id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000252-ara1.ms016	false	-3439942249382091403	14	59	80	294	1501	300	ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة و--------------------------كذبه السيد لا يتع-------------------------------------------------------لق برقبته ولكن يتعلق بذ-------------------------------------------------------------------------مته ويتبع به بعد العتق ولو اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة--------------------------------------------------------- ويقبل---------- ان كان ماذونا له----------- ويءدي من كسبه وما في يده	16	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	161	255	831	1275	1493	300	ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة كجناية الخطا واتلاف المال فكذبه السيد في ذلك تعلق بذمته دون رقبته يتبع به اذا عتق وان صدقه السيد تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به --اذا عتق وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق المقر به بذمته يتبع به اذا عتق صدقه السيد ام لا ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده	512	-8658904498542716920	183	258.0	142	446	41.03139114379883	37	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms208	false	-5091508013035450452	184	250	992	1326	1561	300	ويشترط في الربح الاختصاص--- بالمتعاقدين---------- فلا يجوز شرط شء منه لثالث فلو قال قارضتك علي ان يكون الربح كله لك فهل يكون قراضا فاسدا او صحيحا فيه وجهان اصحهم------------------------------------------------------ا الاول ولو قال علي ك--------------------------------------------------------له لي فهل يكون قراضا فاسدا او ابضاعا فيه الوجه---------------------------------------------------------------------ان المذكوران وان يكون الربح بينهما--------------- معلوما بالج----------------زءية فلو قال علي------- ان لك فيه شركة او نصيبا فسد العقد ولو قال علي انه بيننا	208	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0546	true	8144428204493126049	7	97	36	488	1580	300	ويشترط -----------اختصاصهما بالربح واشتراكهما فيه فلا يجوز شرط شء منه لغير-------------------------------------------------------------------------------------هما الا عبد المالك او العامل فما شرطه له مضموم الي ما شرط لسيده ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد وقيل قراض صحيح وان قال كله لي فقراض فساد وقيل-------- ابضاع اي توكيل بلا جعل الاول في المسالتين ناظر الي اللفظ والثاني الي المعني وسياتي بيان الاجرة في ذلك و يشترط كونه اي المشترط من الربح معلوما بالجزءية كالنصف او الثلث فلو قال قارضتك علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد القراض او-------- انه بيننا	546	-8658904498542716920	136	148.5	102	564	24.113475799560547	22	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms214	false	-2376929585436218870	166	232	914	1276	1642	300	لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر وال------------------------------------------زرع و--------------------------------------------لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة واذا--------------------------------------- افردت الارض بال-زراعة كان الريع للمالك وعليه للعامل اجرة مثل عمله وثيرانه والاته والطريق في ان يصير الريع بينهما ولا تلزم اجرته ان يستاجر العامل بنصف البذر------ ليزرع له --نصف ال---------ارض ويعيره النصف الاخر------ او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض------ ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من	214	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	84	172	456	938	1618	300	لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع فيجوز ان يشرط العامل نصف الثمر وربع الزرع والثاني قال التفصيل يزيل التبعية و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والثاني قاسه علي المزارعة فان افردت --ارض بالمزارعة فالمغل--- للمالك وعليه للعامل اجرة---- عمله ودوابه- والاته و--طريق جعل الغلة ل---------هما ولا اجرة ------ان يستاجر------ه بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من الارض ويعيره --نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من	552	-8658904498542716920	294	448.0	236	517	56.866539001464844	42	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms215	false	-6108002771018422099	16	81	78	442	1653	300	العمل بتقدير المدة من سنة او اكثر و------------------------لا يجوز التوقيت بادراك الثمار---------------------------------------------------------------------------- وصيغة العقد ان يقول ساقيتك علي هذا النخل بكذا ومعناه--------------- سلمتها اليك لتتعهدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط فيه- القبول ولا يشترط-- تفصيل الاعمال---------- ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب-------------- وعلي العامل كل عمل يحتاج اليه اصلاح الثمار واستزادته---ا وتكررها في كل سنة كالسقي وما يتبعه من تنقية النهر----------------------------- واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء	215	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0554	true	-6868721111373577957	13	129	67	694	1647	300	العمل بتقدير المدة ك--سنة او اكثر لانها عقد لازم كالاجارة ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر في الاصح للجهل بوقته فانه يتقدم تارة ويتاخر اخري والثاني نظر الي انه المقصود وصيغتها------------ ساقيتك علي هذا النخل بكذا اي بنصف الثمر مثلا او سلمته- اليك لتتعهده بكذا او تعهده بكذا او اعمل عليه بكذا وهذه الثلاثة يحتمل ان تكون كناية وان تكون صريحة قاله في الروضة كاصلها ومثل النخل في ذلك العنب ويشترط فيها القبول للزومها دون تفصيل الاعمال فلا يشترط ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها في العمل وعلي العامل ما---- يحتاج اليه لصلاح الثم-ر واستزادته مما يتكرر----- كل سنة ك--سقي و------------تنقية --نهر اي مجري الماء من الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء	554	-8658904498542716920	298	413.5	243	668	44.61077880859375	40	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms224	false	-7975232775983903684	208	297	1058	1544	1563	300	الاجارة --الي واردة علي العين كاجارات العقارات وكما اذا استاجر دابة بعينها للحمل او الركوب ا------------------------------------------------------------------و -شخصا بعينه للخياطة او غيرها والي واردة علي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وكما اذا التزم للغير خياطة او بناء واذا------------------------------------------------------ قال استاجر-ك لتعمل كذا فالحاصل اجارة عين او اجارة -في الذمة فيه وجهان اظهرهما الاول------------------------------------------------ ويشترط في الاجارة في الذمة تسليم الاجرة في المجلس كتسليم راس مال ال----------سل--------------------م في-------- المجلس وفي اجارة العين لا يشترط------------------------- ويجوز في الاجرة----- التعجيل والتاجيل ان كانت في الذمة وا----------------------------ذا اطلقت تعجلت وان كانت معينة ملكت في الحال	224	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0556	true	-4509167379061244175	74	202	411	1092	1629	300	الاجارة قسمان واردة علي --عين كاجار-ة العقار ودابة---------------------------------------- او شخص معينين والتثنية بعد العطف او كما في قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء و--- واردة علي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته------ خياطة او بناء واقتصر في العقار علي اجارة العين لانه لا يثبت في الذمة ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاج-------ارة عين -للاضافة الي المخاطب وقيل اجارة ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فله تحصيله بغيره ويشترط في --اجارة ال---ذمة تسليم الاجرة في المجلس ك------راس مال السلم لانها سلم في المنافع ولا يجوز فيها تاجيل الاجرة و---اجارة العين لا يشترط ذلك فيها كالثمن في البيع ويجوز في الاجرة فيها التعجيل والتاجيل ان كانت في الذمة بخلاف المعينة فانها ما تءجل واذا اطلقت تعجلت وان كانت معينة ملكت في الحال	556	-8658904498542716920	329	418.0	261	755	43.5761604309082	44	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms229	false	-5146115265169128833	72	152	385	817	1628	300	المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة ----سوا---ء انتفع -بها ا---------------ولا ولو است----اجر للركوب الي موضع وتسلم المركوب ومضت مدة امكان السير اليه فكذلك ولا فرق بين اجار----------------------------ة العين وبين ان تكون في------------------------------- الذمة ويس-------------تقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة ول-------------------------------------------------------------و اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت الم---دة انفسخت الاجارة ولم تقدر المدة ولو كانت الاج--------------------------------------------------ارة للركوب الي موضع----- ولم يسلم الدابة حتي مضت مدة امكان السير فالاظهر انها	229	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	183	298	946	1550	1560	300	المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع لتلف المنفعة تحت يده وكذا لو اكتري دابة -لركوب الي موضع معين وقبضها-- ومضت مدة امكان السير اليه------ ولم يسر فان الاجرة تستقر عليه وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر الدابة الموصوفة في اجارة الذمة الي المستاجر وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة سواء انتفع ام لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت اي المدة انفسخت اي الاج-----------------------------ارة لفوات المنفعة قبل القبض ولو لم يقدر مدة واجر دابة -لركوب الي موضع معين ولم يسلمها----- حتي مضت مدة السير اليه- فالاصح- انها	567	-8658904498542716920	317	453.5	250	650	48.769229888916016	46	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms260	false	3503887816233822116	172	242	940	1280	1599	300	ومن شرع في اعمال الاحياء ولم يتمها او اعلم علي البقعة بنصب احجار او غرس خشبات فهذا تحجير----------------------- وهو احي به من غيره و---------------------------------لكن الاصح انه-------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له ان يبيع هذا من غيره وا----نه لو احياه غيره ملكه ----------------------------------------------------------------ولو طالت المدة علي التحجير----------------------------------- قال له السلطان احي او اترك---------------------------------------------- فان استمهل------------- امهله مدة قريبة 242 ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقطعه الامام مواتا صار احق باحياء------------------------------ه كالمتحجر و-لا يقطع الي من يقدر علي الاحياء	260	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	139	293	711	1472	1503	300	ومن شرع في عمل اح----ياء ولم يتمه -او اعلم علي --بقعة بنصب احجار او غرز خشب فمتحجر لذلك المحل في المساءل الثلاث وهو احق به من غيره اي مستحق له دون غيره لما عمله فيه لكن الاصح انه لا يصح بيعه لانه لم يملكه والثاني يصح كانه يبيع حق الاختصاص كذا في الروضة كاصلها وفي المحرر ليس له ان يبيع هذا الحق و الاصح انه لو احيا اخر-- ملكه وان كان ممنوعا من احياءه والثاني لا يملكه كي لا يبطل حق المتحجر ولو طالت --مدة---- التحجر ولم يحي والرجوع في طولها الي العادة قال له السلطان احي او اترك اي المحل وعبارة الروضة كاصلها او ارفع يدك عنه فان استمهل بعد الاعتذار امهل -مدة قريبة ليستعد فيها للعمارة يقدرها السلطان برايه ولا تتقدر بثلاثة ايام في الاصح فاذا مضت ولم يشتغل بالعمارة بطل حقه ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه من غيره اي مستحقا له دون غيره كالمتحجر واذا طالت ال------مدة بل--ا احياء	571	-8658904498542716920	262	291.5	204	785	33.375797271728516	45	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms270	false	-1744997216795935520	11	69	60	339	1550	300	الوقف عل-------------------------ي المعين اشتراط القبول وسواء شرط القبول ام لم يش-رط فلو زاد بطل -حقه ولو قال وقفت هذا سنة ف----------سد الوقف-------- ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم علي عقبه ولم يزد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فاصح القولين انه يصح الوقف فاذا انقرض من ذكره فالاصح ا----------------نه يبقي وقفا و-----------------------------------------------------------ان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض من	270	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	190	284	985	1484	1566	300	الوقف علي جهة عامة كالفقراء او عل--------------ي المسجد و---------الرباط --فلا يشترط فيه -القبول جزما ولو قال وقفت هذا سنة فباطل لان شان الوقف التابيد ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسل----ه ولم يزد فالاظهر صحة الوقف ويسمي منقطع الاخر والثاني بطلانه لانقطاعه والثالث ان كان الموقوف حيوانا صح الوقف اذ مصير الحيوان الي الهلاك فقد يهلك قبل الموقوف عليه بخلاف العقار-------------- فاذا انقرض المذكور بناء علي الصحة فالاظهر انه يبقي وقفا والثاني يعود ملكا للواقف او ورثته ان مات و الاظهر علي الاول ان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض ---	577	-8658904498542716920	184	227.5	140	546	33.69963455200195	31	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms270	false	-1744997216795935520	179	300	902	1550	1550	300	الي صاحبه 252 والقياس ان يجعل الواقف في وقفه منقطع الوسط وقوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل وكذا---------------------------------------------------- لو----------- زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي ثم علي اولادهم ما تناسلوا فهو للترتيب وكذا لو قال علي اولادي واولاد اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في --اصح الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد--------------- الا ان يقول علي من ين-سب الي منهم --------------------------------------------------------------ولو وقف علي مواليه وله معتق----------- ومعتقون فه----------------------------------------------ل يبطل الوقف او يقسم بينهما فيه وجهان-------------------------------------------- رجح كلا منهما مرجحون--------------------------------------------------------------------------------- والصفة المتقدمة علي الجمل المعطوفة تعتبر في الكل كقوله وقفت علي محاويج اولادي-	270	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0579	true	8002265554500080704	16	238	82	1280	1632	300	الي اقرب الناس الي----------- الواقف ف-----------------صل قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل اي جميع الافراد وادخال ال علي كل اجازه الاخفش وغيره وكذا لو زاد علي ما ذكر ما تناسلوا او بطنا بعد بطن فانه ايضا للتسوية بين الجميع اذ المزيد للتعميم في النسل وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن الترتيب ولو قال علي اولادي ثم---- اولاد اولادي ثم ا----ولادهم ما تناسلوا ---------------------او علي اولادي واولاد اول--------------ادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب فلا يصرف للبطن الثاني مثلا شء ما بقي احد من الاول وقوله الاول بالجر بدلا ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح اذ يصح ان يقال في ولد الولد لشخص ليس ولده والثاني يدخلون حملا علي الحقيقة والمجاز والثالث تدخل اولاد البنين لانتسابهم اليه دون اولاد البنات ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد لصدق اللفظ بهم الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم اي فان اولاد البنات لا يدخلون فيمن ذكر نظرا الي القيد المذكور ولو وقف علي مواليه وله معتق بكسر التاء ومعتق بفتحها قسم الوقف بينهما لتناول اسم المولي لهما وقيل يبطل للجهل بالمراد منهما وامتناع حمل اللفظ علي المعنيين المختلفين وعبارة المحرر رجح كل------ا مرجحون وفي الشرح الاول اصح في التنبيه والثاني ارجح في الوجيز وزاد في الروضة الاصح الاول والصفة المتقدمة علي --جمل --معطوفة تعتبر في الكل ك-----وقفت علي محتاجي اولادي	579	-8658904498542716920	497	740.0	399	1284	38.7071647644043	81	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms271	false	4443370964449162960	164	255	908	1394	1627	300	بيع حصر المسجد ---------اذا بليت وجذوعه ---اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهدم المسجد نفسه وتعذرت اعادته لم يبع بحال و------------------------------ان شرط الواقف التولية لنفسه او لغيره اتبع شرطه وان سكت عن شرط التولية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ينبغي ان يفتي به اخذا بكلام معظم الاءمة انه اذا كا--------------- الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم وان كان علي غير معين فكذلك ان قلنا ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي ولا بد في المتولي من--------------------------------------- العدالة والكفاية والاهتداء الي التصرف---------------------------------------------------------------- ووظيفته ان اطلق الواقف التولية العمارة والاجارة وتحصيل الريع وقسمته- علي	271	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0581	true	-4982053862633025836	120	291	657	1588	1647	300	بيع حصر المسجد الموقوفة اذا بليت وجفوا عنه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويصرف ثمنها في مصالح المسجد والثاني لا تباع بل تترك بحالها ابدا وحصره التي اشتريت او وهبت له ولم توقف يجوز بيعها عند الحاجة جزما ولو انهدم --مسجد----- وتعذرت اعادته لم يبع بحال لامكان الصلاة فيه في الحال فصل ان شرط الواقف النظر-- لنفسه او -غيره اتبع شرطه والا اي وان لم يشرطه لاحد فالنظر للقاضي علي المذهب والطريق الثاني فيه ثلاثة اوجه قيل للواقف وقيل للموقوف عليه وقيل للقاضي بناء علي ان الملك في الموقوف للواقف او للموقوف عليه او لله تعالي والطريق الثالث للواقف من غير خلاف وفي الروضة كاصلها والمحرر الذي يقتضي -----------------كلام معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم -----او علي---- معين فكذلك ان قلنا--- الملك---------------- ينتقل الي الله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه فكذلك التولية وشرط الناظر العدالة والكفاية والاهتداء الي التصرف هو المهم من الكفاية ذكر للتنبيه عليه وهو مزيد علي الروضة واصلها ووظيفته----------------------- العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها علي	581	-8658904498542716920	344	476.0	276	1009	34.093162536621094	49	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms351	false	5363163140148967239	0	96	0	490	1520	300	اشتركا في الجعل --------ولو التزم جعلا لمعين------------------------- فشاركه غيره في العمل لم يكن-------------- للمعين تمام الجعل---------------------------------------------------- ولا شء للمشارك 329------------------------------------- ولكل واحد من المالك- والعامل الفسخ قبل تمام العمل ثم ان وقع الفسخ قبل الشروع ---------------------------------------------------------------فيه فلا شء للعامل وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو وقع بعد الشروع والفاسخ العامل وان كان الفاسخ المالك فله ان ي-----تصرف في الجعل قبل تمام العمل بالزيادة والنقصان واثره قبل الشروع في العمل------------ الرجوع -----الي اجرة المثل ---------------------------------ولو مات الابق في نصف الطريق او هرب فلا شء للعامل و----------------------ليس له بعد الرد الحبس الي استيفاء الجعل--------- ويصدق المالك اذا انكر شرط الجعل و--سعيه في	351	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0599	true	5327082300344948426	126	293	649	1486	1515	300	اشتركا في الجعل بالسوية ولو التزم جعلا لمعين كقوله ان رددته فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته فله اي للمعين --كل الجعل وان قصد العمل للمالك فللاول اي المعين قسطه اي النصف ولا شء للمشارك بحال اي في حال مما قصده لعدم الالتزام له ولكل منهما اي الجاعل والعامل الفسخ قبل تمام العمل --فان ------فسخ قبل الشروع فيه من المالك او العامل المعين القابل او فسخ العامل بعد الشروع فيه فلا شء له في المسالتين لانه لم يعمل في الاولي ولم يحصل غرض المالك في الثانية وان فسخ المالك بعد الشروع فعليه اجرة المثل لما عمل في الاصح والثاني لا كما لو فسخ العامل---- والفرق ظاهر وللمالك--------------------- ان يزيد وينقص في الجع---------------------------------------ل قبل الفراغ من العمل وفاءدته بعد الشروع فيه وجوب اجرة المثل له لان التغيير بما ذكر فسخ للاول ولو مات الابق في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل لانه لم يرده واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل لانه انما يستحقه بالتسليم ويصدق المالك اذا انكر شرط الجعل او سعيه اي	599	-8658904498542716920	312	334.5	239	911	34.248077392578125	52	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms360	false	1900208570700780871	236	300	1256	1570	1570	300	الابن وفرض الام اذا كانت للميت و-----لد او ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات و-------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجدة وبن-ت الابن مع بنت الصلب -----والاخت من ا---------لاب مع الاخت من الابوين وا-------------------------------لواحد من اولاد الا---------م فصل في بيان الحجب الاب والابن لا ي-------حجبهما احد--------- وابن الابن-------- لا يحجبه --------------الا الابن او ابن ابن اقرب -------------------------------------------------------------------------منه والجد--------- لا يحجبه الا من--- بينه وبين الميت ---اب و------الاخ من الابوين-	360	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	0	138	0	684	1495	300	الابن وقيس الجد علي الاب وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من --اخوة و--اخوات لما تقدم في الايتين وجدة لام ولاب روي ابو داود وغيره عن المغيرة انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وسياتي ان للجدات السدس ولبنت ابن مع بنت صلب لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك رواه البخاري عن ابن مسعود وسياتي ان لبنات الابن مع بنت الصلب السدس ولاخت لاب او اخوات لاب مع --اخت ----لابوين كما في بنات الابن مع بنت الصلب وللواحد من ول--د الام لما تقدم فصل الاب --------------والابن والزوج لا يحجبهم- احد عن الارث وابن الابن وان سفل لا يحجبه من جهة العصبة الا الابن او ابن ابن اقرب منه ويحجبه اصحاب فروض مستغرقة كابوين وبنتين اخذا مما سياتي انها تحجب كل عصبة والجد وان عملا لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت كالاب وابيه والاخ ----لابوين	604	-8658904498542716920	238	274.5	184	715	33.286712646484375	33	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms361	false	-7457542663038451814	102	136	542	695	1599	300	كل جهة تحجب البعدي منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقربي من جهة الام كام الاب هل تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب والقربي من جهة الاب كام الاب هل تحجب من جهة الام كام ام الام	361	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	0	44	0	183	1578	300	كل جهة تحجب البعدي منها كام ام وام ام ام وام اب وام ام اب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	605	-8658904498542716920	24	-101.0	19	312	7.692307472229004	5	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms361	false	-7457542663038451814	175	261	945	1399	1599	300	واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب------------------ وان اجتمعوا------ فان كان فيهم من اولاد الصلب ذكر فلا شء لاولاد الابن وان اجتمع اولاد الابن مع بنت واحدة من اولاد الصلب فلها النصف--------- والباقي لاولاد الابن من الذ------------------كور والاناث وان كان هناك بنت واحدة من بنات الصلب وبنت او بنات من الابن فلبنت الصلب النصف وللبنت من الابن او البنات السدس تكملة الثلثين وان وجد------ بنتا-- صلب او اكثر فلهما الثلثان--------- والباقي لاولاد الابن --ذكور-------ا او اناثا------------------------------- ولا شء للاناث الخلص ال-------------------ا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن	361	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	180	277	935	1456	1578	300	واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع فلو اجتمع الصنفان فان كان----- من -ول-د الصلب ذكر حجب ----اولاد الابن با-لاجماع والا فان كان للصلب بنت فقط فل-------------ها النصف كما تقدم والباقي ل-ول-د الاب---ن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن---------------------------- السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا واخذن الثلثين كما تقدم والباقي ل-ول-د الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص منهم مع بنتي الصلب الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن	605	-8658904498542716920	267	303.0	211	581	45.95524978637695	32	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms362	false	634651573488725082	0	108	0	541	1582	300	لم يكن معه ولد ولا ولد ابن وتارة بمحض الفرضية وهو ان يكون معه ابن او ابن ابن وتارة بالجهتين وهو ان يكون -------------------معه بنت او بنت ابن فله السدس بالفرضية والباقي بعد فرضها---- بالعصوبة والام لها الث------------لث او السدس في الحالتين المذكورتين اولا في الفروض--------------------------- ولها في مسالتي زوج وابوين او زوجة وابوين ثلث ما يبقي بعد فرض الزوج او الزوجة والجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاب الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات وا---------------لجد يقاسمهم اذا كانوا من 340 الابوين او من الا-------------م والاب يسقط ام نفسه والجد ----لا يسقطها والاب--------------------------------------------------------------- يرد الام في مسالتي زوج وابوين او زوجة وابوين من الثلث الي ثلث الباقي ولو كان بدله الجد لم يردها	362	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	85	238	411	1188	1509	300	لم يكن معه ولد ولا ولد ابن فان كان معه وارث اخر كزوج اخذ الباقي بعده والا اخذ الجميع و يرث بهما اي بالفرض والتعصيب اذا كان معه بنت او بنت ابن ل-ه السدس فرضا---- والباقي بعد فرضهما له بالعصوبة و------هو الثلث وللام الثلث او السدس في الحال-ين السابقين ف-------ي الفروض وذكرت هنا بذلك توطءة لقوله ولها في مسالتي زوج------- او زوجة وابوين ثلث ما -بقي بعد فرض الزوج او الزوجة لا ثلث الجميع لياخذ الاب مثلي ما تاخذ الام واستبقوا فيها لفظ الثلث موافقة للاية وورثه ابواه فلامه الثلث النساء والمسالة الاولي من ستة والثانية من اربعة والجد في الميراث كالاب الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت كما تقدم والجد يقاسمهم ان- كانوا --------لابوين او ----لاب وسياتي بيانه والاب يسقط ام نفسه كما تقدم ولا يسقطها الجد لانها لم تدل بخلافها في الاب والاب في مسالتي زوج او زوجة وابوين يرد الام م------------------------------------ن الثلث الي ثلث الباقي كما تقدم ولا-------- يردها	606	-8658904498542716920	341	465.0	263	861	39.60511016845703	55	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms362	false	634651573488725082	231	288	1212	1524	1582	300	الابن ا--------لا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن ومن هو اسفل منهن------------ والاخت للاب لا يعصبها الا من هو في درجتها والاخوة والاخوات للام -------------------------------------------------------------------للواحد منه--------------------م السدس وللاثنين فصاعدا ا-----لثلث يشترك فيه ذكورهم وان---------اثهم والاخوات من الابوين ومن الاب مع البنات وبنات الابن عصبة منزلات منزلة الاخوة حتي تسقط الاخت من الابوين مع البنت الاخ--ت للاب	362	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	1	74	5	398	1577	300	الابن كما قال الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن ا----و اسفل منهن اي كما تقدم والاخت ----ولا يعصبها الا اخوها اي فلا يعصبها ابن اخيها فليست كبنت الابن في هذه المسالة فتسقط ويختص ابن اخيها بالباقي بعد الثلثين وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين فصاعدا منهم الثلث سواء----- ذكورهم واناثهم كما تقدم والاخوات ----لابوين او --لاب مع البنات وبنات الابن عصبة ------------كالاخوة فت---سقط --اخت لاب----وين مع البنت الاخوات -لاب	608	-8658904498542716920	217	274.5	173	435	49.88505935668945	25	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms363	false	2170887868968200705	12	86	72	458	1567	300	الاخوة في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس وفي انهم لا يقاسمون الجد بل يسقطونه وفي انهم لا يعصبون اخواتهم بخلاف الاخوات وفي ان بني الاخوة من الابوين يسقطون في مسالة المشركة لو كانوا بدل-- اباءهم -----------------والعم من الابوين ومن الاب كالاخ من الجهتين في حالتي الاجتماع والانفراد وعلي ه-------------------------------------------------------------------ذا قياس بني العم وساءر عصبات---- النسب 341 -----------------------------------------------------------------------------------------------والعصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم بل يرثون جميع المال او	363	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	136	228	744	1228	1577	300	اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس بخلاف اباءهم كما تقدم و----------------------لا يعصبون اخواتهم بخلاف اباءهم كما تقدم ويس--------------------قطون في------ المشركة--------- بخلاف اباءهم الاشقاء كما تقدم والعم ----لابوين او --لاب ك--اخ من الجهتين -----------اجتماعا --انفرادا فمن انفرد منهما اخذ جميع المال واذا اجتمعا سقطا العم لاب بالعم لابوين وكذا قياس بني العم وساءر باقي عصبة النسب كبني بني العم وبني بني الاخوة وهلم ومن العصبة عم الاب لابوين او لاب وعم الجد كذلك وبنوهما كما تقدم والعصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم فيرث ال---------مال ان	608	-8658904498542716920	227	286.5	182	571	39.754817962646484	31	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms364	false	-7867117056751680931	190	287	999	1544	1609	300	المخرجين فان تداخلا ف--------------------اكثرهما اصل المسالة وذلك كالسدس والثلث فالاصل-------------------------- من ستة وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر فالحاصل اصل المسالة وذلك كالسدس والثمن الا------------------------صل اربعة وعشرون واذا---------------------------------------------------------------- تباينا ضرب --احدهما في الاخر فالحاصل الاصل وذلك كال-----------------------ثلث وا--لربع الاصل من اثني عشر وجملتها س----------------------------بعة اصول اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون و------------------------------------------------------------------يعول من هذه الاصول ثلاثة فالستة تعول الي سبعة كزوج واختين وا-----------------------------------------لي ثمانية كزوج واختين وام و-------الي تسعة كزوج واختين لاب وام واختين لام والي عشرة كزوج واختين لاب وام واختين لام وام وتعول الاثني عشر الي ثلاثة عشر كزوج- وام واختين	364	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	0	144	0	752	1628	300	المخرج-- فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس و---------------------ثلث في مسالة ام وولدي ام واخ لاب فهي من ستة وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة -------كسدس و--ثمن في مسالة ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصلة من ضرب وفق احد المخرجين وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر وان تباينا ضرب كل منهما في كل--- والحاصل -لاصل ك-------ثلث وربع في مسالة ام وزوجة واخ لاب- الاصل--- اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة فالاصول سبعة اثن-----ان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون والاخيران مزيدان علي الخمسة السابقة فحسن قوله فالاصول بالفاء والذي يعول منها الستة ---------------------الي سبعة كزوج واختين لابوين او لاب للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان والي ثمانية كهم وام لها السدس واحد والي تسعة ك-هم واخ--- لام له السدس واحد و-الي عشرة ك-هم واخ--ر لام له واحد و----------------الاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين	614	-8658904498542716920	348	375.0	277	849	40.98939895629883	41	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms375	false	1062178494114180141	21	135	120	680	1554	300	اجتمع تبرعات فصاعدا منجزات فان ترتبت قد----------م الاول----- فالاول الي ان يتم الثلث -------------------------------ان وجدت دفعة واحدة فان -اتحد الجنس كما لو اعتق عبيد-ا وابرا- جماعة فلا يقدم بعضها علي بعض بل يقرع في العتق ويقسط الثلث------------------- في غيره -----------------وان اختلف الجنس وصدرت التصرفات من وكلاء فان لم يكن فيها عتق فيقسط الثلث ------------------------------------------وان كان فيها فيقد--------------------------------م العتق او يقسط فيه القولان ولو --------------------------------------------------------كان له عبدان سا--------------------لم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته فلا يقرع ويتعين لل-------------------عتق غانم واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقي ماله غاءب لم يدفع الي الموصي له في الحال واذا ظننا ان المرض مخوف لم ينفذ الت-----------صرف فيما زاد علي الثلث	375	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	92	267	455	1326	1497	300	اجتمع تبرعات------- منجز-ة كان اعتق وتصدق ووقف قدم الاول منها فالاول حتي--- يتم الثلث ويتوقف ما بقي عن اجازة الوارث فان وجدت دفعة بضم الدال واتحد الجنس ك-------عتق عبيد او ابراء جمع كان قال اعتقتكم او ابراتكم ا-قرع في العتق حذرا من التشقيص في الجميع وقسط في غيره بالقيمة كما تقدم وان اختلف الجنس وتصرف------------ وكلاء فان لم يكن فيها عتق كان تصدق واحد ووقف اخر وابرا اخر دفعة قسط الثلث عليها وان كان فيها عتق قسط الثلث عليها ايضا وفي قول يقدم العتق كما تقدم -----------ولو كان بعضها منجزا وبعضها معلقا بالموت قدم المنجز منهما لو كان له عبدان فقط اي لا ثالث لهما سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يخرج ----من الثلث الا احدهما فقط عتق غانم فقط ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم ولو خرجا من الثلث مثلثا ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقي----ه غاءب لم تدفع كلها الي----ه في الحال لاحتمال تلف الغاءب والاصح انه لا يتسلط علي التصرف ف----------ي الثلث	622	-8658904498542716920	357	408.5	277	935	38.181819915771484	55	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms375	false	1062178494114180141	260	300	1383	1554	1554	300	الوصية ان يقول اوصيت له بكذا او ادفعوا اليه -------------او اعطوه بعد موتي---- او جعلته له--------- او هو له بعد موتي ولو اقتصر علي قوله هو له فهو اقرار لا يجعل كناية عن الوصية الا ان يقول هو له من-	375	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0624	true	9193009676416958010	98	136	522	685	1537	300	الوصية-------- اوصيت له بكذا او ادفعوا اليه بعد موتي كذا او اعطوه بعد موتي كذا او جعلته له بعد موتي او هو له بعد موتي فلو اقتصر علي قوله هو له ف---اقرار------------------------ الا ان يقول هو له من	624	-8658904498542716920	135	211.0	104	198	68.18181610107422	29	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms395	false	8200496571660575325	2	68	8	336	1450	300	وسافر ضمن الا ان يعلم ---------------------بها امين- يسكن ذلك الموضع فلا 374 يضمن في اظهر الوجهين----------------------------------- ولو سافر بها ضمن ا--------------------------------------لا اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه عن ما ذكرنا ووقوع ---------------------------------الحريق والاغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب---------------------------------------------- اعذار واذا وقع --------------المودع في-- مرض الموت فينبغي ان يرد الوديعة الي المالك او وكيله --------والا فيودعها عند الحاكم او امين-------------- او يوصي----- بها	395	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0634	true	5595630264665155482	108	212	561	1074	1502	300	وسافر ضمن ان لم- يعلم بها من يذكر فان اعلم بها امينا يسكن ----الموضع لم ي-----ضمن في الاصح لان اعلامه بمنزلة ايداعه والثاني يمنع ذلك ولو سافر بها -من الحضر ضمن لان حرز السفر دون حرز الحضر الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه كما سبق فلا يضمن بل يلزمه السفر بها في هذه الحالة والحريق والغ-ارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد حرزا ينقلها اليه كما في الروضة كاصلها اعذار كالسفر في الرد الي غير المودع واذا مرض مرضا مخوفا فليردها ---------الي المالك او وكيله ان وجده والا ف-----------الحاكم اي يردها اليه ان وجده او يوصي اليه بها	634	-8658904498542716920	227	262.5	178	545	41.65137481689453	34	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms395	false	8200496571660575325	92	227	441	1102	1450	300	من دار ال-------ي دار والمنقول منه احرز ضم-ن وان تساويا او كان المنقول اليه احرز ---فلا ضمان ومنها انه لا يدفع في مهلكات الوديعة --------------------------------فلو اودعه دابة فترك علفها------------ ضمن الا ان ي----------------------نهاه------- عنه فلا يضمن------ علي الاصح ثم لا يلزمه العلف من ماله بل يعلف بما دفع اليه المالك فان--------------------------------------------------------------- لم يدفع اليه شيءا را--------جعه او وكيله فان لم يجدهما رفع الامر الي -ال-------------------------------------------------------------------------حاكم ولو بعثها مع من يسقيها--------- لم يضمن علي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المودع تعريض ثياب الصوف للريح كي-لا يفسدها الدود وكذا لبسها عند الحاجة ومنها لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل عن الحفظ علي الوجه المامور به الي غيره -وتلفت الوديعة بسبب الوجه المعدول اليه ضمن فلو قال ---لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر راس الصندوق بثقله وتلف ما فيه ضمن و---------------------------ان تلف بسبب اخر -----------لم يضمن علي ظاهر المذهب وك--------------------------------------------------------ذا لو قال لا تقفل عليه	395	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0635	true	3892977749679648558	15	271	68	1358	1501	300	من بيت الي بيت في دار واحدة فل--------ا ضمان وان---------- كان ال--اول----- احرز قاله البغوي ومنها ان -لا يدفع--- متلفاتها لوجوب الدفع عليه لانه من حفظها الواجب فلو اودعه دابة فترك علفها بسكون اللام ضمن لوجوبه عليه لانه من حفظها فان نهاه المالك عنه فلا يضمن بتركه علي الصحيح كما لو قال له اقتل دابتي فقتلها لكن يعصي لحرمة الروح والثاني يضمن لتعديه بالعصيان فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام فيما لم ينهه علفها منه والا فليراجعه او وكيله ليعلفها او يستردها فان فقدا فالحاكم اي يراجعه ليقترض عليه او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها ولو بعثها مع من يسقيها وهر امين لم يضمن -في الاصح لجري العادة بذلك والثاني يضمن لاخراجها من يده مع امكان ان يسقيها بنفسه فان كان لا يتولي ذلك بنفسه عادة فلا يضمن قطعا قاله في الوسيط ولو بعثها مع غير امين ضمن قطعا وعلي المودع تعريض ثياب الصوف للريح كي لا يفسدها الدود وكذا لبسها عند --حاج----تها لتعبق بها راءحة الادمي فتدفع الدود فان لم يفعل وفسدت ضمن الا ان ينهاه عنه فلا يضمن واشار في التتمة الي انه يجء فيه الوجه السابق في العلف ولو لم يعلم بها بان كانت في صندوق او كيس مشدود فلا ضمان ومنها ان يعدل عن الحفظ ----------المامور به من المودع وتلفت بس--------بب ال-------عدول فيض---من فلو قال له لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر------------ بثقله وتلف ما فيه ضمن لمخالفته المءدية الي التلف وان تلف بغيره اي بغير ثقله فلا يضمن علي الصحيح والثاني يضمن لان الرقود عليه يوهم السارق نفاسة ما فيه فيقصده وكذا لو قال لا تقفل عليه	635	-8658904498542716920	411	409.0	315	1366	30.087848663330078	64	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms395	false	8200496571660575325	230	300	1116	1450	1450	300	اربط هذه الدراهم ف-----------------ي كمك فامسكها في يده فتلفت فالاصح انه يضمن ان ضاعت بنوم او نسيان و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن--------------------------------------------------------------------- ان اخذها غاصب --------------------------------------ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن----------------------------------------------------------- وبالعكس يضمن ولو سلم اليه الدراهم في --------------------------------------------------------السوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في الكم وامسكها في اليد فقد----------------------- بالغ ف-------------------------------------------------------ي الحفظ وكذا لو جعلها --في جيبه ولو امسكها بيده ولم يربطها في الكم لم يضمن ان-	395	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	0	139	0	708	1534	300	اربط---- الدراهم بضم الباء وكسرها في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها--- ان ضاعت بنوم و--نسيان اي بواحد منهما ضمن لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة او تلفت باخذ غاصب فلا يضمن لان اليد احرز بالنسبة اليه والطريق الثاني اطلاق قولين والطريق الثالث ان اقتصر علي الامساك ضمن وان امسك بعد الربط لم يضمن ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور كما في الروضة واصلها وبالعكس وهو ان يربطها في الكم بدلا عن قوله اجعلها في جيبك يضمن لتركه الاحرز ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه- وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه بالغ في الحفظ الا ان يكون الجيب واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة تنا--------------ولها باليد منه وان امسكها بيده------------------- لم يضمن ان	636	-8658904498542716920	220	244.0	172	751	29.294273376464844	35	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms396	false	6798453164745384013	0	73	0	352	1531	300	اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم ولو انه لما سلمها اليه في السوق قال احفظها في البيت فينبغي ان يمضي اليه ويحرزها فيه ولو اخر من غير عذر ضمن 375-------------------------- ومنها اذا ضيع الوديعة بان جعلها في مضيعة او في غير حرز مثلها او سعي بها الي من يضارر المالك او دل عليها السارق ضمن و-----------------------------------------------------------لو اكرهه الظالم حتي سلمها اليه فالظاهر ان للمالك مطالبته بالضمان-------- ثم يرجع هو علي الظالم	396	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	139	208	708	1056	1534	300	اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لتقصيره وان-------------------- قال احفظها في البيت فليمض ا---------ليه ويحرزها فيه فان اخر بلا--- عذر ضمن لانه لم يحفظها فيه من التاخير ومنها ان يضيعها------ بان يضعها------------ في غير حرز مثلها او ي------------------------------دل عليها --سارقا بان يعين موضعها او من يصادر المالك بان يعلمه بها فيضمنها بذلك فلو اكرهه ظ--الم حتي سلمها اليه ف----------للمالك تضمينه في الاصح لتسليمه ثم يرجع--- علي الظالم	636	-8658904498542716920	201	248.0	155	445	45.168540954589844	32	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms400	false	4517208124899882302	4	55	27	276	1579	300	وهم ولد النضر بن كنانة ومن-----------------------------------هم بنو هاشم ------------وبنو المطلب---------- ثم بنو عبد شمس---------- ثم بنو ------------------------------------------------------------------------------------------------------نوفل ثم بنو عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------عزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم---------------------------------------------------- الانصار ثم ساء--------------------------------------------------ر العرب ثم--------------- العجم --------------------------------------------------------------------ولا يثبت في الديوان اسم العميان و-الزمني و---من لا يصلح للغزو	400	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	3	144	17	702	1558	300	وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم ويقدم منهم بني هاشم جده الثاني و بني المطلب شقيق هاشم ثم بني عبد شمس شقيق هاشم ثم بني نوفل اخي هاشم لابيه عبد مناف بن قصي وتقديم بني المطلب لما تقدم من تسوية النبي بينهم وبين بني هاشم في القسم ثم بني عبد العزي بن قصي لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم بعد بني عبد العزي بن عبد الدار بن قصي ثم بعد قريش الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وهم حيان للاوس والخزرج ثم ساءر العرب اي باقيهم ثم يعطي العجم لان العرب اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الترتيب مستحب ولا يثبت في الديوان ا-----عمي-- ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو	639	-8658904498542716920	217	288.5	168	692	31.358381271362305	36	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms411	false	2403297906219014967	220	278	1214	1495	1605	300	وهم ولد النضر بن ك----------------------------------------نانة وبنو هاشم ------------وبنو المطلب---------- ثم بنو عبد شمس---------- ثم بنو ------------------------------------------------------------------------------------------------------نوفل ثم بنو عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------عزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم---------------------------------------------------- الانصار ثم ساء--------------------------------------------------ر العرب ثم--------------- العجم من اسمه مكتوب ثابت في الديوان ---------------------------------------لا يثبت في الديوان اسماء للعميان ولا الزمني ---------ولا من لا يصلح للغزو	411	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	3	144	17	702	1558	300	وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم ويقدم منهم بني هاشم جده الثاني و بني المطلب شقيق هاشم ثم بني عبد شمس شقيق هاشم ثم بني نوفل اخي هاشم لابيه عبد مناف بن قصي وتقديم بني المطلب لما تقدم من تسوية النبي بينهم وبين بني هاشم في القسم ثم بني عبد العزي بن قصي لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم بعد بني عبد العزي بن عبد الدار بن قصي ثم بعد قريش الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وهم حيان للاوس والخزرج ثم ساءر العرب اي باقيهم ثم يعطي العجم لان العرب اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الترتيب مستحب ولا يثبت في الديوان اعم--------------------ي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو	639	-8658904498542716920	206	266.5	158	705	29.219858169555664	35	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms415	false	-7643644919153687358	0	35	0	203	1629	300	الاصناف الثمانية--------- ان قسم الامام وهناك عامل والا------------------------------------------------- فالقسمة علي سبعة فان فقد بعض الاصناف قسمت الصدقات علي الموجودين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يستوعب المالك الاصناف----- ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة	415	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	177	247	907	1288	1548	300	الاصناف الثمانية في القسم ان قسم الامام وهناك عامل والا بان عامل بان حمل اصحاب الاموال زكاتهم الي الامام فالقسمة علي سبعة فان فقد بعضهم ايضا ف-------------علي الموجودين منهم فان لم يوجد احد منهم حفظت الزكاة حتي يوجدوا او يوجد بعضهم واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وجوبا وكذا يستوعب المالك الاحاد وجوبا ان انحصر المستحقون في البلد ووفي بهم المال والا فيجب اعطاء ثلاثة	646	-8658904498542716920	179	293.0	148	394	45.43147277832031	29	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms428	false	-3891957887274862461	200	252	1122	1376	1608	300	اذن له------ وعين امراة لم ينكح غيرها وينكحها بمهر المثل او بما دونه فان زاد-------------- صح- النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاصح -----ورد ال---------ي مهر المثل--------- ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة بالذات ولا بالنوع ---------------نكح امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باقل الامرين من مهر المثل 10 ----------------------ولو اطلق الاذن---------- فالاصح صحت----------------------------------------------------------------------------------------ه وينكح بمهر المثل من تليق به	428	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0670	true	9020526503161723518	21	152	113	781	1540	300	اذن له الولي وعين امراة لم ينكح غيرها وينكحها بمهر المثل او اقل -----فان زاد عليه فالمشهور صحة النكاح بمهر المثل اي بقدره من المسمي المعين ويلغو الزاءد والثاني بطلانه للزيادة وقال ابن الصباغ القياس علي الصحة انه يبطل المسمي ويثبت مهر المثل في الذمة ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها فان نكح امراة بالف ومهر مثلها الف او اكثر صح النكاح بالمسمي او اقل من الف صح النكاح بمهر المثل ولغا الزاءد ولو قال انكح فلانة بالف وهو مهر مثلها فنكحها به او باقل منه صح النكاح بالمسمي او باكثر منه لغا الزاءد ولو اطلق الاذن فقال تزوج فالاصح صحته اي الاذن والثاني يلغو والا لم يءمن ان ينكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله وهذا مدفوع بقوله وينكح بمهر المثل من تليق به	670	-8658904498542716920	203	251.0	158	673	30.1634464263916	36	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms437	false	-5397622225801523081	189	258	947	1298	1495	300	فلو نكحها الزوج الثاني بشرط ان لا نكاح بينهما واذا اصابها بانت منه ----فالنكاح باطل وكذا اذا نكحها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط--------- ان يطلقها حينءذ في ا-صح الوجهين ولا ينكح الرجل التي ----يملكها كلها او بعضها ولو ملك زوجته او بعضها------------- انفسخ النكاح وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنكح المراة من تملك كله او بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه ولا ينكح مملوكة الغير -الا بشروط احدها ان لا يكون تحته حرة والاحوط المنع وان كانت لا تصلح للاستمتاع	437	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0676	true	6261397209472750734	126	287	649	1467	1525	300	ولو نكح-------- الثاني بشرط انه اذا وطء طلق او----------- بانت منه او فلا نكاح بينهما بطل النكاح لانه ضرب من نكاح المتعة وفي التطليق قول ان شرطه لا يبطل النكاح ولكن يبطل الشرط والمسمي ويجب مهر المثل ولو نكح بلا شرط وفي عزمه ان يطلق اذا وطء كره وصح العقد وحلت بوطءه فصل لا ينكح من يم-----لكها او بعضها ولو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه اي انفسخ لان ملك اليمين اقوي من النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي ولا تنكح------- من تملك---ه او بعضه ولو ملكت زوجها او بعضه انفسخ النكاح لان احكام النكاح والملك متناقضة لانها تطالبه بالسفر الي المشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي المغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع بينهما بطل الاضعف وثبت الاقوي وهو الملك ولا ينكح الحر امة غيره الا بشروط ان ------لا يكون تحته حرة مسلمة او كتابية---------- تصلح للاستمتاع	676	-8658904498542716920	186	174.0	146	868	21.428571701049805	27	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms555	false	-5089574696049563107	8	47	39	218	1553	300	وظهار السكران كطلاقه--------------------------------------------------------------------------- وصريح---------------ه انت علي او مني او معي او عندي او لي كظهر امي وكذلك -------------انت كظهر امي عل-----ي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله جملتك او نفسك او ذاتك او جسمك او بدن--------ك كبدن امي او جسمها او ذا-تها صريح	555	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0773	true	-2176773772399197218	229	297	1211	1561	1581	300	وظهار --سكران كطلاقه فيصح علي المذهب ويصح من الصغيرة والمجنونة والرتقاء والقرناء والامة والذمية وصريحه ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عند------ي كظهر امي اي في التحريم وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح لانه يتبادر الي الذهن ان المعني انت علي والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت علي غيري وقوله------------------------- جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح	773	-8658904498542716920	137	195.0	106	383	35.770233154296875	23	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms629	false	525699671929369731	82	115	423	590	1551	300	جزء نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها----------- من قيمته لو كان رقيقا بصفاته وجنسها ابل--- فان كانت مقدرة ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان لا تبل--------ع مقدرة فان بلغته نقص القاضي شيءا---- باجتهاده	629	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0877	true	3774866579335503753	164	231	822	1168	1506	300	جزء نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها اي الجناية من قيمته لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها فان كانت قيمته بدون الجناية عشرة وبعد الجناية تسعة فالنقص العشر فيجب عشر دية النفس وقيل عشر دية العضو المجني عليه كاليد فان كانت اي الحكومة لطرف اي لاجله له ارش مقدر اشترط ان لا تبلغ الحكومة مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا منه باجتهاده	877	-8658904498542716920	150	232.5	118	346	43.35260009765625	27	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms703	false	-750005661534952692	243	282	1171	1426	1522	300	وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام والخاص والعام والمطلق والمقيد والمجمل والناسخ وال-----------------منسوخ- ومتواتر السنة و--------الاحاد --------والمرسل والمت------صل وحال الرواة جرحا وتعديلا------------------------------------------------------------------------ ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا -----------------------والقياس وانواعه	703	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms0980	true	6867826953171802328	172	236	861	1251	1601	300	وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام هو متعلق الاجتهاد وخاصه وعامه ومطلقه ومقيده ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره اي الاحاد والمتصل والمرسل اي غير المتصل وحال الرواة قوة وضعفا فيقدم الخاص علي العام المعارض له والمقيد علي المطلق والناسخ والمتصل والقوي ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا فلا يخالفهم في اجتهاده والقياس بانواعه	980	-8658904498542716920	193	314.5	160	390	49.487178802490234	28	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms853	false	-7225579132154298453	148	282	765	1398	1494	300	لا ملك لي عليك او لا يد او لا سلطان او --------لا سبيل او-------- لا خدمة ان نوي الاعتاق بها عتق وكذا لو قال لامته انت ساءبة او قال لعبده انت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاي ولو قال لعبده انت حر- ولامته انت حرة حصل العتق بلا نية ولو اخطا في التذكير والتانيث ولو قال لعبده جعلت عتقك اليه او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق ولو قال اعت----------------------------------قتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او ق------------------------------ال له --عبده اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف---------- ولو قال لعبده بعتك نفسك منك بكذا فقال اشتريت صح ال---------بيع و-عتق في الحال وعليه ما التزم ويكون للسيد الولاء علي-ه ولو اعتق جارية حاملا عتق الحمل ايضا ولو استثني فقال اعت------------------------------قتك دون الحمل----------------------------------- لم يصح الاستثناء ولو اعتق ال--------------------------------حمل عتق دون الام ولو	853	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	64	244	333	1217	1508	300	لا ملك لي عليك ------------لا سلطان اي لي عليك لا سبيل اي لي عليك لا خدمة اي لي عليك انت بفتح التاء------------------- ساءبة -------------انت مولاي لاشتراكه بين العتيق والمعتق وكذا كل صريح او كناية للطلاق اي كناية هنا فيما هو صالح فيه بخلاف قوله للعبد اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق فانه لا ينفذ وقول---------ه لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح ولا اثر لل---------خطا في التذكير والتانيث ولو قال----------- عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق وفي الروضة كاصلها الحال بدل المجلس او قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد -اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في الثلاث ولو قال------ بعتك نفسك بالف فق----ال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه الف و----------------الولاء لسيده ونقل الربيع قولا اثبته بعض دون بعض انه لا يصح ففيه طريقان ولو قال لحامل اعتقتك او اعتقتك دون --حملك عتقا لانه كالجزء منها ولقوة العتق لم يبطل في الثانية بخلاف البيع فيها كما تقدم ولو اعتقه اي الحمل عتق دونها--- ولو	1023	-8658904498542716920	383	542.0	296	989	38.72598648071289	59	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000252-ara1.ms868	false	8680883156291731450	49	252	256	1222	1465	300	به الي الله تعالي لان المقصود به العتق فهو كالعتق المنجز وقول القاءل لعبده انت حر بعد موتي او عتيق بعد موتي او اذا ----------مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي صريح فيه وكذا قوله دبرتك او انت مدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح التدبير بكنايات العتق مع النية مثل ان يقول خليت سبيلك بعد موتي وي-----------جوز التدبير مطلقا علي ما صورنا ومقيدا مثل ان يقول ان مت في هذا الشهر او من مرضي هذا فانت حر فان مات علي تلك الصفة عتق ال-------عبد والا فلا ويجوز تعليق التدبير مثل ان يقول اذا دخلت الدار او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي فاذا دخل الدار -صار -------مدبرا فيشترط ان يدخل قبل موت السيد الا اذا قال اذا--------- مت ثم دخلت الدار فانت حر فيشترط الدخول بعد الموت وي------------كون علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخ---------ول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر وليس له بيعه---------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت فتشترط- المشيءة علي الاتصال علي الفور فاذا وصل بقول سيده شءت عتق ولو قال مت-----------ي شءت فهو علي التراخي ولو كان بين شريكين عبد ف---------------------قالا متي-------- متنا فانت حر لم يعتق العبد ما لم يموتا جميعا واذا ------مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه	868	1243610910453973388	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	14	222	71	1070	1472	300	له علي نفسه ولاء كتاب التدبير هو تعليق عتق بالموت الذي هو دبر الحياة صريحه انت حر بعد موتي -----------------او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي--------- وكذا----- دبرتك او انت مدبر علي المذهب المنصوص لاشتهاره في معناه وفي قول من طريق ثان مخرج من الكتابة هو كناية لخلوه عن لفظ العتق والحرية ويصح-------- بكناية ---عتق مع --نية ك-----------خليت سبيلك بعد موتي بنية العتق ويجوز التدبير --------------------مقيدا كان -----------مت في -ذا الشهر او -المرض----- فانت حر فان مات علي---- الصفة---- المذكورة عتق والا فلا و-------------------معلقا------------------------ كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخو-ل قبل موت السيد في حصول العتق فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر -اشترط د--خول بعد الموت في حصول العتق وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول وله كسبه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر----- لا بيعه لحق الميت ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت -اشترطت المشيءة متصلة اي عل---ي الفور فان ---------------------------قال متي شءت بدل ان شءت ف-------للتراخي وتشترط المشيءة في الصورتين قبل موت السيد ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي-------- يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه	1030	-8658904498542716920	608	769.0	464	1198	50.751251220703125	93	JK000252-ara1	Shamela0021843BK1-ara1