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0200	true	-8618389630738348482	46	82	232	404	1522	300	المترددة باطلة فمن نوي ليلة الشك صيام غد ان كان من رمضان لم يجزءه لانها غير جازمة نعم لا يضر التردد بعد حصول الظن بشهادة او استصحاب كما في اخر رمضان او -اجتهاد في حق الاسير	200	-217883929337778462	132	207.5	105	173	76.30057525634766	24	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms093	false	6771582238954899197	199	292	1048	1532	1577	300	الشمس اجماعا فمن شك في طلوع الفجر حرم عليه الاكل وقيل يكره------------------- وقال ابن حبيب والشافعي وابو حنيفة وابن حنبل يجوز فان اكل فعليه القضاء وجوبا علي المشهور وقيل استحبابا وان ---------------شك في الغروب لم ياكل اتفاقا فان اكل فعليه القضاء والكفارة وقيل القضاء فقط ومن تبين له بعد الاكل انه -فطر بعد الفجر- او قبل الغروب فعليه القضاء عند الجمهور خلافا لاسحاق ومن--------------------------------------------------------------- طلع عليه الفجر وهو يجامع فعليه القضاء وقيل الكفارة وان نزع ففي اثبات القضاء ونفيه خلاف بين ابن الماجشون وابن القاسم سببه ان النزع هل يعد جماعا ام لا	93	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0201	true	-3570414553470026704	218	297	1105	1492	1506	300	الشمس او----------- في طلوع الفجر و---------------قيل يكره عند الشك في الطلوع وقال ابن ---------------------------------------------------------------------------------------حبيب يباح له الاكل عند الشك في الطلوع ثم ا-----------------------------------------------------------ن تبين------------- انه افطر ب-د الطلوع او قبل الغروب وجب الق--ضاء علي كل حال وان لم يتبين له الامر بعد الاكل جري وجوب القضاء واستحبابه علي الخلاف المتقدم ولو طلع الف-----جر وهو يجامع فعليه القضاء ان استدام ف---ان نزع ففي اثبات القضاء ونفيه خلاف بين ابن الماجشون وابن القاسم سببه ان النزع هل يعد جماعا ام لا	201	-217883929337778462	229	314.5	176	583	39.27958679199219	36	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms098	false	-9113732215888461862	86	141	450	718	1549	300	قبل غروب الشمس من ليلة اليوم الذي يبدا فيه فان فعل ذلك اجزا اتفاقا وان دخل بعد الفجر---- لم يجز-ه وان دخل بين المغرب والعشاء-------- ففي الصحة والبطلان قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخروج فان--------------- خرج بعد غروب الشمس من اخر يوم اجزا -------------------------------------الا ان اعتكف اخ-------------------------ر رمضان فانه يءمر في المذهب ان يبقي حتي--- يخرج لصلاة-- العيد	98	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0210	true	-6967858338284495130	120	232	665	1231	1591	300	قبل غروب الشمس من ليلة اليوم الذي قصد اعتكافه اجزاه بلا خلاف وان حص------ل بعد طلوع فجره لم يجزءه فان دخل بين غروب الشمس وطلوع الفجر ففي الصحة والبطلان خلاف منشءه طلب استكمال النهار وقد حصل وهو قول القاضي ابي محمد واستواء الليل والنهار في احكام الاعتكاف سوي الصوم ولم يحصل اذ لا يصح استيفاء جميع اجزاء الليل الا دخل قبل الغروب وهذا قول ابن الماجشون وهو ظاهر قول مالك واما الخروج منه فلا شك انه اذا خرج بعد غروب الشمس من اخر يوم من ايام اعتكافه كان ذلك جاءزا وصح اعتكافه الا اذا كان الاعتكاف للعشر الاواخر من شهر رمضان فانه يءمر ببقاءه في معتكفه الي حيث يخرج منه الي العيد	210	-217883929337778462	167	220.5	127	572	29.195804595947266	29	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms099	false	-7370818559891039195	192	229	1032	1225	1621	300	الشريعة ولا يشترط في صحته الا الاسلام اذ يصح للولي ان يحرم عن الصبي وعن-- الم----------------------جنون ولا يشترط في صحة --مباشرته الا الاسلام والتمييز فان الصبي المميز لو حج باذن الولي جاز خلافا لابي حنيفة وكذلك العبد	99	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0211	true	-9221970309253467276	247	283	1265	1455	1554	300	الشراءط ولا يشترط--- الحج الا الاسلام اذ يصح للولي ان يحرم عن الصبي وكذلك المجنون يحرم عنه ابوه ويحج به ولا يشترط --لصحة المباشر-ة الا الاسلام والتمييز فان------ المميز لو حج باذن الولي جاز وكذل-----------------ك العبد	211	-217883929337778462	146	240.5	115	219	66.66666412353516	22	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms100	false	4258323285881034622	0	115	0	573	1570	300	غالبا عليه ا---------و يعلم انه--------------------- يعطل الصلاة بالميد ولو كان لا يجد موضعا للسجود لل-------------ضيق الا------------------------------------------------------ ظهر اخيه فلا يركبه في المذهب--------------------------------- والمعطوب الذي لا يستمسك علي الراحلة لا يلزمه ان يحج عنه غيره من ماله خلافا لهما ويسقط الحج اذا كان في الطريق عدو يطلب النفوس والاموال ووجوبه علي المراة كالرجل اذا--- استصحب وليا واذا عدمت الولي ووج----------------------------------دت رفقة مامونين وجب عليها خلافا لابي حنيفة واختلف في وجوبه عليها اذا احتاجت الي البحر او المشي و----------اما الزاد فمن لم يكن عنده ناض لزمه ان يبيع من عروضه واصوله ما يباع منها في الدين ويحج به ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت---- عادته تكفف الناس وجب عليه الحج اذا غلب علي ظنه انه يجد من يعطيه وقيل لا يجب	100	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0212	true	2000417783034568050	88	205	458	1030	1479	300	غالبه العطب او يكون هو يعلم من حال نفسه انه يميد حتي يعطل الصلوات------ ولو كان لا يجد موضعا -لسجوده لكثرة الراكب وضيق الموضع فقد قال مالك اذا لم يستطع الركوع او السجود الا علي ظهر اخيه فلا يركبه ثم قال ايركب حيث لا يصلي ويل من ترك الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة كالرجل الا في استصحاب-------------- الولي ويختلف في الزامها الحج مع عدمه اذا وحدت رفقة مامونين ومع الحاجة------------------------------------------------- الي البحر او المشي ويسقط الحج اذا كان---------------------------------------------------------------- في الطريق عدو يطلب الانفس او الاموال او يطلب من الاموال ما لا يتحدد بحد مخصوص او يتحدد بقدر يجحف وفي سقوطه بغير المجحف خلاف ويجب علي المتسول اذا كانت تلك عادته و----------------------------غلب علي ظنه انه يجد من يعطيه وقيل لا يجب	212	-217883929337778462	214	239.5	164	878	24.373577117919922	31	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms102	false	-7961558473423487357	221	282	1182	1496	1590	300	من يوم عرفة ----وقال ابن ----------------------------------------القاسم -اذا راح الي الصلاة وقال الشافعي اذا رمي ال-------------------------------------------------------جمرة يوم النحر----------------------- ويقطعها المعتمر اذا -----------------------دخل الحرم ومن ترك التلبية فعليه دم خلافا للشافعي-- الفصل الثاني في---- دخول مكة وسننه ان يغتسل بذي طوي ويدخل مكة من----- كداء بفتح الكاف والمد وه------------ي باعلي مكة----------------------------------------------------------- ويخرج من----- كدي بضم الكاف وفتح الدال وتشديد الياء علي التصغير وهي	102	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0219	true	-8597529444599502489	192	298	999	1542	1553	300	من يوم عرفة في رواية ابن المواز واذا راح الي المصلي في رواية ابن القاسم واذا راح الي الموقف في رواية اشهب واختارها سحنون وحكي القاضي ابو محمد في اشرافه انه يلبي حتي يرمي جمرة العقبة واستحسنه ابو الحسن اللخمي ويقطع-- المعتمر من المواقيت وما قاربها اذا دخل الحرم وان احرم من القرب فاذا دخل بيوت مكة AUTO الفصل الثالث في سنن دخول مكة وهي-- ان يغتسل بذي طوي ويدخل مكة من ثنية كداء بفتح الكاف والمد وهي الصغري التي باعلي مكة يهبط منها علي الابطح والمقبرة فيها عن يسارك وانت نازل منها ويخرج من ثنية كدي بضم الكاف وفتح الدال وتشديد الياء علي التصغير وهي	219	-217883929337778462	231	292.5	181	547	42.2303466796875	40	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms102	false	-7961558473423487357	105	218	564	1159	1590	300	الاولي الغسل تنظفا---- يسن حتي للحاءض والنفساء ولا يت-------------------------------------------------------------------------------طيب قبل الغسل ولا بعده بما تبقي راءحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثانية التجرد عن المخيط في ازار ورداء ونعلين الثالثة صلاة--- ركعتين ف--اكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان احرم عقب -الفرض فلا باس--------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة-------- التلبية من حين ياخذ في المشي ويجددها عند كل ------هبوط وصعود وحدوث حادث وخلف الصلوات واذا سمع من يلبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستجيب رفع الصوت بها دون اسراف الا للنساء وليس عليه كثرة الالحاح بها وصيغتها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وان شاء ان يزيد لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل ولا يقطع التلبية في الحج الا اذا ----------------اخذ في الطواف و--يعاودها----- بعد الفرغ من السعي الي	102	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0219	true	-8597529444599502489	0	187	0	976	1553	300	الاولي الغسل تنظفا حتي يسن---- للحاءض والنفساء ويغتسل الحاج لثلاثة مواطن للاحرام ولدخول مكة وللوقوف بعرفة ولا يتطيب بعد الغسل ولا يتطيب قبله ايضا--------- بما تبقي راءحته بعد الاحرام فن فعل فقد اساء ولا فدية عليه وحكي الشيخ ابو الطاهر قولا بوجوب الفدية وعلله بان بقاء الطيب كاستعماله الثانية التجرد عن المخيط في ازار ورداء ونعلين الثالثة ان يصلي ركعتين او اكثر ثم يلبي ناويا فالراكب يبتدء اذا ركب واراد الاخذ في السير والماشي اذا اخذ في المشي والاحسن ان تكون الصلاة مختصة بالاحرام فان احرم عقيب الفرض فلا باس ولو اتي الميقات في وقت نهي امر بالانتظار لوقت الصلاة الا ان يكون خاءفا او مراهقا فيحرم الرابعة ان يجدد التلبية----------------------------- عند كل صعود وهبوط------ وحدوث حادث وخلف الصلوات واذا سمع من يلبي ولا تفرع الاصوات بالتلبية في شء من المساجد الا في المسجد الحرام ومسجد مني ولا يلبي في الطواف والسعي فان لبي فلا حرج فاذا فرغ من سعيه عاود التلبية ويستح-ب رفع الصوت بها ----------الا للنساء ولا يسرف في رفع الصوت ولا يلح فلا يسكت ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقطع ف--------ي الحج اذا كان قاصدا لمكة حين ياخذ في الطواف ثم يعاود التبية بعد فراغه من السعي الي	219	-217883929337778462	315	423.0	253	1187	26.53748893737793	47	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms103	false	-566731238666780725	92	147	507	800	1626	300	الثانية ان يستل-م الحجر الاسود بفمه فام لم يستطع التقبيل لم-------------------------------------------------سه بكفه او بما معه من عود و-------------------في تقبيل ما يلمسه به روايتان ويمس الركن اليماني بيده وذلك في اخر---- كل شوط الثالثة الدعاء وليس بمحدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة الرمل للرجال دون النساء في الاشواط الثلاثة -------------------------الا-ولي وذلك في طواف القدوم واختلف هل يشرع--- في طواف الافاضة	103	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0221	true	4931721494305214333	176	272	929	1451	1585	300	الثانية ا---ستلام الحجر الاسود بالفم ومس الركن اليماني باليد فان منعته الزحمة من الاستلام بالفم اقتصر علي لمسه بكفه او بما معه من عود ان لم يستطع لمسه ثم في تقبيل ما يلمسه به روايتان ويستحب ذلك ------------------في اخر ذلك كل شوط الثالثة الدعاء وليس بمحدود وقال ابن حبيب يقول عند ابتداء الطواف واستلام الحجر بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم الرابعة الرمل للرج-ل دون النساء في الاشواط الثلاثة الاول والهيءة في الاربعة الاخيرة وذلك في طواف القدوم و-------في شرعيته في طواف الافاضة	221	-217883929337778462	224	347.0	181	551	40.653358459472656	36	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms110	false	7110760948315760066	17	119	94	633	1518	300	الاول- الابوة فللابوين منع الولد من التطوع بالحج ومن تعجيل الفرض علي احد- القول--ين الثاني الرق وللسيد منع عبده من الحج ويتحلل اذا منعه كالمحصر وليس له منعه من الاتمام اذا احرم بالحج الثالث الزوجية فالمراة المستطيعة للحج ليس للزوج منعها علي القول بالفور واما علي التراخي فقولان ولو احرمت بالفرض لم يكن له تحليلها الا ان يضر ذلك به الرابع الحجر فلا يحج السفيه الا باذن وليه او وصية الخامس الحبس في دم او دين فهو كالمرض السادس استحقاق الدين فلمستحقه منع------- الموسر المحرم من الخروج وليس له ان يتحلل بل يءدي ف-------ان كان معسرا او كان الدين مءجلا لم يمنعه	110	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0246	true	-6021655720787488273	201	240	1005	1221	1536	300	الخامس الابوة فللابوين منع الولد من التطوع بالحج ومن تعجيل الفرض علي احدي الروايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس استحقاق الدين ولمستحقه منع المحرم الموسر م-------ن الخروج وليس له ان يتحلل بل عليه الاداء وان كان معسرا او كان الدين مءجلا لم يمنعه	246	-217883929337778462	186	325.5	149	557	33.3931770324707	30	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms114	false	-2705675621364553007	87	153	493	847	1661	300	لا يجوز الانصراف من صف القتال ان كان فيه انكسار المسلمين وان لم يكن فيجوز ----------------------------------------------------لمتحرف لقتال او متحيز الي فءة والتحرف للقتال هو ان يظهر الفرار وهو يريد الرجوع مكيدة في الحرب والتحيز الي الجماعة الحاضرة جاءز واختلف في التحيز الي جماعة غاءبة من المسلمين او مدينة ولا يجوز الانهزام الا اذا زاد الكفار علي ضعف المسلمين و---المعتبر------------------ العدد في ذلك علي المشهور وقيل- القوة	114	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0256	true	3737438378028839366	174	226	901	1161	1561	300	لا يجوز الانصراف من صف القتال ان كان فيه انكسار المسلمين وان لم يكن فيجوز ان قصد به ما قال الله سبحانه في المتحيز الي فءة او المتحرف لقتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز الانهزام الا اذا زاد الكفار علي ضعف المسلمين وهل المعتبر في النظر الي صورة العدد لانه مقتضي الظاهر او الي القوة	256	-217883929337778462	170	271.0	138	428	39.719627380371094	28	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms116	false	2024908681673260347	29	139	149	732	1573	300	وطء جارية من المغانم حد وان س------------------------------------------------------رق منه-----------------ا قطع خلافا لابن الماجشون فيهما وقال سحنون ان سرق ما يزيد علي حصته ثلاثة دراهم قطع والا فلا الفرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث اذا غنم المسلمون من مواشي الكفار ودوابهم وخافوا ان ياخذها العدو من ايديهم جاز ان تبقر وتعرقب وقال الشافعي لا يجوز بل تخلي واما الارضون فان فتحت عنوة فهي علي ثلاثة اقسام بعيد عن قهرنا فيخرب بحرق او بعدم وتحت قهرنا غير انه لا يسكن فيقطعه الامام لمن فيه نجدة ولا حق للجيش فيه وقريب مرغوب فيه فالمشهور انه يكون وفقا يصرف خراجه- في مصالح المسلمين من ارزاق المجاهدين والعمال وبناء القناطر والمساجد والاسوار وغير ذلك وقيل انه ي----------------------قسم كساءر اموال الغنيمة	116	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0258	true	3164746725436520325	100	224	516	1136	1528	300	وطء جارية من المغ-نم حد ولم تكن له ام ولد وقال عبد الملك لا حد عليه وكذلك يقطع ان سرق منه وقال عبد الملك لا قطع عليه و---------------------قال سحنون ان سرق ما يزيد علي حصته ثلاثة دراهم قطع والا فلا واما الوطء فلا حد فيه والاستيلاد ثابت ثم ان كان سهمه من الغنيمة يستغرق الامة اخذ منه قيمتها يوم الحمل وان لم يف سهمه كمل من ماله فان كان عديما فمصابته منها بحساب ام ولد يباع باقيها فيما لزمه من القيمة ويتبع من قيمة اللود بقدر ذلك الحكم الثالث ان ارض------------------ي الكفار الماخوذ بالاستيلاء قهرا او------------------------------------------------------------------------------------ عنوة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون وقفا يصرف خراجها في مصالح المسلمين من ارزاق المقاتلة- والعمال وبناء القناطر والمساجد--------- وغير ذلك من سب الخبر ولا تقسم وروي انها تقسم كساءر اموال الغنيمة	258	-217883929337778462	237	337.5	188	907	26.130098342895508	35	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms121	false	4893729889918049612	56	88	278	434	1522	300	ولو ظن الكافر ان المسلم اراد الامان والمسلم لم يرده فلا يقتل واذا شرط الامان في اهله وماله لزم الوفاء به ومن دخل -سفارة لم يفتقر الي---- امان بل ذلك القصد يءمنه	121	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0261	true	696991431573574404	117	141	605	723	1509	300	ولو ظل الكافر ان المسلم اراد الامان والمسلم لم يرده فلا يغتال------------------------------------------- ومن دخل لسفارة لم يفتقر الي عقد امان بل ذلك القصد يءمنه	261	-217883929337778462	109	187.5	86	161	67.70186614990234	20	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms127	false	8230906373117671223	112	202	538	1012	1512	300	امور الاول النية اذا كانت مما يصلح ----لها اللفظ سواء كانت مطابقة له او زاءدة فيه او ناقصة وهي بالقلب دون تحريك لسانه بشرط ان يعقد عليها اليمين فان استدركها بعد اليمين لم ينتفع به ويعتبر في ذلك نية الحالف الا في الدعاوي فتعتبر نية المستحلف في المشهور الثاني السبب المثير للي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وهو --بساط الحال وبه يستدل علي النية اذا غابت ----------------------------------------------------------------------------الثالث العرف اعني ما قص---------د الناس من عرف ايمانهم الرابع مقتضي اللفظ لغة وشرعا وفي ترتيب هذه الامور اربعة اقوال والمشهور ان هذه الامور علي ما ذكرناه من الترتيب	127	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0282	true	-5094927355885879361	62	165	335	880	1565	300	امور الاول النية اذا كانت مما يصلح ان يراد اللفظ بها- كانت مطابقة له او زاءدة فيه او ناقصة عنه بتقييد مطلقه وتخصيص عامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني السبب المثير لليمين ليتعرف منه ويعبر عنه بالبساط ايضا وذلك ان القاصد الي اليمين لابد ان تكون له نية وانما يذكرها في بعض الاوقات وينساها في بعضها فيكون المحرك علي اليمين وهو البساط دليلا عليها لكن قد يظهر مقتضي المحرك ظهورا لا اشكال فيه وقد يخفي في بعض الحالات وقد يكون ظهوره وخفاءه بالاضافة الثالث العرف اعني ما عرف من مقاصد الناس في---- ايمانهم الرابع مقتضي اللفظ لغة ووضعا--------------------------------- والمشهور ان هذه الامور علي ما ذكرناه من الترتيب	282	-217883929337778462	237	344.0	186	714	33.193275451660156	38	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms130	false	-4898052270723720540	101	187	495	925	1514	300	المشهور قولان ----وعليه الخلاف فيمن حلف ان ياكل رغيفا فاكل بعضه فانه يحنث في المشهور ولو حلف انياكل-ه لم يبر الا باكل جميعه وكذلك لو حلف عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوطء يحنث بمغيب الحشفة علي المشهور وعلي------ الاخر لا يحنث بدون الان-------------------------------------------------------------------زال ولو حلف ان لا ياكل خبزا وزيتا فاكل احدهما ففي---ه الخلاف وذلك كله عند فقد النية الفرع الموفي عشرين من حلف علي فعل شء -ينتقل حنث بما ينتقل---------------------------- اليه كالحاف علي القمح فاكل خبزه او علي اللبن فاكل جبنه او علي العنب فاكل زبيبه وقيل لا يحنث	130	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0290	true	-869986304181186913	1	122	3	598	1438	300	المشهور من المذهب وعليه الخلاف فيمن حلف لا -اكل رغيفا فاكل بعضه فانه يحنث في المشهور ولو حلف -لياكلنه لم يبر الا باكل جميعه قولا واحدا لان كل جزء منه محلوف عليه ولو حلف بطلاق زوجته اذا وضعت ما في بطنها فوضعت ولدا وبقي ثان لجري علي القولين وكذا لو علق الطلاق علي الوطء لحنث بمغيب الحشفة علي المشهور وعلي القول الاخر لا يحنث بدون الانزال وكذا لو حلف لا هدم حاءطا او بءرا فهل يحنث بفعل البعض ام لا القولان ولو حلف--- لا -اكل خبزا وزيتا فاكل احدهما جري علي الخلاف--------- عند فقد النية النوع الثاني ان يحلف -----علي فعل شء فينتقل فان ان----تقل الي ما ليس هو معدا للانتقال اليه كمن حلف لياكلن طعاما ففسد فاكله ف------------------------------------------قيل لا يحنث	290	-217883929337778462	290	458.5	230	661	43.872920989990234	43	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms133	false	5317807161853635181	214	263	1054	1283	1454	300	ولو نذر صيام يوم سماه فوافق يوم عيد----------- او مرض او حيض لم يلزمه قضاءه وقيل يلزمه ولو نذر صوم الدهر لزمه ولا شء عليه في ايام العيد والحيض ورمضان وله الفطر في المرض والسفر ولا قضاء عليه اذ لا يمكنه ولو نذر صوم سنة افطر ايام العيد -وايام	133	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0297	true	-6795672309734922859	190	236	931	1145	1443	300	ولو نذر صوم -يوم سماه فوافق يوم عيد او يوم حيض او مرضا------ لم يلزمه قضاءه وقيل يلزمه ولو نذر صوم الدهر لزمه ولا شء عليه --لايام العيد والحيض ورمضان وله الفطر ب--المرض والسفر ولا قضاء----- اذ لا يمكن- ولو نذر صوم ----------يوم العيد او يوم	297	-217883929337778462	193	327.0	152	241	80.0829849243164	33	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms135	false	-7140462959342415241	107	162	519	785	1498	300	يضحي ببدنة لم تقم مقامها بقرة مع القدرة عليها واما مع العجز ففي اجزاء-----ها خلاف واجزاء مذهب المدونة وكذلك الخلاف في اجزاء سبع من الغنم عند عجزه عن البقرة ------------------------------------------------------------فان نذر هديا فعليه ما نوي فان لم ينو شيءا فعليه ان ينحر بمكة بدنة فان لم يجد ذبح بقرة فان لم يجد اجزا---------------------ه شاة المسالة	135	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0301	true	874290604213495461	214	274	1069	1365	1490	300	اضحي ببدنة لم تقم مقامها بقرة مع القدرة عليها واما مع العجز ففي اجزاءها عنها خلاف-------------------- وكذلك الخلاف في اجزاء سبع من الغنم عند عجزه عن البقرة ومذبه الكتاب الاجزاء فيهما اللفظ الثالث ان يقول لله علي هدي فان------------------ نوي----------- شيءا فله نيته والا فب----دنة فان لم يجد ---فبقرة فان لم يجد وقصرت النفقة رجوت ان تجزءه شاة قال ابن	301	-217883929337778462	185	278.5	143	352	52.556819915771484	31	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms141	false	1196327087020466457	2	36	12	181	1440	300	ولا خلاف في المذهب انه لا يباح الارسال علي--- صيد يقوم بين يديه ولو راي الجارح يضطرب ولم ير الصاءد شيءا فارسل عليه فاجازه مالك مرة وكرهه اخري وقال لعله غير الذي اضطرب عليه ----	141	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0311	true	8724106818536232023	202	238	995	1171	1490	300	ولا خلاف في المذهب انه لا يباح الارسال علي كل صيد يقوم بين يديه ولو راي الجارح يضطرب ولم ير الصاءد شيءا فارسل عليه فاجازه مالك مرة وكرهه اخري وقال لعله غير الذي اضطرب عليه قال	311	-217883929337778462	169	325.5	135	176	96.0227279663086	34	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms142	false	-4860327884007716087	256	300	1291	1503	1503	300	الفرع السابع -------------------------لا يمنع احد ان ينصب ابرجة حمام او اجباح نحل في مو-ضع فيه ابرجة حمام او اجباح نحل لغيره الا ان يعلم انه اضر السابق بان يحدثها بقربة------ ويقصد صيد المملوك فيمنع فان نصبها فحصل فيها حمام او نحل لغيره فان قدر-	142	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0315	true	7686487727793451908	48	92	229	454	1499	300	الفرع السادس في اتخاذ ما يسكنه الصيد ولا يمنع احد ان ينصب ابرجة----- او اجباحا--- في مواضع بها ابرجة -------واجباح لغ----يره الا ان تعلم مضرته بالس-ابق بان يحدثها بقرب السابق ويقصد صيد المملوك فيمنع فان نصبها فحصل فيها حمام او نحل لغيره فان قدر	315	-217883929337778462	171	275.5	135	245	69.7959213256836	27	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms136	false	-870930146139382615	60	83	366	489	1640	300	يءكل جميع الحيوان من الفيل الي النمل والدود وما بين ذلك الا الادمي والخنزير فهما محرمان باجماع ا------------------------------------------لا ان منه مباحا مطلقا ومنه	136	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0324	true	232415631767847870	221	252	1130	1295	1534	300	يءكل جميع الحيوان من الفيل الي النمل والدود وما بين ذلك الا الادمي والخنزير قال هذا عقد المذهب في احدي الروايتين وهي رواية العراقيين قال الا ان منه مباحا مطلقا ومنه	324	-217883929337778462	105	189.0	83	165	63.6363639831543	19	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms137	false	-1288059969072552023	140	172	780	948	1610	300	الباب الثاني في حال الاضطرار ولا-خفاء ا-ن الميتة تباح للمضطر ثم ا-------ن النظر في حد الضرورة وجنس المستباح وقدره اما الضرورة فهي خوف الموت و--------------------لا يشترط ان يصبر حتي يشرف علي الموت	137	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0324	true	232415631767847870	254	293	1307	1503	1534	300	الباب الثاني في حال الاضطرار ولا خفاء بان الميتة تباح في حال الضرورة ولكن النظر في حد الضرورة وحد- المستباح وجنسه وحد الضرورة ان يخاف علي نفسه الهلاك ولا شك انه لا يشترط ان يصبر حتي يشرف علي الموت	324	-217883929337778462	137	214.0	108	197	69.54314422607422	23	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms158	false	2720935468782575724	51	77	274	394	1650	300	تعقد المراة النكاح علي نفسها ولا علي غيرها بكرا كانت او ثيبا------ او دني-ة رشيدة او سفيهة حرة او امة اذن لها وليها او لم ياذن	158	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0331	true	-2199974307101587150	135	162	668	795	1490	300	تعقد المراة النكاح علي نفسها ولا علي غيرها بكرا كانت او ثيبا شريفة او دنيءة رشيدة او سفيهة حرة او امة اذن لها وليها او لم ياذن	331	-217883929337778462	120	227.5	94	127	94.48818969726562	25	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms159	false	-2147017933976513633	23	87	120	454	1549	300	وتستخلف المعتقة من يعقد علي من اعتقها ان لم يكن لها عصبة ولا ولاية للمولي الاسفل وللسيد ان يجبره عبده وامته علي النكاح ولا يجبر السيد علي انكاح العبد ولا يطلق السيد علي عبده واما السلطان فيزوج البالغة عند عدم الولي او عضله او غيبته ول-------ا يزوج هو ولا غيره الصغيرة وقيل يجوز له وللقرابة----------------------------------------------------------------------------- تزويجها-------------------------- ان دعتها ضرورة ومستها حاجة وكان مثلها يوطا	159	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0334	true	4308532015627014606	139	212	722	1104	1561	300	وتستخلف المعتقة من يعقد ---------------------------------ولا ولاية ل-------لاسفل قال الشيخ ابو عمر وقيل ان له مدخلا في الولاية ثم قال وليس بشء السبب الخامس التولية وانما يزوج---- السلطان------ البالغة عند عدم الولي او عضله او غيبته وليس له ان يزوج------------ الصغيرة ولا يزوجها غير الاب من ساءر الاولياء فاذا كانت يتيمة فلا تزوج اصلا حتي تبلغ وروي ان لساءر الاولياء تزويجها ولها الخيار اذا بلغت وروي ان دعتها ضرورة ومستها حاجة وكان مثلها يوطا	334	-217883929337778462	169	198.5	136	444	38.06306457519531	23	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms167	false	-6871457185414927896	21	133	109	727	1609	300	والضابط لذلك ان كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاعة ما يمنع تناكحهما لو قدرت احد-هما ذكرا فلا يجوز الجمع بينهما--------------------- واحترزنا بذكر القرابة --والرضاعة من الجمع بين المراة وام زوجها فانه يجوز لانه من باب الصهر فروع ثلاثة الفرع الاول يحرم الجمع بين الاختين احداهما بالنكاح والاخري بالملك خلافا للشافعي الفرع الثاني لا يحرم الجمع بين القرابة غير من ذكرنا كابنتي العم والخال وابنتي الخالة وغيرهما خلافا لقوم الفرع الثالث ان تزوج من لا يجمع بينهما في عقد واحد بطل النكاحان وان قدم احداهما بطل نكا-----------------------------------ح الثانية دون الاولي وان كانت عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة فوطءها حرمت عليه اختها وعمتها وخا------------------------------لتها حتي يحرم الاولي --علي نفسه ببيع او عتق او كتابة او تزويج	167	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0349	true	6021659943505640120	131	263	655	1322	1510	300	والضابط----- ان كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع- ما يمنع تناكحهما لو قدرت احداهما ذكرا فلا يجوز الجمع بينهما في العقد ولا في الحل واحترزنا بذكر القرابة او الرضاع ع-ن الجمع بين المراة وام زوجها او ابنته فان جمع في العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بطل النكاحان وفسخا ابدا وان جمع بينهما في الحل ثبت نكاح الاولي وثبت نكاح الثانية قبل الدخول وبعده اذا قامت علي ذلك بينة فان لم تقم هنالك بينة قبل قول الرجل في ذلك رواه محمد عن اشهب قال محمد وهذا اصوب الا ان تخالفه التي يترك فانه يحلف لانه مدع لسقوط المهر او فساده فيكون فسخه حينءذ بطلاق وفي معني النكاح ملك اليمين حتي لو اشتري امة ووطءها حرمت عليه اخت-------ها وخالتها وعمتها فان ملك واحدة منهن فما -لم يحرم الموطوءه علي نفسه ببيع او عتق او كتابة او تزويج	349	-217883929337778462	277	423.5	223	930	29.78494644165039	42	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms167	false	-6871457185414927896	195	253	1056	1366	1609	300	استيفاء---- الطلقات فهو ثلاث للحر واثنتان للعبد فمن استوفاه منهما لم تحل له الزوجة حتي تنكح زوجا غيره اجماعا ويطاها عند الجمهور وطءا مباحا في نكاح صحيح لازم فلا تحل له ب----------------------وطء في --حيض او -حرام او اعتكاف او صيام خلافا لابن الماشجون ------------------------------------------------------------------------------ولا يحلها نكاح الشبهة عند الامامين ولا نكاح التيس- وهو----- المحلل الذي يتزوجها-------------------- ليحلها لزوجها	167	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0351	true	-8498234535271655859	51	124	246	638	1528	300	استيفاء عدد الطلاق و-هو ثلاث للحر واثنتان للعبد فمن استوفاه منهما لم تحل له الزوجة حتي يطاها زوج غيره-------------------------- وطءا مباحا في نكاح صحيح لازم وقال ابن الماجشون يحصل الاحلال بالوطء في الحيض والاحرام وال----------صيام اذا صح العقد ولا تحل الذمية بنكاح الذمي لفساده علي المشهور وقيل تحل بناء علي صحة انكحتهم في الشاذ ولا يكفي نكا-ح الشبهة -------------ولا نكاح الدلسة وهو نكاح المحل قال مالك في المختصر ومن نكح امراة ليحلها لزوجها	351	-217883929337778462	191	242.0	154	443	43.1151237487793	27	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms172	false	-6117709843308976835	135	172	709	903	1565	300	قال العاقد زوجتك هذه -------المسلمة فاذا هي كتابية او هذه الحرة فاذا هي امة انعقد النكاح وله- الخيار فان-------امسكها لزمه المسمي وان --------------فارقها--------------------------- قبل الدخول فلا شء لها وان فارقها بعد الدخول فلها المسمي الا ان يزيد	172	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0366	true	8100512790291355728	253	300	1256	1496	1496	300	قال العاقد زوجتك هذه المراة المسلمة فاذا هي كتابية او هذه الحرة فاذا هي امة انعقد النكاح وثبت الخيار للزوج فان امسكها لزمه المسمي وان اختار فراقها ففارقها فلا مهر عليه ان كان الفراق قبل ان يبني ب------ها وان كان--- بعد البناء فلها المسمي الا ان يزيد-	366	-217883929337778462	165	255.0	132	250	66.0	28	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms169	false	3382980994166001096	89	133	467	706	1576	300	الاتيان في الدبر فانه حرام ولقد افتري من نسب جوازه الي مالك ثم انه في معني الوطء في كثير من الاحكام كافساد العباد-- ووجوب الغسل من الجانبين ووجوب الكفارة والحد ووجوب العدة و-----المصاهرة ولا يتعلق به التحليل ولا الاحصان واختلف في تكميل الصداق به	169	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0371	true	1087436018582310156	234	268	1128	1324	1493	300	الاتيان في الدبر-------------------------------------------------- في معني الوطء في كثير من الاحكام كافساد العبادات ووجوب الغسل من الجانبين ووجوب الكفارة والحد ووجوب العدة وحرمة المصاهرة ولا يتعلق به التحليل ولا الاحصان واختلف في تكميل الصداق به	371	-217883929337778462	189	356.5	156	246	76.82926940917969	31	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms162	false	6836635671141965044	27	102	129	492	1500	300	مجري الصداق في التشطير كل ما تحله الزوج في العقد للمراة او لابيها او -وصيها من سياقة او غيرها---------------------- اذ هو للزوجة ان شاءت اخذته ممن جعل له الفرع الثالث ما حدث في الصداق من زيادة ونقصان----------- قبل البناء فالزيادة لهما والنقصان عليهما وهما شريكان في ذلك فان تلف في يد احدهما فما لا يغاب عليه فخسارته منهم------ا وما يغاب عليه خسارته --------ممن هو في يده ان لم تقم بينة بهلاكه ف-----ان قامت ب----ه بينة	162	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0390	true	7584853000458874132	196	265	1022	1347	1516	300	معني الصداق في التشطير كل ما نحله الزوج--------- للمراة او لابيها او لوصيها الذي يتولي العقد في العقد او قبله لاجله اذ هو للزوجة ان شاءت اخذته ممن جعل له --فرع لو تل----------ف الصداق في يد احدهما ثم وقع الطلاق قبل البناء فالحكم ان -------------------------------------------------------------ما لا يغاب علي--------ه منهما جميعا وما يغاب عليه ولا يعرف بعينه ممن هو في يده ان لم تقم----- بهلاكه بينة وان قامت بهلاكه بينة	390	-217883929337778462	215	298.0	165	420	51.19047546386719	35	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms170	false	2631697188461670271	110	275	576	1423	1564	300	الخامسة في النشوز والحكمين وله ثلاث حالات الاولي ان يكون النشوز منها فيعظمها فان--- قبلت والا هجرها فان انتهت و--الا ضربها ضربا غير مخوف -ان غلب علي ظنه انها لا تترك النشوز الا بضرب مخوف تركه--------------ا الحالة الثانية ان يكون العدوان منه بالضرب والذي--- فيزجر عن ذلك ويجبر علي العود الي العدل والا طلقت عليه لضرره الحالة الثالثة ان يشكل الامر وقد ساء ما بينهم--------------ا وتكررت -شكواهما ولا بينة مع واحد منهما ولم يقدر علي الاصلاح بينهما فيبعث حكمان من جهة الحاكم او من جهة الزوجين او من يلي عليهما------ لينظرا في امرهما وينفذ تصرفهما في امرهما بما راياه من تطليق او خلع من غير اذن الزوج ولا موافقة الحاكم وذلك بعد ان يعجزا عن الاصلاح بينهما واذا حكما بالفراق فهي طلقة باءنة فان حكما باكثر من واحدة لم يلزم وقيل يلزم وقال ابو حنيفة ليس لهما بالفرقة الا ان تجعل لهما فان اختلفا لم يلزم شء الا باجتماعهما ويجب ان يكونا مسلمين عدلين فقيهين والاكمل ان يكون حكم من اهل الزوج وحكم من اهل	170	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0398	true	7456257789163867254	138	247	741	1302	1565	300	الخامس -في الشقاق--------- وله ثلاث حالات الاولي ان يكون النشوز منها فيعظ-ها فان هي قبلت والا هجرها فان هي قبلت والا ضربها ضربا غير مخوف فان غلب علي ظنه انها لا تترك النشوز الا بضرب مخوف لم يجز تعزيرها اصلا الحالة الثانية ان يكون العدوان منه بالضرب والايذاء فيزجر عن ذلك ويجبر علي العود الي ا---------------------لعدل الحالة الثالثة ان يشكل الامر وقد ساء ما بينهما وتفاقم امرهما وتكررت وشكواهما ولا بينة مع واحد منهما ولم يقدر علي الاصلاح بينهما فيبعث------ من جهة الحاكم او من جهة الزوجين او من يلي عليهما حكمان لينظرا في امرهما ومن شرطهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان -------------------------------------------------------يكونا------- عدلين فقيهين والاكمل ان يكون حكم من اهله----- وحكم من ----	398	-217883929337778462	488	814.0	390	891	54.769920349121094	85	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms194	false	3349163604002785415	176	207	917	1074	1534	300	وان قال انا افء لم يعجل عليه بالطلاق واختبره مرة وثانية فان تبين كذبه طلق عليه ولا تحصل------------- الفيءة الا بمغيب الحشفة في القبل ان كانت ثيبا والافتضاض ان كانت بكرا	194	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0447	true	-7194057185160660671	48	82	231	400	1521	300	فان قال انا افء لم يعجل عليه بالطلاق واختبر- مرة وثانية فان تبين كذبه طلق عليه الحكم الرابع في ما به الفيءة وهو تغييب الحشفة في القبل ان كانت ثيبا والافتضاض ان كانت بكرا	447	-217883929337778462	143	257.0	113	170	84.11764526367188	25	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms195	false	-3486590513079081378	25	55	144	302	1615	300	عنها فامراة المظاهر---------- حرة كانت او امة مسلمة او كتابية ويلزم الظهار عن امته خلافا واما اللفظ ف---قسمان صريح وكناية فالصريح ما تضمن ذكر الظهر------------------ كقوله انت علي كظهر امي	195	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0447	true	-7194057185160660671	263	297	1341	1511	1521	300	عنها او كانت ممن يلحقها طلاقه حرة كانت او امة مسلمة او كتابية الركن الثالث------------------- اللفظ وهو قسمان صريح وكناية فالصريح ما تضمن ذكر الظهر في محرم من النساء كقوله انت علي كظهر امي	447	-217883929337778462	117	176.5	92	189	61.904762268066406	22	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms196	false	-6427015205588292480	126	224	653	1143	1555	300	--لفظه فان يقول اربع مرات في الرءية اشهد بالله لقد ------------------------------رايتها تزني ويصف الزني كما يصفه الشهود- وروي ليس عليه ذلك ويقوم في نفي الحمل اشهد بالله لقد زنت او-------------------------------- ما هذا الحمل مني وقال بان المواز ويقول بالله الذي لا اله الا هو ويقول في الخامسة--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول المراة----- اربع مرات----- في الرءية اشهد بالله ما راني ازني و-في نفي الحمل ما زنيت وانه من-------------------------------------------------------------------ه وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين ويتعين لفظ الشهادة فلا يبدل بالحلف ولا لفظ الغضب باللع-ن ويجب الترتيب في تاخير اللع-ن ويصح	196	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0459	true	-7938032772067393753	185	300	896	1473	1473	300	اللفظ- فان يقول اربع مرات في الرءية اشهد بالله قال محمد يزيد الذي لا اله الا هو لرايتها تزني ويصف الزني كما تصفه --شهوده وروي ليس عليه ذلك و-----في نفي الجمل اشده بالله ل---زنت فقط ولفظ ابن القاسم عند ابن المواز ما هذا الحمل -----------------------------------------------مني ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين و-----المراة تشهد اربع مرات تقول في الرءية اشهد بالله ما راني ازني وتقول في الحمل ما زنيت وانه منه وتقول المغتصبة اذا التعنت في نفي الولد اشهد بالله ما زنيت ولا اطعت وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ويتعين لفظ الشهادة فلا تبدل بالحلف ولا لفظ الغصب باللعان ويجب الترتيب في تاخير اللعان ويصح-	459	-217883929337778462	407	676.5	324	641	63.49454116821289	66	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms189	false	9205399098435537362	41	215	218	1086	1568	300	هي الحيضان وعلي المذهب اذا طلقها في طهر كان--- بقية الطهر قرءا كاملا ولو كان- لحظة فتعتد به ثم بقرءين بعد ذلك ثلاثة قروء فاذا دخلت------------------------------ --------في الحيضة الثالثة فقد تمت عدتها وان طلقها--------------------------------------- في حيض لم تحل------ حتي تدخل في--- الحيضة الرابعة من الحيضة التي طلقت فيها تقسيم النساء اللواتي في سن الحيض ثلاثة اصناف معتادة ومرتابة ومستحاضة فاما المعتادة فتكمل ثلاثة قروء علي حسب عادتها ولو كا-------------------------------------------------------------------------نت عادتها ان تحيض من عام الي --عام او اقل او اكقر كا-----------------------نت عدتها بالاقراء واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتابة وهي التي ارتفعت حيضتها بغير--------------------------------------------- سبب م--ن حمل ولا رضاع ولا مرض فانها تمكث تسعة اشهر وهي- مدة الحمل غالب--ا فان لم تحض فيها اعتدت بعدها ثلاثة اشهر فكمل لها سنة ثم حلت وان حاضت في خلال الاشهر التسعة حسبت ما مضي قرءا ثم انتظرت القرء الثاني لاتمام تسعة اشهر ايضا فان حاضت --حسبت ق---رءا اخر وكذلك في الثالث ولو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضت قبل تمام سن--ة ولو بساعة ---------------حسبت --كل ما مضي قرءا ---------------------------------ثم استانفت----- تسعة اشهر ثم اعتدت بثلاثة بعدها وان حاضت بعد ال-سنة لم تعتبر لان عدتها قد انقضت	189	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0464	true	-3086301857433710351	1	238	8	1196	1534	300	هي الاطهار واذا وقع الطلاق في ------طهر كان في بقية الطهر قرء- كامل- ولو كانت لحظة -----------------------------------وتحل المطلقة الحرة المستقيمة الحال بالدخول في الدم من الحيضة الثالثة والامة بالدخول في دم الحيضة الثانية اذا طلقتا في طهر فلو طلقتا في حيض لم تحل الحرة حتي تدخل في دم الحيضة الرابعة من الحيضة التي طلقت فيها ان استمرت------------------------------------------------------------------------------------------ علي العدة ولم ترتجع ولا الامة حتي تدخل في دم الحيضة الثالثة من الحيضة التي طلقت فيها فرع لو كانت عادتها ان تحيض من سنة الي مثلها او الي اكثر او من ستة اشهر الي مثلها لكانت عدتها -الاقراء قال محمد فان انقضت السنة ولم يات وقت حيضتها انتظرت وقت حيضتها بعد تمام السنة فان لم تحض عند مجيءه حلت وان حاضت من الغد الصنف الثاني المرتابة بتاخير الحيض وهي من اهله ولها حالتان الاولي ان يرتفع لغير عارض معلوم ولا سبب معتاد تاثيره في رفع الحيض وهذه تتربص تسعة اشهر غالب مدة الحمل استبراء فان ح-----------------------------------------------------------اضت في خلالها ح------------سبت ما مضي قرءا ثم تنتظر- القرء الثاني ---الي تسعة اشهر ايضا فان حاضت احتسبت به قرءا اخر وكذلك في الثالث فان مضت لها تسعة اشهر ولم تحض استانفت الاعتداد بثلاثة اشهر وصارت حينءذ من اهل الاعتداد بالشهور يكون الكل سنة فان حاضت قبل تمام السنة ولو بساعة استقبلت الحيض وحسبت جميع ما مضي لها من وقت الطلاق الي وقت حيضتها قرءا ثم استانفت تربص تسعة اشهر ثم ثل-------اثة بعدها واي وقت مضي لها سنة لا حيض في خلالها ف-قد انقضت	464	-217883929337778462	437	494.5	329	1405	31.10320281982422	67	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms190	false	2371509534077869472	92	137	468	703	1552	300	-الاشهر فللياءسة والصغيرة فان رات الصغيرة دما وهي------------------------- في سن من لا تحيض كبنت خمس وست فلا يعتبر------------ ولو كانت تقارب فراته---- بعد مضي ثلاثة اشهر فليس عليها --استءناف العدة وان كان قبل تمام الاشهر استانفت العدة بالاقراء و--حسبت -ما مضي----- وان رات الكبيرة الدم	190	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0465	true	7889423382707645422	206	255	1092	1348	1571	300	بالاشهر وتتمادي------------------ الصغيرة وان تحيض ولا مبالاة برءيتها الدم في سن من لا تحيض كبنت خمس وست سنين فان ذلك ليس بحيض ولو طلقت------ فرات الدم بعد مضي ثلاثة اشهر فليس عليها الاستءناف ------وان كان قبل تمام الاشهر استانفت العدة بالاقراء واحتسبت بما مضي قرءا وان لم يعاودها الدم -	465	-217883929337778462	163	218.5	127	287	56.79442596435547	26	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms174	false	-3043687088558421927	135	167	681	822	1496	300	جاء زوجها في الاجل او في العدة او بعدها قب-ل ان تتزوج فهي امراته وان جاء بعد ان تزوجت فان كان- الثاني دخل بها فهي له دون الاول وان------------ لم يدخل بها	174	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0469	true	-7284947781710868241	213	247	1092	1241	1516	300	جاء ف------ي الاجل او في العدة او بعدها وقيل ان تتزوج فهي امراته وان جاء بعد ان تزوجت فان كانت الثاني دخل بها فهي له دون الاول ثم ان كان الاول لم يدخل بها	469	-217883929337778462	129	233.5	98	155	83.2258071899414	27	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms178	false	4990401089352358701	36	86	204	464	1574	300	الواجب الثالث نفقة ا------------------------لخادم فا-ن كانت الزوجة ذات منصب وحال وال----------------زوج ملء فليس عليها من خدمة بيتها شء ولزمه اخدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها وان كانت بخلاف ذلك والزوج فقير فعليها الخدمة الباطنة من عجن وطبخ وكنس وفرش واست-قاء ماء اذا كان------ معها في-- البيت وليس عليها غزل ولا نسج وان كان معسرا فليس	178	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0485	true	-964892089340443740	45	126	227	631	1515	300	الواجب الثالث نفقة الخادم لمن يقتضي منصبها الخدمة فاذا كانت المراة ذات قدر وشرف في نفسها وصداقها والزوج ملي فليس عليها من خدمة بيتها شء لا غزل ولا نسج ولا طحين ولا طبخ ولا كنس ولا غيره وعليه ان يخدمها فان كانت الي الضعة ما هي في نفسها وصداقها وليس فيه ما يشتري به خادم فليس علي الزوج ان يخدمها وعل-------------------------------يها الخدمة الباطنة من عجن وطبخ وكنس وفرش واستسقاء ماء اذا كان الماء معها وعمل البيت كل-------------------ه وان كان زوجها مليا	485	-217883929337778462	168	245.0	131	454	37.0044059753418	25	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms178	false	4990401089352358701	263	298	1399	1562	1574	300	علي الام ان ترضع ولدها خلافا لهما الا -------ان يكون مثلها لا يرضع لسقم او قلة لبن او لشرف فعليه ان يستاجر له الا---- ان لا يقبل غيرها فيلزمها ارضاعه وكذلك ان كان الاب عديما	178	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0493	true	870529654378113886	215	253	1109	1283	1501	300	علي الام ان ترضع ولدها اذا كانت تحت ابيه الا ان يكون مثلها لا يرضع لسقم او قلة لبن او لشرف وعلو قدر فذلك علي الاب الا ان لا يقبل غيرها فيلزمها ارضاعه وكذلك لو كان الاب عديما	493	-217883929337778462	129	236.5	100	174	74.13793182373047	26	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms202	false	-3586884357597653006	52	120	265	621	1537	300	المسافر -----الي دار الضري بذهب او فضة وهو مضطر الي الرحيل وخاف- من المطل فهل يجوز ان يدفع فضة او ذهبا وياخذ بدل ذلك من صنفه مسكوكا ويدفع --اجرة الضرب قولان الجواز والمنع ومثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا----------------------------- المعاصر ياتيها من له- زيتون فيقد----- ما يخرج منه فياخذه زيتا ويع--طي الاجرة الفرع السادس مسالة السفاتح وهي سلف الخاءف من غرر الطريق يعطي بموضع وياخذ حيث يكون متاع الاخر فينتفع الدافع والقابض	202	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0527	true	-2144314512898209104	180	293	933	1520	1558	300	المسافر ياتي الي دار الضرب بتبر------- وهو مضطر الي الرحيل وخاءف من المطل فهل يجوز ان يدفع فضة او ذهبا وياخذ وزن ذلك من صنفه مسكوكا ويدفع الاجرة------ قولان الجواز والمنع وقال اشهب في كتاب محمد قال مالك وهذا انما كان حين كانت الذهب لا تنقش والسكة واحدة واما اليوم فلا قد صار في كل بلد سكة يضربون فيها فليعطه جعله وليضرب له ذهبه وقال محمد لما اتسع الناس بالضرب وزالت الضرورة لم تجز وينخرط في هذا السلك مسالة دار الاسقالة وهي المعاصر ياتيها من معه زيتون فيقدر قدر ما يخرج---- فياخذه زيتا ويعيطهم الاجرة ومس------------الة السفاتج وهي سلف الخاءف من غرر الطريق يعطي بموضع وياخذ حيث يكون متاع الاخذ فينتفع الدافع والقابض	527	-217883929337778462	308	520.5	246	616	50.0	49	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms209	false	-5429302620986389587	151	200	759	1006	1511	300	اشتملت الصف-ة علي حلال وحرام------------------------------ كالعقد علي سلعة وخمر او خنزير او غير---- ذلك فالصف-ة كلها باطلة وقيل يصح البيع فيما عدا الحرام بقسطه من الثمن و----لو باع الرجل ملكه وملك غيره في صفقة واحدة -صح البيع بينهما فيهما--------------------- ولزمه في ملكه ووقف اللزوم في ملك غيره علي اجازته	209	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0555	true	1248108523554086020	167	227	869	1171	1566	300	اشتملت الصفقة علي حلال وحرام وكان الحرام مما لا يقبل البيع كالعقد علي سلعة وخمر او خنزير او حر ونحو ذلك فالصفقة كلها باطلة وقيل يصح البيع فيما عدا المحرم بقسطه من الثمن فاما لو باع الرجل ملكه وملك غيره في صفقة واحدة لصح البيع------- فيهما علي المشهور كما تقدم ولزمه في ملكه ووقف اللزوم في ملك غيره علي اجازته	555	-217883929337778462	233	396.0	185	309	75.40453338623047	42	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms220	false	-2209803387525482967	201	260	1039	1386	1599	300	المتعاقدين وهي علي ثلاثة اقسام الاول م----------ا يعد رضي باتفاق كالتصريح بذلك قولا وكعتق العبد وكتابته وتزويج الامة والتمتع والانتفاع بها فهذه من المشتري تدل علي الامضاء ومن الباءع تدل علي الفسخ ------الثاني ما لا يعد رضي كركوب الدابة للاختبار ولبس الثوب وشبهه فوجوده كعدمه ------الثالث مختلف فيه---- كرهن المبيع واجارته والت----------------------------سوم بالسلعة وشبه ذلك من المحتملات ف-----------------------يقطع الخيار	220	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0571	true	-1457216544836218962	34	99	178	557	1543	300	الافعال في ذلك علي ثلاثة اقسام الاول متفق علي انه يعد رضي كالعتق والكتابة والاستيلاد وتزوي-------------------ج الامة وامثال-------------ها فهذه من المشتري تدل علي الامضاء ومن الباءع تدل علي الفسخ القسم الثاني--- لا يعد رضي باتفاق ك-------اختبار الاعمال ---وشبهه فوجوده كعدمه القسم الثالث مختلف فيه وهو كرهن المبيع واجارته واسلامه للصناءع وتزويج العبد والسوم بالسلعة وشبه ذلك من المحتملات فمذهب ابن القاسم ان ذلك يقطع الخيار	571	-217883929337778462	250	380.0	203	424	58.96226501464844	36	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms211	false	-2818705335300397262	158	280	829	1463	1587	300	اقل من الثلث لم يوضع عن المشتري شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصابت الثلث فاكثر لزم المشتري قيمتها بعد حط ما اصابت الجاءحة وها هنا----------------- فروع اربعة الفرع الاول اذا كانت الجاءحة من العطش فيوضع قليلها وكثيرها سواء بلغت الثلث ام لا الفرع الثاني اذا كانت الجاءحة في البقل فيوضع قليلها وكثيرها وقيل هو كساءر الثمار يوضع منه الثلث فما فوق الفرع الثالث اذا بيع زرع بعد ان يبس واشتد او ثمر بعد تمام صلاح جميعه واستحقاقه للقطع ولم يكن في تبقيته فاءدة ثم اصابته جاءحة لم يوضع منها شء الفرع الرابع اذا كان المبيع من الثمار------------ اجناسا مختلفة كالعنب والتين في صفقة واحدة فاصابت الجاءحة صنفا منها وسلم ساء-ها فجاءحة كل جنس----- معتبرة بنفسه فان بلغت ثلثه وضعت وان قصرت عنه لم توضع وقال	211	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0607	true	8166241941143930177	1	122	3	612	1512	300	اقل من ثلث-ه لم يوضع عن المشتري شء وان كان من الثمرة تسعة اعشارها فنظر ابن القاسم الي ان الثلث انما اعتبر ليميز النقص الذي يكون جاءحة من النقص المعتاد الذي لا يكون جاءحة وذلك انما يكون باعتبار الثمرة ونظر اشهب الي ان المقصود القيمة وبسببها يزيد الثمن وينقص ومن اجل نقصه تلحق المضرة وقد يكون اليسير من الثمرة له معظم الثمن فاذا اصيب لحق الضرر كما انه لو اصيب الكثير من الثمرة ولا قيمة له لم يلحق بسبب ذلك كبير ضرر فرو------------ع الاول اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المبيع من الثمار في عقد واحد اجناسا مختلفة عنبا وتينا ورمانا وغير ذلك فاصيب جنس منها بجاءحة---- وسلم ساءرها فجاءحة كل جنس منها معتبرة ب---ه فان بلغت ثلثه وضعت وان قصرت عنه لم توضع رواه	607	-217883929337778462	173	229.5	135	956	18.096233367919922	28	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms217	false	3545677176060908107	213	300	1055	1520	1520	300	زاد- بعد الاجل دراهم علي ان اعطاه زيادة في المسلم فيه ج--------از اذا عجل الدراهم --------------لانهما صفقتان ومنع------------------------------------------------------------------------------ه سحنون وراه دينا بدين المسالة الثالثة اذا دفع المسلم فيه قبل الاجل جاز قبو------------------------------------------------------------------------------------------------له و-----------------------------لم يلزم------ والزم- المتاخرون قبوله في اليوم واليومين واما غير المسلم من بيع او سلف فيلزم قبوله اتفاقا اذا دفع قبل اجله المسالة الراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الاحسن اشتراط مكان الدفع واوجبه ابو حنيفة فان ------------------------------------------------لم يع-نا في العقد مكانا فمكان العقد وان عيناه تعين و-----------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يقبضه بغير المكان المعين وياخذ كراء مسافة ما بين المكانين-	217	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0624	true	5614591753177059760	82	264	403	1304	1492	300	زاده بعد الاجل دراهم علي ان اعطاه ازيد- في الثوب طولا او عرضا جاز اذا عجل الدراهم قال في الكتاب لانهما صفقتان كما لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ثم زدته في الاجر علي ان يزيدك في طول او عرض وانكره سحنون وراه دينا بدين واجازه في الاجارة لانه شء بعينه والسلم مضمون وان اتي بنوع اخر فان اسلم في الزبيب الابيض فجاء بالزبيب الاسود جاز القبول واما الزمن فلا يطلب به قبل محله ولو جاء به قبله بالزمن الكثير لم يلزم قبوله والزمه المتاخرون قبوله في اليوم واليومين اذ لا تخت------------------لف فيه الاغراض ولا تتغير فيه الاسواق واما مكانه فحيث يشترطان ولا يقتصر علي ذكر عمل كمصر مثلا حتي يسمي اي موضع منها فلو عين الفسطاط جاز فان تشاحا في اي موضع منه لزم في سوق السلعة المبيع----------------------------------ة فان لم يكن لها سوق معروف لزمه القبض حيثما اعطاه فان لم يعينا في العقد مكانا فمكان العقد فان ظفر به في غيره وكان في النقل مءونة حمل لم يطلب به وان لم تكن مءونة حمل ففي ثبوت المطالبة خلاف ولا يجوز ان يقضيه بغير المكان المعين وياخذ كراء مسافة ما بين المكانين	624	-217883929337778462	277	336.5	219	954	29.0356388092041	41	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms255	false	3630376871092130573	138	196	645	920	1384	300	ولو قال دنانير او دراهم او جمع من اي من الاصناف كان لزمه ثلاثة------ وكذلك ان صغر فقال دري------------------------------------------همات ولو قال دراهم كثيرة فقيل يلزمه اربعة وقيل تسعة وقيل------ ماءتا-----ن ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما بين واحد الي عشرة ---لزمته تسعة وقيل ع----------------------------شرة ولو قال عشرة في عشرة لزمته ماءة ال---ا ان فسرها بانه تعينت له عنده عشرة في عشرة	255	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0696	true	-2965931140344640417	24	112	127	558	1423	300	ولو قال ------علي دراهم لزمت---------------------------ه ثلاثة دراهم وكذلك لو قا-----ل دريهمات لان التصغير لا يءثر في نقل المعني عن اصله ولو قال دراهم كثيرة فقيل تلزمه اربعة وقيل تسعة وقيل تلزمه ماءتا دراهم ولو قال دراهم لا قليلة ولا كثيرة للزمته اربعة ولو قال علي من واحد الي عشرة لزمته عشرة قاله سحنون وقال ايضا تلزمه تسعة قال ولو قال ما بين درهم الي عشرة كان عليه تسعة وقال ايضا يلزمه عشرة وقال ايضا ثمانية ولو قال عشرة في عشرة -------سءل المقر فان قال اقرضن--------------ي عشرة في عشرة	696	-217883929337778462	175	221.5	132	490	35.71428680419922	30	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms255	false	3630376871092130573	216	300	1002	1384	1384	300	درهم -درهم ----لزمه---- درهم واحد وللطالب ان يحلفه انه ما اراد درهمين ولو قال درهم ودرهم او درهم ثم درهم او د------------------رهم مع درهم------------ او فو---------------------------------------------------------ق درهم ------او تحت درهم او قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال در-----------------------------------هم ----------------------------------بل دينار لزمه الدينار و-------------------سقط الدرهم ولو قال لفلان في هذه الدار نصيب او حق قبل تفسيره بما قل او كثر الا ان يدعي المقر له اكثر فيحلفه علي نفي الزيادة ولو قال يوم السبت له علي الف وقال كذلك يوم الاحد لم-	255	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0697	true	5004727593073228599	12	106	60	517	1443	300	درهم بدرهم لم يلزمه الا درهم واحد وللطالب ان يحلف----ه ما اراد درهمين ولو قال درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمته درهمان ولو قال درهم مع درهم او تحت درهم او فوق درهم لزمه درهمان ولو قال درهم علي درهم فعليه درهمان وقيل درهم واحد ولو قال درهم ---قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال علي درهم فدرهم لزمه درهمان ولو قال درهم بل درهمان فدرهمان ولو قال درهم لا بل ديناران فقال ابن سحنون يلزمه ديناران ويسقط الدرهم السابع اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوم السبت ---علي الف وقال -ذلك يوم الاحد لم	697	-217883929337778462	231	357.0	181	573	40.31413650512695	38	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms256	false	-5788921744799199874	77	135	360	650	1494	300	اذا استثني----------- ما لا يستغرق صح كقوله علي عشرة الا تسعة فيلزم---------------------------ه واحد فان استثني فقال---- عشرة الا تسعة الا ثما--------------------------------------------------------------------------------------------------------نية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنان الا واحد لزمته خمسة فان استثني------- من غير الجنس----- كقوله---- الف درهم الا ----------------------------------------------------------ثوبا صح الاستثناء علي المشهور و---------ذكر قيمة الثوب فاخرجت من الالف وقيل	256	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0700	true	4605021312324227763	32	135	152	660	1475	300	اذا استثني عن الاقرار ما لا يستغرق صح كقوله علي عشرة الا تسعة يل-زمه واحد وقال عبد الملك لا يصح وعلي المشهور ولو قال علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من النفي اثبات كما انه من الاثبات نفي وكذلك لو قال علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحد لزم-ه خمسة السابعة الاستثناء من غير الجنس صحيح كقوله علي الف درهم الا ثوبا او عبدا او دابة وقيل استثناءه باطل ويلزمه ما اقر به كاملا --واذا فرعنا علي المشهور فيقال له اذكر قيمة الثوب او العبد الذي -------	700	-217883929337778462	224	353.5	174	519	43.1599235534668	41	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms307	false	823895244782096427	33	85	158	417	1519	300	الثالث خلط الوديعة بما لا يتميز عنه مما هو غير مماثل لها كخلط القمح بالشعير فان------- خلطها -------------------------------------------------------------بما تنفصل عن-------------ه كذهب بفضة لم- يضمن---- الرابع الانتفاع فلو- لبس الثوب او ركب الدابة فهلكت في حال الانتفاع ضمن وكذلك ان تسلف الدنانير او الدراهم او --------ما يكال او يوزن فهلك في---- تصرفه فيه	307	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0705	true	-5823410743130067472	24	93	119	474	1464	300	الثالث خلط الوديعة بما لا تتميز عنه مما هو غير مماثل لها كخلط القمح بالشعير وشبهه فاما خلطها بجنسها المماثل لها جودة ورداءة كحنطة بمثلها او ذهب بمثلها او بما تتميز عنه ولا تختلط به كذهب بورق فلا يضمن ذلك الرابع الانتفاع فاذا لبس الثوب او ركب الدابة فهلكت في حال الانتفاع ضمن وكذلك ان -سلف الدنانير و--الدراهم او غيرهما مما يكال او يوزن فهلك في حال تصرفه فيه	705	-217883929337778462	240	398.5	189	358	67.03910827636719	41	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms307	false	823895244782096427	152	190	756	952	1519	300	الفرع الثاني اذا طولب المودع بالوديعة فادعي التلف فالقول قوله مع يمينه وكذلك اذا ادعي الرد الا ان يكون -قبضها ببينة فلا يقبل -قوله في الرد الا ببينة وروي عن ابن القاسم ان القول قوله-------------- وان قبضها ببينة	307	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0708	true	6819781799989937664	114	154	517	721	1451	300	الفرع الاول -اذا طولب المودع بالرد--- فادعي التلف فالقول قوله مع يمينه وكذلك ان- ادعي الرد الا ان يكون تسلمها ببينة فلا يقبل دعواه--- الرد الا ببينة وقيل عن ابن القاسم ان القول قول المودع في الرد وان قبضها ببينة	708	-217883929337778462	173	293.5	137	212	81.60377502441406	30	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms306	false	-2422846839954879500	16	65	91	368	1594	300	الرابع في العارية وهي---- تمليك منافع العين بغير عوض وهي مندوب اليها وفيها فصلان الفصل الاول في اركانها وهي ------------------------------------اربعة الاول المعير ولا يعتبر فيه الا كونه مالكا للمنفعة غير محجور------------------------------------ فتصح من مالك الرقبة ومكتريها ومستعيرها الثاني المستعير وهو من كان------------ اهلا للتبرع عليه الثالث الم--عار وله شرطان	306	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0709	true	3065580967842019996	242	298	1213	1546	1554	300	----------العارية العارية تمليك منافع العين بغير عوض وهي مندوب اليها والنظر في AUTO------------ اركانها واحكامها وفصل الخصومة فيها اما الاركان فاربعة الاول المعير ولا يعتبر فيه الا كونه مالكا للمنفعة غير محجور في التبرع فان العارية تبرع بالمنافع فتصح من المستعير والمستاجر ------------الثاني المستعير ولا يعتبر فيه الا كونه اهلا للتبرع عليه الثالث المستعار وله شرطان	709	-217883929337778462	198	317.5	161	367	53.95095443725586	29	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms307	false	823895244782096427	239	268	1220	1356	1519	300	الفرع الخامس اذا طلب المودع اجرة ---------علي حفظ الوديعة لم يكن له الا ان تكون مما يشغل منزله فله كراء------------------------------ه وان احتاجت الي غلق او قفل فذلك علي ربها	307	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0709	true	3065580967842019996	46	83	246	421	1554	300	الفرع الثالث اذا طلب المودع عند الرد اجرا علي حفظ الوديعة لم يكن له الا ان تكون مما يشغل منزله فيطلب اجرة الموضع الذي كانت فيه فذلك له وان احتاجت الي غلق او قفل فذلك علي ربها	709	-217883929337778462	122	222.0	95	175	69.71428680419922	25	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms230	false	5276544418735898589	110	177	613	963	1630	300	وصفة القرعة ان تكتب اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع----------------------------------------------------------------------------------------- وتكتب اسماء المواضع المقسومة ثم تخرج اول رقعة من الاسماء ثم اول -رقعة من المواضع فيعطي من خرج اسمه نصيبه في ذلك الموضع وذلك بعد ان تقسم الفريضة وتقوم الاملاك المقسومة ثم تقسم قيمتها علي سهام الفريضة واذا قسمت الفريضة فكان لجماعة سهم واحد قسم--- كاحد سهام الفريضة ثم قسم بين اربابه قسمة ثانية	230	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0737	true	8350815773838372355	176	248	886	1231	1479	300	وصفة القرعة ان تكتب اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم ترمي كل بندقة في جهة فمن حصل اسمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة وقيل تكتب الاسماء وتكتب الجهات ----------------ثم تخرج او بندقة من الاسماء ثم اول بندقة من الجهات- فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجه---------------------------------------------------------------------------------ة واذا قسمت الفريضة فكان لجماعة سهم واحد قسم له كاحد سهام الفريضة ثم قسم بين اربابه قسما ثانيا	737	-217883929337778462	230	374.0	181	443	51.91873550415039	42	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms226	false	-8876880366139154278	171	198	919	1044	1596	300	بيضاء فان كان البياض اكثر من الثلث لم يجز ان يدخل في المساقاة ولا ان يلغي للعامل بل يبقي لربه وان كان------------------------ اق-ل جا-ز ان يلغي للعامل	226	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0753	true	-7406228184822964798	224	257	1177	1327	1534	300	بياض -فان كان البياض اكثر من الثلث لم يجز ان يدخل في المساقاة ولا ان يلغي للعامل بل يبقي لربه وان كان اقل من ذلك فان سكتا عنه فقال مالك هو ملغي للعامل	753	-217883929337778462	115	212.0	89	151	76.15894317626953	21	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms302	false	-1709060780276795222	81	133	395	646	1497	300	مات الواهب قبل الحوز بطلت الهبة --الا ان كان الطالب جادا في الطلب غير تارك و----------------------------------------------------------------------------------------ان مرض --بطل الحوز ولا تبطل الهبة الا ان يموت من مرضه ذلك فان افاق صحت ولزمت واجبر الواهب علي الاقباض وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس بطلت------------- ولو بقي في الدار الموهوبة باكتراء---------- او اعتمار او غير ذلك حتي مات	302	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0807	true	4806978657427973373	97	231	486	1143	1495	300	مات الواهب قبل الحوز بطلت الهبة بشاهد او شاهدين حتي يزكيا فمات الواهب فقال ابن لقاسم ومطرف واصبغ هذا حوز وقد صحت الهبة وقال ابن الماجشون ليس هذا بحوز وقد بطلت واما ان مرض فيبطل القبض ولا تبطل الهبة الا ان يموت من مرضه ذلك فان افاق صحت ولزمت واجبر الواهب علي الاقباض واما ان جن فقال ابن القاسم في العتبية بطلت الهبة قال الاصحاب معناه اذا اتصل بالموت فاما لو افاق فالصدقة صحيحة وقال اشهب ان وقع القبض في حال مرض الموت او في حال ذهاب عقل الواهب قضي له الان بثلثها فان صح قضي له بباقيها ولا اري قول من قال يحوز كلها من الثلث ولا يقول من ابطل جميعها فاما ان استحدث دينا ففلس بطلت والغرماء احق ولو بقي في الدار الموهوبة باكتراء او بارفاق او اع-مار او نحوه ---حتي مات	807	-217883929337778462	203	306.0	158	661	30.711044311523438	35	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms280	false	-6776720582165866570	0	47	0	226	1513	300	بنية انه يربيه لم يحل له رده-------------- واما ان اخذه بنية ان يدفعه الي السلطان فلا شء علي--ه فلا شء عليه في رده الي موضع اخذه ان كا--------------------------------------ن موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس و----------------------------------------------------------------------------------اللقيط حر ولاءه للمسلمين ولا يختص به- الملتقط الا بتخصيص الامام	280	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0820	true	5292839519401131842	140	209	685	1038	1493	300	بنية انه يربيه لم يحل له رده قاله اشهب قال واما ان اخذه لير-------فعه الي السلطان فلم يقبله منه فلا شء عليه في رده الي موضع اخذه قال القاضي ابو الوليد ومعني ذلك عندي ان يكون موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس فيه ويوقن انه سيسارع الناس الي اخذه ومن اخذ لقيطا فليشهد عليه خوف الاسترقاق وولاية اللقيط لجماعة ا--لمسلمين ل-ا يختص بها الملتقط الا بتخصيص الامام	820	-217883929337778462	192	302.5	151	363	52.89256286621094	34	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms291	false	6326622013766820350	66	157	361	846	1586	300	يثبت به الحد وذلك ثلاثة اشياء الاعتراف والشهادة وظهور الحمل فاما الاعتراف من العاقل البالغ فيوجب الحد ولو مرة واحدة واشترط ابن حنبل الاعتراف اربع مرات وزاد ابو حنيفة في اربع مجالس فان رجع عن اعترافه الي شبهة لم يحد وان رجع لغير شبهة فقولان وان رجع بعد ابتداء الحد وقبل تمامه قب-------------------------ل منه في المشهور واما ال------شهادة فاربعة رجال عدول يشهدون مجتمعين لا تراخي بين اوقات اقامتهم الشهادة علي معاينة الزني--------------------------- كالمرور في المكحلة فان كانوا اقل من اربعة لم -----------------------------------------------------------------------------------يحد المشهود عليه وحد الشهود حد القذف وان رجع بعض	291	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0959	true	4861725486239116551	145	234	741	1211	1536	300	يثبت الزني------- ثلاثة وهي-- الا-قرار والبين-ة وظهور الحمل فاما الاقرار فتكفي منه----------------------- مرة يقيم عليها -----------------------------------------------------------فان رجع عن-------ه الي شبهة او امر يعذر ب----------------------------------------------------ه قبل وان اكذب نفسه ففي القبول منه روايتان--- واما البيءة فشهادة ار-بعة رجال عدول يشهدون مجتمعين لا تراخي بين اوقات اقامتهم الشهادة علي معاينة الزني الواحد ورءية فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة وما جري مجري ذلك فان قصر عددهم في الابتداء او يتوقف احدهم عن الشهادة او برجوعه بعد اقامتها وقبل الحكم بها لم يحد المشهود عليه وحد الشهود كلهم وان كان ذلك بعد	959	-217883929337778462	234	286.0	182	626	37.380191802978516	31	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms292	false	2616220308843475273	136	178	644	834	1446	300	او اللواط او قال --------------له لست لابيك او لست ابن فلان يعني اباه او جده او انت ابن فلان يعني غيرهما سواء كانت ام المقذوف مسلمة او كافرة او حرة او امة وفي معني ذلك الكناية كقوله للعربي----------- يا بربري او ما	292	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0961	true	7941440024204572014	189	223	927	1090	1437	300	-و-اللواط صريحا اثاني النفي كقوله لست لابيك او لست ابن فلان يعني اباه او جده او انت ابن فلان يعني غيرهما-------------------------------------------------- وفي معني ذلك الكناية كقوله للعربي يا نبطي او يا بربري او يا	961	-217883929337778462	131	230.0	103	215	60.930233001708984	24	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms296	false	-3570950711404678551	138	276	719	1402	1512	300	في تداخل الحدود وسقوطها وكل ما تكرر من الحدود من جن-س واحد فانه يتداخل كالسرقة اذا تكررت او الزني او الشرب او القذف فمتي اقيم حد من هذه الحدود اجزا عن كل ما تقدم من ---------جنس تلك الجناية فان------------------------------- ارتكبها بعد الحد حد مرة اخري واذا اختلفت اسباب الحدود لم تتداخل ويستوفي جميعها كالشرب والزني والقذف الا ان حد الشرب يدخل تحت حد القذف لانه فرع عنه فيغني احدهما عن الاخر ولا تسقط الحدود بالتوبة ولا بصلاح الحال ولا بطول الزمان بل ان ثبتت ولم يكن ا-----------------------------------------------------------------قيم عليه فيها الحد حد حين ثبتت وان كان بعد حين وكل حد اجتمع مع القتل فالقتل يغني عنه الا حد القذف فانه يحد وحينءذ يقتل الباب الثامن في------------------------- الحرابة وفيه----- ثلاثة فصول الفصل------ الاول في معرفة المحارب وهو الذي شهر ------------------------السلاح وقطع الطريق وقصد سلب الناس سواء كان في مصر او	296	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms0977	true	-3358500573645328762	97	224	491	1143	1518	300	في تداخل الحدود وسقوطها و---ما تكرر من الحدود من جنيس واحد فانه يتداخل كالسرقة اذا تكررت او الزني او الشرب او القذف فمتي اقيم حد من هذه الحدود اجزا عن كل ما تقدم علي الحد من جنس تلك الجناية التي حد عليها ثم لا يحد حتي يستانف ارتكاب الجناية دفع----ة اخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسقط الحدود بالتوبة ولا بصلاح الحال ولا بطول الزمان بل لو قامت البينة عليه او اقر بانه كان اتي جناية من هذه الجنايات ولو يقم عليه حدها لاقيم عليه الان----------------- وان كا---------------------ن من احسن الناس حالا واجملهم سيرة واجلهم قدرا ولو طال الزمان وتمادي الامر البعيد AUTO الجناية السادسة الحرابة والنظر في ثلاثة اطراف AUTO الطرف الاول في ص--فة المحاربين وحكم قتالهم اما صفتهم فان المشهرين السلاح -قصد السلب محاربون كان ذلك ---------في مصر او	977	-217883929337778462	336	465.5	261	849	39.57597351074219	54	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms311	false	239318626406609460	248	273	1311	1436	1562	300	العبد فله شرطان احدهما ا-----ن يكون قويا علي الاداء واختلف في الصغير الضعيف عن الاداء هل----------------------------------------- يكاتب ام لا------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الامة التي لا صنعة لها	311	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms1007	true	1832624754437133640	188	241	938	1193	1502	300	العبد وله شرطان الشرط الاول ان يكون قويا علي الاداء واختلف في الصغير الضعيف عن الاداء اذا لم يكن له مال فقال ابن القاسم لا باس ان يكاتب وقال اشهب ان كاتب فسخت كتابته الا ان يفوت بالاداء او يكون له مال يءدي منه فيءدي عنه ويعتق وكذلك الامة التي لا صنعة لها	1007	-217883929337778462	111	175.0	88	255	43.52941131591797	19	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms311	false	239318626406609460	273	300	1436	1562	1562	300	الثاني ان يكاتب العبد كله فلو كاتب نصف عبده لم يجز ولو كاتب من نصفه حر لجاز لحصول كمال الحرية ولو كاتب احد الشريكين لم يصح وان-	311	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms1008	true	1448130589676892341	1	27	6	131	1528	300	الثاني ان يكاتب العبد كله فلو كاتب نصف عبده لم يصح ولو كاتب من نصفه جزء جاز لحصول --الاستقلال ولو كاتب احد الشريكين لم يصح وان	1008	-217883929337778462	111	198.5	87	127	87.40157318115234	23	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms312	false	-5011508094840688940	171	262	844	1285	1497	300	الاجل فلو امتنع من الاداء مع القدرة لم ي--------فسخ واخذ من ماله ول------يس له تعجيز نفسه ا-ن كان له مال ظاهر خلافا لابن ك---------------------------------------------------نانة فان لم يكن له مال ظاهر كان له تعجيز نفسه وقال سحنون لا يعج------زه الا---- السل----------------------------------------------------------------------------------طان المسالة الثانية لو عجل النجوم قبل الاجل اجبر السيد علي القبول فان كان السيد غاءبا ولا وكيل له دفع ذلك الي الامام وانفذ له عتقه المسالة الثالث تنفسخ الكتابة بموت العبد وان خلف وفاء الا ان يكون له ولد يقوم بها------------------------------------------- فيءديها------ حالة------------ ثم له ما بقي ميراثا دون ساءره ولده	312	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms1010	true	4108924854964020011	9	121	47	567	1441	300	الثالث ان امتنع---------- مع القدرة لم يكن له الفسخ واخذ النجم ما له اذ ليس له تعجيز نفسه اذا كان له مال ظاهر وقال --ابن كنانة وابن نافع له ان يعجز نفسه وان كان له مال ظاهر فاما اذا لم يكن له مال ظاهر ---فله تعجيز نفسه وقال سحنون لا يجوز تعجيزه الا عند السلطان ولو اراد السيد تعجيزه ولم يرد هو ذلك وقال انا اودي فليس للسيد ذلك الا عند السلطا----------------------------------------------------------------------ن السبب الرابع الموت و----------------------------------------------------تنفسخ الكتابة بموت العبد وان خلف وفاء الا ان يكون معه من يقوم بها من ولد دخل معه فيها بالشرط او بمقتضي العقد فيءدي الكتابة حالة ان ترك وفاء ثم له ما بقي ار--ثا دون ساءر- ولده	1010	-217883929337778462	248	349.5	191	660	37.57575607299805	41	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms313	false	9120734591889884891	12	73	69	379	1549	300	المكاتب في تصرفاته كالحر الا فيما تربع فلا----------- ينفذ عتقه ولا هبته و-----------------------------------------------------------------لا يتزوج بغير اذن سيده ولا التسري بغير-- اذنه المسالة السادسة ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري الكتابة من المكاتبة الي ولدها الذي تلده بعد الكتابة من زني او نكاح وكذا -ولد المكاتب الذي- حدثوا من امته بعد عقد كتابته يتبعونه كما له دون من كان قبل عقد الكتاب-------------------------ة الا ان يشترطهم معه في	313	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms1013	true	8351515914877918027	156	300	811	1512	1512	300	المكاتب فهو فيها-- كالحر الا --ما فيه تبرع او خطر فال ينفذ عتقه و---هبته وشراءه قريبة او بالمحاباة وبيعه بالغب وله ان يكاتب علي وجه النظر ولا يتزوج بغير اذن سيده وله التسرر من غير اذنه ثم ان حملت منه امته وعتق كانت له ام ولد بذلك الحمل ويري انها لا تكون له ام ولد به والمكاتبة لا تزوج وكل ذلك لو جري باذن السيد جاز ولا يكفر المكاتب الا بالصيام وليس للمكاتب السفر البعيد الذي يحل عليه فيه نجم الا باذنه ولو اشتري المكاتب من يعتق علي سيده صح فان عجز رجع الي السيد وعتق عليه الحكم الرابع حكم الولد وتسري الكتابة من المكاتبة الي ولدها الذي تلده بعد الكتابة من زني او نكاح وكذلك ولد المكاتب الذين حدثوا من امته بعد عقد كتابته يتبعونه كما-له دون من كان قبل عقد الكتابة لولادة او حمل او من زوجة الا ان يشترطهم معه في-	1013	-217883929337778462	262	429.5	209	710	36.90140914916992	41	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms315	false	-3032331105822722965	61	114	324	557	1537	300	-من اقر بوطء امته ---------------لحق به ما اتت به من ولد وان عزل عنها اذا اتت به لمدة لا تنقص من ستة اشهر ولا تزيد علي الاكثر من مدة الحمل وسواء اتت به في حياته او بعد -موته او بعد ان اعتقها الا ان يدعي الاستبراء ولم يطاها بعده فيصدق ولا يلحقه الولد	315	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms1014	true	2215850954515737978	195	243	1014	1229	1522	300	فمن اقر بوطء امته صارت له فراشا ولحق به ما اتت به من ولد------------------------ لمدة لا تنقص عن ستة اشهر ولا تزيد علي --اكثر--- مدة الحمل وسواء اتت به في حياته او بعد وفاته او بعد ان اعتقها الا ان يدعي --استبراء---- يطاها بعده فيصدق ولا يلحقه الولد	1014	-217883929337778462	195	329.5	150	250	78.0	38	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms318	false	-1036329948019342761	55	173	294	924	1632	300	جهة ----الام البعيدة التي من جهة الاب ولا تحجب القريبة من جهة الاب البعيدة من جهة الام بل تشاركها خلافا لابي حنيفة واما المولي المعتق فيحجبه-------------------------------------------------- العصبة واما السيد المالك فيمنع جميع الورثة ولا يحجبه احد واما حجب النقص فهو علي ثلاثة اقسام نقل من فرض الي فرض دونه ونقل من تعصيب الي فرض ------------الي تعصيب فاما النقل من فرض الي فرض فيختص بخمسة اصناف الاول الام ينقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من الثلث الي السدس الابن وابن الابن والبنت وبنت الابن واثنان فاكثر من الاخوة والاخوات سواء كانوا شقاءق او للاب او للام الثاني الزو--ج ينقله- الابن وابن الابن والبنت وبنت الابن من النصف الي الربع -------الثالث الزوجة والزوجات ينقلهن الابن وابن الابن والبنت وبنت الابن من الربع الي الثمن----------------------- الرابع	318	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms1043	true	-456527970898332676	180	299	1003	1637	1641	300	جهة كن بالام وتسقط-- التي من جهة الاب به وتسقط ال-بعدي من جه----ته بالقربي من جهة الام و--------------------------------المولي المعتق -يحجبه عصبة النسب ويسقط اذا استغرقت الفراءض التركة كساءر العصبة وكذلك موالة النعمة هذا جملة حجب الاسقاط و----------اما حجب النق- فهو علي ثلاثة اقسام نقل من فرض الي فرض دونه ونقل من تعصيب الي فرض ونقل من فرض الي تغصيب فاما النقل من فرض الي فرض فيختص بخمسة اصناف ا------لام ينقلها الولد ذكورا كانوا او اناثا وولد الابن ما كانوا والاثنان فصاعدا من الاخوة ذكورا او اناثا من اي جهة كانوا فيردونها من الثلث الي السدس والصف ----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الازواج ينقلهم الاولد واولاد ذكورهم م--------------ن النصف الي الربع والصنف الثالث ا--------لزوجان ين-----------------------------------قلهن عن الربع الي الثمن من ينقل الازواج والصنف الرابع	1043	-217883929337778462	326	434.0	255	842	38.71733856201172	49	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms321	false	8262435116462881295	20	163	110	846	1535	300	من المال كله او- مقاسمة الاخوة كذكر منهم فان كان مع اخذ واحد او ثلاث اخوات فاقل------------ فالمقاسمة له افضل وان كن خمس اخوات او ثلاث ا-خوة فاكثر فالثلث له افضل وان--- كن اربع اخوات او اخوين -استوت المقاسمة والثلث واذا اجتمع معه اخوة شقاءق ولاب عد عليه جميعهم واخذ هو كذكر ثم ياخذ الاشقاء ما اصاب الاخوة للاب لانهم يحجبون-----------------------------------------------هم مثال ذلك ان يترك الميت جدا واخا شقيقا واخا لاب فان الاخ الشقيق يعاد الجد بالاخ للاب فيكون للجد الثلث وهو الذي تعطيه المقاسمة ولولا المعادة لكان للجد النصف في المقاسمة ثم ي------اخذ الشقيق الثلث الذي للاخ للاب فيكون له الثلثان ولو كان ------------------مع الاخ الشقيق اخت -------فالقسمة------------ من خمسة للشقيق اثنان وللجد اثنان وللاخت واحد ثم ياخذ الشقيق الواحد من الاخت وان كان مع اخ الاب واخت شقيقة----------- فالقسمة ايضامن خمسة--------- ثم----------- تاخذ الشقيقة تمام فرضها وهو النصف من يد الاخ	321	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms1046	true	-5217728566399935595	127	275	630	1383	1508	300	من ال----ثلث اوالمقاسمة ل-------------هم فان كان مع----------هم ثلاث اخوات فاقل او اخر واحد فالمقاسمة--- افضل وان كن خمس اخوات او ثلاثة اخوة فاكثر فالثلث--- افضل له وان كن اربع اخوات او اخوين فتستوي المقاسمة والثلث ثم حيث قاسمهم علي المعادة فكان بعض مقاسميه اشقاء وبعضهم لاب رجع--- الاشقاء علي الذين من قبل الاب فياخذ الذكور كل ما في ايديم وتستوفي الانثي والانثيان نصيبهم مثال ذلك ان يترك الميت جدا واخا شقيقا واخا لاب فان الاخ الشقيق يع-د الجد بالاخ للاب فيكون للجد الثلث وهو الذي تعطيه المقا------------------------------------------سمة ثم يرجع الاخ- الشقيق فياخذ ------سهم للاب فيكون في يده سهمان وفي دي الجد سهم وان كان مع الاخ الشقيق اخت لاب فان القسمة تكون ها هنا من خمسة لل--جد سهمان وللاخ سهمان وللاخت -سهم ثم يرجع ال---اخ فياخذ ما بيدها وان كانت ال---------اخت شقيقة والاخ للاب فالقسمة ---علي خمسة كما تقدم ثم ترجع الاخت تاخذ-------- تمام فرضها---------- من يد الاخ	1046	-217883929337778462	450	581.0	352	875	51.42856979370117	66	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms322	false	4170761744945880894	78	132	383	648	1500	300	مالك ان للزوج النصف وللام السدس------ وللجد ما ---------------------------------------------------بقي ولا ياخذ الاخوة لام شيءا لان الجد يحجبهم ولا ياخذ الاخ للاب شيءا لان الجد يقول له لو كنت دوني لم ترث شيءا لان ذوي السهام يحصلون المال بوراثة الاخوة للام فلما حجبت انا الاخوة للام كنت---- احق به ومذهب------------------ زيد ان للجد السدس وللاخ	322	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms1047	true	6994372907025496053	191	235	905	1111	1470	300	مالك--- للزوج النصف وللام السدس فريضة وللجد ما بقي قال لان الجد يقول لو لم اكن كان للاخوة للام ما بقي ولا ياخذ -----------------------------------------الاخ للاب شيءا---------------------------------------------------------------------------------------- فلما حجبت ------اخوة الام كنت انا احق به قال القاضي وروي عنه وعن زيد ان للجد السدس وللاخ	1047	-217883929337778462	121	178.5	95	344	35.17441940307617	20	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms363	false	4238587965515917360	83	122	410	606	1534	300	الجدران الا الكعبة الفصل الثالث في التختم ويحرم منه علي الرجال ما كان من ذهب او -ما فيه ذهب ولو حبة بخلاف الفضة-------------------------- والافضل التختم ب--اليسار وكره مالك التختم في اليمين ولا باس ان ينقش في الخاتم اسم الله	363	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms1096	true	-2938722344268226597	248	290	1209	1407	1453	300	الجدر-- اما التختم ف-----------------------يحرم منه علي الرجال ما كان ي--ذهب او بما فيه ذهب ولو حبة واما ما كان من فضة فلا باس بالتختم به والافضل التختم في اليسار وكره مالك التختم في اليمين ولا باس ان ينقش في الخاتم اسم الله	1096	-217883929337778462	152	252.0	119	225	67.55555725097656	26	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms363	false	4238587965515917360	11	76	60	380	1534	300	من حرير وقال ابن حبيب -لا يستعمل ما بطن بحرير او حشي به---------- او رقم به قال الباجي ير-----------يد اذا كان الحرير فيه كثيرا ولا باس ان يخاط الثوب بالحرير واجاز ابن القاسم ان ي-----تخذ منه راية في ارض العدو واجاز اب-ن الماجشون لباسه ------في الجهاد والصلاة به------ للترهيب به علي العدو خلافا لمالك ويجوز لباسه لحمكمة وشبهها وكرهه---------------- مالك وقال ابن حبيب لا باس	363	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms1096	true	-2938722344268226597	50	114	240	550	1453	300	بالحرير -قال ابن حبيب ولا يستعمل ما بطن بحرير او حشي به مثل الصوف او رقم به قال القاضي ابو الوليد يزيد اذا كان الحرير فيه كثيرا ولم ير اب-----------------------------ن القاسم باسا ان تتخذ منه راية في ارض العدو واستخف ابن الماجشون لباس الحرير في الجهاد والصلاة به حينءذ للترهيب--- علي العدو ولم ير ذلك--------------------------------- مالك واما الستر تعلق فقال ابن حبيب لا باس	1096	-217883929337778462	216	331.0	168	376	57.446807861328125	36	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms363	false	4238587965515917360	125	158	622	811	1534	300	الانتعال ويستحب---- الابتداء باليمين في اللبس وباليساء في الخلع ولا يمشي احد في نعل واحدة ولا يقف فيها الا ان يكون الش-ء الخفيف في حال كونه متشاغلا باصلاح الاخري وليلبسهما جميعا وليخل----عهما جميعا	363	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms1097	true	-8524575041271809973	37	72	185	381	1493	300	الانتعال فيستحب فيه الابتداء باليمين في اللبس وباليسار في الخلع ولا يمشي احد في نعل واحدة ولا يقف فيه- الا ان يكون الشيء الخفيف في حال كونه متشاغلا باصلاح الاخر- وليلبسهما جميعا او فلينتزعهما جميعا	1097	-217883929337778462	181	328.0	148	198	91.41413879394531	27	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms363	false	4238587965515917360	168	260	864	1336	1534	300	بعشرة شروط ال-اول ان يدخل وحده او مع قوم يستترون ويتعمد اوقات الخلوة--- قلة الناس الثاني ان يستر عورته بازار صفيق الثالث ان----------------------- يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور الرابع ان يغير ما يري-------- برفق الخامس ان------------------------------ لا يمكن الدلاك من عورته من السر-ة الي الركبة- الا امراته ومملوكته السادس ان يدخله بنية التداوي والتطهر من الوسخ السابع ان يدخله باجرة معلومة بشرط او -عادة الثامن ان يصب الماء علي قدر --حاجته التاسع ان يتذكر به جهنم العاشر 9 ان لم يقدر علي دخوله وحده ان بكتريه به قوم يحفظون اديانهم	363	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms1097	true	-8524575041271809973	193	287	969	1434	1493	300	بعشرة شروط الثاني ان يعت-----------------------------مد اوقات الخلوة او قلة الناس الثالث ان يستر عورته بازار صفيق الرابع ان يطرح بصره الي الارض او يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور الخامس ان يغير ما راي من منكر برفق بقول استتر سترك الله السادس ان دلكه احد لا يمكنه------ من عورته من --سرته الي --ركبته الا امراته او جاريته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا ------السابع ان يدخله باجرة معلومة بشرط او بعادة الثامن ان يصب الماء علي قدر الحاجة- التاسع --------------------------ان لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع ق-----وم يحفظون اديانهم	1097	-217883929337778462	314	462.5	245	542	57.93357849121094	51	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms364	false	-5168322194205968970	245	300	1261	1544	1544	300	السفر وفيه فصلان الاول في انواعه وهو ضربان هرب وطلب فاما الهرب فهو الخروج من دار الحرب الي دار ال-سلام والخروج من دار البدعة والخروج من ارض غلب عليها الحرام والفرار من الاذاية في البدن او---------------------------------------------------------------------------------------------- الاهل او المال------------------------------ واما الطلب فسفر العبرة وهو ندب وسفر الحج وهو فرض وسفر الجهاد وله حكمة وسفر المعاش-	364	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms1099	true	3487764769516874362	31	105	148	545	1602	300	السفر قال القاضي ابو بكر --------وهو ضربنا هرب وطلب ام-ا الهرب فهو الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام والخروج من دار البدعة والخروج من ارض غلب عليها الحرام والفرار من الاذاية في البدن كخروج الخليل عليه السلام والخروج من الارض المغمقة الي الارض النزهة عند الاجتواء والخروج خوفا علي الاهل و--المال لان حرمة مال المسلم كحرمة دمه واما الطلب فسفر العبرة وهو ند- وسفر الحج وهو فرض وسفر الجهاد وله حكمه وسفر المعاش	1099	-217883929337778462	246	425.0	197	409	60.146697998046875	41	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms365	false	-324594720662650158	0	124	0	686	1584	300	للتجارة او نحوها والسفر لقصد البقاع الكريمة وهي اما احد المساجد الثلاثة واما مواضع الرباط والسفر ل----طلب العلم ولزيارة--------- الاخوان ولقاء الصالحين الفصل الثاني في ادابه وهي سبعة الاول تقديم الاستخارة والثاني ان يقول عند خروجه ب------------سم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر و---كابة المنقلب ومن سوء المنظر في الاهل والمال الثالث ان ينظر--- الرفيق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير الرفقاء اربعة وان كانت امراة فلا تسافر-------- الا مع زوج او ذي م----------------حرم ف-ان عدمته-ا واضطرت الي الخروج سافرت مع -------------نساء مءم-نات ويجوزان تسافر المتجالة التي انقطعت حاجة الناس منها مع غير ذي محرم الرابع ا------------------------------------------------------------لرفق بالدواب الخامس ----------------------------------------------------ان لا يعرس --علي الطريق لانها طريق الدواب وماوي الحيات السادس ان يعجل	365	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms1099	true	3487764769516874362	111	281	575	1509	1602	300	التجارة --والكسب والسفر لقصد البقاع الكريمة وهي اما احد المساجد الثلاثة واما مواضع الرباط والسفر لقصد طلب العلم والسفر للقصد الي الاخوان لتفقد احوالهم ثم من----------- اداب السفر انه اذا وضع رجله في الركاب او في الغرز وبالجملة فاذا بدا فليقل باسم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو لنا الارض وهو- علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من -عثاء السفر ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في -------المال والاهل ول-ينظر في الرقيق ففي الحديث الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب وهي اقل الرفقة بحيث اذا ذهب واحد يحتطب او يسقي بقي اثنان وقد جاء ان خير الرفقاء اربعة وان كانت امراة فلا يحل لها السفر الا بالرفيق وهو اما الزوج واما المحرم ف ان عدمتهما واضطرت ك---الخروج الي حج الفريضة وشبهه فنساء مامونات او رجال مامون لا تخشي علي نفس-------------------ها معهم ولا يعلق المسافر الاجراس ولا يقلد الاوتار للدواب وذلك مكروه ويستحب للمسافرين الرفق ب--دوابهم وانزالها منازلها في الخصب والنجاء عليها بتقيها في الجدب وان لا يعرسوا علي الطريق لانها طر-ق الدواب وماوي الحيات وان -----------	1099	-217883929337778462	453	581.0	367	993	45.61933517456055	62	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms368	false	575294387772316587	149	180	789	937	1581	300	ويجوز ان يتخذ جمة وهو ما احاط بمنابت الشعر ووفرة وهو ما زاد علي ذلك الي----- شحمة الاذنين و-----ان يكون اطول من ذلك وي------------------------------------------------------------------------------------------------كره القزع وهو -ان يحلق البعض ويترك البعض	368	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms1100	true	2874271761305817936	233	287	1192	1446	1515	300	ويجوز ان يتخذ جمة وهو ما احاط بمنابت الشعر ووفره وهو ما زاد علي ذلك حتي تبلغ شحمة الاذنين ويجوز ان يكون اطول من ذلك وقد ذكر ابو عيسي في صفة النبي صلي الله عليه وسلم عن عاءشة ان شعره كان فوق الجمة ودون الوفرة قال وبكره ال-زع وذلك ان يحلق البعض ويترك البعض	1100	-217883929337778462	140	243.0	110	255	54.90196228027344	26	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms367	false	-2555626115289475609	25	171	148	934	1597	300	والابتداء به----- سنة علي الكفاية ورده واجب علي الكفاية فذلك يجزي الواحد عن الجماعة في الابتداء والرد ولا يزاد فيه علي البركة ويسلم الراكب----- علي الماشي------------------ والصغير علي الكبير والقليل علي الكثير فاما الداخل علي شخص او المار عليه ف----يسلم عليه ---------------------------------------------------------------------------مطلقا ولا يبدا اليهود ولا النصاري بالسلام ومن سلم عليهم لم يحتج ان يستقيلهم خلافا لابن عمر واذا بدا وارد عليهم عليكم بغير واو وقيل وعليكم باثباتها ولا يسلم علي المراة الشابة بخلاف-------------- المتجالة ولا يسلم علي اهل البدع كالخوارج والقدرية وغيرهم الا علي اهل له حال تلبسهم به ولا يسن السلام علي المصلي ويكره علي من يقضي حاجته ومن دخل منزله فليسلم علي اهله وان دخل منزلا ليس فيه احد فليقل السلام علي وعلي عباد الله الصالحين واما المصافحة فجاءزة وقيل مكروهة وقيل مستحبة---------------------------------------------------------------- وتكره المعانقة وتقبيل اليد في السل-ام ولو من العبد وينبغي لسيده ان يزجره عن ذلك الا ان يكون غير مسلم	367	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms1103	true	6836370920853525507	126	224	697	1223	1599	300	والابتداء بالسلام سن------------ة ورده اكد من ابتداءه وتسليم الواحد م-----ن الجماعة يجزء عنهم ورد الواحد كذلك ث-------------------م الراكب يسلم علي الماضي والقليل علي لكثير والصغير علي الكب-------------------ير فاما الداخل علي شخص او المار عليه فانه يسلم عليه كان راكبا او راجلا صغيرا او كبيرا واحدا او اكثر كان الشخص مستقرا او ساءرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم علي المراة الشابة ولا باس بالسلام علي المتجالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصافحة -جاءزة ب--------------ل مستحبة لقوله صلي الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وكرهها في رواية اشهب وتكره المعانقة وتقبيل اليد في الاسلام ولو من العبد وينبغي لسيده ان يزجره عن ذلك الا ان يكون غير مسلم	1103	-217883929337778462	274	313.5	220	972	28.189300537109375	41	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms367	false	-2555626115289475609	117	296	650	1573	1597	300	السلام علي المصلي ويكره علي من يقضي حاجته ومن دخل منزله فليسلم علي اهله وان دخل منزلا ليس فيه احد فليقل السلام علي و--علي عباد الله الصالحين واما المصافحة فجاءزة وقيل مكروهة وقيل مستحبة وتكره المعانقة وتقبيل اليد في السلام ولو من العبد وينبغي لسيده ان يزجره عن ذلك الا ان يكون غير مسلم الفصل الثاني في الاستيذان وصفته ان يقول السلام عليكم -ادخل ثل--------------------------------------------------------------------------------اثا فان اذن له والا انصرف والاستيذان واجب فلا يجوز لاحد ان يدخل علي احد بيته حتي يستاذن عليه اجنبيا كان او قريبا ويستاذن علي امه وعلي---------------------- كل من لا يحل له النظر الي عورتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استاذن و--------قيل له من انت فليسم نفسه باسمه او بما يعرف به ولا يقل انا----- الفصل الثالث في العطاس والتثاءب ينبغي للعاطس ان يقول الحمد لله ولمن سمعه ان يشمته وهو يقول له يرحمك الله فيجيبه العاطس بقوله يغفر الله لنا ولكم او يهديكم الله ويصلح بالكم والتشميت -------بالشين المعجمة وبالسين المهملة ---------------------------وهو مستحب وكذلك جوابه وقيل هو واجب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفاية فيجزي--------------------------------- واحد عن الجماعة وقيل علي العين فلا يجزي احد عن غيره ولا يشمت من لم----- يحمد الله	367	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms1104	true	-3305450263614997677	42	237	225	1215	1522	300	السلام علي اللاعب بالشطرنج وقال هم مسلمون ومن دخل منزله فليسلم علي اهله وان دخل منزلا ليس فيه احد فليقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستءذان فصفته ان يقول --سلام عليكم اادخل او السلام عليكم لا يزيد عليه رواه يحيي عن ابن نافع وروي عيسي عن ابن القاسم يسلم ثلاثا فان اذن له والا انصرف والاستءذان واجب فلا يجوز لاحد ان يدخل علي احد بيته حتي يستاذن عليه اجنبيا كان او قريبا ويستاذن علي امه واخته وبالجملة فيستاذن علي كل من لا يحل له النظر الي عورتها ويستاذن ثلاثا ولا يزيد علي ذلك الا ان يغلب علي ظنه عدم السماع ثم حيث غلب علي ظنه السماع ان اذن له والا انصرف واذا استاذن بالسلام فقيل له من هذا فليسم نفسه باسمه او بما يعرف به ولا يقل انا AUTO القسم الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشميت العاطس بالشين المعجمة وبالسين المهملة وهو القول للعاط يرحمك الله وهو مستحب وكذلك جوابه وهو قوله يهديكم الله ويصلح بالكم او يغفر الله لنا ولكم وان جمع بينهما فهو احسن وقال القاضي ابو الوليد ظاهر المذهب وجوبه علي الكفاية كرد السلام وقال ابن مزين هو فرض علي كل واحد ممن سمعه ول-----------------ا يجزء احد عن غيره و---يشمت العاطس حتي يحمد الله	1104	-217883929337778462	502	818.0	397	1329	37.772762298583984	83	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000253-ara1.ms353	false	3283710443222230979	219	268	1133	1375	1541	300	عالما بما يحتسب فيه و------------------ان يا---من ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب --خمر فيءول نهي----ه الي قتل نفس و-------------ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف ----------نافع وفقد هذا الشرط-- الاخير------------------------- يسقط الوجوب---- فيبقي الجواز و--الندب	353	-129452312305880576	Sham19Y0014594-ara1.ms1105	true	2060600318082100373	108	173	564	889	1553	300	عالما بما يامر به وبما ينهي عنه الثاني ان يامن من ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه الي قتل نفسه ونحوه الثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع وفقد احد الشرطين الاولين يمنع الجواز وفقد الثالث يسقط الوجوب فقط فيبقي الجواز او الندب	1105	-217883929337778462	223	354.5	177	325	68.61538696289062	40	JK000253-ara1	Sham19Y0014594-ara1