id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000252-ara1.ms048	false	-2692667418254564864	160	255	883	1384	1605	300	والاصل في جوازه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه والمداينة لا تكون الا في بيع وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم قال ابن عباس وابن الزبير هذه الاية في التجارة في مواسم الحج واما السنة فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا وجارية و باع حلسا وقدحا وروي ----قيس بن واءل الجهني قال	48	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms0522	true	1834599677087935833	146	196	770	1031	1567	300	والاصل في جوازه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واذا ضربتم في الارض ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليكم جناح ان تقصرو-----ا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء النساء-------------- واما السنة فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قصر في اسفاره حاجا وغازي---------ا وروي عن يعلي بن امية ا---نه قال	522	-8150540436418939322	159	213.0	124	505	31.485149383544922	26	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms048	false	-2692667418254564864	180	300	1005	1605	1605	300	لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم-------------- وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه-------------- والمداينة لا تكون الا في بيع وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم --------------قال ابن عباس وابن الزبير----------------------------- هذه الاية في التجارة في مواسم الحج واما السنة فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا وجارية و باع حلسا وقدحا وروي--- قيس بن واءل---- الجهني ----قال كنا نسمي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم السماسرة فسمانا رسول الله صلي الله عليه وسلم باسم احسن منه فقال يا معاشر التجار ان البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بشء من الصدقة وروي عن رافع بن خديج ----قال قيل يا رسول الله-	48	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1305	true	3112847928369036761	1	130	6	666	1491	300	لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء النساء وقوله تعالي-------------------- اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة البقرة والمداينة لا تكون الا في بيع وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة البقرة قال ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما وارضاهما نزلت هذه الاية في التجارة في مواسم الحج واما السنة فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا وجارية و-باع حلسا وقدحا وروي عن قيس بن ابي غرزة الجهني انه قال كنا نسمي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس-----لم السماسرة فسمانا رسول الله صلي الله عليه وسلم باسم احسن منه فقال يا مع-شر التجار ان البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بشء من الصدقة وروي عن رافع بن خديج انه قال قيل يا رسول الله	1305	-8150540436418939322	569	1025.5	456	687	82.8238754272461	109	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms049	false	-1680762395850147305	0	97	0	483	1626	300	اي الكسب اطيب قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور و كان النبي صلي الله عليه وسلم يجتاز في السوق بكرة وعشية ينهي عن الشء بعد الشء واما الاجماع فاجمعت الامة علي جوازه وروي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان بزازا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو اتجر اهل الجنة لم يتجروا الا في البز وقال------------------- خير تجاراتكم البز وكا---------------ن عمر رضي الله عن-------ه يبيع الحنطة والاقط وكا-ن العباس بن عبد 49 المطلب رضي الله عنه عطارا وكا-ن ابو سفيان يبيع الاديم و-ابتاعت عاءشة------------ رضي الله عنها بريرة بمشورة النبي صلي الله عليه وسلم	49	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1305	true	3112847928369036761	130	239	666	1200	1491	300	اي الكسب اطيب قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور و كان النبي صلي الله عليه وسلم يجتاز في السوق غدوة وعشيا ينهي عن الشء بعد الشء واما الاجماع فاجمعت الامة علي جوازه فروي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان بزازا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو اتجر اهل الجنة لم يتجروا الا في البز وقال صلي الله عليه وسلم خير تجار-تكم البز و كان امير المءمنين عمر رضي الله عنه وارضاه يبيع الحنطة والاقط و كان العباس بن عبد--- المطلب رضي الله عنه عطارا و كان ابو سفيان يبيع الاد-م و ابتاعت عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها بريرة بمشورة النبي صلي الله عليه وسلم	1305	-8150540436418939322	467	863.0	371	539	86.64192962646484	90	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms051	false	4342069128504391737	18	77	90	390	1562	300	باعه سلعة علي انه ان لم يقض-ه الثمن في ثلاثة ايام فلا بيع بين-------------------------------هما فذاك شرط فاسد -يفسد الب---يع وكذلك اذا قال الباءع بعتك علي اني اذا رددت عليك الثمن بعد ثلاثة ايام فلا بيع بيننا عند الثلاثة------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة---- البيع صحيح ويكون في القول-- الاول- اثبات --خيار المشتري وحده ويكون في القول الثاني- اثبات --خيار الباءع وحده	51	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1320	true	565453450081228380	77	147	375	724	1504	300	باعه عل-----ي انه--- لم ينقده الثمن في ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فان هذا ليس بشرط للخيار بل ه------و شرط فاسد ويفسد به البيع وكذلك ان- قال الباءع بعتك علي اني اذا رددت ال-----ثمن بع-----------------------------د الثلاث فلا بيع بيننا فان هذا ليس بشرط للخيار بل هو شرط فاسد يبطل به البيع وقال ابو حنيفة يصح البيع----- ويكون في المسالة الاولي اثبات الخيار للمشتري وحده وفي----------- الثانية اثبات الخيار للباءع وحده	1320	-8150540436418939322	218	322.0	172	414	52.657005310058594	28	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms053	false	318921700006011918	221	263	1120	1321	1489	300	قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم صح ذلك عند------ مالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يصح------ في قفيز واحد منها و-------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ب---------------------------------------------------------------------------------------------عتك عشرة اقفزة من هذه الصبرة وهي------------- اكثر من ذلك صح بالاتفاق وقال داود لا يصح	53	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1355	true	-3939896808498649526	116	197	580	978	1493	300	قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم صح البيع وبه قال مالك--------- واحمد وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يصح البيع في قفيز واحد دون الباقي دليلنا ان ثمن كل قفيز معلوم وجملتها معلومة بالمشاهدة فاذا كالها عرف قدر الثمن فصح كما لو قال في المرابحة بعتكه براس مالي فيه وهو كذا وكذا والربح درهم في كل عشرة فانه يصح الثالثة اذا قال بعتك عشرة اقفزة من هذه الصبرة وهما يعلمان انها اكثر من ذلك صح البيع و---قال داود لا يصح	1355	-8150540436418939322	168	275.5	130	410	40.975608825683594	32	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms056	false	-1329847476432187832	265	300	1469	1663	1663	300	وما عدا الذهب والفضة والماكول والمشروب لا يحرم فيه شء من جهات الربا وهي النساء وال-------تفاضل والتفرق قبل التقابض و--------------------------------------------------قال ابو حنيفة------------ الجنس بانفراده يحرم النساء و--------------------------------------------------------قال مالك لا يجوز بيع حيوان بحيوانين من جنسه-	56	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1403	true	-434883565235661043	43	100	219	528	1536	300	وما سوي الذهب والفضة والماكول والمشروب لا يحرم فيه----------- الربا فيجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا ونسيءة ويجوز ان يشتري حيوانا بحيوانين سواء اريد بهما الذبح او لم يرد وقال ابو حنيفة لا يجوز بيع الجنس الواحد بعضه ببعض الي اجل ولا اسلام احدهما بالاخر كالثوب بالثوب والعبد بالعبد وقال مالك لا يجوز بيع حيوان بحيوانين من جنسه	1403	-8150540436418939322	124	158.5	100	320	38.75	19	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms061	false	3316305318161229948	230	273	1197	1418	1553	300	اشتري عبدا فوجده ماذونا له في التجارة وقد ركبته الديون لم يثبت له الخيار عند الشافعي ومالك وعن احمد له الخيار وقال ابو حنيفة----- البيع باطل بناء علي اصله في تعلق الدين برقبته ولو اشتري عبد-------ا علي انه كافر فخرج مسلما فله الخيار	61	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1477	true	-1473871666226739375	54	94	279	480	1484	300	اشتري عبدا فوجده ماذونا له في التجارة وقد ركبته الديون لم يثبت له الخيار وقال --------مالك---- يثبت له الخيار وقال ابو حنيفة يبطل البيع دليلنا ان ثبوت ------------الدين في ذمة ال--------عبد لا ينقص علي المشتري فيه فلم يثبت له الخيار	1477	-8150540436418939322	141	191.0	112	233	60.51502227783203	23	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms062	false	6489614345057026662	184	210	915	1035	1482	300	اقوال احدها انه يبرا من كل عيب علي الاطلاق وهو قول ابي----------------------------------- حنيفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يبرا من شء من العيوب حتي يسمي العيب وهو قول	62	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1507	true	-7949146686983657874	165	269	835	1338	1489	300	اقوال احدها انه يبرا من كل عيب باطنا كان او ظاهرا علم به الباءع او لم يعلم به وبه قال ابو حنيفة وابو ثور لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم وهذا شرط قد شرطاه فوجب الوفاء به وروت ام سلمة رضي الله عنها ان رجلين من الانصار اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم استهما وتوخيا الحق وليحل كل واحد منكما صاحبه فدل علي ان البراءة من المجهول صحيحة ولانه عيب رضي به المشتري فصار كما لو اعلمه به والقول الثاني انه لا يبرا من شء من العيو---------------ب وهو قول	1507	-8150540436418939322	83	138.0	64	518	16.02316665649414	17	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms126	false	-2323031136159203174	215	262	1163	1405	1594	300	ابن عباس اشهد ان السلف المضمون--------- الي اجل اج--------له الله في كتابه واذن فيه فقال تعالي الاية يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين--------------- واما السنة فروي الشافعي باسناده عن ابن عباس ----قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمر السنة وربما قال	126	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1550	true	7314310903387704935	248	300	1311	1576	1576	300	ابن عباس اشهد ان السلف المضمون في الذمة الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه فقال------------ يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم البقرة الاية البقرة واما السنة فروي الشافعي باسناده عن ابن عباس انه قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة وربما قال-	1550	-8150540436418939322	222	391.5	178	278	79.85611724853516	40	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms126	false	-2323031136159203174	262	300	1405	1594	1594	300	السنتين والثلاث فقال صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم و-السلف يقع علي القرض وعلي السلم وهو ان يسلف عوضا خاص-ا في عوض موصوف في الذمة والمراد بالخبر-	126	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1551	true	6532175049691164624	0	37	0	186	1494	300	السنتين والثلاث فقال صلي الله عليه وسلم من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم و السلف يقع علي القرض وعلي السلم وهو ان يسلف عوضا حاضرا في عوض موصوف في الذمة والمراد بالخبر	1551	-8150540436418939322	181	337.5	146	192	94.27083587646484	35	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms127	false	-4577999303045374814	0	64	0	338	1635	300	هو السلم لان القرض يثبت بمثله حالا فلا يحتاج الي -------تقدير -اجل واما القياس فلان البيع يشتمل علي ثمن ومثمن فاذا جاز ان يثبت الثمن في الذمة جاز ان يثبت المثمن في الذمة ولان بالناس حاجة الي جواز السلم لان ارباب الثمار قد يحتاجون الي ما ينفقون علي تكميل ثمارهم وربما اعوزتهم النفقة فجوز لهم السلف ليرتفقوا بذلك ويرتفق به المسلم اليه في الاسترخاص	127	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1551	true	6532175049691164624	37	101	186	527	1494	300	هو السلم لان القرض يثبت بمثله حالا ولا يحتاج الي تعيين وتقدير واجل واما القياس فلان البيع يشتمل علي ثمن ومثمن فاذا جاز ان يثبت الثمن في الذمة جاز ان يثبت المثمن في الذمة ولان بالناس حاجة الي جواز السلم لان ارباب الثمار قد يحتاجون الي ما ينفقون علي تكميل ثمارهم وربما اعوزتهم النفقة فجوز لهم السلم ليرتفقوا بذلك ويرتفق به المسلم ف-----ي الاسترخاص	1551	-8150540436418939322	330	640.0	267	346	95.37572479248047	58	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms133	false	-4321002627937751780	98	230	498	1190	1545	300	الجوهر والله اعلم 122----------- كتاب الرهن وما يتعلق به من الاحكام الرهن في اللغة ماخوذ من الثبوت والدوام تقول العرب رهن الشء اذا ثبت والنعمة الراهنة هي الثابتة الداءمة يقال رهنت الشء فهو مره-- ولا يقال ارهنت الا في شاذ اللغة وف----ي الشرع---- جعل المال وثيقة علي الدين ليستوفي منه الدين عند تعذر---------ه وهو جاءز والاصل في جوازه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوض--------------ة وهذا امر علي سبيل الارشاد لا علي سبيل الوجوب واما السنة فما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرهن -------مركوب ومحلوب الي ------------------------------غير ذلك من الاحاديث واما الاجماع فلا خلاف بين الفقهاء في جوازه وجمع الرهن رهان ويقال رهن الخلاف في مساءل الباب الرهن جاءز في الحضر والسفر عند كافة الفقهاء	133	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1600	true	-4464287428487694400	140	278	706	1432	1532	300	الصباغ والله اعلم وبالله التوفيق كتاب الرهن------------------------ الرهن في اللغة ماخوذ من الثبوت والدوام تقول العرب رهن الشء اذا ثبت والنعمة الراهنة هي الثابتة الداءمة يقال رهنت الشء فهو مرهون ولا يقال ارهنت الا في شاذ اللغة واما في الشرع فهو جعل المال وثيقة علي الدين ليستوفي منه الدين عند تعذره ممن عليه وهو جاءز والاصل في جوازه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة البقرة وهذا امر علي سبيل الارشاد لا علي سبيل الوجوب واما السنة فما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرهن محلوب ومركوب وقول-ه صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن وغير ذلك من الاخبار وام-ا الاجماع فلا خلاف بين الفقهاء في جوازه اذا ثبت هذا فيجوز اخذ الرهن في السفر للاية ويجوز اخذه ف-----ي الحضر وهو قول--- كافة الفقهاء	1600	-8150540436418939322	567	994.5	454	773	73.3505859375	96	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms142	false	-377075328651294502	46	122	236	605	1492	300	قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ولما -------------------------------------------------------------روي ان رجلا ابتاع ثمرة فاصيب ----------بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا فلم يف بما عليه ثم قال تصدقوا عليه فتصدقوا عليه فلم يف بما عليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم ما لكم غيره وهذا نص -فان كان له مال ظاهر باع الحاكم عليه ماله وقضي الغريم وان قضي الحاكم للغرماء شيءا من مال------------------------------------------------------------------- من عليه الدين	142	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1694	true	5163178168045716797	105	184	522	906	1487	300	قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة فامر بانظار المعسر فمن قال انه يلازمه فقد خالف ظاهر الاية وروي ان رجلا ابتاع ثمرة فاصيب بها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا عل-------------------------------------------يه فلم يف بما عليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم ما لكم غيره وهذا نص ولان ك---------------------------------------------------------------------------------ل من لا مطالبة له عليه لم تجز ملازمته كما لو كان الدين مءجلا وان كان من عليه الدين	1694	-8150540436418939322	236	427.0	186	508	46.45669174194336	45	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms142	false	-377075328651294502	101	260	503	1290	1492	300	فان كان له مال ظاهر باع الحاكم عليه ماله وقضي الغريم وان قضي الحاكم للغرماء شيءا من مال من عليه الدين جاز بدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي ا--------------ن عمر رضي الله عنه صعد المنبر وقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته ان يقال سابق الحاج ويروي سبق الحاج فادان معرضا واصبح وقد رين به فمن كان له---- عليه دين فليحضر غدا فانا بايعوا ماله فقاسموه بين غرماءه وروي فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فل-نقسم ماله بينهم بالحصص وهذا بمجمع من الصحابة---------------------- ولم ينكر عليه احد فدل ----انه اجماع تنبيه قوله فادان معرضا اي---- يتعرض للناس ليستدين ممن امكنه ويشتري به الابل الجياد ويروح في الحج فيسبق الحاج وقول--------------------ه فاصبح وقد رين به يقال رين بالرجل اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به ويقال لما غلبك وعلاك وقد ران بك وران عليك ومنه قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون 131 قا-----ل الحسن------------- هو الذنب علي الذنب حتي يسود القلب	142	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1695	true	2070347006097482493	38	234	196	1172	1515	300	فان كان له مال ظاهر باع الحاكم عليه ماله وقضي الغريم وان قضي الحاكم الغريم- شيءا من مال من عليه الدين جاز وبه قال مالك وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز للحاكم ان يبيع عليه ماله ولكن يحبسه حتي يقضي الدين بنفسه دليلنا ما روي ان امير المءمنين عمر رضي الله عنه صعد المنبر وقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته ان يقال سابق الحاج و-روي سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين به فمن كان له ذلك عليه دين فليحضر غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه وروي فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلينقسم ماله بينهم بالحصص وهذا بمجمع من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ولم ينكر عليه احد فدل علي انه اجماع وقول-----ه فادان معرضا اي انه يتعرض الناس فيستدين ممن امكنه ويشتري به الابل الجياد ويروح في الحج ويسبق الحاج وقوله رضي الله عنه وارضاه فاصبح وقد رين به يقال رين بالرجل اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به ويقال لما عليك وعلاك وقد ران بك وران عليك قال ال-له تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين قال الحسن رضي الله عنه هو الذنب علي الذنب حتي يسود القلب	1695	-8150540436418939322	747	1378.5	591	984	75.91463470458984	140	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms148	false	8593626665154626923	94	220	480	1152	1552	300	والله اعلم 136 كتاب الصلح وما يتعلق به من الاحكام الاصل في جواز الصلح الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما---------------- فامر الله تعالي بالصلح بين المءمنين وقوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير-------------- وقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما-------------- فدلت هذه الايات علي جواز الصلح واما السنة فما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا واما الاجماع فان الامة اجمعت علي جوازه ---------------والصلح---- علي اربع------------------ة اقسام الاول صلح بمعني الهبة -----وهو ان يدعي الرجل عينا في	148	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1773	true	23707421514749046	48	186	239	976	1493	300	والله اعلم---- كتاب الصلح كتاب الصلح------------- الاصل في جواز الصلح الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات الحجرات فامر الله تعالي بالصلح بين المءمنين وقوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير النساء النساء وقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء النساء فدلت هذه الايات علي جواز الصلح واما السنة ف---روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا واما الاجماع فان الامة اجمعت علي جوازه اذا ثبت هذا فان الصلح فرع علي غيره وهو ينقسم الي خمسة اقسام احدها قسم هو فرع علي البيع وهو ان يدعي عليه- عينا في	1773	-8150540436418939322	615	1113.5	497	758	81.13456726074219	111	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms156	false	-2133735204712034115	262	300	1309	1489	1489	300	اعلم 144 كتاب الحوالة وما يتعلق بها من الاحكام الحوالة نقل حق من ذمة الي ذمة وهي مشتقة من قولهم حولت الشء من موضع الي موضع اذا نقلته اليه والاصل في جوازها ما روي ابو هريرة رضي الله-	156	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1799	true	4506728748697288274	135	168	673	837	1524	300	-التوفيق كتاب الحوالة كتاب الحوالة الحو------------الة نقل حق من ذمة الي ذمة---- مشتقة من قولهم حولت الشء من موضع الي موضع اذا نقلته اليه والاصل في جوازها ما روي ابو هريرة رضي الله	1799	-8150540436418939322	141	262.0	111	181	77.90055084228516	28	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms158	false	-3308048237473547430	78	232	412	1211	1559	300	كتاب الضمان والكفالة وما يتعلق بهما من الاحكام الاصل في وجوب الضمان الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم ق----------ال ابن عباس الزعيم الكفيل واما السنة فروي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال ا----ن الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ولا تنفق امراة شيءا من بيتها الا باذن زوجها والعارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم و-الزعيم الضمين--------------------------------------------- وروي قبيصة بن المخارق------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة الا لثلاثة فذكر رجلا تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك فاباح له الصدقة حتي يءدي ثم يمسك فدل علي ان الحمالة قد لزمته واما الاجماع فان احدا من العلماء لم يخالف في صحة الضمان وان اختلفوا في فروع منه و----------------يقال فيه زعيم وضمين وحميل وكفيل وقبيل والكل بمعني واحد -وال--ضمان علي ضربين احدهما ضمان	158	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1816	true	-7318026051147925215	65	232	351	1198	1526	300	كتاب الضمان كتاب الضما---------------ن-------- الاصل في جواز الضمان الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف يوسف قال ابن عباس الزعيم الكفيل واما السنة فروي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال الا ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ولا تنفق امراة شيءا من بيتها الا باذن زوجها والعارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم و الزعيم الضمين فلولا ان الضمان يلزمه اذا ضمن لم يجعله غارما وروي قبيصة بن المخارق رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة الا لثلاثة فذكر رجلا تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك فاباح له الصدقة حتي يءدي-------- فدل علي ان الحمالة قد لزمته واما الاجماع فان احدا من العلماء لم يخالف في صحة الضمان وان اختلفوا في فروع منه اذا ثبت هذا فانه يقال ز----عيم وضمين وحميل وكفيل وقبي------ل بمعني واحد مسالة ضمان دين الميت ---يصح ضمان	1816	-8150540436418939322	729	1328.5	584	891	81.81818389892578	136	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms162	false	4497397898427980770	0	94	0	547	1624	300	فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل فجعل الخمس مشتركا بين اهل الخمس وجعل اربعة اخماس الغنيمة مشتركا بين الغانمين وقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فجع--------------ل الميراث مشتركا بين الاولاد وقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فجعل الصدقة مشتركة بين هذه الاصناف الثمانية وقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض---- والخلطاء هم الشركاء واما السنة فما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان له شريك في	162	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1855	true	-2251779955173876360	216	300	1113	1584	1584	300	فان لله خمسه وللرسول الانفال الاية الانفال فجعل ال---------------------خمس مشتركا بين اهل الخمس وجعل اربعة اخماس الغنيمة مشتركة بين الغانمين وقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء النساء فجعل الميراث مشتركا بين الاولاد وقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة الاية التوبة فجع-----------------------------------------------------------ل الصدقة مشتركة بين اهل الا---------صناف وقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض ص ص والخلطاء هم الشركاء واما السنة فما روي جابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من كان له شريك في-	1855	-8150540436418939322	390	722.0	318	565	69.02655029296875	65	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms162	false	4497397898427980770	94	300	547	1624	1624	300	ربع او حاءط فلا يبعه حتي يءذن شريكه و------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله مع الشريكين ما لم يتخاونا وفي رواية-------------- يقول الله------- انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما يعني------------------------ البركة وروي--- الساءب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم شريكي فلما كان بعد المبعث اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كنت شريكي فكنت خير شريك ----لا تداري ولا تماري يعني لا تخالف ولا 151 تنازع من قوله تعالي فاداراتم فيها يع--------------ني اختلفتم وتنازعتم واما الاجماع فان احدا من العلماء لم يخالف في جوازها والش---------------ركة تنقسم علي ستة اقسام شركة في الاعيان والمنافع وشركة في الاعيان دون المنافع وشركة في المنافع دون الاعيان وشركة في المنافع المباحة وشركة في حق-- الابدان وشركة في حقوق الاموال فاما الاول---------------------- فهو ان يكون بين الرجلين او بين الجماعة ارض او عبيد او بهاءم ملكوها بالبيع او بالارث او---------- بالهبة مشاعا واما ا-------------------------لثاني فمثل ان يوصي رجل لرجل بمنفعة عبده او داره فيموت ويحلف جماعة ورثته فان رقبة العبد والدار تكون موروثة للورثة دون المنفعة واما ا------------------------------لثالث فمثل ان يوصي بمنفعة عبده لجماعة او يستاجر جماعة عبدا فينتفعون به علي وجه الاشتراك في المنفعة تنبيه الواقف علي الجماعة -ان قلنا ان ملك-	162	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1856	true	4947950714967260524	0	231	0	1214	1594	300	ربع او حاءط فلا يبعه حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله مع الشريكين ما لم يتخاونا وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما قال الشيخ ابو حامد يعني خرجت البركة وروي ان الساءب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم شريكي فلما كان بعد المبعث اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كنت شريكي فكنت خير شريك كنت لا تداري ولا تماري يعني لا تخالف ولا---- تنازع من قوله تعالي فاداراتم فيها البقرة البقرة يعني اختلفتم وتنازعتم واما الاجماع فان احدا من العلماء لم يخالف في جوازها اذا ثبت هذا فان الشركة تنقسم علي ستة اقسام شركة في الاعيان والمنافع وشركة في الاعيان دون المنافع وشركة في المنافع دون الاعيان وشركة في المنافع المباحة وشركة في حقوق الابدان وشركة في حقوق الاموال فاما الاوليشركة المنافع والاعيان فهو ان يكون بين الرجلين او بين الجماعة ارض او عبيد او بهاءم ملكوها---------- بالارث او بالبيع او بالهبة مشاعا واما الثانيةشركة الاعيان دون المنافع فمثل ان يوصي رجل لرجل بمنفعة عبده او داره فيموت ويخلف جماعة ورثة ف-ان رقبة العبد والدار تكون موروثة للورثة دون المنفعة واما الثالثةالشركة في المنافع دون الاعيان فمثل ان يوصي بمنفعة عبده لجماعة او يستاجر جماعة عبدا واما الو------------------------------------------قف علي --جماعة فان قلنا ان ملك	1856	-8150540436418939322	979	1820.5	787	1273	76.90494537353516	177	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms163	false	-5404148295584643071	0	63	0	332	1643	300	الرقبة ينتقل الي الله تعالي كانت الشركة بين الموقوف عليهم في المنافع دون الاعيان وان قلنا ينتقل الملك------ اليهم كانت الشركة بينهم في المنافع والاعيان انتهي واما الرابع-------------------------- فمثل ان يموت رجل وله ورثة جماعة ويخلف كلب صيد------------- او زرع او ماشية فان المنفعة مشتركة بينهم واما ا-----------------------لخامس فهو ان يرث جماعة قصاصا او حد قذف واما ا---------------------------لسادس فهو ان يرث جماعة الشفعة	163	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1856	true	4947950714967260524	231	300	1214	1594	1594	300	الرقبة------ الي الله------ كانت الشركة بين------------هم في المنافع دون الاعيان وان قلنا ان--- الملك ينتقل اليهم كانت الشركة بينهم في المنافع والاعيان وام------ا الرابعةالشركة في المنافع المباحة فمثل ان يموت رجل وله ورثة جماعة ويخلف كلب صيد او كلب ماشية او زرع--------- فان المنفعة مشتركة بينهم واما الخامسةالشركة في حقوق الابدان فهو ان يرث جماعة قصاصا او حد قذف واما السادسةالشركة في حقوق الاموال---- فهو ان يرث جماعة الشفعة-	1856	-8150540436418939322	276	470.0	221	427	64.63700103759766	46	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms163	false	-5404148295584643071	63	106	332	548	1643	300	او الرد بالعيب او خيار الشرط او حقوق الرهن ومرافق الطريق تنبيه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره للمسلم ان يشارك الكافر سواء كان المسلم هو المتصرف او الكافر او هما وقال الحسن------------- ان كان المسلم هو المتصرف لم يكره وان كان الكافر هو المتصرف او هما كره	163	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1857	true	5615850439022434770	0	89	0	452	1524	300	او الرد بالعيب او خيار الشرط او حقوق الرهن ومرافق الطرق مسالة مشاركة غير المسلم تجوز الشركة في التجارة لما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنهما كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما وقال ما كان بنقد فاجيزوه وما كان بنسيءة فردوه ويكره للمسلم ان يشارك الكافر سواء كان المسلم هو المتصرف او الكافر او هما وقال الحسن رضي الله عنه ان كان المسلم هو المتصرف لم يكره وان كان الكافر هو المتصرف او هما كره	1857	-8150540436418939322	206	386.0	165	452	45.57522201538086	40	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms167	false	-1782627299978327315	180	300	960	1570	1570	300	كتاب الوكالة وما يتعلق بها من الاحكام الاصل في جواز الوكالة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وهذا وكالة وقوله تعالي اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي---------- وهذا وكالة واما السنة فروي جابر قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت-------------- اني اريد الخروج الي خيبر فقال صلي الله عليه وسلم اذا لقيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا من تمر فان ابتغي منك اية يعني امارة فضع يدك علي ترقوته---------------------- فاخبر ان له وكيلا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان بن حرب و وكل ابا-	167	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1878	true	816412004034670648	79	196	393	982	1489	300	كتاب الوكالة كتاب الوكالة------------ الاصل في جواز الوكالة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الكهف الاية الكهف--------------------------------------------- وقوله تعالي اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يوسف يوسف وهذا وكالة واما السنة فروي جابر قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت له اني اريد الخروج الي خيبر فقال صلي الله عليه وسلم اذا لقيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا من تمر فان ابتغي منك اي-----------ة فضع يدك علي ترقوته يعني ان طلب منك امارة فاخبر ان له وكيلا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان بن حرب و وكل ابا	1878	-8150540436418939322	517	952.0	413	657	78.6910171508789	100	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms168	false	2684621352346187257	0	57	0	272	1551	300	رافع في قبول نكاح ميمونة و وكل عروة البارقي في شراء شاة و وكل حكيم بن حزام في شراء شاة واما الاجماع فان الامة اجمعت علي جواز التوكيل -لان بالناس حاجة اليه و------لان من الناس من لا يتمكن من فعل ما يحتاج اليه بنفسه اما لقلة معرفته بذلك او لكثرته او لانه يتنزه عن ذلك فجاز التوكيل	168	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1878	true	816412004034670648	196	248	982	1229	1489	300	رافع في قبول نكاح ميمونة و وكل عروة البارقي في شراء شاة و وكل حكيم بن حزام في شراء شاة واجمعت---------- الامة------ علي جواز التوكيل ولان بالناس حاجة الي التوكيل لان من الناس من لا يتمكن من فعل ما يحتاج----------- اما لقلة معرفته بذلك او لكثرته او تنزه-----ه عن ذلك فجاز التوكيل	1878	-8150540436418939322	230	407.5	180	279	82.4372787475586	46	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms393	false	-1320620810912830392	137	247	730	1302	1575	300	وا-لله ا------علم 372 كتاب الوديعة وما يتعلق بها من الاحكام الوديعة مشتقة من السكون فكانها عند المودع ساكنة----------- مستقرة وقيل انها مشتقة من الدعة فكانها في دعة عند المودع والاصل في الوديعة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي ا----------------هلها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته-------------- وقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك فدل علي ان للامانة اصل ف-ي الشرع واما السنة فما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك اي لا تقابله بخيانة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	393	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1935	true	-1765933582701417902	167	273	825	1400	1517	300	وبالله التوفيق للصواب كتاب الوديعة كتاب الوديعة الود------------يعة مشتقة من السكون فكانها----------- ساكنة عند المودع مستقرة وقيل انها مشتقة من الدعة فكانها في دعة عند المودع والاصل في الوديعة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء النساء58 وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته البقرة البقرة وقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ال عمران ال عمران75------------------ فدل علي ان للامانة اصلا في الشرع واما السنة فما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك اي لا تقابله بخيانة وروي عن-----ه صلي الله عليه وسلم	1935	-8150540436418939322	481	875.0	386	621	77.45571899414062	85	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms393	false	-1320620810912830392	240	300	1269	1575	1575	300	وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت عنده وداءع بمكة فلما اراد ان يهاجر تركها عند ام ايمن وخلف عليا ليردها علي اهلها واما الاجماع فان الامة اجمعت علي جواز الايداع و------------الناس في قبول الوديعة علي ثلاث- اضرب ضرب يعلم من نفسه القدرة علي حفظها ويامن من نفسه الخيانة فيها ولا يخاف التلف عليها ان لم يقبلها فهذا يستحب-	393	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1936	true	-3659562842582801290	1	64	5	325	1443	300	وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت عنده وداءع بمكة فلما اراد ان يهاجر تركها عند ام ايمن وخلف عليا ليردها علي اهلها واما الاجماع فان الامة اجمعت علي جواز الايداع اذا ثبت هذا فالناس في قبول الوداءع علي ثلاثة اضرب ضرب يعلم من نفسه القدرة علي حفظها ويامن من نفسه الخيانة فيها ولا يخاف التلف عليها ان لم يقبلها فهذا يستحب	1936	-8150540436418939322	302	579.5	243	320	94.375	57	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms394	false	4535682466533776911	0	153	0	745	1524	300	له قبولها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب ولا 373 يجب عليها قبولها لانه لا ضرورة به----- الي ذلك وضرب يجب عليه قبولها وهو ان ياتي رجل بمال ليودعه في مكان عند رجل وليس هناك من يصلح لحفظها الا هو وي---علم انه ان لم يقبل ذلك منه هلك المال فيجب عليه القبول لقو---------له عليه الصلاة والسلام حرمة مال المءمن كحرمة دمه ولو خاف علي دمه وقدر علي الدفع عنه ولوجب عليه ذلك وكذلك ماله فان لم يقبلها اثم لما ذكرناه ولا يضمن المال اذا تلف لانه لم يوجد منه تعد فهو كما لو قدر علي الدفع عن نفس غيره ولم يدفع عنه حتي قتل وضرب يكره له --قبولها وهو من يعلم من حال نفسه العجز عن حفظ الوديعة او لا يامن من نفسه الخيانة فلا------ يغرر بمال غيره ويعرض نفسه للضمان فان قبلها لم يجب عليه الضمان الا بالتعدي ويعتبر في-- المودع	394	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1936	true	-3659562842582801290	64	211	325	1032	1443	300	له قبولها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر وال--------------------------------------تقوي الماءدة ال--------ماءدة2 ولا---- يجب عليه- قبولها لانه لا ضرورة به تدعو الي ذلك وضرب يجب عليه قبولها وهو ان ياتي رجل بمال ليودعه في مكان عند رجل وليس هناك من يصلح لحفظها الا هو وهو يعلم انه ان لم يقبل ذلك منه هلك المال فيجب عليه القبول لقوله صلي الله عليه وسل----------م حرمة مال المءمن كحرمة دمه فلو خاف علي دمه وقدر علي الدفع عنه -لوجب عليه ذلك وكذلك ماله فان لم يقبلها اثم لما ذكرناه ولا يضمن المال ان- تلف لانه لم يوجد منه تعد فهو كما لو قدر علي الدفع عن نفس غيره ولم يدفع عنه حتي قتل وضرب يكره له القبول --وهو من يعلم من حال نفسه العجز عن حفظ الوديعة او لا يامن من نفسه الخيانة فيها لانه يغرر بمال غيره ويعرض نفسه للضمان فان قبلها لم يجب عليه الضمان الا بالتعدي مسالة اهلية المودع	1936	-8150540436418939322	650	1193.5	510	772	84.19689178466797	126	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms182	false	8852938257305607446	0	206	0	1094	1576	300	من الاعيان--------------- وهي مشتقة من عار الشء اذا ذهب ومنه قيل للغلام البطال عيار والاصل في ثبوتها الكتاب والسنة والاجماع والقياس اما الكتاب فقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي---------------- وفي العارية اعانة وقوله تعالي فويل للمصلين الذين-------- هم عن صلاتهم سا--------هون الذين هم يراء--------ون ويمنعون الماعون قال ------------------ابن مسعود الماعون اعارة الدلو والقدر والميزان وقال بعض المفسرين هو ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وروي عن علي وابن عمر ان الماعون الزكاة واما السنة فروي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث والعارية مءداة الحديث وروي ---------------------ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل ولا بقر لم يءد حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر وروي قرق تطءه باظلافها وتنطحه بقرونها كلما فني اولاها عاد ع-ليه اخراها فقيل يا رسول الله -ما حقها قال -عارية دلوها ومنحة لبنها يوم ولاده-------------ا والقرق المستوي قال الشاعر كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جوار يتعاطين الورق 170 والقرقر مثله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من صفوان بن امية يوم حنين درو-عا فقال اغصبا يا محمد فقال بل عارية مضمونة واما الاجماع فقد اجمع المسلمون علي جواز العارية واما القياس فلانه لما جاز هبة الاعيان جاز هبة منافعها	182	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1958	true	3362730998022103817	88	297	461	1595	1610	300	من الاعيان قال ابن الصباغ وهي مشتقة من عار الشء اذا ذهب ومنه قيل للغلام البطال عيار والاصل في ثبوتها الكتاب والسنة والاجماع والقياس اما الكتاب فقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة الماءدة وفي العارية اعانة وقوله تعالي فويل للمصلين الماعون الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون الذين هم يراءون الماعون ويمنعون الماعون الماعون الماعون 4 قال ابن مسعود الماعون اعارة الدلو والقدر والميزان و-----------------------------------------------------روي عن علي وابن عمر ان الماعون الزكاة واما السنة فروي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي--- اعطي كل ذي حق حقه ولا وصية لوارث والعارية مءداة والمنحة مردودة والزعيم غارم وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل ولا بقر لم يءد حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر وروي قرق تطءه باظلافها وتنطحه بقرونها كلما فني اولاها عادت اليه اخراها فقيل يا رسول الله وما حقها قال اعار-ة دلوها ومنحة لبنها يوم ور-دها واطراق فحلها والقرق المستوي قال الشاعر كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جوار يتعاطين الورق و ا---لقرقر مثله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من صفوان بن امية يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد فقال بل عارية مضمونة مءداة و----------اجمع المسلمون علي جواز العارية واما القياس فلانه لما جاز هبة الاعيان جاز هبة منافعها	1958	-8150540436418939322	987	1873.5	800	1205	81.9087142944336	174	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms188	false	-6620485598244371651	124	300	730	1622	1622	300	شرعيا ويكمل والله اعلم 175 كتاب الغصب وما يتعلق به من الاحكام الغصب محرم والاصل في تحريمه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم-------------- وقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا-------------- وقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والسرقة من الغصب واما السنة فما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------قال في خطبته في حجة الوداع الا ان دماءكم واموالكم عليكم حرا------م كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ومعني ذلك دماء بعضكم علي بعض واموال بعضكم علي بعض وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وروي عبدا-لله بن الساءب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياخذن احدكم مال اخيه لاعبا ولا جادا فمن اخذ عصا لاخيه فليردها وروي سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي اليد ما اخذت حتي ترده وروي حتي تءديه وروي يعلي بن-	188	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1982	true	-6809458885308936141	4	167	15	849	1501	300	يدعيه وبا-----لله التوفيق- كتاب الغصب ال------------------------غصب محرم والاصل فيه قوله تع-----------------------------------------الي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء النساء وقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء النساء وقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة الاية الماءدة ------والسرقة من الغصب ومن- السنة -ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته في حجة الوداع الا ان دماءكم واموال------كم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ومعني ذلك دماء بعضكم علي بعض واموال بعضكم علي بعض و-----------------------------------------------------------------------------روي عبد الله بن الساءب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياخذن احدكم مال اخيه لاعبا ولا جادا فمن اخذ عصا ا-خيه فليردها وروي سمرة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال علي اليد ما اخذت حتي ترده وروي حتي تءديه وروي يعلي بن	1982	-8150540436418939322	674	1231.0	540	1005	67.0646743774414	121	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms189	false	8482398811250021176	0	86	0	427	1503	300	مرة الثقفي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ 176 ارضا بغير حقها كلف ان يحمل ترابها الي المحشر وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ -----من الارض شبرا بغير حقه- طوقه من سبع ارضين يوم القيامة وقال صلي الله عليه وسلم لياتين علي الناس زمان لا يبالي المرء بما اخذ المال بحلال او بحرام واما الاجماع فقد اجمعت الامة علي تحريم الغصب قال الصيمري -من غصب شيءا واعتقد اباحته كفر بذلك وان اعتقد تحريمه فسق بفعله وردت---- شهادته	189	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms1982	true	-6809458885308936141	167	250	849	1261	1501	300	مرة الثقفي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ---- ارضا بغير حقها كلف ان يحمل ترابها الي المحشر وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شبرا من الارض----- بغير حقها طوقه من سبع ارضين يوم القيامة وقال صلي الله عليه وسلم لياتين علي الناس زمان لا يبالي المرء بما اخذ المال بحلال او -حرام و----------------اجمعت الامة علي تحريم الغصب قال الصيمري ومن غصب شيءا واعتقد اباحته كفر بذلك وان اعتقد تحريمه فسق بفعله ولم تقبل شهادته	1982	-8150540436418939322	398	739.0	317	438	90.8675765991211	74	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms199	false	8746964856633592458	71	300	380	1528	1528	300	انها مشتقة من الشفاعة لان الشفيع ياخذها بلين ورفق فكانه مستشفع اذ المشتري ليس بظالم والشفعة من امر الاسلام ولم تكن في الجاهلية وهي ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي ابو سلمة بن عبد الرحمن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة وروي البخاري باسناده عن جابر بن عبدا-لله انه قال انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي صحيح- مسلم بن الحجاج عن جابر ----قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل مشترك لم يقسم ربع او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به و-الربع اسم للدار مع بناءها و-الحاءط اسم للبستان مع غراسه واما الاجماع فقد اجمع المسلمون علي ثبوت الشفعة والحكم في الشفعة علي 186 ثلاثة اضرب ضرب تثبت فيه الشفعة سواء بيع م-فردا او مع غيره وضرب لا تثبت فيه الشفعة بحال وضرب تثبت فيه الشفعة تبعا لغيره ولا تثبت فيه الشفعة اذا بيع منفردا فاما الضرب الاول وهو ما تثبت فيه الشفعة ---------مفردا او مع غيره فهي العرصات--- عرصة الارض والدار فاذا باع احد الشريكين نصيبه فيها ثب-ت لشريكه الشفعة فيه وهو قول عامة العلماء الا الاصم فانه قال لا تثبت الشفعة بحال لان في ذلك اضرارا بارباب الاموال لان المشتري متي-	199	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2045	true	4445890399630252234	52	279	265	1379	1488	300	انها مشتقة من الشفاعة لان الشفيع ياخذها بلين ورفق فكانه مستشفع اذ المشتري ليس بظالم والشفعة من امر الاسلام ولم تكن في الجاهلية----------------- والاصل في ثبوتها ---ما روي ابو سلمة بن عبد الرحمن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة وروي البخاري باسناده عن جابر بن عبد الله انه قال انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية مسلم بن الحجاج عن جابر انه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل مشترك لم يقسم ربع او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به و الربع اسم للدار مع بناءها و الحاءط اسم للبستان مع غراسه اذا ثبت هذا فالاشياء ف---------------------------------ي الشفعة علي---- ثلاثة اضرب ضرب ثبتت فيه الشفعة سواء بيع منفردا او مع غيره وضرب لا تثبت فيه الشفعة بحال وضرب تثبت فيه الشفعة تبعا لغيره ولا تثبت فيه الشفعة اذا بيع منفردا فاما الضرب الاول وهو ما تثبت فيه الشفعة اذا بيع منفردا او مع غيره فهو العراص مثل عرصة الارض والدار فاذا باع احد الشريكين نصيبه فيها ثبتت لشريكه الشفعة فيه وهو قول عامة العلماء الا الاصم فانه قال لا تثبت الشفعة بحال لان في ذلك اضرارا بارباب الاملاك لان المشتري متي	2045	-8150540436418939322	1042	1969.5	830	1171	88.98377227783203	203	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms200	false	8402029809977173416	22	207	110	1066	1574	300	ذكرناه من الاخبار وما ذكره الاصم غير صحيح لانا نشاهد الاشقاص تشتري مع علم المشتري باستحقاق الشفعة عليه واما الضرب الثاني وهو ما لا يثبت فيه الشفعة بحال فهو كل ما ينقل ويحول مثل الطعام والثياب والعبيد فاذا باع احد الشريكين نصيبه في ذلك لم يثبت لشريكه فيه الشفعة وبه قال عامة اهل العلم خلافا لمالك فانه قال تثبت الشفعة في جميع ذلك دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وهذا لا يتناول ما ين-قل وما روي جابر من -قوله صلي الله عليه وسلم---- لا شفعة الا في ربع او حاءط فنفي الشفعة في غيرهما واما الضرب الثالث وهو ما تثبت فيه الشفعة تبعا لغيره فهو الغراس والبناء في الارض فان باع احد الشريكين نصيبه فيه منفردا عن الارض لم تثبت فيه الشفعة لانه منقول-------------------- كالثياب والعبيد فان باع احد الشريكين نصيبه في البناء والغراس مع نصيبه من الارض تثبت فيه الشفعة لقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ربع او حاءط و الربع هو الدار ببناءها و الحاءط هو البستان باشجاره ول-- البناء والغراس يرادان للبقاء والتابيد فتثبت فيهما الشفعة كالارض	200	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2046	true	-4234197073628155474	0	184	0	960	1542	300	ذكرناه من الاخبار وما ذكره ف-----غير صحيح لانا نشاهد الاشقاص تشتري مع علم المشتري باستحقاق الشفعة عليه واما الضرب الثاني وهو ما لا تثبت فيه الشفعة بحال فهو كل ما ينقل ويحول مثل الطعام والثياب والعبيد فاذا باع احد الشريكين نصيبه في ذلك لم تثبت لشريكه فيه الشفعة وبه قال عامة اهل العلم وقال --مالك ت---------ثبت الشفعة في جميع ذلك دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم الشفعة في----ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وهذا لا يتناول ما ينتقل و---روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا شفعة الا في ربع او حاءط فنفي الشفعة عن غيرهما واما الضرب الثالث وهو ما تثبت فيه الشفعة تبعا لغيره فهو الغراس والبناء في الارض فان باع احد الشريكين نصيبه فيه منفردا عن الارض لم تثبت فيه الشفعة لانه منقول فلم تثبت فيه الشفعة كالثياب والعبيد وان باع احد الشريكين نصيبه في البناء والغراس مع نصيب- من الارض ثبتت فيه الشفعة لقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ربع او حاءط و الربع هو الدار ببناءها و الحاءط هو البستان باشجاره ولان البناء والغراس يرادان للبقاء والتابيد فتثبت فيهما الشفعة كالارض	2046	-8150540436418939322	913	1737.0	735	984	92.78455352783203	163	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms206	false	-6375218826988554435	123	182	653	972	1595	300	اعلم 192 كتاب القراض والمضاربة وما يتعلق بهما من الاحكام القراض والمضاربة اسمان بمعني واحد وهو ان يدفع ماله الي رجل ليتجر فيه ويكون الربح بينهما علي ما يشترطانه وراس المال لرب المال واهل الحجاز يسمون هذا العقد قراضا واختلف في اشتقاقه فقيل انه مشتق من القرض وهو القطع يقال قرضت الطريق اي قطعتها وقرض الفار الثوب اي قطعه	206	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2105	true	-411719126319469392	246	300	1289	1581	1581	300	-التوفيق كتاب القراض -----------------------كتاب ال-قراض القراض والمضاربة اسمان لمعني واحد وهو ان يدفع ماله الي رجل ليتجر ب-ه ويكون الربح بينهما علي ما يشترطانه وراس المال لرب المال واهل الحجاز يسمون هذا العقد قراضا واختلف في اشتقاقه فقيل انه مشتق من القرض وهو القطع يقال قرضت الطريق اي قطعتها وقرض الفار الثوب اي قطعه-	2105	-8150540436418939322	277	508.0	224	319	86.83385467529297	48	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms206	false	-6375218826988554435	182	300	972	1595	1595	300	فكان رب المال اقتطع للعامل قطعة من ماله او اقطع له قطعة من الربح وقيل انه مشتق من المساواة -يقال تقارض الشاعران اذا ساوي كل واحد منهما الاخر بشعره في المدح و--الذم وحكي عن ابي الدرداء انه قال قارض الناس ما قارضوك فان تركتهم لم يتركوك يريد ساوهم فالمتقارضان يتساويان لان احدهما يبذل المال والاخر يتصرف فيه ويحتمل ان يكون ذلك لاشتراكهما في الربح فالمقارض بكسر الراء هو رب المال و-بفتحها هو العامل واما المضاربة فاشتقاقها من الضرب بالمال و-----------قيل هو من ضرب كل واحد منهما في الربح بسهم فالمضارب بكسر الراء هو العامل لانه هو الذي يضرب في المال ولم يشتق لرب المال منه اسم و------------القراض جاءز والاصل في جوازه اجماع الصحابة وروي ذلك عن عثمان وعلي-	206	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2106	true	7349301579325572665	0	124	0	644	1534	300	فكان رب المال اقتطع للعامل قطعة من ماله او -قطع له قطعة من الربح وقيل انه مشتق من المساواة ويقال تقارض الشاعران اذا ساوي كل واحد منهما الاخر بشعره في المدح او الذم وحكي عن ابي الدرداء انه قال قارض الناس ما قارضوك فان تركتهم لم يتركوك يريد ساوهم فالمتقارضان متساويان لان احدهما يبذل المال والاخر يتصرف فيه ويحتمل ان يكون ذلك لاشتراكهما في الربح فالمقارض بكسر الراء هو رب المال و بفتحها هو العامل واما المضاربة فاشتقاقها من الضرب بالمال او التقليب وقيل هو من ضرب كل واحد منهما في الربح بسهم فالمضارب بكسر الراء هو العامل لانه هو الذي يضرب في المال ولم يشتق لرب المال منه اسم اذا ثبت هذا فالقراض جاءز والاصل في-----ه اجماع الصحابة -روي ذلك عن عثمان وعلي	2106	-8150540436418939322	612	1166.5	496	651	94.00921630859375	111	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms207	false	-7189537980573016747	0	184	0	907	1516	300	وابن مسعود وحكيم بن حزام رضي الله عنهم وروي الشافعي رضي الله عنه ان عبيد الله وعب-د الله ابنا عمر بن الخطاب رضي الله عنهم خرجا في جيش الي العراق فتسلفا من ابي موسي الاشعري وهو عامل لعمر مالا فابتاعا به متاعا وقدما به المدينة فباعاه وربحا فقال عمر رضي الله عنه اكل الجيش قد اسلف------------ قالا لا فقال عمر---------------------------- اديا المال وربحه فسكت عب- الله وراجعه عب-د الله فقال يا امير المءمنين لو 193 هلك المال ضمناه فلم لا يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال قد جعلته قراضا فاخذ منه-ا راس المال ونصف الربح فدل علي ان القراض كا- مستقيضا في الصحابة فان قيل اذا تسلفا المال من ابي موسي فكيف يحتجون بذلك علي القراض قلنا موضع الحجة منه قول الرجل لعمر رضي الله عنه لو جعلته قراضا ولم ينكر عليه عمر ولا غيره القراض فان قيل -اذا كانا قد تسلفا ذلك من ابي موسي وابتاعا به متاعا فقد ملكا المال وربحه فكيف ساغ لعمر ان يجعله قراضا وياخذ منهما نصف الربح فتاول اصحابنا ذلك ثلاث تاويلات احدها وهو تاويل ابي العباس ان ابا موسي كان قد	207	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2106	true	7349301579325572665	124	300	644	1534	1534	300	وابن مسعود وحكيم بن حزا--------------م وروي الشافعي------------- ان عب-د الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب-------------- خرجا في جيش الي العراق فتسلفا من ابي موسي الاشعري وهو عامل لعمر مالا فابتاعا به متاعا وقدما به المدينة فباعاه وربحا فقال عمر رضي الله عنه اكل الجيش ---اسلف كما اسلفكما قالا لا فقال عمر ابنا امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله وقال يا امير المءمنين لو---- هلك المال ضمناه فلم لا يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال قد جعلته قراضا فاخذ منهما راس المال ونصف الربح فدل علي ان القراض كان مستفيضا في الصحابة فان قيل اذا تسلفا المال من ابي موسي فكيف تحتجون بذلك علي القراض قلنا موضع الحجة منه قول الرجل لعمر------------- لو جعلته قراضا ولم ينكر عليه عمر ولا غيره القراض فان قيل فاذا كانا قد تسلفا ذلك من ابي موسي وابتاعا به متاعا فقد ملكا المال وربحه فكيف ساغ لعمر ان يجعله قراضا وياخذ منهما نصف الربح فتاول اصحابنا ذلك ثلاث تاويلات احدها وهو تاويل ابي العباس ان ابا موسي كان قد-	2106	-8150540436418939322	840	1556.5	671	953	88.14270782470703	152	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms207	false	-7189537980573016747	184	300	907	1516	1516	300	اجتمع عنده مال لبيت المال واراد ان ينفذه الي المدينة فخاف عليه غرر الطريق فاقرضهما ذلك المال ليكون في ذمتهما اح-ظ لبيت المال وقد ملكا المال وربحه الا ان عمر اراد ان ينفع المسلمين فاستدعاهما واستطاب انفسهما عن نصف الربح وللعامل ان يفعل كما فعل ابو موسي اذا خاف علي المال و--------من اصحابنا من قال كان الطريق امنا وانما اقرضهما ابو موسي ليتقرب بذلك الي قلب ابيهما عمر فلما تصرفا في المال وربحا كان---- الربح م----لكا للمسلمين واستحقا اجرة المثل وبلغت اجرتهما نصف الربح ولهذا روي عن عمر رضي الله عنه انه قال كاني بابي موسي وهو يقول اءتيا امير المءمنين و--------قال ابو اسحاق كان ابو موسي اقرضهما ذلك المال ثم قارضهما بعد ذلك فخلطا الربح-	207	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2107	true	-2896666913945260350	0	117	0	608	1553	300	اجتمع عنده مال لبيت المال واراد ان ينفذه الي المدينة فخاف عليه حرز الطريق فاقرضهما ذلك المال ليكون في ذمتهما احوط لبيت المال وقد ملكا المال وربحه الا ان عمر اراد ان ينفع المسلمين فاستدعاهما واستطاب انفسهما في نصف الربح وللعامل ان يفعل ك---فعل ابي موسي اذا خاف علي المال و الثاني من اصحابنا من قال كان الطريق امنا وانما اقرضهما ابو موسي ليتقرب به --الي قلب -------عمر فلما تصرفا في المال وربحا كان ذلك الربح كله ملكا للمسلمين واستحقا اجرة المثل وبلغت اجرتهما نصف الربح ولهذا روي عن عمر------------- انه قال كاني بابي موسي وهو يقول ابن-ا امير المءمنين و الثالث قال ابو اسحاق كان ابو موسي اقرضه-ا ذلك المال ثم قارضهما بعد ذلك فخلطا الربح	2107	-8150540436418939322	571	1056.5	462	635	89.92125701904297	101	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms208	false	-5091508013035450452	0	63	0	367	1561	300	الذي حصل منه فاستطاب عمر انفسهما عن نصف الربح والاول اصح لان الدراهم والدنانير لا تجوز اجارتهما للتجارة فجوز عقد القراض عليه-ا كالنخل لما لم تجز اجارته ليس-تغل جاز عقد المساقاة عليها والارض لما جازت اجارتها لتستغل لم يجز عقد المخابرة عليها واحتجوا لهذا العقد باجماع الصحابة رضي الله عنهم وبالقياس علي المساقاة ويشترط في المال المدفوع ان يكون نقدا وهو الدراهم والدنانير	208	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2107	true	-2896666913945260350	117	169	608	911	1553	300	الذي حصل منه فاستطاب عمر انفسهما عن نصف الربح والاول اصح لان الدراهم والدنانير لا يجوز اجارتهما للتجارة فجوز عقد القراض عليهما كالنخل لما لم يجز اجارتها لتستغل جاز عقد المساقاة عليها والارض لما جازت اجارتها لتستغل لم تجز عقد المخابرة عليها مسالة القراض في انو----اع المال ويجوز القراض------------ ع--------------------------------------------------لي الدراهم والدنانير	2107	-8150540436418939322	262	477.5	214	369	71.0027084350586	38	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms213	false	434502730337066625	193	300	940	1490	1490	300	المساقاة------- ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر علي ان له الارض وكل صفراء و--بيضاء يعني الذهب والفضة فقالوا نحن اعلم بالارض منكم فاعطونا علي ان لنا النصف ولكم النصف فاعطاهم فلما كان وقت الثمرة بعث اليهم عبد الله بن رواحة ليحزر الثمرة فحزرها عليهم فقالوا يا ابن رواحة اكثرت علينا فقال ان شءتم فلكم وضمنتم نصيب المسلمين وان شءتم فلي واضمن لكم نصيبكم فقالوا هذا هو الحق وبه قامت السماوات وروي ان عبد-الله بن رواحة خرص عليهم اربعين الف وسق فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- عشرون الفا ولهم عشرون الفا وروي ابن عمر-	213	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2155	true	-5723116045234088219	158	266	822	1373	1542	300	المساقاة دليلنا ما روي عن ابن عباس--------------- انه قال افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر علي ان له الارض وكل صفراء او بيضاء يعني الذهب والفضة فقالوا نحن اعلم بالارض منكم فاعطونا علي ان لنا النصف ولكم النصف فاعطاهم فلما كان وقت الثمرة بعث اليهم عبد الله بن رواحة ليحزر الثمرة فحزرها عليهم فقالوا يا ابن رواحة اكثرت علينا فقال ان شءتم فلكم وضمنتم نصيب المسلمين وان شءتم فلي واضمن لكم نصيبكم فقالوا هذا هو الحق وبه قامت السماوات وروي ان عبد الله بن رواحة خرص عليهم اربعين الف وسق فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم منها عشرون الفا ولهم عشرون الفا وروي ابن عمر	2155	-8150540436418939322	534	1024.5	431	566	94.3462905883789	104	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms223	false	-8191543358543580334	68	96	358	499	1541	300	كتاب الاج-------------ارة وما يتعلق بها من الاحكام وهي مشتقة من الاجر وهو الثواب تقول اجرك الله اي اثابك الله فكان الاجرة عوض عمله كما ان الثواب عوض عمله	223	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2176	true	4141702923161274028	269	294	1432	1561	1590	300	كتاب الاجارة كتاب الاجارة------------------------- وهي مشتقة من الاجر وهو الثواب تقول اجرك الله اي اثابك الله فكان الاجرة عوض عمله كما ان الثواب عوض عمله	2176	-8150540436418939322	116	223.0	93	154	75.32467651367188	22	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms223	false	-8191543358543580334	98	299	511	1535	1541	300	الكتاب والسنة والاجماع والقياس اما الكتاب فقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ق--------------ال الشافعي رحمه الله -لو لم يكن في الاجارة الا هذا لكفي وذلك ان الله تعالي ذكر ان المطلقة اذا ارضعت ولد زوجها فانه يعطيها اجرتها والاجرة لا تكون الا في الاجارة والرضاع غرر لان اللبن قد يقل وقد يكثر وقد يشرب الصبي----- من ال------------------------لبن كثيرا وقد يشرب قليلا وقد اجازه الله تعالي ويدل علي صحتها قوله تعالي في قصة موسي وشعيب عليهم الصلاة والسلام يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين------ قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج--------------- فلولا ان الاجارة كانت جاءزة في شرعهم لما قالت يا ابت استاجره------------------------ وايضا فانه قال بعد قولها يا ابت استاجره ولم ينكر عليها اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج------ فجعل المنفعة مهرا وقوله تعالي في قصة موسي والخضر عليهما الصلاة والسلام قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا------------ واما السنة فروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير حق-ه قبل ان يجف عرقه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استاجر اجيرا فليبين له الاجرة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال ربكم	223	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2177	true	3220959610583918622	32	234	169	1199	1535	300	الكتاب والسنة والاجماع والقياس اما الكتاب فقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق الطلاق قال الشافعي رحمه الله ولو لم يكن في الاجارة الا هذا لكفي وذلك ان الله تعالي ذكر ان المطلقة اذا ارضعت ولد زوجها فانه يعطي-ا اجر-ها والاجرة لا تكون الا في اج--ارة والرضاع غرر لان اللبن قد يقل وقد يكثر وقد يكون الصبي يشرب من اللبن قليلا وقد يشرب من اللبن كثيرا ---------------وقد اجازه الله تعالي ويدل علي صحتها قوله تعالي في قصة موسي وشعيب -----قال---ت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين القصص قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص القصص 26 فلولا ان الاجارة كانت جاءزة في شرعهم لما قالت يا ابت استاجره القصص ولانكر عليها شعيب وايضا فان----------------------------------------ه قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص فجعل المنفعة مهرا وقوله تعالي في قصة ------الخضر وموسي ----------------قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف الكهف واما السنة فروي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استاجر اجيرا فليبين له الاجرة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال ربكم	2177	-8150540436418939322	895	1623.5	714	1132	79.06360626220703	166	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms224	false	-7975232775983903684	1	66	7	344	1563	300	ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي عهدا ثم غدر ورجل باع حرا فاكل 209 ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي عمله ولم يوفه اجر-ه وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا رجلا خريتا عالما بالهداية والخريت الدليل وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرته واما الاجماع فروي عن علي	224	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2177	true	3220959610583918622	234	296	1199	1520	1535	300	ثلاثة انا خصمهم------------ ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي في عهدا ثم غدر ورجل باع حرا فاكل---- ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي عمله ولم يوفه اجرته وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجر- رجلا خريتا عالما بالهداية والخريت الدليل وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرته واما الاجماع فروي عن علي	2177	-8150540436418939322	319	610.0	257	338	94.37870025634766	57	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms224	false	-7975232775983903684	67	158	348	784	1563	300	الله عن-ه انه اجر نفسه من يهودي يستقي له الماء اكل دلو بتمرة وروي ان ابن عمر وابن عباس قالا في قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198--- هو ان يحج الرجل ويءاجر نفسه وروي ان عبد الرحمن-بن عوف استاجر ارضا فبقيت في يده الي ان مات فقال اهله -نا نري انها له حتي وصي بها وذكر ان عليه شيءا من اجرتها وما روي خلاف ذلك عن احد من الصحابة واما القياس فلان المنافع كالاعيان فلما جاز عقد البيع علي الاعيان جاز عقد الاجارة علي المنافع	224	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2178	true	2669860224193626267	0	91	0	439	1553	300	الله وجهه انه اجر نفسه ل--يهودي يستقي له الماء -كل دلو بتمرة وروي ان ابن عمر وابن عباس قالا في قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة البقرة هو ان يحج الرجل ويءاجر نفسه وروي ان عبد الرحمن بن عوف استاجر ارضا فبقيت في يده الي ان مات فقال اهله كنا نري انها له حتي وصي بها وذكر ان عليه شيءا من اجرتها وما روي خلاف ذلك عن احد من الصحابة واما القياس فلان المنافع كالاعيان فلما جاز عقد البيع علي الاعيان جاز عقد الاجارة علي المنافع	2178	-8150540436418939322	427	816.5	337	442	96.60633850097656	86	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms350	false	71078976795014929	113	187	549	941	1489	300	او خاط لي قميصا فله دينار لقوله تعالي قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم---------- فذكر الله تعالي الجعالة في شرع من قبلنا ولم ينكرها فدل علي جوازها ولان بالناس حاجة الي الجعالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ان يكون العالم في الجعالة غير معلوم والعمل غير معلوم الاية والفرق بين الجعالة والاجارة ان الاجارة عقد لازم فوجب تقدير العمل فيها والعامل والجعالة عقد جاءز فجاز ان يكون العمل فيها غير معلوم كالعارية	350	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2262	true	-6616670686285831270	3	111	14	568	1475	300	او خاط لي قميصا فله دينار لقول- تعالي قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف يوسف فذكر الله------ الجعالة في شرع من قبلنا ولم ينكرها فدل علي جوازها ولان بالناس حاجة الي الجعالة لانه قد يابق له عبد لا يعلم مكانه ولا يقدر علي رده بنفسه ولا يجد من يتطوع بالمضي لرده ولا تصح الاجارة علي رده للجهالة بمكانه فجوز عقد الجعالة لذلك اذا ثبت هذا فيصح ان يكون العامل في الجعالة غير معلوم والعمل غير معلوم للاية والفرق بين الجعالة والاجارة ان الاجارة عقد لازم فوجب تقدير العمل فيها والعامل والجعالة عقد جاءز فجاز ان يكون العمل فيها غير معلوم كالعارية	2262	-8150540436418939322	381	714.0	308	561	67.91443634033203	68	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms257	false	6204641141620884188	152	276	819	1459	1589	300	اعلم 238 كتاب احياء المو------------------------------------ات وتملك المباحات وما يتعلق بهما من الاحكام يجوز احياء الموات ويملك بذلك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق وروي لعرق ظالم باضافة العرق الي الظالم فاءدة العرق اربعة الغراس والبناء والنهر والبءر وروي سمرة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له واراد به في الموات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع المسلمون علي جواز احياء الموات والتملك به والاح---------------ياء لا يفتقر الي اذن الامام وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز احياء الموات الا باذن الامام فابو حينفة حمل------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له---------------- علي التصرف بالامامة العظمي لانه -لا يجوز الاحياء الا باذن الامام	257	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2298	true	3069586608836260751	48	248	264	1241	1515	300	-التوفيق كتاب احياء الموات كتاب احياء الموات يجوز احياء الموات وتملكه---------------------------------------------------------- بذلك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق وروي لعرق ظالم باضافة العرق الي --ظالم و-----------------------------------------------روي سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له واراد به في الموات وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال موتان الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني هكذا روي بفتح الميم والواو و الموتان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع و الموتان بفتح الميم وسكون الواو عمي القلب يقال رجل موتان القلب اذا كان لا يفهم واجمع المسلمون علي جواز احياء الموات والتملك به اذا ثبت هذا فان الاحياء لا يفتقر الي اذن الامام وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز احياء الموات الا باذن الامام وقال مالك ان كان قريبا من العمران في موضع يتشاح الناس فيه افتقر الي اذن الامام والا لم يفتقر دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له و من احاط حاءطا علي ا---رض ------------فهي ل--ه ولم يفرق بين ان يكون باذن الامام	2298	-8150540436418939322	471	769.0	368	1102	42.74047088623047	89	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms258	false	-1990072431703765588	0	60	0	301	1512	300	عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له وم-ن احاط حاءطا 239 علي ارض فهي له انه لم يفرق بين ان يكون باذن الامام او بغير اذنه ولانها عين مباحة فلم يفتقر في تملكها الي اذن الامام كالصيد والحشيش---------------------------------------------------------------------------------- والبلاد علي ضربين بلاد اسلام وبلاد شرك فاما بلاد الاسلام فعلي ضربين عامر وموات فاما العامر فهو لمالكه ولا يجوز لاحد	258	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2298	true	3069586608836260751	225	300	1142	1515	1515	300	عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له و من احاط حاءطا ----علي ارض فهي له ول---م يفرق بين ان يكون باذن الامام او بغير اذنه ولانها عين مباحة فلم يفتقر--- تملكها الي اذن الامام كالصيد والحشيش واما قوله صلي الله عليه وسلم فهي لكم مني اراد هي لكم ان تحيوها مسالة البلاد نوعان والبلاد علي ضربين بلاد اسلام وبلاد شرك فاما بلاد الاسلام فعلي ضربين عامر وموات فاما العامر فهو لمالكه ولا يجوز لاحد-	2298	-8150540436418939322	287	542.5	231	384	74.73958587646484	53	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms258	false	-1990072431703765588	60	245	301	1211	1512	300	ان يتصرف في شء منه الا باذن مالكه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وقوله صلي الله عليه وسلم من اخذ شبرا من الارض بغير حقه طوقه الله اياه يوم القيامة الي سبع ارضين فان ------------كان هذا العامر يجاوره مملوكا كالدور والاراضي المتلاصقة فان ملك كل واحد منهما لا يتجاوز الي غ----يره الا ان يكون له في ملك غيره رسم مسيل ماء او طريق فله ذلك ولكل واحد منهما ان يتصرف في ملكه بما شاء من وجوه التصرفات وان كان فيه ضرر علي جاره وان كان العامر يجاور مواتا فلصاحب العامة من الموات الذي يجاور ملكه ما-لا يمكنه الانتفاع بالعامر الا به مثل الطريق ومسيل الماء الذي يخرج من الدار وما تحتاج اليه الارض من مسايل الماء وان كانت بءرا فله من الموات بقدر ما يحتاج اليه في نزع الماء منها وان كانت للسقيا منها بالسواني فقدر ما تحتاج اليه--- السانية في ذهابها ومجيءها وان كانت دولابا فقدر ما يدور فيه الثور وان كانت للماشية فقدر ما تعطن فيه الماشية وان كانت مما يسقي باليد منها فقدر ما يقف فيه المستقي ولا يقدر ذلك بشء واما	258	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2299	true	-2738990560671411096	0	190	0	921	1510	300	ان يتصرف في شء منه الا باذن مالكه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وقوله صلي الله عليه وسلم من اخذ شبرا من الارض بغير حقه طوقه الله اياه يوم القيامة الي سبع ارضين اذا ثبت هذا فان كان هذا العامر يجاور- مملوكا كالدور والارض-- المتلاصقة فان ملك كل واحد منهما لا يتجاوز الي ملك غيره الا ان يكون له في ملك غيره رسم مسيل ماء او طريق فله ذلك ولكل واحد منهما ان يتصرف في ملكه بما شاء من وجوه التصرفات وان كان فيه ضرر علي جاره وان كان العامر يجاور مواتا فلصاحب العامر من الموات الذي يجاور ملكه ما لا يمكنه الانتفاع بالعامر الا به مثل الطريق ومسيل الماء الذي يخرج من الدار وما تحتاج اليه الارض من مس-يل الماء وان كانت بءرا فله من الموات -قدر ما يحتاج اليه في نزع الماء منها فان كانت يستقي م-نها بالسواني فقدر ما تحتاج اليه من السانية في ذهابها ومجيءها وان كان- دولابا فقدر ما يدور فيه الثور وان كانت للماشية فقدر ما تعطن فيه الماشية وان كانت ليست--قي باليد منها فقدر ما يقف فيه المستقي ولا يقدر ذلك بشء وقال	2299	-8150540436418939322	882	1700.5	699	930	94.83870697021484	172	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms258	false	-1990072431703765588	256	300	1262	1512	1512	300	يجوز احياءه بلا خلاف كما قلنا في العامر--------- واما بلاد الشرك فضربان عامر وموات 240 فاما العامر وما يحتاج اليه العامر من المرافق فانه ملك للكفار لقوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم---------------- فاضافتها اليهم تدل علي انهم ملكوها ولا يجوز احياءها وانما تملك بالقهر والغلبة-	258	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2301	true	9113868427032694710	44	89	194	457	1535	300	يجوز احياءها-------- كما لو كان المالك لها معينا واما بلاد الشرك فضربان عامر وموات---- فاما العامر وما يحتاج اليه العامر من المرافق فانه ملك للكفار لقوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب الاحزاب فاضاف-ها اليهم فدل علي انهم ملكوها ولا يجوز احياءها وانما تملك بالقهر والغلبة	2301	-8150540436418939322	221	390.5	183	276	80.07246398925781	34	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms259	false	-4696690889300488941	0	193	0	968	1569	300	واما الموات فان كان قد جري عليها ملك لمالك معروف لم يجز احياءها كالعامر وان لم يجر عليها ملك لاحد جاز احياءها وت---------ملكها لقوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له ولم يفرق فعلي هذا ان اح-يا مسلم مواتا في ارضهم ثم ظهر المسلمون علي ارضهم فملكوها كانت غنيمة الا ما احياه المسلم وان كانت مواتا قد جري عليها اثر ملك لهم ولا يعرف مالكها فعلي---------------------------------------------------------------------------------------------- قولين احده-ا يجوز احياءها وتملك بالاحياء لقوله صلي الله عليه وسلم عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني واراد به الارض التي كانت ملكا لقوم عاد ولانه لو وجد في بلاد الشرك وكان من ضرب المشركين بملكه بالوجود وان كان قد جري عليه ملك مشرك فكذلك اذا احيا مواتا جري عليه ملك لمالك غير معروف من المشركين والثاني لا يملك بالاحياء قال الشيخ ابو حامد وهو المذهب لان الشافعي ----------قال والموات ما ليس عليه اثر عمارة ولانها ا-ن كان جري عليها الملك فلا تملك بالاحياء كما لو كان لها مالك معروف ولانه يجوز ان يكون لكافر لم تبلغه الدعوة فلا يكون ماله مباحا ومن قال بهذا قال معني قوله صلي الله عليه وسلم عادي الارض لله ولرسوله اراد به الملك القديم فعبر عن	259	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2301	true	9113868427032694710	89	300	457	1535	1535	300	واما الموات فان كان قد جري عليها ملك لمالك معروف لم يجز احياءها كالعامر وان لم يجر عليها ملك----- جاز احياءها ومن احياها ملكها لقوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له ولم يفرق فعلي هذا اذا احيا مسلم مواتا في ارضهم ثم ظهر المسلمون علي ارضهم فملكوها كانت غنيمة الا ما احياه المسلم وان كانت مواتا قد جري عليها اثر ملك لهم ولا يعرف مالكها فهل يجوز احياءها وتملك بالاحياء حكي البغداديون من اصحابنا فيها وجهين وحكاهما المسعودي في الابانة ق قولين احدهما يجوز احياءها وتملك بالاحياء لقوله صلي الله عليه وسلم عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني واراد به الارض التي كانت ملكا لقوم عاد ولانه لو وجد في بلاد الشرك ركاز من ضرب المشركين لملكه بالوجود وان كان قد جري عليه ملك مشرك فكذلك اذا احيا مواتا جري عليه ملك لمالك غير معروف من المشركين والثاني لا تملك بالاحياء قال الشيخ ابو حامد وهو المذهب لان الشافعي رحمه الله قال والموات ما ليس عليه اثر عمارة ولانها ارض حية جري عليها الملك فلم تملك بالاحياء كما لو كان لها مالك معروف ولانه يجوز ان تكون لكافر لم تبلغه الدعوة فلا يكون ماله مباحا ومن قال بهذا قال معني قوله صلي الله عليه وسلم عادي الارض لله ولرسوله اراد به الملك القديم فعبر عن-	2301	-8150540436418939322	945	1819.0	755	1084	87.1771240234375	179	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms259	false	-4696690889300488941	193	230	968	1157	1569	300	الملك القديم بالعادي لانه يقال شء عادي اي قديم فان احيا المسلم مواتا في بلد صولح الكفار علي الاقامة فيه -لم يملك-- بذلك الموات لان الموات تابع للبلد فاذا لم يجز تملك البلد عليهم فكذلك ما تبعه	259	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2302	true	-7498642804334333921	0	36	0	185	1483	300	الملك القديم بالعادي لانه يقال شء عادي اي قديم فان احيا المسلم مواتا في بلد صولح الكفار علي الاقامة فيها لم يملكها بذلك------- لان الموات يتبع البلد فاذا لم يجز تملك البلد عليهم فكذلك ما تبعه	2302	-8150540436418939322	178	336.5	143	192	92.70833587646484	31	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms755	false	-3216419104537790681	3	44	18	196	1558	300	فان اراد احدهم ان ياخذ قدر حقه --قبل ان يبلغ الي المقسم ويجريه علي ساقية له الي ارضه او----------------------------------------------------------------------------- يدير به -------------رحي لم يكن له ذلك وان ار--------------------------------------------------------اد ان ياخذ الماء ويسقي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ارضا---- ليس لها رسم شرب من هذا النهر	755	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2320	true	5643814834822935904	149	249	782	1243	1484	300	فان اراد احدهم ان ياخذ---- حقه من الماء قبل موضع القسمة ويحفر -----ساقية--- الي ارضه لم يكن له ذلك لان الحريم مشترك بينه وبين غيره فلم يكن له خرقه وان اراد احدهم ان يدير قبل موضع القسمة رحي لم يكن له ذلك لانه يضعها في موضع مشترك بينه وبين غيره بغير اذن شركاءه وان اراد ان ينصب رحي بعد موضع القسمة في ساقيته التي تجري الي ارضه جاز لانه وضع الرحي في ملك له منفرد به فان احيا رجل منهم مواتا ليسقيها من ماءه من هذا النهر وساقيته او كان له ارض اخري ليس لها رسم شرب من هذا النهر	2320	-8150540436418939322	122	117.0	91	473	25.79281234741211	22	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms344	false	-3224172356491456007	164	300	853	1533	1533	300	والله اعلم 321 كتاب اللقطة وما يتعلق بها من الاحكام اللقطة بسكون القاف هي المال الملقوط واما اللقطة بفتح القاف فاختلف اهل اللغة فيها فقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هو اسم المال الملقوط وقال الخليل هو اسم الرجل الملتقط لان ما جاء علي وزن فعله فهو اسم الفاعل كقولهم غمزه ولمزه وضحكه فعلي--- هذا -اذا وجد الحر الرشيد لقطة فلا يخلو اما ان يجدها في موضع مم----------------------------------------لوك فهي لمالك ذلك الموضع لان يده ثابتة علي الموضع وعلي ما فيه الا ان يقول مالك الموضع ليست بملك لي وان وجدها في موضع مباح فلا يخلو اما ان يكون حيوانا او غير حيوان فان كان غير حيوان نظرت فان كانت يسيرة بحيث يعلم ان صاحبها لو علم انها ضاعت منه لم يطلبها كزبيبة و--تمرة وما اشبههما لم يجب تعريفها وله ان ينتفع بها في الحال لما روي انس-	344	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2321	true	3714862067848045548	148	291	759	1466	1509	300	والله اعلم---- كتاب اللقطة كتاب اللقطة اللق-------------طة بسكون القاف هو المال الملقوط واما اللقطة بفتح القاف فاختلف اهل اللغة فيها فقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هو اسم المال الملقوط وقال الخليل هو اسم الرجل الملتقط لان ما جاء علي وزن فعلة فهو اسم الفاعل كقولهم همزة ولمزة وضحكة اذا ثبت هذا فاذا وجد الحر الرشيد لقطة -لم تخل- اما ان يجدها في موضع مملوك او في موضع مباح فان وجدها في موضع مملوك فهي لمالك ذلك الموضع لان يده ثابتة علي الموضع وعلي ما فيه الا ان قا-ل مالك الموضع ليست بملك لي وان وجدها في موضع مباح فلا يخلو اما ان يكون حيوانا او غير حيوان فان كان غير حيوان نظرت فان كانت يسيرة بحيث يعلم ان صاحبها لو علم انها ضاعت منه لم يطلبها كزبيبة او تمرة وما اشبههما لم يجب تعريفها وله ان ينتفع بها في الحال لما روي انس	2321	-8150540436418939322	633	1197.0	504	727	87.07015228271484	117	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms345	false	3165450777869754110	14	271	65	1369	1527	300	في الطريق فقال لولا اني اخشي ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها وروي جابر رضي الله عنه قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصي والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به وروي ان عمر رضي الله عنه راي رجلا يعرف زبيبة فقال ان من الورع ما يمقته الله وان كانت اللقطة شيءا كثيرا بحيث يطلبها من ضاعت منه كالذهب والفضة والثياب والجواهر وغيرها فان وجدها في غير الحرم جاز التقاطها للمتملك لما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها وروي والا فاستنفع 322 بها وسءل عن ضالة الغنم فقال خذها فه------ لك او لاخيك او للذءب وسءل عن ضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه او--------- وجهه وقال ما-لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر -----حتي يجء صاحبها فياخذها وروي ابو ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم افتني في اللقطة فقال ما وجدته في طريق ميتا- او قرية عامرة فعرفها سنة فان وجدت صاحبها والا فهي لك وما وجدته في طريق غير ميتا- او قرية غير عامرة ففيها وفي الركاز الخمس قال ابو عبيدة و--------------------الميتا- الطريق العامر المسلوك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لما توفي ابنه ابراهي--------------م فبكي عليه وقال لولا انه وعد حق وقول صدق وطريق ميتا- لحزنا عليك يا ابراهيم اشد من حزننا قال وبعضهم يقول ماتي ياتي علي- الناس وكلاهما جاءزان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدها في الحرم لم يجز--- التقاطها للتملك ومن الناس من قال يجوز--- التقاطها للتملك وبه قال بعض اصحابنا	345	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2322	true	-1341471272210700203	0	284	0	1450	1525	300	في الطريق فقال لولا اني اخشي ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها وروي جابر -------------قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به وروي ان عمر بن الخطاب--- راي رجلا يعرف زبيبة فقال ان من الورع ما يمقته الله وان كانت اللقطة----- كثيرة بحيث يطلبها من ضاعت منه كالذهب والفضة والثياب والجواهر وغيرها فان وجدها في غير الحرم جاز التقاطها للت-ملك لما روي زيد بن خالد الجهني قال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها وروي----- فاستنفع به----ا وسءل عن ضالة الغنم فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وسءل عن ضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه او قال احمر وجهه فقال ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر دعها حتي يجء صاحبها فياخذها وروي ابو ثعلبة --------------------قال قلت يا رسول الله------------------- افتني في اللقطة فقال ما وجدته في طريق ميتاء او قرية عامرة فعرفها سنة فان وجدت صاحبها والا فهي لك وما وجدته في طريق غير ميتاء او قرية غير عامرة ففيها وفي الركاز الخمس قال ابو عبيد في غريب الحديث 2204 و الميتاء الطريق العامر المسلوك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابنه ابراهيم عليهما السلام فبكي عليه وقال لولا انه وعد حق وقول صدق وطريق ميتاء لحزنا عليك يا ابراهيم اشد من حزننا قال وبعضهم يقول م-----اتي عليه الناس وكلاهما جاءز ويجوز ان يلتقطها للحفظ علي صحابها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة الماءدة2 ولقوله صلي الله عليه وسلم والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وان وجدها في الحرم لم يجز له التقاطها للتملك ومن الناس من قال يجوز له التقاطها للتملك وبه قال بعض اصحابنا	2322	-8150540436418939322	1194	2189.0	958	1530	78.03921508789062	217	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms348	false	8309739642325660906	77	188	418	1041	1580	300	كتاب اللقيط وما يتعلق به من الاحكام اللقيط والملقوط والمنبوذ اسم للطفل الذي يوجد مطروحا وهو فعيل بمعني مفعول كما يقال للمقتول ق--------------تيل والتقاط المنبوذ فرض علي الكفاية لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي فا----------------مر بالمعاونة علي البر وهذا من البر وقوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون فا----------مر بفعل الخير وهذا من فعل الخير وقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض-------------- والولي يلزمه حفظ المولي عليه وقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا---------------- فقيل ان معناه ان له ثواب من احيا الناس كلهم وفي اخذ اللقيط احياء له فكان واجبا كبذل الطعام للمضطر فتقرر -------ان التقاط المنبوذ فرض كفاية وفرض الكفاية اذا قام به بعض الناس سقط الفرض عن الباقين	348	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2353	true	2809216983299267103	187	300	943	1592	1592	300	كتاب اللقيط كتاب اللقيط اللق------------يط والملقوط والمنبوذ اسم للطفل الذي يوجد مطروحا وهو فعيل بمعني مفعول كما يقال للمقتول قتيل وللمدهون دهين والتقاط المنبوذ فرض------------ لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة الماءدة فامر بالمعاونة علي البر وهذا من البر وقوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج الحج فامر بفعل الخير وهذا من فعل الخير وقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة التوبة والولي يلزمه حفظ المولي عليه وقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة الماءدة فقيل--- معناه--- له ثواب من احيا الناس كلهم وفي اخذ اللقيط احياء له فكان واجبا كبذل الطعام للمضطر اذا ثبت هذا فان التقاط-------ه فرض علي الكف-------اية اذا قام به بعض الناس سقط------ عن الباقين-	2353	-8150540436418939322	539	969.5	443	700	77.0	85	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms348	false	8309739642325660906	188	300	1041	1580	1580	300	وان تركوه اثم جميع من علم به------------------------------------------------------------- واذا وجد لقيط مجهول الحال حكم بحريته لما روي----- ابو جميلة رجل من بني سليم قال وجدت منبوذا علي عهد عمر رضي الله عنه فاخذته فذكرته لعريفي فذكر عريفي لعمر رضي الله عنه ف---------قال عسي الغوير ابءسا فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح لا يتهم في ذلك فقال عمر -هو كذلك فقال نعم فقال ----------هو حر وولاءه لك وعلينا نفقته وفي بعض الروايات ونفقته من بيت المال وانما اراد عمر بهذا--- لعل---- الرجل الذي وجده هو صاحب المنبوذ فقال عسي الغوير ابءسا حتي اثني عليه عريفه خيرا وهذا مثل لكل شء يخاف منه ان ياتي بشر قال الاصمعي ---ابءس جمع --باس واصل هذا-	348	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2354	true	7264748387234585563	0	128	0	623	1497	300	وان تركوه اثم جميع من علم به كما نقول في غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه مسالة حرية اللقيط واذا وجد لقيط مجهول الحال حكم بحريته لما روي سنين ابو جميلة رجل من بني سليم قال وجدت منبوذا علي عهد عمر رضي الله عنه فاخذته فذكره عر-------------يفي لعمر رضي الله عنه فلما راني قال عسي الغوير ابءسا فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح لا يتهم في ذلك -قال عمر اهو كذلك -قال نعم فقال عمر اذهب فهو حر وولاءه لك وعلينا نفقته وفي بعض الروايات ونفقته من بيت المال وانما اراد عمر بهذا اي لعل هذا الرجل الذي وجده هو صاحب المنبوذ فقال عسي الغوير ابءسا حتي اثني عليه عريفه خيرا وهذا مثل لكل شء يخاف منه ان ياتي بشر قال الاصمعي والابءس جمع الباس واصل هذا	2354	-8150540436418939322	520	956.5	412	638	81.50469970703125	102	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms349	false	3419245137395024369	0	27	0	131	1505	300	ان غارا كان فيه ناس فانهار عليهم الغار فماتوا وقيل اتاهم فيه عدو فقتلهم فصار ذلك مثلا لكل امر يخاف منه ثم صغر الغار فقيل غوير وقيل	349	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2354	true	7264748387234585563	128	155	623	754	1497	300	ان غارا كان فيه ناس فانهار عليهم الغار فماتوا وقيل اتاهم فيه عدو فقتلهم فصار ذلك مثلا لكل امر يخاف منه صم صغر الغار فقيل غوير وقال	2354	-8150540436418939322	129	256.0	102	131	98.47328186035156	25	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms268	false	978407560870947468	0	80	0	392	1426	300	ويقال حبس واحبس وال---------------وقف يصح ويلزم بالقول ولا يفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر الي القبض علي خلاف ياتي فيه وموضع الدليل ما روي نافع عن ابن عمر ان عمر--------------- ملك ماءة سهم بخيبر ابتاعها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ملكت مالا لم املك مثله قط واردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم حبس الاصل وسبل الثمرة قال فتصدق به عمر------------- في الفقراء و---القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل لا تباع	268	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2388	true	-2257840353211460653	162	300	799	1461	1461	300	ويقال حبس واحبس اذا ثبت هذا فان الوقف يصح ويلزم بالقول ولا يفتقر الي القبض وبه قال مالك وابو يوسف وقال محمد بن الحسن وابن ابي ليلي يصح الوقف ولكن يفتقر الي القبض وقال ابو حنيفة لا يصح الوقف اصلا ولكن اصحابه استشنعوا هذا فقالوا يصح الوقف ولكن لا يلزم بل له بيعه وهبته ولا يلزم الا في موضعين اما ان يحكم به الحاكم او يوصي الواقف به دليلنا------------------------------------------- ما روي نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله عنهما ملك ماءة سهم بخيبر ابتاعها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني ملكت مالا لم املك مثله قط واردت ان اتقرب به الي الله تعالي فقال------ صلي الله عليه وسلم حبس الاصل وسبل الثمرة قال فتصدق به عمر رضي الله عنه في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل لا يباع-	2388	-8150540436418939322	337	463.0	267	712	47.331459045410156	66	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms268	false	978407560870947468	80	300	392	1426	1426	300	ولا توهب ولا تورث لا جناح علي--- وليها ان ياكل منها غير متاثل مالا تنظر فيها حفصة ما عاشت و----اذا ماتت فذ-و الراي من اهلها يعني من اهل الوقف ووجه الدليل من الخبر ان عمر رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن جهة التقرب فلقال حبس الاصل فاقتضي الظاهر ان القربة تحصل بنفس الحبس ولم يعتبر حكم الحاكم به بعد الوقف ولا الوصية به قال الشافعي رضي الله عنه ومعني------------------- قوله حبس الاصل اي عما عليه الاموال المطلقة فلا تباع ولا توهب ولا تورث اذ لا معني لقوله حبس الاصل الا هذا وايضا فان عمر حبس وقال لا تباع ولا توهب ولا تورث وهذا بيان لحكم الوقف ومعلوم ان عمر كان جاهلا باصل الوقف حتي سال النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يجهل اصل الوقف ويعلم حكمه فعلم انه انما ذكر هذا الحكم بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن 250 بتوقيف منه فلا يجوز ان يخفي هذا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما لم ينكره دل علي ان هذا حكم الوقف وروي ان كل واحد من ابي بكر وعثمان وطلحة ----------------وقف داره وروي ان فاطمة وقفت علي بني هاشم وبني المطلب ووقف علي عليهم وادخل معهم غيرهم وروي عن جابر انه قال لم يبق في اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من له مقدرة الا وقد وقف وروي ان عمرو بن-	268	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2389	true	-1824870442061870133	0	222	0	1043	1410	300	ولا يوهب ولا يورث لا جناح علي من وليها ان ياكل منها غير متاثل مالا تنظر فيها حفصة ما عاشت فاما اذا ماتت فذوو الراي من اهلها يعني من اهل الوقف فوجه الدليل من الخبر ان عمر رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن جهة التقرب ف-قال حبس الاصل فاقتضي الظاهر ان القربة تحصل بنفس الحبس ولم يعتبر حكم الحاكم به بعد الوقف ولا الوصية به قال الشافعي------------- ومعني قوله صلي الله عليه وسلم حبس الاصل اي بما عليه الاموال المطلقة فلا تباع ولا توهب ولا تورث اذ لا معني لقوله حبس الاصل الا هذا وايضا فان عمر حبس وقال لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهذا بيان -حكم الوقف ومعلوم ان عمر كان جاهلا باصل الوقف حتي سال النبي صلي -لله عليه وسلم فكيف يجهل اصل الوقف ويعلم حكمه فعلم انه انما ذكر هذا الحكم بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن---- بتوقيف منه فلا يجوز ان يخفي هذا علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما لم ينكره دل علي ان هذا حكم الوقف وروي ع-----------ن ابي بكر وعثمان وطلحة ان كل واحد منهم وقف داره وروي ان فاطمة وقفت علي بني هاشم وبني المطلب ووقف علي عليهم وادخل معهم غيرهم وروي عن جابر انه قال لم يبق في اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من له مقدرة الا وقد وقف وروي ان عمرو بن	2389	-8150540436418939322	984	1865.0	773	1079	91.19554901123047	195	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms269	false	8044280908504427944	0	69	0	332	1540	300	العاص قدم من اليمين الي المدينة فقال لم يبق في المدينة لاهلها شء الا وهو وقف وروي ان عليا رضي الله عنه حفر بءرا ب-ينبع فخرج ماءها مثل عين البعير-------------------- فتصدق بها علي وكتب هذا ما تصدق به علي بن ابي طالب ابتغاء وجه الله تعالي وليصرفه عن النار ويصرف النار عنه ينظر فيه الحسن ما عاش و--الحسين ثم ذوو الراي من ولده وهذا اجماع من الصحابة --------------علي الوقف	269	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2389	true	-1824870442061870133	222	299	1043	1405	1410	300	العاص قدم من اليمن- الي المدينة فقال لم يبق في المدينة لاهلها شء الا وهو وقف وروي ان عليا رضي الله عنه حفر بءرا ب ينبع فخرج ماءها مثل عنق البعير فقيل بخت الوارث قال فتصدق بها علي وكتب هذا ما تصدق به علي بن ابي طالب ابتغاء وجه الله------ وليصرفه عن النار ويصرف النار عنه ينظر فيه الحسن ما عاش ثم الحسين ثم ذوو الراي من ولده وهذا اجماع من الصحابة رضي الله عنهم علي الوقف	2389	-8150540436418939322	321	597.5	253	369	86.99186706542969	66	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms335	false	-1407998947918220899	62	249	338	1358	1622	300	الهبة تمليك العين بغير عوض وهو مندوب اليه- لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي---------------- وقوله تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل و--------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تهادوا تحابو- واجمع المسلمون علي استحبابها اذا ثبت هذا فان الهبة للاقارب افضل لقوله تعالي واتي المال علي حبه ذوي القربي-------------- فبدا بهم والعرب تبدا بالاهم فالاهم وقال------ صلي الله عليه وسلم الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله و-الشجنة----- بضم الشين وكسرها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قا-ل الله تعالي انا الله وانا الرحمن وانا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها---------- قطعته وقال صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------لم افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح يعني المعادي لان الصدقة تقطع المعاداة وترفعها وقال بعضهم 312 هدايا الناس بعضهم لبعض تولد في قلوبهم الوصالا وتزرع في القلوب هوي وودا وتكسوهم اذا حضروا جمالا وقال ابو الفتح البستي لا شء ادفع للاحن والعداوات والضغاءن وتلبد الحقد وطريقه كالهدايا وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان ينسا له في اجله	335	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2419	true	-998525788626636254	123	300	648	1598	1598	300	الهبة تمليك العين بغير عوض وهي مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة الماءدة وقوله تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل البقرة البقرة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تهادوا تحابوا واجمع المسلمون علي استحبابها اذا ثبت هذا فان الهبة للاقارب افضل لقوله تعالي واتي المال علي حبه ذوي القربي البقرة البقرة فبدا بهم والعرب تبدا بالاهم فالاهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله و الشجنة تروي بضم الشين وكسرها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ انا الله وانا الرحمن وانا خلقت الرحم وشققت له-----ا من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته يعني قطعته وقال صلي الله عليه وسلم صدقتك علي غير ذي رحمك صدقة وصدقتك علي ذي رحمك صدقة وصلة وقال صلي الله عليه وسلم افضل الص-------دقة علي ذي الرحم الكاشح يعني المعادي لان الصدقة تقطع العداو-ة وترفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال صلي الله عليه وسلم من سره ان ينسا ---في اجله-	2419	-8150540436418939322	793	1468.5	645	1169	67.83575439453125	137	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms372	false	4868313202191622997	173	274	917	1415	1543	300	والله اعلم -----------351 كتاب الوصايا وما يتعلق بها من الاحكام الوصية ماخوذة من قولهم وصيت الشء اوصيته اذا وصلته لان الموصي يصل ما كان منه في حياته بما بعد-------- مماته والاصل في ثبوت الوصية الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين-------------- واما السنة فما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم عنده شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة سال عن البراء بن معرور فقيل-- له انه هلك و-وصي لك بثلث ماله فقبله النبي صلي الله	372	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2441	true	-4452512399064299273	197	300	996	1515	1515	300	والله اعلم وبالله التوفيق كتاب الوصايا كتاب الوصايا الو------------صية ماخوذة من قولهم وصيت الشء اصي--ه اذا وصلته لان الموصي يصل ما كان منه في حياته بما بعده من امر مماته والاصل في ثبوت الوصية الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء النساء واما السنة فما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم عنده شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة سال عن البراء بن معرور فقالوا له انه هلك واوصي لك بثلث ماله فقبله النبي صلي الله-	2441	-8150540436418939322	462	864.0	367	534	86.51685333251953	89	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms372	false	4868313202191622997	274	300	1415	1543	1543	300	عليه وسلم ثم رده علي ورثته واما الاجماع فروي ان ابا بكر------------- وصي بالخلافة ا---------------------------لي عمر ووصي عمر بالخلافة الي اهل الشوري وهم ستة عثمان وعلي-	372	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2442	true	-7697959168233370662	0	35	0	165	1456	300	عليه وسلم ثم رده علي ورثته واما الاجماع فروي ان ابا بكر رضي الله عنه وصي بالخلافة الي عمر رضي الله عنه و لما طعن عمر اوصي---- بالخلافة الي اهل الشوري وهم ستة عثمان وعلي	2442	-8150540436418939322	121	218.5	97	169	71.5976333618164	23	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms373	false	1866418500378753445	0	101	0	495	1518	300	وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وظهر ذلك في الصحابة-------------- ولم يخالفهما احد بل عملوا به و---------------ما يوصي به الانسان ضربان وصية بالنظر فيما كان له النظر ---فيه ووصية بثلث ماله فاما الوصية بالنظر فان من ثبتت له الخلافة علي الامة فله ان يوصي بها الي 352 رجل توجد فيه شروط الخلافة ---------------------------------------لما ذكرناه من حديث ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وا-------------------------------------------------------------------------ما الوصية بالثلث فكل من ملك التصرف في ماله بالبيع والهبة ملك الوصية بثلث ماله فيما فيه قربة لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين و-----------------------------------لما روي ان------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	373	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2442	true	-7697959168233370662	35	166	165	783	1456	300	وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وظهر ذلك في الصحابة رضي الله عنهم ولم يخالفهم- احد بل عمل-- به اذا ثبت هذا فان ما يوصي به الانسان ضربان وصية بالنظر فيما كان--- النظر له فيه ووصية بثلث ماله فاما الوصية بالنظر فان من ثب-ت له الخلافة علي الامة فله ان يوصي بها الي---- رجل توجد فيه شروط الخلافة علي ما ياتي بيانه ان شاء الله في موضعه لما ذكرناه من حديث ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وان ثبت لرجل النظر في ملك ولده الصغير ولا جد للصغير من ابيه ولا ام له فللاب ان يوصي- بالنظر ------------------في ماله ---------------------------------------------------------الي من يصلح لذلك ويكون وصي الاب اولي بالنظر في مال الصغير من الحاكم لما روي انه اوصي الي الزبير سبعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	2442	-8150540436418939322	376	591.5	297	705	53.33333206176758	68	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms373	false	1866418500378753445	66	269	324	1338	1518	300	واما الوصية بالثلث فكل من ملك التصرف في ماله بالبيع والهبة ملك الوصية بثلث ماله فيما فيه قربة لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين ولما ----------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اعطاكم ثلث اموالكم في اخر اجالكم زيادة في حسناتكم وروي عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال مرضت بمكة عام الفتح مرضا اشرفت منه علي الموت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وانما يرثني ابنة لي افاتصدق بمالي كله قال لا قلت افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبالشطر قال -------فبالثلث فقال الثلث والثلث كثير وروي كبير انك ان تذر- ورثتك اغنياء خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس فلم ينهه عن الثلث وانما قال هو كثير فدل علي جواز التصدق به و العالة الفقراء قال الله تعالي ووجدك عاءلا فاغن------------ي وقوله يتكففون الناس معناه يسالون الناس باكفهم------ فان كان ورثته فقراء فالمستحب له ان لا يوصي بجميع الثلث لقوله صلي- الله عليه وسلم انك ان تذر- ورثتك اغنياء خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس وان كانوا------- استحب له ان يوصي بجميع الثلث لانه لما كر---ه استيفاء الثلث اذا كانوا فقراء دل علي انه يستحب له ان يستوفي الثلث اذا كانوا اغنياء	373	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2444	true	-5378632071597734700	18	225	87	1132	1527	300	واما الوصية بالثلث فكل من ملك التصرف في ماله بالبيع والهبة ملك الوصية بثلث ماله ب-ما فيه قربة لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء النساء وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اعطاكم ثلث اموالكم في اخر اجالكم زيادة في حسناتكم وروي عن سعد بن ابي وقاص ا---------نه قال مرضت بمكة عام الفتح مرضا اشرفت فيه علي الموت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وانما يرثني ابنة لي افاتصدق بمالي كله قال لا قلت افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبالشطر قال لا قلت فبالثلث قا-ل الثلث والثلث كثير وروي كبير انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس فلم ينهه عن الثلث وانما قال هو كثير فدل علي جواز التصدق به و العالة الفقراء قال الله تعالي ووجدك عاءلا فاغني الضحي الضحي وقوله يتكففون الناس معناه يسالون------ باكفهم الناس فان كان ورثته فقراء فالمستحب له ان لا يوصي بجميع الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس وان كانوا اغنياء استحب له ان يوصي بجميع الثلث لانه لما كره له استيفاء الثلث اذا كانوا فقراء دل علي انه يستحب له ان يستوفي الثلث اذا كانوا اغنياء	2444	-8150540436418939322	973	1841.5	776	1062	91.61958312988281	185	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms853	false	-7225579132154298453	5	80	24	410	1494	300	الاصل في العتق قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه ق----------------ال اهل التفسير انعم الله عليه بالاسلام وانعمت عليه بالعتق وقوله تعالي فتحرير رقبة-------------- في مواضع من القران وروي واثلة بن بن الاسقع قال اتيت- النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا اوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وقال صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق واجمعت الامة علي صحة العتق	853	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2567	true	-8392506046830242772	223	300	1071	1481	1481	300	الاصل في العتق قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب الاحزاب قال اهل التفسير انعم الله عليه بالاسلام وانعمت عليه بالعتق وقوله تعالي فتحرير رقبة النساء النساء في مواضع--- القران وروي واثلة--- بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا اوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وقال صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق واجمعت الامة علي صحة العتق-	2567	-8150540436418939322	377	712.0	305	417	90.40767669677734	68	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms868	false	8680883156291731450	25	88	133	438	1465	300	والله اعلم بالصواب 435 كتاب التدبير وما يتعلق به من الاحكام التدبير ماخود من الدبر وهو ان يعلق عتق عبده بموته وهو م-ا يتقرب به الي الله تعالي لان المقصود به العتق فهو كالعتق المنجز وقول القاءل لعبده انت حر بعد موتي او عتي--------ق بعد موتي او اذا مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي صريح- فيه وكذا قوله------------------------------------------------------- دبرتك او انت مدبر	868	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2615	true	-6093739699052644113	48	110	249	548	1549	300	والله اعلم ب-------------اب المدبر التد-------------------------بير ماخوذ من الدبر وهو ان يعلق عتق عبده بموته وهو مما يتقرب به الي الله تعالي لان المقصود به العتق فهو كالعتق المنجز فاذا قا---ل لعبده انت حر او محرر- او عتيق او معتق بعد موتي كان ذلك----------------------------- صريحا في التدبير لا يفتقر الي النية لانه لا يحتمل غير العتق بالموت وان قال دبرتك او انت مدبر	2615	-8150540436418939322	197	300.5	153	370	53.24324417114258	34	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms868	false	8680883156291731450	63	153	331	748	1465	300	انت حر بعد موتي او عتيق بعد موتي او اذ----ا مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي صريح فيه وكذا قوله دبرتك او انت مدبر ويصح التدبير بكنايات العتق مع النية مثل ان يقول خليت سبيلك بعد موتي ويجوز التدبير مطلقا علي ما صورنا ومقيدا مثل ان يقول ان مت في هذ----------------ا الشهر او من مرضي هذ------ا فانت حر فان مات علي تلك الصفة عتق العبد والا فلا ويجوز تعليق التدبير------------------------ مثل ان يقول اذا دخلت الدار او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي فاذا دخل الدار------------- صار مدبرا	868	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2616	true	3386482588536214299	229	285	1196	1440	1514	300	انت حر بعد موتي -----------------او اذا انا مت فانت حر -و المقيد مثل انا يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ان مت من هذا المرض او في هذا الشهر او -----في هذه السنة فانت حر وي-----------------------------------------جوز تعليق التدبير الي الشرط في حال الحياة مثل ان يقول اذا دخلت ال------------------دار فانت حر بعد موتي فان- دخل الدار قبل موت سيده صار مدبرا	2616	-8150540436418939322	161	197.0	120	480	33.54166793823242	28	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms870	false	-8323231862823574929	186	300	1016	1633	1633	300	------------اعلم 438 كتا--------ب الكتابة وما يتعلق بها من الاحكام الكتابة هي العتق علي مال يءديه المكاتب في نجمين او نجوم قال ابن الصباغ واصلها مشتق من الكتب وال-كتب هو الضم والجمع يقال كتبت القربة اذا ضممت راسها وسميت الكتيبة بذلك ل----ضم بعض الجيوش الي بعض وسمي الخط كتابة لضم بعض الحروف الي بعض وسمي هذا العقد كتابة لضم بعض النجوم الي بعض و-النجوم هي الاوقات التي يحل بها مال الكتابة وانما سميت نجوما لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النج-م فسميت الاوقات نجوما والاصل في جواز الكتابة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واما----------- السنة فما روي سهل-	870	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2633	true	736514351734370002	116	225	575	1161	1529	300	التوفيق كتاب المكاتب كتاب المكاتب الكت---------------------------------ابة هي العتق علي مال يءديه المكاتب في نجمين او نجوم قال ابن الصباغ واصلها مشتق من الكتب و الكتب هو الضم والجمع يقال كتبت القربة اذا ضممت راسها وسميت الكتيبة بذلك لانضمام بعض الجي-ش الي بعض وسمي الخط كتابة لضم بعض الحروف الي بعض وسمي هذا العقد كتابة لضم بعض النجوم الي بعض و النجوم هي الاوقات التي يحل بها مال الكتابة وانما سميت نجوما لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم فسميت الاوقات نجوما والاصل في جواز الكتابة -----------------------------------قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور النور ومن السنة -ما روي سهل	2633	-8150540436418939322	534	997.0	433	656	81.40243530273438	94	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms871	false	-2917983109500447606	0	41	0	188	1512	300	بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعان عادما او غارما--------- او مكاتبا في كتابته اظله الله يوم لا ظل الا ظله وقال صلي الله عليه وسلم المكاتب قن وفي رواية عبد ما بقي عليه درهم من الكتابة	871	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2633	true	736514351734370002	225	263	1161	1336	1529	300	بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعان--------- غارما او غازيا او مكاتبا في كتابته اظله الله يوم لا ظل الا ظله وقال صلي الله عليه وسلم المكاتب------------- عبد ما بقي عليه درهم من الكتابة	2633	-8150540436418939322	166	311.0	130	197	84.26396179199219	34	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms880	false	-1418110446500619217	53	110	297	552	1553	300	ما روي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وروي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ام الولد لا تباع ولا توهب ولا تورث ليستمتع بها مدة حياته فاذا مات عتقت	880	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2714	true	-4610694350190778246	222	269	1146	1354	1508	300	ما روي ا--------بن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وروي ا--------بن------------- ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ام الولد لا تباع ولا توهب ولا تورث -يستمتع بها مدة حياته فاذا مات عتقت	2714	-8150540436418939322	201	367.5	154	255	78.82353210449219	42	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms358	false	3529985520247896106	168	294	898	1582	1613	300	والله اعلم 336------------------- كتاب الفراءض وما يتعلق بها من الاحكام الاصل في الحث علي تعلم الفراءض ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا القران وعلموه الناس والفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهي اول ما ينسي واول ما ينزع من امتي وروي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا القران وعلموه الناس وتعلموا الفراءض وعلموها الناس فان- امرء مقبوض وسيقبض العلم وتظهر الفتنة حتي يختصم الرجلان في الفريضة فلا يجدان احدا يفصل بينهما وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا لهوتم فالهوا بالرمي واذا تحدثتم فتحدثوا بالفراءض وقال علقمة اذا اردت ان تتعلم الفراءض فامت جيرانك وقد كا--------ن التوارث ف----ي الجاهلية بالحلف والنصرة وكان الرجل يقول للرجل انصرني وانصرك وترثني	358	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2742	true	-4403317706383479824	180	300	902	1558	1558	300	والله اعلم بالصواب وبالله التوفيق كتاب الفراءض------------------------- الاصل في الحث علي تعلم الفراءض ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا ---------------------الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وهي اول ما ينسي واول شء ينزع من امتي وروي ابن م-------------سعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا القران وعلموه الناس وتعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وسيقبض العلم وتظهر الفتنة حتي يختصم الرجلان في الفريضة فلا يجدان احدا يفصل بينهما وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا لهوتم فالهوا بالرمي واذا تحدثتم فتحدثوا بالفراءض وقال علقمة اذا اردت ان تتعلم الفراءض فامت جيرانك اذا ثبت هذا فان التوارث كان في الجاهلية بالحلف والنصرة فكان الرجل يقول للرجل تنصرني وانصرك وترثني-	2742	-8150540436418939322	608	1137.0	494	716	84.91619873046875	103	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms359	false	-6489050218584169672	0	190	0	1013	1607	300	تحالفوا علي ذلك فاذا كان لاحدهما ولد كان الحليف كاحد اولاد حليفه وان لم يكن له ولد كان حميع المال للحليف فجاء الاسلام والناس علي هذا فاقرهم الله عليه--------- في صدر الاسلام لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم-------------- وروي ان ابا بكر------------- حالف رجلا فمات فورثه ابو بكر ثم نسخ ذلك وجعل التوارث بالاسلام والهجرة فكان الرجل اذا اسلم وهاجر ورثه من اسلم وهاجر معه من مناسيبه دون من لم يهاجر معه من مناسيبه مثل ان يكون له اخ وابن مسلمان فهاجر معه الاخ دون الابن فيرثه اخوه دون ابنه والدليل عليه قوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا ثم ----------------نسخ الله تعالي ذلك بالميراث بالرحم لقوله تعالي----------------------------------------------- واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا---------------- وفسر المعروف بالوصية وقال الله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون 337---------- فذكر ان لهم نصيبا في هذه الاية ولم يبين قدره ثم بين قدر ما يستحقه كل وارث في ثلاثة مواضع من	359	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2743	true	8405931169439828570	6	214	32	1164	1569	300	تحالفوا علي ذلك فاذا كان لاحدهما ولد كان الحليف كاحد اولاد حليفه وان لم يكن له ولد كان جميع المال للحليف فجاء الاسلام والناس علي هذا فاقرهم الله تعالي علي ذلك في صدر الاسلام بقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء النساء وروي ان ابا بكر رضي الله عنه حالف رجلا فمات فورثه ابو بكر ثم نسخ ذلك وجعل التوارث بالاسلام والهجرة فكان الرجل اذا اسلم وهاجر ورثه من اسلم وهاجر معه من مناسبيه دون من لم يهاجر معه من مناسبيه مثل ان يكون له اخ وابن مسلمان فهاجر معه الاخ دون الابن فيرثه اخوه دون ابنه والدليل عليه قوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال الانفال ثم نسخ الله ------ذلك بالميراث بالرحم بقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاحزاب الاحزاب وفسر المعروف بالوصية وقال الله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء النساء فذكر ان لهم نصيبا في هذه الاية ولم يبين قدره ثم بين قدر ما يستحقه كل وارث في ثلاثة مواضع من	2743	-8150540436418939322	990	1875.5	802	1138	86.9947280883789	180	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms422	false	-1151397883326995711	170	300	991	1721	1721	300	والله -------------------اعلم 2 3 كتاب النكاح وما يتعلق به من الاحكام النكاح جاءز والاصل في جوازه الكتاب والسنة والاجماع ام-ا الكتاب فقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع--- وقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ------------واما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تناسلوا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة حتي بالسقط وفي السقط ثلاث لغات بفتح السين وضمها وكسرها------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي الجواز واجمعت الامة علي جواز النكاح و------------روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانت مناكح---- الجاهلية علي اربعة اقسام احدها تناكح الرايات وهو ان المراة ك--------انت تنصب علي بابها راية فيعرف انها عاهر- فياتيها الناس والثاني ان الرهط من القبيلة و--الناحية كانوا يجتمعون علي وطء امراة لا يخالطهم غيرهم فاذا جاءت بولد الحق باشبههم و---الثالث نكاح الاستحباب وهو ان المراة-	422	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2804	true	-5709163851377140873	75	231	374	1254	1604	300	والله اعلم بالصواب وبالله التوفيق كتاب النكاح كتاب النكاح الن------------كاح جاءز والاصل في جوازه الكتاب والسنة والاجماع فاما الكتاب فقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء الاية النساء وقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور النور واما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكثر-وا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة حتي بالسقط وفي السقط ثلاث لغات بفتح السين وضمها وكسرها وقال صلي الله عليه وسلم من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح وتزوج النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يدل الي الجواز واجمعت الامة علي جواز النكاح اذا ثبت هذا فروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانت مناكح اهل الجاهلية علي اربعة اقسام احدها مناكح الرايات وهو ان المراة العاهرة كانت تنصب علي بابها راية لتعرف انها عاهرة فياتيها الناس والثاني ان الرهط من القبيلة او الناحية كانوا يجتمعون علي وطء امراة لا يخالطهم غيرهم فاذا جاءت بولد الحق باشبههم به والثالث نكاح الاستنجاب وهو ان المراة	2804	-8150540436418939322	667	1229.0	547	893	74.69204711914062	108	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms423	false	-122265907063896452	0	66	0	343	1543	300	كانت اذا ارادت ان يكون ولدها كريما بذلت نفسها لعدة من فحو-----ل القباءل ليكون ولدها كاحدهم والرابع النكاح الصحيح وهو الذي قال النبي صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح-وتزوج النبي صلي الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد قبل النبوة من ابن عمها ورقة بن نوفل وكان الذي خطبها له عمه ابو طالب فخطب وقال الحمد-لله الذي جعل- بلدا حراما وبيتا محجوجا وجعلنا	423	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2804	true	-5709163851377140873	231	300	1254	1604	1604	300	كانت اذا ارادت ان يكون ولدها كريما بذلت نفسها لعدة من فحول رجال القباءل ليكون ولدها كاحدهم والرابع النكاح الصحيح وهو الذي قال النبي صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح وتزوج النبي صلي الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد قبل النبوة من ابن عمها ورقة بن نوفل وكان الذي خطبها له عمه ابو طالب فخطب وقال الحمد لله الذي جعله بلدا حراما وبيتا محجوجا وجعلنا-	2804	-8150540436418939322	342	657.0	277	351	97.43589782714844	65	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms423	false	-122265907063896452	66	106	343	533	1543	300	سدنته وهذا محمد قد علمتم مكانه من العقل والنبل وان كان ال---مال قل الا ان المال ظل 4 زاءل وعارية مسترد-ة وما اردتم من المال فعلي وله في خديجة بنت خويلد رغبة ولها فيه مثل ذلك فزوجها منه ابن عمها	423	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2805	true	3604995546174839070	0	39	0	188	1537	300	سدنته وهذا محمد قد علمتم مكانه من العقل والنبل وان كان في المال قل الا ان المال ظل-- زاءل وعارية مسترجعة وما اردتم من المال فعلي وله في خديجة بنت خويلد رغبة ولها فيه مثل ذلك فزوجها منه---- عمها	2805	-8150540436418939322	181	342.0	143	194	93.29896545410156	34	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms436	false	-8595698779669023114	233	287	1235	1507	1562	300	الله عليه وسلم ب--وحيه وابان بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته افترض عليه اشياء خففها علي خلقه ليزيده بها ان شاء الله تعالي قربة واباح له اشياء حظرها علي غيره زيادة في كرامته وتبيينا لفضله وقد صح انه---------- صلي الله عليه وسلم خص باحكام في النكاح وغيره -لم يشاركه غيره فيها منها	436	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2816	true	-4955459192306661198	0	53	0	277	1567	300	الله عليه وسلم من وحيه وابان بينه وبين خلقه بما فرض عليهم من طاعته افترض عليه اشياء خففها علي خلقه ليزيده بها-ان شاء الله-------قربة واباح له اشياء حظرها علي غيره زيادة في كرامته وتبيينا لفضيلته وجملة ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم خص باحكام في النكاح وغيره ولم يشاركه غيره فيها فاما	2816	-8150540436418939322	247	454.5	199	285	86.66666412353516	43	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms437	false	-5397622225801523081	22	118	98	569	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم -نكح ثمان ع-شرة امراة وقيل بل خمس عشرة وجمع بين اربع عشرة وقي---ل بين احدي عشرة ومات عن تسع عن عاءشة بنت ابي بكر--------------- وحفصة بنت عمر ---------------وام سلمة بنت ابي امية وام حبيبة بنت ابي سفيان وميمونة بنت الحارث وجويرية بنت الحارث وصفية بنت حيي بن اخطب وزينب بنت جحش الكلبية-------------- فهءلاء ثمان نسوة وكان يقسم لهن الي ان مات------------------- والتاسعة سودة بنت زمعة كانت وهبت ليلتها لعاءشة-------------- وكان------ صلي الله عليه وسلم اذا رغب في نكاح امراة مزوجة وعلم زوجها بذلك وجب عليه ان يطلقها كامراة زيد بن حارثة	437	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2819	true	-8796196572785189094	14	127	69	624	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ثماني عشرة امراة وقيل بل خمس عشرة وجمع بين اربع عشرة وقيل بل بين احدي عشرة ومات عن تسع--- عاءشة بنت ابي بكر رضي الله عنهما وحفصة بنت عمر رضي الله عنهما وام سلمة بنت ابي امية وام حبيبة بنت ابي سفيان وميمونة بنت الحارث وجويرية بنت الحارث وصفية بنت حيي بن اخطب وزينب بنت جحش رضي الله عنهن وارضاهن فهءلاء ثمان نسوة -كان يقسم لهن الي ان مات صلي الله عليه وسلم والتاسعة سودة بنت زمعة كانت وهبت ليلتها لعاءشة رضي الله عنها وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رغب في نكاح امراة مزوجة وعلم زوجها بذلك وجب عليه ان يطلقها كامراة زيد بن حارثة	2819	-8150540436418939322	455	815.5	361	559	81.39534759521484	88	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms450	false	-6817963397515581989	223	299	1196	1627	1629	300	كتاب الصداق وما يتعلق به من الاحكام الصداق هو ما تستحقه المراة بدلا في النكاح وله سبعة اسماء الصداق والنحلة والاجر والفريضة والمهر والعل-قة والعقر لان الله تعالي سماه الصداق والنحلة والاجر والفريضة وسماه النبي صلي الله عليه وسلم المهر والعل-قة وسماه عمر---------- رضي الله عن-------ه العقر يقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها والاصل في- قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقوله تعالي فما استمتعتم	450	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2977	true	-432299467857890979	232	300	1196	1603	1603	300	كتاب الصداق كتاب الصداق الص------------داق هو ما تستحقه المراة بدلا في النكاح وله سبعة اسماء الصداق والنحلة والاجر والفريضة والمهر والعليقة والعقر لان الله تعالي سماه الصداق والنحلة والاجر والفريضة وسماه النبي صلي الله عليه وسلم المهر والعليقة وسماه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه العقر يقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها والاصل فيه قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء النساء------------------------------- وقوله تعالي فما استمتعتم-	2977	-8150540436418939322	362	657.5	301	451	80.26607513427734	55	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms451	false	8297966500981209172	0	284	0	1437	1514	300	منهن فاتوهن اجورهن فريضة-------------- وقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم فان مس-----ها المهر بما استحل من فرجها وقال النبي صلي الله عليه وسلم ادوا العلاءق قيل وما العلاءق قال ما تراضي عليه الاهلون وقال-------------- عمر رضي الله عن-------ه لها عقر نساءها فان قيل لم سماه ن-----------حلة و-النحلة العطية بغير عوض والمهر ليس بعطية وانما هو عوض عن الاستمتاع ففيه ثلاث تاويلات احدها انه لم يرد بالنحلة العطية وانما اراد به النحلة من الانتحال وهو التدين لانه يقال انتخل فلان مذهب---ك اي تدين به فكانه ------قال واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي -------تدينا والثاني ان المهر يشبه العطية لانه يحصل للمراة من اللذة في الاستمتاع ما يحصل للزوج واكثر لانها اغلب شهوة والزوج ينفرد ببذل المهر فكانها تاخذه بغير عوض 34 والثالث انه عطية من الله للنساء في شرعنا وك------ان في شرع من قبلنا الم----هر للاولياء ولهذا قال الله تعالي قي قصة شعيب وموسي --------------------عليهما الصلاة والسلام قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وما يجوز ان يكون عوضا في البيع يجوز ان يكون صداقا وليس الصداق ركنا في النكاح بل يجوز اخلاءه من المهر لكن المستحب تسميته لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتزوج احدا من نساءه --------------ولا زوج احدا من بناته-------------- الا بصداق سماه في العقد وروي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله قد وهبت نفسي منك فصعد النبي صلي الله عليه وسلم بصره اليها ثم صوبه ثم قال مال-ي اليوم في النساء من حاجة فقام رجل من القوم فقال زوجنيها يا رسول الله فقال له ----------------ما تصدقها قال ازاري قال ان اصدقتها ازارك جلست ولا ازار لك فقال------------------- التمس شيءا فالتمس شيءا فلم	451	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2978	true	7675131249628140793	1	300	3	1520	1520	300	منهن فاتوهن اجورهن فريضة النساء النساء وقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة البقرة البقرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها وقال------ صلي الله عليه وسلم ادوا العلاءق قيل وما العلاءق قال ما تراضي عليه الاهلون وقال امير المءمنين عمر رضي الله عنه وارضاه لها عقر نساءها فان قيل لم سماه الله تعالي نحلة و النحلة العطية بغير عوض والمهر ليس بعطية وانما هو عوض عن الاستمتاع ففيه ثلاث تاويلات احدها انه لم يرد بالنحلة العطية وانما اراد ب--النحلة من الانتحال وهو التدين لانه يقال انتحل فلان مذهب كذا اي تدين به فكانه تعالي قال واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء اي تدينا والثاني ان المهر يشبه العطية لانه يحصل للمراة من اللذة في الاستمتاع ما يحصل للزوج واكثر لانها اغلب شهوة والزوج ينفرد ببذل المهر فكانها تاخذه بغير عوض و---الثالث انه عطية من الله تعالي في- شرعنا للنساء لان في شرع من قبلنا كان المهر للاولياء ولهذا قال الله تعالي في قصة شعيب وموسي صلي الله علي نبينا وعليهما وسلم قا----------ل اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص الاية القصص اذا ثبت هذا فالمستحب ان يسمي-------- الصداق في عقد- النكاح------------------------------------------- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتزوج احدا من نساءه رضي الله عنهن ولا زوج احدا من بناته رضي الله عنهن الا بصداق سماه في العقد وروي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله قد وهبت نفسي ل-ك فصعد النبي صلي الله عليه وسلم بصره اليها ثم صوبه ثم قال ما لي اليوم في النساء من حاجة فقام رجل من القوم فقال زوجنيها يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ما تصدقها قال ازاري قال ان اصدقتها ازارك جلست ولا ازار لك -قال صلي الله عليه وسلم التمس شيءا فالتمس فلم------	2978	-8150540436418939322	1259	2258.0	1004	1599	78.73670959472656	234	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms452	false	6644926613923281398	0	96	0	503	1568	300	وسلم امعك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال------------------- زوجتكها بما معك من القران-ولانه اذا زوجه بالمهر كان اقطع للخصومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عقبة بن عامر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا بامراة ولم يفرض لها صداقا فلما حضرته الوفاة قال اني تزوجتها بغير مهر- واني قد اعطيتها عن صداقها سهمي بخيبر فباعته بماءة الف ولان المقصود في النكاح اعتبار الزوجين دون المهر ولهذا يجب ذكر الزوجين في العقد وانما العوض فيه تبع بخلاف البيع فان المقصود فيه العوض ولهذا لا يجب ذكر الباءع والمشتري في العقد اذا وقع بين وكيليهما فاءدة قال --	452	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms2979	true	1578269308948789812	20	161	95	821	1516	300	وسلم امعك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران ولانه اذا زوجه بالمهر كان اقطع للخصومة فان عقد النكاح بغير صداق انعقد النكاح لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة الاية البقرة فاثبت الطلاق من غير فرض والطلاق لا يقع الا في نكاح صحيح وروي عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا -امراة ولم يفرض لها صداقا فلما حضرته الوفاة قال اني تزوجتها بغير صداق واني قد اعطيتها عن صداقها سهمي بخيبر فباعته بماءة الف ولان المقصود في النكاح اع-يان الزوجين دون المهر ولهذا يجب ذكر الزوجين في العقد وانما العوض فيه تبع بخلاف البيع فان المقصود فيه العوض ولهذا لا يجب ذكر الباءع والمشتري في العقد اذا وقع بين وكيليهما مسالة مقدار	2979	-8150540436418939322	488	911.5	393	728	67.03296661376953	92	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms456	false	6800601428292101266	44	121	254	653	1559	300	باب -------------القسم والنشوز اذا تزوج الرجل امراة كبيرة او صغيرة يجامع مثلها بان تكون ابنة ثمان سنين او تسع سنين وسلم مهرها وطلب تسليمها وجب تسليمها اليه لما روي عن عاءشة------------ رضي الله عنها انها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابنة ست سن-ين وبني بي وانا ابنة تسع----- فان طلبت المراة او ولي الصغيرة--------- الامهال لاصلاح حال المراة ف---قال الشافعي ت----------------ءخر يوما ونحوه ولا يجاوز بها الثلاث وحكي القاضي------ ابو حامد---------- ان الشافعي	456	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3069	true	-6734547503983087089	208	297	1092	1553	1566	300	باب عشرة النساء والقسم-------- اذا تزوج الرجل امراة كبيرة او صغيرة يجامع مثلها بان تكون ابنة ثمان سنين او تسع و-----سلم مهرها وطلب تسليمها وجب تسليمها اليه لما روي عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها انها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابنة سبع سنين وبني بي وانا ابنة تسع سنين فان طلبت المراة او ولي الصغيرة من الزوج الامهال لاصلاح حال المراة فقد قال الشافعي رحمه الله تعالي يءخر يوما ونحوه ولا يجاوز بها الثلاث وحكي القاضي الشيخ ابو حامد رحمه الله ان الشافعي	3069	-8150540436418939322	380	672.5	306	474	80.16877746582031	70	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms456	false	6800601428292101266	140	300	747	1559	1559	300	واذا كان له زوجتان او اكثر لم يجب عليه القسم ابتداء بل يجوز له ان ينفرد عنهن في بيت لان المقصود بالقسم--- الاستمتاع وهو حق له فجاز له تركه وان اراد ان يقسم بينهن جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه ولا يجوز ---ان يبدا بواحدة منهن ب--غير رضي الباقيات الا بالقرعة لقوله تعالي-------------------------------------------- فلا تميلوا كل الميل---------------------------------- وروي ابو--- هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان يميل الي احداهما ع-ن الاخري جاء يوم القيامة وشق-----ه ساقط-وفي ابتداءه باحداهن من غير قرعة ميل فان كان له زوجتان اقرع بينهما مرة واحدة وان ك-ن ثلاثا اقرع مرتين وان كن اربعا اقرع ثلاث مرات لانهن اذا كن ثلاثا فخرجت القرعة لواحدة قسم لها ثم اقرع بين الباقيتين وكذلك في الاربع وان اقام عند واحدة منهن من غير قرعة لزمه القضاء للباقيات لانه ان -لم يقض صار ماءلا-------------------------------------------- ويقسم للمريضة والرتقاء والقرناء والحاءض والنفساء والمحرمة والتي الي منها او ظاهر لان-	456	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3078	true	7485492549178046262	87	271	440	1394	1542	300	واذا كان له زوجتان او اكثر لم يجب عليه القسم ابتداء بل يجوز له ان ينفرد عنهن في بيت لان المقصود بالقسم هو الاستمتاع وهو حق له فجاز له تركه وان اراد ان يقسم بينهن جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه ولا يجوز له ان يبدا بواحدة منهن من غير رضا الباقيات الا بالقرعة لقوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة النساء النساء129 وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان يميل الي احداهما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ساقط وفي البداءة باحداهن من غير قرعة ميل فان كان له زوجتان اقرع بينهما مرة واحدة وان كان ثلاثا اقرع مرتين وان كن اربعا اقرع ثلاث مرات لانهن اذا كن ثلاثا فخرجت القرعة لواحدة قسم لها ثم اقرع بين الباقيتين وهكذا في الاربع وان -قام عند واحدة منهن من غير قرعة لزمه القضاء للباقيات لانه اذا لم يقض صار ماءلا مسالة القسم للمريضة والحاءض والمحرمة وغيرهن ويقسم للمريضة والرتقاء والقرناء والحاءض والنفساء والمحرمة والتي الي منها او ظاهر لان	3078	-8150540436418939322	794	1485.0	636	955	83.14136505126953	152	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms457	false	5744415758183969431	13	191	75	940	1492	300	سقط حقها من القسم كالعاقلة 40-------------------------------- ويقسم المريض والمجنون والعنين والمحرم لان الانس يحصل به وان كان مجنونا يخاف منه لم يقسم له الولي لانه لا يحصل به الانس وان كان لا يخاف منه نظر- فان كان قد قسم لواحدة في حال عقله ثم جن قبل ان يقضي لزم الولي ان يقضي للباقيات قسمهن ----كما لو كان عليه دين وان جن قبل ان يقسم لواحدة منهن فان لم ير الولي------ مصلحة له في القسم لم يقسم لهن وان راي------ المصلحة له في القسم قسم لهن لانه قاءم مقامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بالخيار بين ان يطوف به علي نساءه وبين ان ينزله في منزل- ويستدعيهن واحدة بعد واحدة اليه وان طاف به علي البعض واستدعي البعض جاز فان قسم الولي لبعضهن ولم يقسم للباقيات اثر الولي وان سا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرت المراة مع زوجها فلها النفقة والقسم لانهما في مقابلة الاستمتاع وذلك موجود وكذلك اذا اشخصها من بلد الي بلد للنقلة او لحاجة--- فلها النفقة والقسم وان لم يكن معها وان سافرت من بلد الي بلد وحدها لحاجة لها بغير اذنه فلا نفقة لها ولا قسم لانها ناشز- عنه وان سافرت لحاجة لها وحدها	457	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3079	true	-3466432504156787727	11	300	58	1510	1510	300	سقط حقها من القسم كالعاقلة فرع القسم علي المريض والمحرم ونحوه ويقسم المريض والمجبوب والعنين والمحرم لان الانس يحصل به وان كان مجنونا يخاف منه لم يقسم له الولي لانه لا يحصل به الانس وان كان لا يخاف منه نظرت فان كان قد قسم لواحدة في حال عقله ثم جن قبل ان يقضي لزم الولي ان يقضي للباقيات قسمهن منه كما لو كان عليه دين وان جن قبل ان يقسم لواحدة منهن فان لم ير الولي ان له مصلحة--- في القسم لم يقسم لهن وان راي الولي المصلحة له في القسم قسم لهن لانه قاءم مقامه وهل يجب علي الولي ذلك ام لا علي قولين وحكاهما بعض الاصحاب وجهين احدهما لا يجب عليه كما يجب علي العاقل والثاني يجب عليه ذلك لان العاقل له اختيار في ترك حقه والمجنون لا اختيار له فلزم الولي ان يستوفي له حقه بذلك فان حمله الي واحدة حمله ليلة اخري وكان بالخيار بين ان يطوف ---علي نساءه وبين ان يتركه في منزله ويستدعيهن واحدة وا----حدة اليه وان طاف به علي البعض واستدعي البعض جاز فان قسم الولي لبعضهن ولم يقسم للباقيات اثم الولي هذا نقل اصحابنا البغداديين وقال المسعودي في الابانة هل يقسم الولي للمجنون فيه قالفان كان يجن يوما ويفيق يوما فاقام ليلة جنونه عند واحدة وليلة عقله عند الاخري لم تحتسب بليلة جنونه عندها حتي يقضي لها ولو اقر الولي انه ظلم احداهن لم يسمع اقراره حتي تقر المقسومة لها للمظلومة مسالة النفقة والقسم للمسافرة وان سافرت المراة مع زوجها فلها النفقة والقسم لانه-ا في مقابلة الاستمتاع وذلك موجود وهكذا اذا اشخصها من بلد الي بلد للنقلة او لحاجة له فلها النفقة والقسم وان لم يكن معها وان سافرت من بلد الي بلد وحدها لحاجة لها بغير اذنه فلا نفقة لها ولا قسم لانها ناشزة عنه وان سافرت لحاجة لها وحدها-	3079	-8150540436418939322	834	1550.5	660	1464	56.96721267700195	160	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms457	false	5744415758183969431	179	210	882	1033	1492	300	نفقة لها ولا قسم لانها------------------------------------------------------------------------ ناشز عنه وان سافرت----- لحاجة لها وحدها باذنه فلا نفقة لها ولا قسم علي الاصح من القولين --------------------------------وان كان عنده مسلمة وذمية سوي بينهما في القسم	457	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3080	true	-7542805238330738179	5	47	27	254	1596	300	نفقة لها ولا قسم لانها في مقابلة الاستمتاع وذلك متعذر منها والثاني لها النفقة والقسم لانها غير ناشزة فهو كما لو اشخصها لحاجة له والاول ---------------------------------اصح مسالة التسوية في القسم بين المسلمة والذمية وان كان عنده مسلمة وذمية سوي بينهما في القسم	3080	-8150540436418939322	89	101.5	71	260	34.230770111083984	16	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms457	false	5744415758183969431	211	239	1037	1181	1492	300	كان طلب معاش الرجل بالنهار فعماد قسم-ه الليل وبالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمستحب ان يقسم مياومة وهو ان يقيم عند كل واحدة يوما ثم عند الاخري يوما لان النبي صلي الله	457	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3080	true	-7542805238330738179	247	300	1299	1596	1596	300	كان طلب معاش الرجل بالنهار فعماد قسمته الليل لقوله تعالي وجعل الليل سكنا الانعام الانعام96 وقوله تعالي وجعلنا الليل لباسا النبا وجعلنا النهار معاشا النبا النبا 1011 وان كان طلب معاشه بالليل فعماد قسمته النهار والمستحب ان يقسم مياومة وهو ان يقيم عند--- واحدة يوما ثم عند الاخري يوما لان النبي صلي الله-	3080	-8150540436418939322	134	230.0	108	301	44.518272399902344	23	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms457	false	5744415758183969431	225	282	1117	1397	1492	300	ان يقيم عند كل واحدة يوما ثم عند الاخري يوما لان النبي صلي الله عليه وسلم كا-----------ن يقسم هكذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اقرب الي ايفاء الحق ويدخل في النهار في القسم لما روي عن عاءشة------------ رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لنساءه -لكل واحدة يومها وليلتها غير ان سودة وهبت ليلتها لعاءشة	457	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3081	true	8220198493587901700	25	103	119	515	1512	300	ان يقيم عند كل واحدة اكثر من الثلاثفقد قال الشافعي رحمه الله تعالي في الاملاء ان اراد ان يقسم لهن مياومة او مشاهرة او مساناة كرهت له واجزاه قال اصحابنا يجوز له ما زاد علي الثلاث برضاهن واما بغير رضاهن فلا يجوز لانه كثير--------------- ويدخل--- النهار في القسم لما روي عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لنساءه ولكل واحدة يومها وليلتها غير ان سودة وهبت ليلتها لعاءشة	3081	-8150540436418939322	204	317.0	161	414	49.27536392211914	37	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms458	false	-4199304423895027187	19	86	102	449	1572	300	وان ادعي كل واحد من الزوجين علي الاخر النشوز بمنع ما يجب عليه لصاحبه اسكنهما الحاكم الي جنب ثقة عدل -كي يشرف عليهما فاذا عرف الظالم منهما منعه من الظلم وان بلغ--- بينهما الي الشتم او---- الضرب وتمزيق الثياب بعث الحاكم حكمين ليجمعا 41 بينهما او يفرقا لقوله تعالي--------------------- فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا	458	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3094	true	-8200001470982538973	123	193	632	993	1532	300	وان ادعي كل واحد منهما----- علي صاحبه النشوز بمنع ما يجب علي-------ه اسكنهما الحاكم الي جنب ثقة عدل لكي يشرف عليهما فاذا عرف الظالم منهما منعه من الظلم وان بلغ ما بينهما الي الشتم او الي الضرب وتخريق الثياب بعث الحاكم حكمين ليجمعا--- بينهما او يفرقا لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا	3094	-8150540436418939322	322	584.0	258	376	85.63829803466797	58	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms510	false	-3244581668770391910	31	274	167	1350	1480	300	وتعالي اعلم 89 كتاب الخلع وما يتعلق به من الاحكام سمي الخلع خلعا لان المراة تخلع نفسها منه وهي لباس له لقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وسم---------------ي الافتداء لانها تفتدي نفسها منه بما تبذله له من العوض وال------------خلع ينقسم علي ثلاثة اقسام قسمان مباحان وقسم محظور ف-احد المباحين اذا كرهت المراة خلق الزوج او خلق-ه او دينه وخافت ان لا تءدي حقه فبذلت له عوضا ليطلقها جاز ذلك وحل له اخذه بلا خلاف لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ور--------------وي الشافعي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن حبيبة بنت سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح وهي علي بابه فقال من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل فقال ما شانك فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت تعني زوجها ثابت بن قيس فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر ما شاء الله ان تذكر فقالت يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لثابت خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها وفي رواية -عن الشافعي رضي الله عنه انها اختلعت من زوجها وقال الشيخ ابو اسحاق جميلة بنت سهل وروي ان الربيع بنت بن معوذ بن عفراء اختلعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم القسم الثاني من المباح ان تكون الحالة مستقيمة بين الزوجين ولا يكره احدهما الاخر فيتراضيا علي الخلع فيصح------ ويحل للزوج ما بذلت له	510	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3096	true	-7830606472589996562	33	271	164	1338	1491	300	وبالله التوفيق كتاب الخلع------------------------ سمي الخلع خلعا لان المراة تخلع نفسها منه وهي لباس له لقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة البقرة ويسمي الافتداء لانها تفتدي نفسها منه بما تبذ---له من العوض اذا ثبت هذا فالخلع ينقسم---- ثلاثة اقسام------ مباحين و----محظور ف احد المباحين اذا كرهت المراة خلق الزوج او خلقته او دينه وخافت ان لا تءدي حقه فبذلت له عوضا ليطلقها جاز ذلك وحل له اخذه بلا خلاف لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة البقرة وروي الشافعي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن حبيبة بنت سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح وهي علي بابه فقال من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل فقال ما شانك فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت تعني زوجها ثابت بن قيس فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر ما شاء الله ان تذكر فقالت يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لثابت خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها وفي رواية غير الشافعي------------- انها اختلعت من زوجها وقال الشيخ ابو اسحاق جميلة بنت سهل وروي ان الربيع بنت--- معوذ بن عفراء اختلعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم القسم الثاني من المباح ان تكون الحال- مستقيمة بين الزوجين ولا يكره احدهما الاخر ف-تراضيا علي الخلع فيصح الخلع ويحل للزوج ما بذلت له	3096	-8150540436418939322	1103	2076.5	874	1233	89.45661163330078	213	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms511	false	-145625659647982454	0	209	0	1092	1570	300	ليخالعها فهذا المحظور لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة و---------------العضل المنع فان خالعته في هذه الحالة وقع الطلاق ولا يملك الزوج ما بذلته له علي ذلك فان كان بعد الدخول كان رجعيا لان الرجعة انما -سقطت لاجل ملكه المال فاذا لم يملك المال كان له الرجعة فان ضربها للتاديب في النشوز فخالعته عق-ب الضرب صح الخلع ل-ان ثابت بن قيس كان قد ضرب زوجته فخالعته مع علم النبي صلي الله عليه وسلم بالحال ولم ينكر عليهما ولان كل عقد صح -مع الضرب صح بعده كما لو حد الامام رجلا ثم اشتري منه شيءا عق-به قال الطبري وهكذا لو ضربها لتفتدي منه فافتدت نفسها منه عق-به طاءعة صح---- لما ذكرناه وان زنت فمنعها حقها لتخالعه فخالعته ففيه قولان احدهما انه من الخلع المباح لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة-------------- فدل علي انها اذا اتت بفاحشة مبينة جاز عضلها والثاني انه من الخلع المحظور لانه خلع اكرهت عليه بمنع حقها فهو كما لو اكرهها علي ذلك من غير زنا واما الاية فقيل انها منسوخة بالامساك في البيوت وهو قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ ذلك بالجلد والرجم	511	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3097	true	-576486974741928294	41	237	209	1238	1592	300	لتخالعه- فهذا المحظور لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء النساء و العضل المنع فان خالعته في هذه الحالة وقع الطلاق ولا يملك الزوج ما بذلت---ه علي ذلك فان كان بعد الدخول كان رجعيا لان الرجعة انما تسقط- لاجل ملكه المال فاذا لم يملك المال كان له الرجعة فان ضربها للتاديب ل---لنشوز فخالعته عقيب الضرب صح الخلع ل ان ثابت بن قيس كان قد ضرب زوجته فخالعته مع علم النبي صلي الله عليه وسلم بالحال ولم ينكر عليهما ولان كل عقد صح قبل الضرب صح بعده كما لو حد الامام رجلا ثم اشتري منه شيءا عقيبه قال الطبري وهكذا لو ضربها لتفتدي منه فافتدت نفسها منه عقيبه طاءعة صح ذلك لما ذكرناه وان زنت فمنعها حقها لتخالعه فخالعته ففيه قولان احدهما انه من الخلع المباح لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء النساء فدل علي انها اذا اتت بفاحش------ة جاز عضلها والثاني انه من الخلع المحظور لانه خلع اكرهت عليه بمنع حقها فهو كما لو اكرهها ب---ذلك من غير زنا واما الاية فقيل انها منسوخة بالامساك بالب--يوت وهو قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم النساء النساء----------------------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك بالجلد والرجم	3097	-8150540436418939322	967	1812.0	779	1131	85.49955749511719	177	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms521	false	-380439999565380898	88	220	482	1177	1595	300	كتاب الطلاق وما يتعلق به من الاحكام الطلاق ملك للازواج ---------------------والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع واما الكتاب فقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن-------------- وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون واما السنة فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة بنت عمر ثم راجعها وروي عن ابن عمر انه قال كان تحتي امراة احبها وكان ابي يكرهها فامرني ان اطلقها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم ---بذلك فامرني ان اطلقها واجمعت الامة علي جواز الطلاق وهو علي خمسة اضرب واجب وهو طلاق لمولي----- بعد التربص يءمر	521	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3137	true	609868412089287159	83	177	423	933	1569	300	كتاب الطلاق كتاب الطلاق الطل------------اق ملك للازواج يصح منهم علي زوجاتهم والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع ام-ا الكتاب فقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق الطلاق وقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة الاية البقرة وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السنة فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة بنت عمر ثم راجعها وروي عن ابن عمر انه قال كان تحتي امراة احبها وكان ابي يكرهها فامرني ان اطلقها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني ان اطلقها واجمعت الامة علي جواز الطلاق اذا ثبت هذا فان الط---------لاق لا يصح الا بعد النكاح فاما	3137	-8150540436418939322	398	706.0	318	738	53.92953872680664	69	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms522	false	3600300237209955627	14	74	75	361	1557	300	وهو طلاق------- المدخول بها في الحيض او في --طهر اصابه-----ا فيه------------------- ويسمي طلاق البدعة و-------------------------------------------------------------------------------روي--- ابن عمر انه -----------طلق امراته وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم------- فقال له مرة فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض --فتطهر ثم ان شاء امسك بعده وان شاء طلق قبل ان يمسك------ها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء	522	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3143	true	-14259012903478386	178	262	940	1364	1554	300	فهو طلاق المراة المدخول بها في الحيض او في الطهر الذي جامعها فيه قبل ان يتبين حملها ويسمي طلاق البدعة لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق الطلاق اي لوقت عدتهن ووقت العدة هو الطهر ولما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما طلق امراته وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره--- فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	3143	-8150540436418939322	226	354.5	175	427	52.927398681640625	41	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms540	false	1555676816812445150	148	203	777	1065	1600	300	الاستثناء باول الكلام في الاصح -----لان هذا هو العرف في الاستثناء فان -انفصل لضيق نفس كان كالمتصل لانه انفصال بعذر------------------------ ومتي تعتبر النية فيه وجهان 119 احدهما تعتبر من اول الك---لام الي اخره لان الطلاق يقع بجميع اللفظ والثاني اذا نوي قبل الفراغ من الكلام صح لان النية قد وجدت منه قبل الاستثناء متصلا به	540	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3180	true	751086367158791562	125	186	600	917	1485	300	الاستثناء الا اذا كان متصلا بالكلام لان هذا هو العرف في الاستثناء فاذا انفصل لضيق نفس كان كالمتصل لانه انفصال لعذر ولا يصح الا ان قصد اليه ومتي تعتبر النية فيه وجهان---- احدهما تعتبر من ابتداء الكلام الي اخره لان الطلاق يقع بجميع اللفظ والثاني اذا نوي قبل الفراغ من الكلام صح لان النية قد وجدت منه قبل الاستثناء متصلة به	3180	-8150540436418939322	256	474.5	207	321	79.75077819824219	44	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms681	false	8454509951373044641	59	125	302	568	1414	300	ان خرجت بغير اذني فانت طالق ونوي شيءا معينا فانه علي ما نواه وان لم ينو شيءا--------------------------------------------------------------- او قال انت طالق ان خرجت الا ان اذن لك او حتي اذن لك قال ابو حنيفة ان قال ان خرجت بغير اذني فلا بد من الاذن في كل مرة وان قال الا ان اذن لك او حتي اذن لك او الي ان اذن لك كفي مرة واحدة وقال	681	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3236	true	-4921551202523923331	41	91	194	411	1463	300	ان خرجت بغير اذني فانت طالق فان خرجت بغير اذنه طلقت فان اذن لها فخرجت انحلت اليمين فان خرجت بعد ذلك لم تطلق وكذلك اذا قال ان خرجت الا باذني او قال--------- ان خرجت الا ان اذن لك او حتي اذن لك----------------------------------------------------------------------------------------------------- او الي ان اذن لك فالحكم- واحد- وقال	3236	-8150540436418939322	103	123.0	75	329	31.306991577148438	22	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms543	false	-3030964546002241211	110	300	538	1534	1534	300	اعلم 122 كتاب الرجعة وما يتعلق بها من الاحكام اذا طلق الرجل امراته المدخول بها ولم يستوف ما يملكه عليها من عدد الطلاق وكان الطلاق بغير عوض فله ان يراجعها قبل انقضاء عدتها والاصل فيه قوله تعا-----------------------------------------------------------لي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا-------------- فقوله بردهن------- يعني -رجعتهن وقوله ان ارادوا اصلاحا------- اي اصلاح ما تشعث من النكاح بالرجعة وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان-------------- فاخبر ان من طلق طلقتين فله الامساك وهو الرجعة وله التسريح وهي الثالثة وقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف ووله تع------------------الي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فالام-------ساك هو الرجعة وقوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ي-------عني الرجعة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----طلق حفصة وراجعها وط-لق ابن عمر امراته وهي حاءض فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يراجعها وروي ان ركانة ابن عبد يزيد قال يا رسول الله ----طلقت امراتي سهيمة البتة و-----ما اردت الا واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها النبي صلي الله عليه وسلم----- والرد هو الرجعة واجمعت الامة علي جواز الرجعة في العدة-	543	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3264	true	-334358471404612243	30	239	160	1287	1627	300	-التوفيق كتاب الرجعة كتاب الرجعة------------- اذا طلق الرجل امراته المدخول بها ولم يستوف ما يملكه عليها من عدد الطلاق وكان الطلاق بغير عوض فله ان يراجعها قبل انقضاء عدتها والاصل فيه قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة والي قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة البقرة فقوله بردهن البقرة يعني برجعتهن وقوله ان ارادوا اصلاحا البقرة اي اصلاح ما تشعث من النكاح بالرجعة وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة البقرة فاخبر ان من طلق طلقتين فله الامساك وهو الرجعة وله التسريح وهي الثالثة وقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق الطلاق الي قوله تعال--------ي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق والامساك هو الرجعة وقوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق يعني الرجعة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه طلق حفصة وراجعها و طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يراجعها وروي ان ركانة -بن عبد يزيد قال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها النبي صلي الله عليه وسلم عليه والرد هو الرجعة واجمعت الامة علي جواز الرجعة في العدة	3264	-8150540436418939322	942	1758.0	761	1150	81.91304016113281	173	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms547	false	-2004324096822118723	97	203	528	1054	1588	300	كتاب الايلاء وما يتعلق به من الاحكام الايلاء في اللغة هو الحلف لا يتعلق بمدة مخصوصة بقول الرجل اليت لافعلن كذا او لا فعلت كذا اولي ايلاء والية وال--الية اليمين قال الشاع------------------------------------------------------------ر ولا خير في مال عليه الية ولا في يمين عقدت بالماثم واما الايلاء في الشرع فهو ان يحلف ان لا يطا امراته مطلقا او مدة معلومة------------ وقد كان ذلك فرقة مءبدة في الجاهلية وقيل انه عمل به في اول الاسلام والاصح انه لم يعمل به في الاسلام و-----الاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم والاي-----------------------------لاء يصح من كل زوج بالغ عاقل قادر علي الوطء	547	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3280	true	6039814565139002315	144	270	725	1348	1494	300	كتاب الايلاء كتا-----------ب الايلاء الايلاء في اللغة هو الحلف لا يتعلق بمدة مخصوصة يقول الرجل اليت لافعلن كذا او لا فعلت كذا اولي ايلاء والية والي اليه اليمين قال الشاعر فاليت لا اتيك الا محرما ولا ابتغي جارا سواك مجاورا وقال اخر ولا خير في مال عليه الية ولا في يمين عقدت بالماثم واما الايلاء في الشرع فهو ان يحلف ان لا يطا امراته مطلقا او مدة معلومة علي ما ياتي وقد كان ذلك فرقة مءبدة في الجاهلية وقيل انه عمل به في اول الاسلام والاصح انه لم يعمل به في الاسلام فرقة والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة البقرة اذا ثبت هذا فان الايلاء يصح من كل زوج بالغ عاقل قادر علي الوطء	3280	-8150540436418939322	501	949.0	398	634	79.02207946777344	96	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms553	false	7009266582175072040	153	300	876	1633	1633	300	اعلم 133 كتاب الظهار وما يتعلق به من الاحكام الظهار مشتق من الظهر وانما خصوا الظهر من بين اعضاء الام- لان كل مركوب يسمي ظهرا لحصول الركوب علي الظهر- فشبهت به الزوجة--- وقد كان الظهار في الجاهلية طلاقا ثم نقل في الشرع الي التحريم والكفارة وقيل انه كان طلاقا في اول الاسلام والاول اصح والاصل فيه قوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا-- اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور وقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير وروي ان خولة بنت مالك بن ثعلبة وقيل اسمها خويلة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه وذكرت امورا وقلت قدمت معه صحبتي ونثرت له كنانتي ولي منه صبية ان ضمهم اليه ضاعوا وان-	553	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3322	true	9055256204963256620	75	193	403	1031	1562	300	-التوفيق كتاب الظهار كتاب الظهار الظ------------هار مشتق من الظهر وانما خصوا الظهر من بين اعضاء البدن لان كل مركوب يسمي ظهرا لحصول الركوب علي --ظهره فشبهت--- الزوجة به وقد كان الظهار في الجاهلية طلاقا ثم نقل في الشرع الي التحريم والكفارة وقيل انه كان طلاقا في اول الاسلام والاول اصح والاصل فيه قوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ا--لمجادلة الاية المجادلة----------------------------------------------------------- وقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون المجادلة المجادلة---------------------------------------------------------- وروي ان خولة بنت مالك بن ثعلبة وقيل اسمها خويلة قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه فذكرت امورا وقلت قدمت منه صحبتي ونثرت له كنانتي ولي منه صبية ان ضمهم اليه ضاعوا وان	3322	-8150540436418939322	569	1015.5	456	765	74.37908172607422	103	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms554	false	-2120644843572722211	1	103	6	500	1488	300	الي جاعوا اشكو الي الله عجري وبجري ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه -يقول اتق ا-لله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها--------- الايات--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قلت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله شيخ كبير ما به--- صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت ما عنده شء يتصدق به قال فاتي ب-------عرق من تمر قلت يا رسول الله وانا اعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال الاصمعي العرق بفتح العين والراء ما	554	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3322	true	9055256204963256620	194	299	1038	1559	1562	300	الي جاعوا اشكو الي الله عجزي وكبري ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة الايات المجادلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قلت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت ما عنده شء يتصدق به قال فاتي ساعتءذ بعرق من تمر قلت يا رسول الله وانا اعينه بعرق اخر قال--- احسنت اذهبي فاطعمي عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال الاصمعي العرق بفتح العين والراء ما	3322	-8150540436418939322	485	928.0	385	524	92.5572509765625	94	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms554	false	-2120644843572722211	104	300	504	1488	1488	300	من خوص كالزنبيل الكبير 134 وروي سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال كنت رجلا اصيب من النساء ما لا يصيبه غيري فلما دخل شهر رمضان خشيت ان اصيب من امراتي شيءا------------------ فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبين-ا هي تحدثني ذات ليلة--- انكشف لي شء منها فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امشوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته الخبر فقال حرر رقبة فقلت والذي بعثك بالحق----- ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي ق-ال فصم شهرين متتابعين قلت وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق نبيا لقد بتنا ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من --تمر وكل انت وعيالك بقيتها فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وقد امر لي بصدقتكم والظه------------ار محرم لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا------------------ ومعني ذلك ان الزوجة لا تكون محرمة كالام-------------------------------- ويصح الظهار من كل زوج يصح طلاقه حرا كان-	554	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3323	true	-4901399240188545278	0	212	0	1071	1513	300	من خوص كالزنبيل الكبير---- وروي سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب- غيري فلما دخل شهر رمضان خشيت ان اصيب من امراتي شيءا يتابع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينما هي تحدثني ذات ليلة اذ انكشف لي شء منها فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امضوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته الخبر فقال حرر رقبة -قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي فقال فصم شهرين متتابعين قلت وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق نبيا لقد بتنا ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من التمر وكل انت وعيالك بقيتها فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وقد امر لي بصدقتكم اذا ثبت هذا فالظهار محرم لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة المجادلة ومعني هذا ان الزوجة لا تكون محرمة كالام مسالة يلزم الظهار ممن يصح طلاقه ويصح الظهار من كل زوج يصح طلاقه حرا كان	3323	-8150540436418939322	965	1836.5	771	1077	89.60074615478516	185	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms558	false	-2419964415548021348	223	294	1199	1596	1622	300	كتاب اللعان وما يتعلق به من الاحكام اللعان مشتق من اللعن واللعن هو الطرد والابعاد وسمي المتلاعنان بذلك لان في الخامسة اللعنة ولما يتعقب اللعان من الماثم والطرد لانه لا بد ان يكون احدهما كاذبا فيكون ملعونا والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين الاية و-------لاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بين عويمر العجلاني وبين امراته	558	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3370	true	-3406095763739695108	132	187	694	1007	1538	300	كتاب اللعان كتاب اللعان اللع------------ان مشتق من اللعن واللعن هو الطرد والابعاد فسمي المتلاعنان بذلك لان في الخامسة اللعنة ولما يتعقب اللعان من الماثم والطرد لانه لا بد ان يكون احدهما كاذبا فيكون ملعونا والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور----------------------------------------------------------------------- الاية النور و لاعن النبي---- صلي الله عليه وسلم بين عويمر العجلاني و----امراته	3370	-8150540436418939322	281	511.5	230	404	69.55445861816406	46	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms559	false	5833447994860702864	113	246	567	1203	1461	300	تعالي والذين يرمون ازواجهم------ الاية -------فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابشر يا-------------------- هلال وقد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال قد كنت ارجو ذلك من ربي فاذا راي الرجل امراته تزني او اقرت عنده بالزنا او اخبره بذلك ثقة او استفاض في الناس ان رجلا يزني بها ثم وجده عندها ولم يكن هناك نسب يلحقه من 140 هذا الزنا فله ان يقذفها بالزنا لانه اذا راها فقد تحقق زناها واذا اقرت عنده او اخبره ثقة او استفاض في الناس ووجد الرجل عندها غلب علي ظنه زناها فجاز له قذفها ولا يجب عليه قذفها لما روي ان رجلا قال يا رسول الله ان امراتي لا ترد يد لامس تعريضا منه بزناها فقال النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقال اني احبها قال امسكها وروي عبد الله بن مسعود ان رجلا اتي النبي	559	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3370	true	-3406095763739695108	169	300	903	1538	1538	300	تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الاية النور و لاعن النبي صلي الله عليه وسلم بين عويمر العجلاني وامراته و بين هلال بن امية وامراته اذا ثبت هذا فان---------------------------- راي الرجل امراته تزني او اقرت عنده بالزنا او اخبره بذلك ثقة او استفاض في الناس ان رجلا -زني بها ثم وجده عندها ولم يكن هناك نسب يلحقه من ----هذا الزنا فله ان يقذفها بالزنا لانه اذا راها فقد تحقق زناها واذا اقرت عنده او اخبره ثقة او استفاض في الناس ووجد الرجل عندها غلب علي ظنه زناها فجاز له قذفها ولا يجب عليه قذفها لما روي ان رجلا قال يا رسول الله ان امراتي لا ترد يد لامس تعريضا منه بزناها فقال النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقال اني احبها قال امسكها وروي عبد الله بن مسعود ان رجلا اتي النبي-	3370	-8150540436418939322	561	1032.0	441	669	83.85649871826172	111	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms559	false	5833447994860702864	246	300	1203	1461	1461	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان-------- وجد رجل مع امراته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت علي غيظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم افتح فنزلت اية اللعان فظهر انه يتكلم او يسكت ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا لم يظهر علي المراة-	559	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3371	true	5319138342765494875	0	55	0	263	1510	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو ان رجلا وجد---- مع امراته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت علي غيظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم افتح فنزلت اية اللعان فذكر انه يتكلم او يسكت ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم فاما اذا لم يظهر علي المراة	3371	-8150540436418939322	249	475.0	197	267	93.25843048095703	49	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms560	false	4667356767589406702	2	102	12	487	1479	300	------ولا سبب حرم عليه قذفها لقوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم ولما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قذف محصنة احبط الله عمله ثمانين عاما وان اخبره بزناها من لا يثق بقوله حرم عليه قذفها لانه لا يغلب علي الظن الا قول الثقة وان وجد عندها رجلا ولم يستفض في الناس انه يزني بها حرم عليه قذفها لجواز ان يكون دخل اليها هاربا ---------او لطلب الزنا ولم تجبه فلا يجوز قذفها بامر محتمل	560	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3371	true	5319138342765494875	56	138	269	668	1510	300	ببينة ولا سبب حرم عليه قذفها لقوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم النور النور و------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قذف محصنة احبط الله عمله ثمانين عاما وان اخبره بزناها من لا يثق بقوله حرم عليه قذفها لانه لا يغلب علي الظن الا قول الثقة وان وجد عندها رجلا ولم يستفض في الناس انه -زني بها حرم عليه قذفها لجواز ان يكون دخل اليها هاربا او لحاجة او لطلب الزنا ولم تجبه فلا يجوز قذفها بامر محتمل	3371	-8150540436418939322	371	707.0	294	490	75.71428680419922	75	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms559	false	5833447994860702864	74	141	380	704	1461	300	ابن عباس ان هلال ابن امية قذف زوج-ته بشريك بن سحماء فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال و-------------الذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء--- ظهري من الحد فانزل الله تعالي والذين يرمون ازواجهم------ الاية------ فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابشر يا هلال وقد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال قد كنت ارجو ذلك من ربي	559	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3372	true	8868235364779655504	81	155	448	803	1538	300	ابن عباس ان هلال -بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء به ظهري من الحد فانزل الله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الاية النور فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال قد كنت ارجو ذلك من ربي	3372	-8150540436418939322	318	587.5	251	356	89.32584381103516	63	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms543	false	-3030964546002241211	249	290	1279	1481	1534	300	ان ركانة ابن عبد يزيد قال يا رسول الله---- طلقت امراتي سهيمة--------------------------------------------- البتة ---------------وما اردت--- الا واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت--- الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت--- الا واحدة فردها--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	543	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3405	true	9174438373218435665	58	121	315	615	1538	300	ان ركانة -بن عبد يزيد قال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اردت بالبتة قال ركانة والله ما اردت به الا واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت به الا واحدة -قال ركانة والله ما اردت به الا واحدة فلما حلف ركانة من غير ان يستدعيه النبي صلي الله عليه وسلم	3405	-8150540436418939322	194	317.5	154	302	64.23841094970703	37	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms559	false	5833447994860702864	73	141	376	704	1461	300	روي ابن عباس ان هلال ابن امية قذف زوج-ته بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او-- حد في ظهرك فق-----ال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد فانزل----- الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية فدعاه الن------------------بي صلي الله عليه وسلم وقال ابشر يا هلال وقد جعل الله لك فرجا ومخرجا -قال----- قد كنت ارجو ذلك من ربي	559	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3413	true	1842535490503151016	51	124	268	620	1499	300	روي ابن عباس ان هلال -بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد ف-نزلت اية اللعان و----الذين يرمون ازواجهم ال------نور النور فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابشر يا هلال -قد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي	3413	-8150540436418939322	300	515.0	235	365	82.19178009033203	55	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms672	false	-7247347997278647351	180	294	943	1572	1597	300	كتاب الايمان----------------- وما يتعلق بها من الاحكام الاصل في انعقاد اليمين الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم واما السنة فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا------- ان شاء الله	672	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3425	true	2734139626928326848	220	299	1093	1525	1530	300	كتاب الايمان باب من تصح يمينه وما تصح به اليمين------- الاصل في انعقاد اليمين الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة الماءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ال عمران الاية ال عمران--------------------------------------------- واما السنة فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا ثم قال ان شاء الله	3425	-8150540436418939322	364	623.0	297	653	55.74272537231445	63	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms673	false	-3232404174907814513	0	105	0	532	1574	300	الله عليه وسلم كان كثيرا ما يحلف لا ومقلب القلوب بلي ومقلب القلوب واجمعت الامة علي انعقاد اليمين والي---------------مين تنعقد من كل بالغ عاقل مختار قاصد الي اليمين فاما الصبي والمجنون والناءم فلا تنعقد ايمانهم لقوله صلي الله عليه وسل----------م رفع القلم عن ثلاث- عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفي-------------------------------------------------------ق ولا تنعقد يمين المكره لما روي ابو امامة ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين 254 واما لغو اليمين فلا تنعقد وهو الذي -سبق لسانه الي الحلف بالله من غير ان يقصد اليمين او قصد ان يحلف بالله لا افعل كذا فسبق لسانه وحلف بالله	673	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3426	true	3643089256943264540	6	119	26	607	1514	300	الله عليه وسلم كان كثيرا ما يحلف لا ومقلب الق-----------------لوب واجمعت الامة علي انعقاد اليمين اذا ثبت هذا فان اليمين تنعقد من كل بالغ عاقل مختار قاصد الي اليمين فاما الصبي والمجنون والناءم فلا تصح يمينه---- ل---------قوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق وهل تنعقد يمين السكران فيه طريقان مضي ذكرهما في الطلاق ولا تنعقد يمين المكره لما روي ابو امامة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس علي مقهور يمين---- واما لغو اليمين فلا ينعقد وهو الذي يسبق لسانه الي الحلف بالله من غير ان يقصد اليمين او قصد ان يحلف بالله لا افعل كذا فسبق لسانه وحلف بالله	3426	-8150540436418939322	468	871.5	372	615	76.09756469726562	84	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms674	false	8661352049235468894	0	84	0	410	1549	300	ابن عمر ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر قال الاشراك بالله قال ثم ماذا قال عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس قيل للشعبي وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع بها مال امرء مسلم وهو فيها كاذب وروي ابن مسعود -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين وهو فيها فاجر 255 ليقتطع بها--- مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان و---سميت الغ-------موس لانها تغمس من حلف بها في النار واما	674	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3427	true	-4438611309227764302	206	294	1011	1438	1471	300	ابن عمر ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر قال الاشراك بالله قال ثم ماذا قال عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس قيل للشعبي وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع بها مال امرء----- وهو فيها كاذب وروي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين وهو فيها فاجر---- ليقتطع بها من مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان وان سميت اليمين الغموس لانها تغمس من حلف بها في النار وتجب	3427	-8150540436418939322	397	755.5	315	436	91.05504608154297	78	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms674	false	8661352049235468894	83	300	405	1549	1549	300	واما اليمين علي المستقبل فتصح ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم والله لاغزون ق---------------ريشا واليمين علي المستقبل تنقسم علي خمسة اقسام القسم الاول يمين عقدها طاعة والمقام عليها طاعة وحلها معصية مثل ان يحلف ليصلين الصلوات الخمس الواجبات او انه لا يشرب الخمر او انه لا يزني وانما كان عقدها طاعة والاقامة عليها طاعة لانها قد تدعوه الي المواظبة علي فعل الواجب ويخاف من الحنث فيها الكفارة وحلها معصية لان حلها انما يكون بالامتناع من فعل الواجب او بفعل ما حرم عليه القسم -الثاني يمين عقدها معصية والاقامة عليها معصية وحلها طاعة مثل ان يحلف ان لا يفعل ما يجب عليه او ليفعلن ما حرم عليه القسم -الثالث يمين عقدها طاعة والاقامة عليها طاعة وحلها مكروه مثل ان يحلف ليصلين النوافل او ليصومن التطوع او ليتصدقن بصدقة التطوع القسم- الرابع يمين عقدها مكروه والاقامة عليها مكروه- وحلها طاعة مثل ان يحلف ان لا يصلي صلاة النافلة او لا يصوم صوم التطوع او لا يتصدق صدقة التطوع وانما قلنا عقدها والمقام عليها مكروه لانه قد يم-نع من فعل البر خوف الحنث وانما كان حلها طاعة لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها ف------------------ليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير 256 فان قيل -كيف يكون عقدها مكروه والمقام عليها مكروه- وقد سمع النبي صلي الله عليه وسلم الاعرابي الذي ساله عن الصلاة يقول-	674	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3428	true	-4725525474341142016	66	273	370	1474	1590	300	واما اليمين علي المستقبل فتصح ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا اذا ثبت هذا فان اليمين علي المستقبل تنقسم علي خمسة ا-------ضرب احدها يمين عقدها طاعة والمقام عليها طاعة وحلها معصية مثل ان يحلف ليصلين الصلوات------ الواجب-ة او ----لا يشرب الخمر او ----لا يزني وانما كان عقدها----- والاقامة عليها طاعة لانها قد تدعوه الي المواظبة علي فعل الواجب ويخاف من الحنث ب-ها الكفارة وحلها معصية لان حلها انما يكون بان يمتنع من فعل الواجب او يفعل ما حرم عليه والضرب الثاني يمين عقدها معصية والاقامة عليها معصية وحلها طاعة مثل ان يحلف ان لا يفعل ما وجب عليه او ليفعلن ما حرم عليه والضرب الثالث يمين عقدها طاعة والاقامة عليها طاعة وحلها مكروه مثل ان يحلف ليصلين النوافل و--ليصومن التطوع و--ليتصدقن بصدقة التطوع والضرب الرابع يمين عقدها مكروه والاقامة عليها مكروهة وحلها طاعة مثل ان يحلف--- لا يفعل صلاة النافلة ولا------- صوم التطوع -----------وصدقة التطوع وانما قلنا عقدها والمقام عليها مكروه لانه قد يمتنع من فعل البر خوف الحنث وانما كان حلها طاعة لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه ----------------------فان قيل فكيف يكون عقدها------ والمقام عليها مكروها وقد سمع النبي صلي الله عليه وسلم الاعرابي الذي ساله عن الصلاة فقال	3428	-8150540436418939322	1013	1855.5	819	1185	85.4852294921875	169	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms675	false	-4396971868303811085	0	32	0	141	1504	300	هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع فقال والله لا ازيد علي ذلك ولا انقص منه ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليه قلنا يحتمل انه لما حلف ان- لا	675	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3428	true	-4725525474341142016	273	300	1474	1590	1590	300	هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع فقال والله لا ازيد علي ذلك ولا انقص منه ولم ينكر ع-------------------------ليه قلنا يحتمل انه لما حلف انه لا-	3428	-8150540436418939322	114	208.0	88	142	80.28169250488281	24	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms675	false	-4396971868303811085	32	184	141	934	1504	300	يزيد ولا ينقص تضمنت يمينه ما------------------- هو طاعة وهو ترك النقصان عنها فلذلك لم ينكر عليه ويحتمل ان يكون لسانه سبق- الي اليمين وعلمه النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره عليه لانها لغو ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه ليدل علي ان ترك التطوع جاءز وان كانت اليمين مكروهة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل المكروه كالالتفات في الصلاة ليدل علي الجواز القسم- الخامس يمين عقدها مباح والمقام عليها مباح واختلف اصحابنا في حلها وذلك مثل ان يحلف لا-دخلت هذه الدار ولا---سلكت هذا الطريق وانما كان عقدها والمقام عليها مباحا لانه يباح له ترك دخول الدار وترك سلوك الطريق وهل حلها افضل--- ام المقام عليها فيه وجهان ا----------حدهما------- المقام عليها افضل لقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها-------------- الثاني------------ حلها افضل لانه اذا اقام علي اليمين منع نفسه من فعل ما ابيح له واليمين لا تغير المحلوف عليه عن حكمه فرع قال الشافعي ومن حلف	675	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3429	true	-917945029078705168	0	166	0	842	1569	300	يزيد ولا ينقص تضمنت يمينه تركا لما هو معصية وما هو طاعة وهو ترك النقصان عنها فلذلك لم ينكر----ه ويحتمل ان يكون لسانه سبقه الي اليمين وعلمه النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر- عليه لانه- لغو ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه ليدل علي ان ترك التطوع جاءز وان كانت اليمين مكروهة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل المكروه كالالتفات في الصلاة ليدل علي الجواز والضرب الخامس يمين عقدها مباح والمقام عليها مباح واختلف اصحابنا في حلها وذلك مثل ان يحلف لا دخلت هذه الدار او لا سلكت هذه الطريق وانما كان عقدها والمقام عليها مباحا لانه مباح له ترك دخول الدار وترك سلوك الطريق وهل حلها افضل له او المقام عليها فيه وجهان الاول من اصحابنا من قال المقام عليها افضل لقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل النحل و الثاني منهم من قال حلها افضل لانه اذا اقام علي اليمين منع نفسه من فعل ما ابيح له واليمين لا تغير المحلوف عليه عن حكمه وا----------------ن حلف	3429	-8150540436418939322	753	1403.0	605	864	87.15277862548828	138	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms675	false	-4396971868303811085	180	300	914	1504	1504	300	قال الشافعي------------------- ومن حلف------- بغير الله فهو يمين مكروه مثل ان يحلف با-----------------------------بيه او بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالكعبة او باحد من الصحابة وذلك لا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يقصد بذلك قصد اليمين ولا يعتقد في المحلوف به من التعظيم ما يعتقد في الله تعالي فهذا يكره له ذلك ولا يكفر لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادرك عمر رضي الله عنه---- في ركب وهو يحلف بابيه فقال--- النبي صلي- الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا 257 فليحلف-	675	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3430	true	4149002860401792429	119	245	621	1245	1519	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ومن حلف علي شء بغير الله فهي يمين مكروهة وجملة ذلك انه اذا حلف بغير الله بان حلف بابيه او بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالكعبة او باحد من الصحابة ف----لا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يقصد بذلك قصد اليمين ولا يعتقد في المحلوف به من التعظيم ما يعتقد-ه بالله تعالي فهذا يكره له ذلك ولا يكفر لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادرك عمر رضي الله عنه وهو في ركب وهو يحلف بابيه فقال له النبي عليه السلام ا--------ن الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا---- فليحلف	3430	-8150540436418939322	534	980.5	428	654	81.65137481689453	98	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms676	false	-8194374415647894207	0	36	0	177	1477	300	بالله او ليسكت قال عمر فما حلفت بها بعد ذلك ذاكرا ولا اثرا ومعني قوله ذاكرا اي اذكره عن غيري ومعني قوله اثرا اي حاكيا عن غيري------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يحلف بذلك وي----قصد اليمين ويعتقد في المحلوف	676	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3430	true	4149002860401792429	245	300	1245	1519	1519	300	بالله او ليسكت قال عمر فما حلفت بها بعد ذلك ذاكرا ولا اثرا فمعني قوله ذاكرا--- اذكره عن غيري ومعني قوله اثرا اي حاكيا عن غيري يقال اثر الحديث اذا رواه ولانه يوهم في الظاهر التسوية بين المحلوف به وبين الله عز وجل فكره القسم الثاني ان يحلف بذلك ويقصد قصد اليمين ويعتقد في المحلوف-	3430	-8150540436418939322	172	302.5	138	278	61.87050247192383	32	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms676	false	-8194374415647894207	36	108	177	520	1477	300	به من التعظيم ما يعتقده في الله فهذا يحكم بكفره لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر وروي فقد اشرك------ الثالث ان يجري ذلك علي لسانه من غير قصد الي الحلف به فلا يكره بل يكون بمعني لغو اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل---- ورد في القران اقسام كثيرة بغير الله فالجواب ان الله تعالي اقسم بمصنوعاته الدالة علي قدرته تعظيما له تعالي لا لها	676	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3431	true	5950264057923834302	0	118	0	578	1479	300	به من التعظيم ما يعتقده في الله فهذا يحكم بكفره لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر وروي فقد اشرك القسم الثالث ان يجري ذلك علي لسانه من غير قصد الي الحلف به فلا يكره بل يكون بمعني لغو اليمين وعلي هذا يحمل قول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي الذي قال والله لا ازيد عليها ولا انقص فقال النبي صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق وكذا قوله عليه الصلاة والسلام في خبر ابي العشراء الدارمي وابيك لو طعنت في فخذها لاجزاك فان قيل فقد ورد في القران اقسام كثيرة بغير الله فالجواب ان الله تعالي اقسم بمصنوعاته الدالة علي قدرته تعظيما له تعالي لا لها	3431	-8150540436418939322	343	661.5	271	578	59.342559814453125	72	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms565	false	-6683731616151101461	161	294	867	1566	1594	300	والله -------------------اعلم 146 كتاب العدد وما يتعلق بها من الاحكام الاصل في وجوب العدة قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء------------------- وجملة ذلك ان الزوجة يجب عليها العدة بطلاق الزوج او بوفاته فاما عدة الطلاق فينظر فيها فان طلقها قبل الدخول بها والخلوة لم تجب الع------دة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميل-------------ا الاحزاب 94 وان طلقها بعد ان دخل بها وجبت عليها العدة لان الله تعالي لما لم يوجب عليها العدة اذا طلقت قبل الدخول دل علي انها تجب عليها العدة بعد الدخول -لان رحمها قد صار مشغولا بماء الزوج فوجبت عليها العدة لبراءته منه وان طلقها بعد الخلوة وقبل الدخول فقد نص الشافعي ----------في الجديد علي ان الخلوة لا تاثير لها في استقرار	565	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3498	true	7133533905780043940	159	300	805	1565	1565	300	والله اعلم بالصواب وبالله التوفيق كتاب العدد كتاب العدد قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تع--الي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة سورة البقرة وجملة ذلك ان الزوجة يجب عليها العدة بطلاق الزوج او بوفاته فاما عدة الطلاق فينظر فيه- فان طلقها قبل الخلوة بها والدخول لم تجب عليها العدة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب سورة الاحزاب--- وان طلقها بعد ان دخل بها وجبت عليها العدة لان الله تعالي لما لم يوجب عليها العدة اذا طلقت قبل الدخول دل علي انها تجب عليها العدة بعد الدخول ولان رحمها قد صار مشغولا بماء الزوج فوجبت عليها العدة لبراءته منه وان طلقها بعد الخلوة وقبل الدخول فقد نص الشافعي رحمه الله في الجديد علي ان الخلوة لا تاثير لها في استقرار-	3498	-8150540436418939322	630	1183.0	509	767	82.13819885253906	111	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms566	false	-431322801014146136	26	88	136	449	1612	300	فاذا وجبت العدة علي المطلقة فلا يخلو اما ان تكون حاملا او حاءلا فان كانت حاملا لم تنقض عدتها الا بوضع الحمل حرة كانت او امة لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4----- ولان العدة تراد لبراءة الرحم وبراءة الرحم تحصل بوضع الحمل لق-----وله صلي الله عليه وسلم في السبايا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض	566	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3499	true	-3507422400062552837	232	295	1199	1520	1544	300	واذا وجبت العدة علي المطلقة -لم يخل- اما ان تكون حاملا او حاءلا فان كانت حاملا لم تنقض عدتها الا بوضع الحمل حرة كانت او امة لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق الطلاق ولان العدة تراد لبراءة الرحم وبراءة الرحم تحصل بوضع الحمل بدليل قوله صلي الله عليه وسلم في السبايا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض	3499	-8150540436418939322	306	586.0	244	323	94.7368392944336	57	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms578	false	1136550643231220594	215	300	1181	1655	1655	300	كتاب الرضاع وما يتعلق به من الاحكام للرضاع تاثير في تحريم النكاح وفي ثبوت الحرمة وفي جواز النظر والخلوة والاصل فيه قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة-------------- فذكر الله تعالي في جملة النساء- المحرمات الامهات من الرضاعة والاخوات من الرضاعة فدل علي ان له تاثيرا في التحريم وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وروي سعيد بن المسيب عن علي-	578	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3586	true	-1930568923666363141	32	110	152	581	1481	300	كتاب الرضاع كتاب الرضاع------------ للرضاع تاثير في تحريم النكاح وفي ثبوت الحرمة وفي جواز النظر والخلوة والاصل فيه قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء الي قوله تعالي----------------------------------- وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء النساء فذكر الله------ في جملة الاعيان المحرمات الام المرض------عة والاخ--ت من الرضاعة فدل علي ان له تاثيرا في التحريم وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وروي سعيد بن المسيب عن علي	3586	-8150540436418939322	374	675.5	304	490	76.32653045654297	66	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms579	false	2433231751937209137	0	181	0	870	1455	300	رضي الله عنه ----قال قلت يا رسول الله هل لك في ابنة عمك حمزة فانها اجمل فتاة في قريش فقال اما علمت ان حمزة اخي من الرضاعة وان الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب ويدل علي ثبوت الحرمة--- ما روي ان وفد هوازن قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فكلموه في سبي اوطاس فقال رجل من بني سعد يا محمد انا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر- او للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا وانت خير المكفولين فاحفظ ذلك وانما قالوا له ذلك لان حليمة التي ارضعت النبي صلي الله عليه وسلم كانت من 162 بني سعد بن بكر بن واءل ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم قولهم ومعني قوله ملحنا اي ارضعنا و-الملح هو الرضاع وروي الساجي في كتابه عن ابي الطفيل انه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم---- بالجعرانة وهو يقسم لحما فجاءته امراة فدنت منه ففرش لها النبي صلي الله عليه وسلم ازاره فجلست عليه فقلت من هذه فقالوا هذه امه التي ارضعته وانما اكرمها لاجل الحرمة التي حصلت بينهما بالرضاع فدل علي ان الحرمة تثبت به	579	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3586	true	-1930568923666363141	110	290	581	1434	1481	300	رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله هل لك في ابنة عمك حمزة فانها اجمل فتاة في قريش فقال اما علمت ان حمزة اخي من الرضاع- وان الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب ويدل علي ثبوت الحرمة به ما روي ان وفد هوازن قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكلموه في سبي اوطاس فقال رجل من بني سعد يا محمد انا لو كنا مجلنا للحارث بن ابي سمرة او للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا وانت خير للمكفولين فاحفظ ذلك وانما قالوا له ذلك لان حليمة التي ارضعت النبي صلي الله عليه وسلم كانت من---- بني سعد بن بكر بن واءل ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم قولهم ومعني قوله ملجنا اي ارضعنا و الملج هو الرضاع وروي الساجي في كتابه عن ابي الطفيل انه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وهو يقسم لحما فجاءته امراة فدنت منه ففرش لها------------------------- ازاره فجلست عليه -قلت من هذه -قال --هذه امه التي ارضعته وانما اكرمها لاجل الحرمة التي حصلت بينهما بالرضاع فدل علي ان الحرمة تثبت به	3586	-8150540436418939322	826	1572.5	652	888	93.01802062988281	164	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms586	false	8303407951865585294	50	300	282	1539	1539	300	المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ---------------والمولود له هو الزوج وانما نص علي وجوب نفقة الزوجة حال الولادة ليدل علي ان النفقة تجب لها حال اشتغالها عن الاستمتاع بالنفاس لءلا يتوهم متوهم انها لا تجب لها وقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا قا--------------ل الشافع----------------ي معناه ان لا تكثر عيالكم ومن تمونونه وقال ان اكثر السلف قال ان معني ان لا تعولوا ان ل---ا تجوروا يقال عال يعول اذا جار واعال يعيل اذا كثرت عياله الا زيد بن اسلم فانه قال معناه ان لا تكثر عيالكم وقول النبي صلي الله عليه وسلم يشهد لذلك حيث قال ابدا بنفسك ثم بمن تعول ويدل علي وجوب نفقة الزوجات قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من امو------------ال--هم وقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها -سيجعل الله بعد عسر يسرا وقوله ومن قدر عليه رزقه-- اي ضيق عليه ومن السنة ما روي حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق الزوجة فقال صلي الله عليه وسلم ان تطعمها اذا طعمت وان تكسوها اذا اكتسيت 170 وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس وقال اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وروي ابو هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفس--------------------------------ك فقال عندي اخر فقال انفقه-	586	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3618	true	2201444581018350896	0	258	0	1317	1515	300	المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة البقرة و المولود له هو الزوج وانما نص علي وجوب نفقة الزوجة حال الولادة ليدل علي ان النفقة تجب لها حال اشتغالها عن الاستمتاع بالنفاس لءلا يتوهم متوهم انها لا تجب لها وقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا النساء النساء قال الشافعي رحمه الله تعالي معناه ان لا يكثر عيالكم ومن تمونونه وقيل ان اكثر السلف قالوا- معني ا--لا تعولوا اي ان لا تجوروا يقال عال يعول اذا جار واعال يعيل اذا كثر -عياله الا زيد بن اسلم فانه قال معناه ان لا يكثر عيالكم وقول النبي صلي الله عليه وسلم يشهد لذلك حيث قال ابدا بنفسك ثم بمن تعول ويدل علي وجوب نفقة الزوجات قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء النساء وقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الطلاق الطلاق ومعني ------قوله---- قدر عليه الطلاق اي ضيق عليه ومن السنة ما روي حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق الزوجة -قال------------------- ان تطعمها اذا طعمت وان تكسوها اذا اكتسيت و----روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وروي ابو هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك فقال عندي اخر فقال انفقه	3618	-8150540436418939322	1187	2236.5	950	1355	87.60147857666016	220	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms587	false	-3437442374893827056	0	47	0	228	1476	300	علي ولدك فقال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك فقال عندي اخر فقال انفقه علي خادمك فقال عندي اخر فقال انت اعلم به والمراد بالاهل ه-هنا--- الزوجة بدليل ما روي ابو سعيد المقبري ان ابا هريرة كان اذا روي هذا الحديث و-----لدك يقول انفق علي الي من	587	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3618	true	2201444581018350896	251	300	1283	1515	1515	300	علي ولدك فقال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك -قال عندي اخر -قال انفقه علي خادمك -قال عندي اخر قا-ل انت اعلم به والمراد بالاهل هاهنا هي الزوجة بدليل ما روي ابو سعيد المقبري ان ابا هريرة كان اذا روي هذا الحديث يقول ولدك يقول انفق علي الي من-	3618	-8150540436418939322	220	403.0	174	237	92.8270034790039	40	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms587	false	-3437442374893827056	47	300	228	1476	1476	300	تكلني وزوج-ك تقول انفق علي او طلقني وخادمك يقول انفق علي او-- بعني وروت عاءشة رضي الله عنها ان هند امراة ابي سفيان جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني وولدي الا ما اخذته منه سرا ولا يعلم فهل علي في ذلك شء فقال صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال اصحابنا -في هذا الخبر فواءد احد-ها وجوب نفقة الزوجة الثانية وجوب نفقة الولد 171 الثالثة ان نفقة الزوجة مقدمة علي نفقة الولد لانه قدم في الحكم نفقتها علي نفقة الولد الرابعة ان نفقة الولد علي الكفاية الخامسة ان للمراة ان تخرج من بيتها لحاجة لا بد---- منها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليها الخروج السادسة ان للمراة ان تستفتي العلماء السابعة ان صوت المراة ليس بعورة الثامنة ان تاكيد الكلام جاءز لانها قالت ان ابا سفيان رجل والشحيح من منع حقا عليه التاسعة انه يجوز ان يذكر الانسان بما فيه لانها قالت ان ابا سفيان رجل شحيح------------------------ العاشرة ان الحكم علي الغاءب جاءز ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم حكم علي ابي سفيان وهو غاءب وهذا قول اكثر الاصحاب ق--ال ابن الصباغ والاشبه ان هذا فتيا وليس بحكم لانه لم ينقل ان ابا سفيان كان غاءبا الحادية عشرة انه يجوز للحاكم ان يحكم بعلمه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسالها البينة وانما حكم لها بعلمه الثانية عشرة ان من---- له حق علي غيره فمنعه جاز له اخذه من ماله الثالثة عشرة ان له اخذه من ماله وان كان من غير جنس حقه-	587	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3619	true	8339625910620860351	0	253	0	1249	1472	300	تكلني وزوجتك تقول انفق علي او طلقني وخادمك يقول انفق علي والا بعني وروت عاءشة رضي الله عنها ان هند امراة ابي سفيان جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني وولدي الا ما اخذ-ه منه سرا ولا يعلم فهل علي في ذلك شء فقال صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال اصحابنا وفي هذا الخبر فواءد احداهن وجوب نفقة الزوجة الثانية وجوب نفقة الولد---- الثالثة ان نفقة الزوجة مقدمة علي نفقة الولد لانه قد---------م نفقتها علي نفقة الولد الرابعة ان نفقة الولد علي الكفاية الخامسة ان للزوجة ان تخرج من بيتها لحاجة لا بد لها منها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليها الخروج السادسة ان للمراة ان تستفتي العلماء السابعة ان صوت المراة ليس بعورة الثامنة ان تاكيد الكلام جاءز لانها قالت ان ابا سفيان رجل------------------------ التاسعة انه يجوز ان يذكر الانسان بما فيه لانها قالت ان ابا سفيان رجل شحيح والشحيح من منع حقا عليه العاشرة ان الحكم علي الغاءب جاءز ل ان النبي صلي الله عليه وسلم حكم علي ابي سفيان وهو غاءب وهذا قول اكثر --اصحابنا قال ابن الصباغ والاشبه ان هذا فتيا وليس بحكم لانه لم ينقل ان ابا سفيان كان غاءبا الحادية عشرة انه يجوز للحاكم ان يحكم بعلمه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسالها البينة وانما حكم لها بعلمه الثانية عشرة ان من كان له حق علي غيره فمنعه جاز له اخذه من ماله الثالثة عشرة ان له اخذه من ماله وان كان من غير جنس حقه	3619	-8150540436418939322	1199	2287.0	956	1289	93.0178451538086	234	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms588	false	-977989778611914975	1	46	4	221	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يفصل الرابعة عشرة انه اذا اخذه وكان من غير جنس حقه فله بيعه بنفسه الخامسة عشرة انه ي-ستحق الخادم علي الزوج ان- كانت ممن تخدم لانه روي انها قالت الا ما يدخل علي السادسة عشرة ان للمراة ان تقبض	588	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3619	true	8339625910620860351	255	300	1254	1472	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يفصل الرابعة عشرة انه اذا اخذه وكان من غير جنس حقه فله بيعه بنفسه الخامسة عشرة انها تستحق الخادم علي الزوج اذا كانت ممن تخدم لانه روي انها قالت الا ما يدخل علي السادسة عشرة ان للمراة ان تقبض-	3619	-8150540436418939322	213	411.0	170	219	97.2602767944336	41	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms587	false	-3437442374893827056	78	112	380	536	1476	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني وولدي الا ما اخذته منه سرا ولا يعلم فهل علي في ذلك شء فقال---------- صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	587	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3661	true	5161693335162238200	32	68	153	318	1460	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني وولدي الا ما اخذ-ه منه سرا ولا يعلم فهل علي في ذلك شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	3661	-8150540436418939322	155	295.5	121	166	93.37349700927734	33	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms605	false	2859089522148581181	111	222	604	1161	1555	300	بانت الزوجة وبينهما ولد نظرت فان كان بالغا رشيدا لم يجبر علي الكون مع احدهما بل يجوز له ان ينفرد عنهما الا ان المستحب له ان--- ينفرد عنهما كيلا ينقطع بره وخدمته عنهما وهل يكره له الانفراد عنهما ينظر فيه فان كان رجلا لم يكره له الانفراد عنهما وان كانت امراة فان كانت بكرا كره لها الانفراد عنهما لانها لم تجرب الرجال ولا يءمن ان تخدع وان كانت ثيبا فارقها زوجها لم يكره لها الانفراد عنهما لانها قد جربت الرجال ولا يخشي عليها ان تخدع وقال مالك يجب علي الابنة ان لا تفارق امها حتي تتزوج ويدخل بها الزوج وموضع الدليل-- انها اذا بلغت رشيدة---- ارتفع الحجر عنها فكان لها ان	605	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3680	true	6069711238621572812	188	300	949	1506	1506	300	بانت الزوجة وبينهما ولد نظرت فان كان بالغا رشيدا لم يجبر علي الكون مع احدهما بل يجوز له ان ينفرد عنهما الا ان المستحب له ان لا ينفرد عنهما لءلا ينقطع بره وخدمته عنهما وهل يكره له الانفراد عنهما ينظر فيه فان كان رجلا لم يكره له الانفراد عنهما وان كانت امراة فان كانت بكرا كره لها الانفراد عنهما لانها لم تجرب الرجال ولا يءمن ان تخدع وان كانت ثيبا فارقها زوجها لم يكره لها الانفراد عنهما لانها قد جربت الرجال ولا يخشي عليها ان تخدع وقال مالك يجب علي الابنة ان لا تفارق امها حتي تتزوج ويدخل بها --زوج------ها دليلنا انها اذا بلغت رشيدة فقد ارتفع الحجر عنها فكان لها ان-	3680	-8150540436418939322	544	1048.0	436	566	96.11307525634766	106	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms605	false	2859089522148581181	222	261	1161	1350	1555	300	تنفرد بنفسها ولا اعتراض عليها كما لو تزوجت من بانت منه وان كان الولد صغيرا لا يميز وهو الذي له دون سبع او اكثر------ الا انه مجنون او مختلط العقل وجبت حضانته لانه اذا ترك منفردا ضاع 189 وال--حضانة	605	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3681	true	-5345180323654823330	0	41	0	197	1468	300	تنفرد بنفسها ولا اعتراض عليها كما لو تزوجت ثم بانت عنه وان كان الولد صغيرا لا يميز وهو الذي له دون سبع سنين او كبيرا الا انه مجنون او مشتبه العقل وجبت حضانته لانه اذا ترك منفردا ضاع مسالة لا حضانة	3681	-8150540436418939322	170	318.5	133	197	86.29441833496094	33	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms617	false	769302472549746296	157	273	858	1446	1573	300	الجراح وما يتعلق بها من احكام الجنايات و---تحريم القتل ومن يجب عليه القصاص ومن لا يجب عليه القتل بغير حق حرام والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا ب----------------الحق وقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا-------------- فاخبر انه ليس للمءمن ان يقتل مءمن--------ا وقوله------ الا خطا------- لم يرد--- ان قتله خطا يجوز وانما اراد انه اذا قتله خطا فعليه -------الكفارة والدية وقو-ه تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما-------------- واما السنة فما روي عثمان------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزني بعد	617	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3692	true	4574085868558907129	171	300	897	1556	1556	300	القصاص ومن لا يجب كتاب------- الجنايات باب تحريم القتل ومن يجب عليه القصاص ومن لا يجب ال-----قتل بغير حق حرام والاصل فيه- الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الانعام الانعام وقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا النساء النساء فاخبر انه ليس للمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا وقوله تعالي الا خطا النساء لم يرد به ان قتله خطا يجوز وانما اراد لكن اذا قتله خطا فعليه الدية والكفار-------ة وقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما النساء النساء واما السنة فما روي عثمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزني بعد-	3692	-8150540436418939322	543	960.0	433	680	79.85294342041016	100	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms618	false	-5473924446650137599	0	131	0	627	1458	300	ايس من رحمة الله تعالي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل مءمن بغير حق وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان اهل السماء و----الارض 201 اشتركوا في قتل مءمن لكبهم الله في النار وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان اهل السماء و----الارض اشتركوا في قتل مءمن لعذبهم الله------- الا ان--- يشاء ذلك وروي عبدالله بن مسعود الواسطي عن ابن واءل الواسطي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول ما يقضي بين العباد ف------------ي الدماء واما الاجماع فانه لا خلاف بين الاءمة في تحريم القتل بغير حق وجماع ذلك ان من قتل مءمنا متعمدا بغير حق فسق واستوجب النار الا ان يتوب	618	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3693	true	-7048153989582871970	28	155	133	728	1444	300	ايس من رحمة الله ور------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لزوال الدنيا اهون عند الله من قتل مءمن بغير حق وروي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان اهل السماء واهل الارض---- اشتركوا في قتل مءمن لكبهم الله في النار وروي ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان اهل السماء واهل الارض اشتركوا في قتل مءمن لعذبهم الله عز وجل الا ان لا يشاء ذلك ورو----------------------------ي عبد --------الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول ما يحكم بين العباد يوم القيامة في الدماء واما الاجماع فانه لا خلاف بين الامة- في تحريم القتل بغير حق اذا ثبت هذا فمن قتل مءمنا متعمدا بغير حق فسق واستوجب النار الا ان يتوب	3693	-8150540436418939322	537	979.5	420	657	81.73516082763672	105	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms626	false	396076181359160877	192	300	966	1536	1536	300	يجب فيما دون النفس من الجروح والاعضاء لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص---------------- ولما روي ان الربيع بنت معوذ وقيل بنت انس كسرت ثنية جارية من الانصار فعرضوا عليهم الارش فلم يقبلوا وطلبوا العفو فابوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص فقال انس بن النضر والذي بعثك بالحق نبيا لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فعفا القوم فقال------ صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره ولان القصاص في النفس انما جعل لحفظ النفوس وهذا موجود فيما دون النفس فعلي--- هذا كل--	626	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3730	true	2338190060525790213	2	109	10	569	1550	300	يجب فيما دون النفس من الجروح والاعضاء لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة الي قوله------------------------------------- والجروح قصاص الماءدة الماءدة ولما روي ان الربيع بنت معوذ وقيل بنت انس كسرت ثنية جارية من الانصار فعرضوا عليهم الارش فلم يقبلوا فطلبوا العفو فابوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص فقال انس بن النضر والذي بعثك بالحق نبيا لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فعفا القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره ولان القصاص في النفس انما جعل لحفظ النف-س وهذا موجود فيما دون النفس اذا ثبت هذا فكل	3730	-8150540436418939322	511	953.0	411	597	85.59464263916016	96	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms627	false	-8887017592815899404	0	43	0	231	1546	300	شخصين جري القصاص بينهما في النفس جري القصاص بينهما فيما دون النفس فتقطع يد الحر المسلم بيد الحر المسلم ويد الكافر بيد الكافر ويد المراة بيد المراة وهذا اجماع وتقطع يد المراة بيد الرجل ويد الرجل بيد المراة ويد العبد بيد الحر والعبد	627	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3730	true	2338190060525790213	109	152	569	800	1550	300	شخصين جري القصاص بينهما في النفس جري القصاص بينهما فيما دون النفس فتقطع يد الحر المسلم بيد الحر المسلم ويد الكافر بيد الكافر ويد المراة بيد المراة وهذا اجماع وتقطع يد المراة بيد الرجل ويد الرجل بيد المراة ويد العبد بيد الحر والعبد	3730	-8150540436418939322	231	462.0	188	231	100.0	43	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms626	false	396076181359160877	213	284	1092	1457	1536	300	والسن بالسن والجروح قصاص--- ولما روي ان الربيع بنت معوذ وقيل بنت انس كسرت ثنية جارية من الانصار فعرضوا عليهم الارش فلم يقبلوا وطلبوا العفو فابوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص فق--------------------------ال انس بن النضر والذي بعثك بالحق نبيا----- لا تكسر ثنيتها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فعفا ال---قوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	626	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3738	true	8692308431414736352	179	240	902	1205	1484	300	والسن بالسن الماءدة الماءدة ولما روي ان الربيع بنت معوذ------------- كسرت سن-- جارية------------------------------------------------------------------------------------------- فامر رسول صلي الله عليه وسلم بكسر سنها فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع لا والله لا تكسر------- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فعفا الانصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	3738	-8150540436418939322	205	289.0	156	417	49.16067123413086	36	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms634	false	-1903642638498767550	2	87	11	417	1494	300	رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اه------------------------------------------له الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما وقد تقدم بيانها ومن السنة ما روي ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمين وفي النفس ماءة من الابل وهو اجماع لا خلاف فيه فان كانت الدية	634	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3790	true	6680021393137361448	144	247	762	1259	1522	300	رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء اذا قتله في دار الاسلام ومعني قوله تعا--------لي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء النساء اي اذا كان رجل من المسلمين في بلاد المشركين فحضر معهم الحرب ورماه رجل من المسلمين فقتله تقديره في قوم عدو لكم ومعني قوله عز وجل وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق النساء النساء يعني اهل الذمة-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن السنة ما روي ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليم-ن وفي النفس ماءة من الابل وهو اجماع لا خلاف في وجوب----- الدية	3790	-8150540436418939322	264	419.0	205	603	43.78109359741211	55	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms634	false	-1903642638498767550	64	137	309	672	1494	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمين------------------ وفي النفس ماءة من الابل وهو اجماع لا خلاف فيه فان كانت الدية في العمد المحض او في شبه العمد وجبت ماءة مغلظة وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة و-الخلفة الحامل بدليل ما روي عبادة ابن الصامت----------------- رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------ الا ان في----- الدية ال-------------عظمي ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وروي	634	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3813	true	-1952801520168530253	176	299	899	1513	1518	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب في الكتاب الذي كتبه لعمرو بن حزم وفي النفس ماءة من الابل وهو اجماع------------ فان كانت الدية في العمد المحض او في شبه العمد وجبت دي-ة مغلظة وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة و الخلفة الحامل وبه قال عمر وعلي وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم وارضاهم وعطاء ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف تجب ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وقال ابو ثور دية شبه العمد مخففة كدية الخطا دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة الا ان في قتيل العمد الخطا بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وروي	3813	-8150540436418939322	301	487.0	238	627	48.006378173828125	57	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms634	false	-1903642638498767550	111	214	543	1067	1494	300	الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في الدية العظمي ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وروي عن عمر رضي الله عن-------ه انه قال دية شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة فان قيل فما معني قوله منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وقد علم ان الخلفة لا تكون الا حاملا قلنا له تاويلان 217 احدهما انه اراد التاكيد في الكلام وذلك جاءز كقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كامل--------------ة والثاني ان الخلفة اسم للحامل التي لم تضع واسم للتي وضعت ويتبعها ولدها فاراد ان يميز بينهما	634	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3814	true	-6400679126247721286	1	106	3	544	1515	300	الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان في الدية العظمي ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وروي عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال دية شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة فان قيل فما معني قوله منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وقد علم ان الخلفة لا تكون الا حاملا قلنا له تاويلان---- احدهما انه اراد التاكيد في الكلام وذلك جاءز كقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة البقرة والثاني ان الخلفة اسم للحامل التي لم تضع واسم للتي وضعت ويتبعها ولدها فاراد ان يميز بينهما	3814	-8150540436418939322	520	1016.5	418	545	95.412841796875	99	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms634	false	-1903642638498767550	214	256	1067	1282	1494	300	وان كانت الجناية خطا ولم يكن القتل في الحرم ولا في الاشهر الحرم ولا كان المقتول ذا رحم محرم للقاتل فان الدية تكون مخففة اخماسا وهي ماءة من الابل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة	634	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3814	true	-6400679126247721286	252	293	1271	1483	1515	300	وان كانت الجناية خطا ولم يكن القتل في الحرم ولا في الاشهر الحرم ولك---ن المقتول ذو رحم محرم للقاتل فان الدية تكون مخففة اخماسا وهي ماءة من الابل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة	3814	-8150540436418939322	210	412.0	169	215	97.6744155883789	39	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms634	false	-1903642638498767550	244	300	1218	1494	1494	300	--بنت مخاض وعشرون بنت لبون------ وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة بدليل------------------ ما روي مجاهد عن ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بدية الخطا ماءة من الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وان كان قتل الخطا في الحرم او في الاشهر الحرم وهي رجب-	634	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3815	true	-6412022079419630759	78	176	421	904	1552	300	حقة وخمسا- وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض وروي مثل ذلك عن علي رضي الله عنه وارضاه دليلنا ما روي مجاهد عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بدية الخطا ماءة من الابل عشرين حقة وعشرين جذعة وعشرين بنت لبون وعشرين ابن لبون وعشرين بنت مخاض وقد روي ذلك موقوفا علي ابن مسعود وروي عن سليمان بن يسار انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وان كان قتل الخطا في الحرم او في الاشهر الحرم وهي رجب	3815	-8150540436418939322	235	403.0	185	484	48.55371856689453	45	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms635	false	-7633279101983129994	0	58	0	280	1524	300	وذو القعدة وذو الحجة والمحرم او كان المقتول ذا رحم محرم للقاتل كانت دية الخطا مغلظة كدية العمد بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصحابة رضي الله عنهم غلظوا في دية الخطا في هذه المواضع الثلاثة و----عن عمر رضي الله عن-------ه انه قال من قتل في الحرم او في الاشهر الحرم- او ذا رحم محرم فعليه دية وثلث وروي عن عثمان رضي	635	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3815	true	-6412022079419630759	176	300	904	1552	1552	300	وذو القعدة وذو الحجة والمحرم او كان المقتول ذا رحم محرم للقاتل كانت دية الخطا مغلظة كدية العمد فتجب ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وبه قال عمر وعثمان وابن عباس رضي الله عنهم وارضاهم ومن التابعين ابن المسيب وابن جبير وعطاء وطاووس ومجاهد وسليمان بن يسار وجابر بن زيد والزهري وقتادة رحمة الله عليهم ومن الفقهاء الاوزاعي واحمد واسحاق رحمهم الله وروي عن طاءفة انها قالت لا تتغلظ بحال وبه قال الشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز ومالك وابو حنيفة رحمهم الله دليلنا ان الصحابة رضي الله عنهم غلظوا--- دية الخطا في هذه المواضع الثلاثة فروي عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال من قتل في الحرم او في ال-شهر الحرام او ذا رحم محرم فعليه دية وثلث وروي عن عثمان رضي-	3815	-8150540436418939322	268	488.0	212	653	41.04134750366211	51	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms635	false	-7633279101983129994	58	165	280	825	1524	300	الله عن-------ه ان امراة وطءت في الطواف فماتت فقضي ان ديتها ستة الاف درهم والفا درهم للحرم وروي ابن جبير ان رجلا قتل رجلا في البلد الحرام في الشهر الحرام فقال ابن عباس ---------------ديته اثنا عشر الف درهم واربعة الاف تغليظا للشهر الحرام واربعة الاف للبلد الحرام فكملها عشرين الفا ولا مخالف لهم من الصحابة--------------------- وان قتل خطا في حرم المدينة فهل تتغلظ الدية فيه وجهان احدهما -تغلظ كما تغلظ في البلد الحرام فانه كالحرم في تحريم الصيد فكان كالحرم في تغليظ دية الخطا---- والثاني لا تغلظ وهو الاصح لانه دون الحرم---------- بدليل انه يجوز قصده بغير احرام فلم يلحق به في الحرمة ولا في تغليظ الدية	635	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3816	true	-1368133590467874632	0	111	0	567	1506	300	الله عنه وارضاه ان امراة وطءت في الطواف فماتت فقضي ان ديتها ستة الاف----- والفا درهم للحرم وروي ابن جبير ان رجلا قتل رجلا في البلد الحرام في الشهر الحرام فقال ابن عباس رضي الله عنهما ديته اثنا عشر الف درهم واربعة الاف تغليظا للشهر الحرام واربعة الاف للبلد الحرام فك-لها عشرون الفا ولا مخالف لهم في الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وان قتل خطا في حرم المدينة فهل ت-غلظ الدية فيه وجهان احدهما تتغلظ ل-------------------------انه كالحرم في تحريم الصيد فكان كالحرم في تغليظ دية الخطا فيه والثاني لا تغلظ وهو الاصح لانه دون الحرم في الحرمة بدليل انه يجوز قصده بغير احرام فلم يلحق به في الحرمة---- في تغليظ الدية	3816	-8150540436418939322	505	917.0	405	603	83.7479248046875	91	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms629	false	525699671929369731	181	223	923	1170	1551	300	العقل اسم للدية وسميت الدية العقل لانها تعقل بباب ولي المقتول والعصبة الذين يتحملون الدية يسمون العاقلة وانما سموا بذلك لانهم ياتون بالدية فيعقلونها عند باب ولي المقتول وقيل لانهم يمنعون من القاتل و-العقل المنع ولذلك سمي العقل عقلا لانه يمنع صاحبه	629	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3887	true	-1999059229710138797	259	300	1341	1576	1576	300	العقل وانما -----سميت الدية العقل لانها تعقل بباب ولي المقتول والعصبة الذين يتحملون الدية يسمون العاقلة وانما سموا بذلك لانهم ياتون بالدية فيعقلونها عند باب الولي------ وقيل لانهم يمنعون من القاتل و العقل المنع ولهذا سمي العقل عقلا لان -يمنع صاحبه-	3887	-8150540436418939322	220	402.5	183	248	88.70967864990234	35	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms629	false	525699671929369731	227	300	1191	1551	1551	300	في وجوب الكفارة في القتل قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما فذكر الله تعالي في الاية ثلاث-	629	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3913	true	3699396885083186710	80	111	425	583	1546	300	في وجوب الكفارة في القتل قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء الاية النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر الله تعالي في الاية ثلاث	3913	-8150540436418939322	138	233.0	110	361	38.22714614868164	28	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms630	false	6078702683540961700	0	120	0	597	1486	300	كفارات احداهن اذا قتل -----مسلما في دار الاسلام لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة --------------الثانية اذا قتل مءمنا في دار الحرب بان كان اسيرا في صفهم او مقيما باختياره لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة-------------- ومعناه في قوم عدو لكم وقد تقدم بيانه الثالثة اذا قتل ذميا لقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة و--------------------------ظاهر الاية انه ليس له ان يقتله عمدا وله ان يقتله خطا لان الاستثناء من النفي اثبات قال الشيخ ابو حامد ولا خلاف بين اهل العلم ان قتل الخطا محرم كقتل العمد الا ان قتل العمد يتعلق به الاثم وقتل الخطا لا اثم عليه الخلاف المذكور في	630	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms3913	true	3699396885083186710	111	237	583	1220	1546	300	كفارات احداهن اذا قتل مسلم مسلما في دار الاسلام لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء النساء الثانية اذا قتل مءمنا في دار الحرب بان كان اسيرا في صفهم او مقيما باختياره لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء النساء ومعناه في قوم عدو لكم و--------------الثالثة اذا قتل ذميا لقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء النساء اذا ثبت هذا فظاهر الاية انه ليس له ان يقتله عمدا وله ق----تله خطا لان الاستثناء من النفي اثبات قال الشيخ ابو حامد ولا خلاف بين اهل العلم ان قتل الخطا محرم كقتل العمد الا ان قتل العمد يتعلق به الاثم وقتل الخطا لا اثم -فيه واختلف اصحابنا في	3913	-8150540436418939322	565	1053.5	449	656	86.1280517578125	110	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms559	false	5833447994860702864	209	237	1028	1162	1461	300	روي ان رجلا قال يا رسول الله ان امراتي لا ترد يد لامس تعريضا منه بزناها فقال النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقال اني احبها ق-ال امسكها	559	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4165	true	-6526112030611545010	269	295	1300	1419	1448	300	روي ان رجلا قال يا رسول الله ان امراتي لا ترد يد لامس فقال له--------------- النبي صلي الله عليه وسلم طلقها ق-ال اني احبها فقال امسكها	4165	-8150540436418939322	109	205.0	84	135	80.74073791503906	22	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms701	false	2435207873622851844	226	300	1151	1527	1527	300	واما الاجماع فان الخلفاء الراشدين حكموا بين الناس و-بعث ابو بكر------------- انس بن مالك الي البحرين ليقضي بين الناس وب-عث عمر------------- ابا موسي الاشعري الي البصرة قاضيا وب-عث عبد الله بن مسعود الي الكوفة قاضيا واما القياس فلان الظلم من شيم النفوس وطبع العالم ولهذا قال الشاعر والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم و------------------------------------------------------------------قد وردت اخبار تدل علي ذم القضاء واخبار تدل علي مدحه فاما التي تدل علي ذمه-	701	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4265	true	8379856039508843345	129	226	680	1152	1499	300	واما الاجماع فان الخلفاء الراشدين حكموا بين الناس و بعث ابو بكر رضي الله عنه انس بن مالك الي البحرين ليقضي بين الناس و بعث عمر رضي الله عنه ابا موسي الاشعري الي البصرة قاضيا و بعث عبد الله بن مسعود الي الكوفة قاضيا واما القياس فلان الظلم من شيم النفوس وطبع العالم ولهذا قال الشاعر والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم فاذا كان كذلك فلا بد من حاكم لينصف المظلوم من الظالم اذا تقرر هذا فقد وردت اخبار تدل علي ذم القضاء واخبار تدل علي مدحه فاما التي تدل علي ذمه	4265	-8150540436418939322	373	702.0	300	472	79.02542114257812	74	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms701	false	2435207873622851844	20	125	112	655	1527	300	تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق---- وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما----- وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعد---------------------------------ل ان وقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم حكم بين الناس و-بعث عليا ال-------------ي اليمن للقضاء بين الناس وروي	701	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4265	true	8379856039508843345	0	130	0	685	1499	300	تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص ص وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شج------------------------------------------ر بينهم النساء النساء وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به النساء النساء وقوله تعالي ---فاحكم بينهم بما انزل ال-------------------------------------------------------له الماءدة الماءدة ولان الله تعالي ذم قوما امتنعو--------------------ا من الحكم ومدح قوما اجابوا الي الحكم فقال تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون النور النور وقال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا النور النور واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم حكم بين الناس و بعث عليا رضي الله عنه الي اليمن للقضاء بين الناس واما	4265	-8150540436418939322	351	614.0	280	805	43.60248565673828	60	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms702	false	-888903124694006258	0	78	0	363	1436	300	فما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استقضي فكانما ذبح بغير سكين قيل ل بن عباس وما الذبح قال نار جهنم وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءتي يوم القيامة بالقاضي العادل------------ فيلقي من شدة الحساب ما يود انه لم يكن قضي بين اثنين في تمرة واحدة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي ذر اني احب لك ما احب لنفسي فلا تامرن علي اثنين ولا تتول- مال يتيم	702	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4265	true	8379856039508843345	226	299	1152	1495	1499	300	فما روي ان النبي صلي الله عليه -سلم قال من استقضي فكانما ذبح بغير سكين قيل لابن عباس وما الذبح قال نار جهنم وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءتي------------ بالقاضي العادل يوم القيامة فيلقي من شدة الحساب ما يود انه لم يكن قضي بين اثنين-------------- وقال------ صلي الله عليه وسلم لابي ذر اني احب لك ما احب لنفسي فلا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم	4265	-8150540436418939322	326	602.5	255	376	86.7021255493164	65	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms702	false	-888903124694006258	129	300	613	1436	1436	300	الاخبار التي تدل علي مدحه فما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر 282 ورو-ي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثن-ين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته بال--حق ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها وتاويل ذلك ان الاخبار التي تدل علي ذمه محمولة علي من علم من نفسه انه لا يستطيع ان يقوم بالقضاء اما لجهله او لقلة امانته والاخبار التي تدل علي مدحه محمولة علي من علم من نفسه القدرة علي القيام بالقضاء لعلمه وامانته والدليل علي صحة هذا التاويل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فجار في حكمه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من طلب القضاء حتي يناله فان غلب عدله جوره-	702	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4266	true	8487531096405404464	0	165	0	794	1468	300	الاخبار التي تدل علي مدحه فما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر واحد وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها وتاويل ذلك ان الاخبار التي تدل علي ذمه محمولة علي من علم من نفسه انه لا---------- يقوم بالقضاء اما لجهله او لقلة امانته والاخبار التي تدل علي مدحه محمولة علي من علم من نفسه----------- القيام بالقضاء لعلمه وامانته والدليل علي صحة هذا التاويل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فجار في حكمه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار وروي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من طلب القضاء حتي يناله فان غلب عدله جوره	4266	-8150540436418939322	778	1522.5	616	828	93.96134948730469	156	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms703	false	-750005661534952692	0	35	0	168	1522	300	فهو في الجنة وان غلب جوره عدله فهو في النار وروي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس القاضي بعث الله اليه ملكين يسددانه فان عدل اقاما وان جار عرجا وتركاه	703	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4266	true	8487531096405404464	165	203	794	975	1468	300	فهو في الجنة وان غلب جوره عدله فهو في النار وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس القاضي بعث الله اليه ملكين يسددانه فان عدل اقاما وان جار عرجا وتركاه	4266	-8150540436418939322	168	325.0	133	181	92.81768035888672	35	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms704	false	5807720865970088543	113	187	566	954	1508	300	فان كان الامام ببلد واحتاج اهل بلد اخر الي قاض وجب علي الامام ان يبعث اليهم قاضيا لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم بعث عليا ومعاذا الي اليمن قضاة- ولانه- يشق عليهم قصد بلد الامام لخصوماتهم فان كان الامام يعرف اهل الاجتهاد والعدالة بعث قاضيا منهم وان كان لا يعرفهم جمع اهل المذاهب في مجلسه وسالهم ان يتناظروا بين يديه فاذا علم المجتهد منهم بحث عن عدالته فاذا ثبتت عدالته ولاه القضاء وبعثه اليهم	704	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4270	true	-6375904774383960818	185	259	941	1325	1565	300	وان كان الامام ببلد واحتاج اهل بلد اخر الي قاض وجب علي الامام ان يبعث اليهم قاضيا ل ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث علي-------ا الي اليمن قاضيا ولانهم يشق عليهم قصد بلد الامام لخصوماتهم فان كان الامام يعرف اهل الاجتهاد والعدالة بعث قاضيا منهم وان كان لا يعرفهم جمع اهل المذاهب في مجلسه وسالهم ان يتناظروا بين يديه فاذا علم المجتهد منهم بحث عن عدالته فاذا ثبتت عدالته ولاه القضاء وبعثه اليهم	4270	-8150540436418939322	376	732.0	303	391	96.16368103027344	69	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms704	false	5807720865970088543	60	136	309	677	1508	300	هو فيه لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن العاص اقض بينهما فقال اقضي بينهما 284 وانت حاضر فقال اقض بينهما فان اصبت فلك اجران وان اخطات فلك اجر----- وفي رواية ان اصبت فلك عشر حسنات وان اخطات فلك حسنة واحدة فان كان الامام ببلد واحتاج اهل بلد اخر الي قاض وجب علي الامام ان يبعث اليهم قاضيا لان النبي صلي الله عليه وسلم	704	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4270	true	-6375904774383960818	0	62	0	301	1565	300	هو فيه لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن العاص اقض بينهما فقال اقضي بينهما---- وانت حاضر -قال اقض بينهما فان اصبت فلك اجران وان اخطات فلك اجر واحد وفي رواية ان اصبت فلك عشر حسنات وان اخطات فلك حسنة و--------------------------------------------------------------احدة وروي ان رجلين -اتيا---- النبي صلي الله عليه وسلم	4270	-8150540436418939322	281	518.0	221	373	75.33512115478516	54	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms702	false	-888903124694006258	233	278	1126	1335	1436	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل- عرف الحق فجار في حكمه فهو في النار ورجل قضي ل----لناس علي جهل---- فهو في النار	702	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4271	true	5596824158469625847	234	281	1261	1479	1573	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وحكم به فهو في الجنة ورجلا عرف الحق فجار في حكمه فهو في النار ورجل قضي بين الناس علي جهل فيه فهو في النار	4271	-8150540436418939322	203	382.0	158	218	93.1192626953125	41	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms587	false	-3437442374893827056	72	112	349	536	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي الا ما اخذته منه سرا ولا يعلم فهل علي في ذلك شء فقال------ صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	587	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4333	true	-8000906410787622497	25	78	129	376	1398	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم هيبة الناس ان يقول في حق اذا راه او سمعه وروي ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت- منه سرا ---------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	4333	-8150540436418939322	158	247.0	125	275	57.45454406738281	30	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms707	false	7177696136185050518	188	263	961	1325	1526	300	علي الغاءب وهو جاءز ف------اذا ادعي رجل علي غاءب عن مجلس الحكم بحق فان لم يكن مع المدعي بينة بما ادعاه لم يسمع الحاكم دعواه لانه لا فاءدة في سماعها وان كان معه بينة بما ادعاه نظر ف-ي المدعي عليه فان كان غاءبا عن البلد وجب علي الحاكم ان يسمع الدعوي عليه والبينة وكذلك لو كان المدعي عليه حاضرا في البلد مستترا او متعززا او متواريا لا يصل المدعي اليه فانه يجب علي الحاكم ان	707	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4334	true	2107475196966474847	228	300	1150	1495	1495	300	علي الغاءب بما لا يوجب حدا اذا ادعي ----علي غاءب عن مجلس الحكم بحق فان لم يكن مع المدعي بينة بما ادعاه لم يسمع الحاكم دعواه لانه لا فاءدة في سماعها فان كان معه بينة بما ادعاه نظرت في المدعي عليه فان كان غاءبا عن البلد وجب علي الحاكم ان يسمع الدعوي عليه والبينة وكذلك لو كان المدعي عليه حاضرا في البلد مستترا ---------------------لا يصل المدعي اليه فانه يجب علي الحاكم ان-	4334	-8150540436418939322	327	616.0	260	371	88.1401596069336	62	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms707	false	7177696136185050518	263	300	1325	1526	1526	300	يسمع الدعوي والبينة عليه وكذلك لو حضر المدعي عليه مجلس الحكم فلما ادعي عليه انكر فلما اراد المدعي اقامة البينة عليه قام المدعي عليه وهرب فان الحاكم يسمع البينة عليه و----اذا كان المدعي----- حاضرا في البلد غاءبا-	707	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4335	true	2458785098009826431	0	37	0	199	1539	300	يسمع الدعوي والبينة عليه وكذلك لو حضر------------ مجلس الحكم فلما ادعي عليه انكر فلما اراد المدعي اقامة البينة عليه قام المدعي عليه وهرب فان الحاكم يسمع البينة عليه واما اذا كان المدعي عليه حاضرا في البلد غاءبا	4335	-8150540436418939322	189	349.0	155	211	89.5734634399414	34	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms708	false	-4710658226921357093	8	92	38	446	1504	300	يجوز سماع الدعوي عليه والبينة من غير حضوره وهو المذهب وحد الغيبة اقلها مسافة القصر 288 وكل موضع----- يجوز فيه القضاء عل-ي الغاءب فان الحاكم اذا سمع الدعوي ف-يه وشهدت البينة عنده بالحق المدعي به وعرف عدالته-ا وساله المدعي ان يحكم له بذلك فلا يجوز له ان يحكم له بذلك حتي يحلف المدعي علي استحقاق ذلك في ذمة الغاءب وانه ثابت عليه الي الان ما -قبض-----------------ه ولا شيءا منه ولا ابراه من------- ذل------ك ولا من شء منه ولا احال ب------ه ولا احتال به ولا	708	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4335	true	2458785098009826431	221	299	1145	1534	1539	300	يجوز سماع الدعوي عليه والبينة وان كانت دون ذلك فهو بمنزلة الحاضر---------------------- وكل موضع قلنا يجوز سماع الدعوي علي الغاءب فان الحاكم اذا سمع الدعوي عليه وشهدت البينة عنده بالحق---------- وعرف عدالتهما وساله المدعي ان يحكم له بذلك فلا يجوز له ان يحكم له بذلك حتي يحلف المدعي ان هذا الحق ويسمي----------------ه ثابت ل--ه الي الان ما اقتضاه بنفسه ولا بغيره ولا شيءا منه ولا ابراه منه بنفسه ولا بغيره ولا -شيءا منه ولا احال به بنفسه ولا -------------	4335	-8150540436418939322	278	410.0	214	453	61.36865234375	48	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms708	false	-4710658226921357093	161	269	769	1337	1504	300	وان ادعي رجل علي ميت حقا واقام عليه البينة سمعت --------------------فان كان له وارث معين عليه وجب علي الحاكم احلاف المدعي عليه ان ادعي----- قضاء او ابراء وان لم يكن له وارث معين وجب علي الحاكم ان يحلف المدعي مع بينته لان الوارث غير معي-------ن فقام الحاكم مقامه -وان كانت الدعوي علي صبي او مجنون وكان للمدعي بينة وجب علي الحاكم سماعها والحكم بها بعد يمين المدعي فان الجواب متعذر من جهتهما فجاز القضاء عليهما بالبينة مع اليمين كالغاءب ويبقي القاضي الحجة في ال-حكم علي الغاءب والصبي والمجنون------------------------- فاذا حضر الغاءب وبلغ الصبي وافاق المجنون واقام البينة علي جرح الشهود عند الشهادة او---- الابراء او الق----ضاء نقض الحكم	708	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4337	true	-5385400205628184537	30	144	151	752	1505	300	وان ادعي رجل علي ميت حقا واقام عليه البينة سمعت الدعوي والبينة عليه فان كان له وارث معين كان---------------- احلاف المدعي اليه ان ادعي عليه قضاء او ابراء وان لم يكن له وارث معين وجب علي الحاكم ان يحلف المدعي مع بينته لان الوارثين له لا يتعينون فقام الحاكم مقامهم وان كانت الدعوي علي صبي او مجنون وكان للمدعي بينة وجب علي الحاكم سماعها والحكم بها بعد يمين المدعي لان الجواب متعذر من جهتهما فجاز القضاء عليهما بالبينة مع اليمين كالغاءب ويكتب القاضي------ في المحضر علي الغاءب والصبي والمجنون لان المدعي عليه علي حجته فاذا ------------بلغ الصبي وافاق المجنون واقام البينة علي جرح الشهود عند الشهادة او علي الابراء او علي القضاء نقض الحكم	4337	-8150540436418939322	513	921.0	414	635	80.78739929199219	90	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms824	false	-3483763556941354821	139	227	706	1121	1467	300	والله اعلم 395 كتاب الدع-وي والبينات وما يتعلق بها من الاحكام المدعي في اللغة هو من ادعي شيءا لنفسه سواء كان في يده او في يد غيره وف-----------ي الشرع -هو من ادعي شيءا في يد غيره او دينا في ذمته والمدعي عليه في اللغة والشرع هو من ادعي عليه بشء في يده او في ذمته وقا--------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله في موضع المدعي من يدعي امرا باطنا والمدعي عليه من يدعي امرا ظاهرا وقال في موضع اخر المدعي من اذا سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يترك وسكوته	824	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4369	true	4686267566408727089	180	273	900	1360	1504	300	والله اعلم---- كتاب الدعاوي والبينات كتا---ب الدعاوي والبينات المدعي في اللغة هو من ادعي شيءا لنفسه سواء كان في يده او في يد غيره واما المدعي في الشرع فهو من ادعي شيءا في يد غيره او دينا في ذمته والمدعي عليه في اللغة والشرع هو من ادعي عليه -شء في يده او في ذمته هذا نقل اصحابنا العراقيين وقال المسعودي في الابانة قال الش----------افعي في موضع المدعي من يدعي امرا باطنا والمدعي عليه من يدعي امرا ظاهرا وقال في موضع اخر المدعي من اذا سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يترك وسكوته	4369	-8150540436418939322	375	667.0	294	478	78.4518814086914	73	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms826	false	-3641282079691265983	43	299	209	1447	1450	300	بالمجهول في غير الوصية والاقرار لا تصح لان المدعي عليه ربما صدقه فيما ادعاه فلا يعلم الحاكم بماذا يحكم عليه فان ادعي عليه شيءا من الاثمان فلا بد--- ان يذكر -------القدر والجنس والصفة فيقول--- الف دينار مثلا ويبين الضراءب لانها تختلف وان اختلف الوزن في ذلك فلا بد من ذكر الوزن وان ادعي شيءا غي---ر الاثمان فان كان مما يضبط بالصفة وصفه بما يوصف به في السلم ولا يفتقر الي ذكر قيمته مع ذلك لانه يصير معلوما من غير ذكر قيمته وان ذكر قيمته كان اكد وان كان مما لا يضبط بالصفة كالجواهر فلا بد من ذكر قيم-ة وان كان المدعي تالفا فان كان له مثل ذكر مثله وان ذكر قيمته مع ذلك كان اكد وان لم 397 يكن له مثل لم يدع الا بقيمته من نقد البلد لانه لا يجب له الا ذلك وان كان المدعي ارضا او دارا فلا بد من ان يذكر اسمه واسم الوادي والبلد الذي هو فيه وحدوده التي تليه وان ادعي عليه سيفا محلي بذهب تالفا قومه بدراهم من الفضة وان كان محلي بالفضة قومه بدنانير من الذهب وان كان محلي بالذه-----------------------------------------ب والفضة قومه بالذهب او الفضة لانه موضع ضرورة وان ادعي عليه مالا مجهولا من وصية او اقرار صحت الدعوي لان الوصية والاقرار يصحان في المجهول فصحت الدعوي في المجهول منهما وان ادعي عليه دينا في ذمته او عينا في يده فلا يفتقر الي ذكر السبب الذي ملك ذلك به---- قال الشيخ ابو حامد وهو اجماع ولان المال يملك بجهات مختلفة من الابتياع والهبة و الارث والوصية وغير ذلك وقد يملك ذلك من جهات ويشق عليه ذكر سبب كل	826	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4370	true	-1539887620463559544	13	266	58	1286	1443	300	-المجهول في غير الوصية والاقرار لا تصح لان المدعي عليه ربما صدقه فيما ادعاه فلا يعلم الحاكم بماذا يحكم عليه فان ادعي عليه شيءا من الاثمان فلا بد من ان يذكر الجنس والقدر------- والصفة فيقول لي الف دينار----- ويبين الغراءب فانها تختلف فان اختلف الوزن في ذلك فلا بد من ذكر الوزن وان ادعي شيءا من غير الاثمان فان كان مما يضبط بالصفة وصفه بما يوصف به في السلم ولا يفتقر الي ذكر قيمته مع ذلك لانه يصير معلوما من غير ذكر قيمته فان ذكر قيمته كان اكد وان كان مما لا يضبط بالصفة كالجواهر فلا بد من ذكر قيمته وان كان المدعي تالفا فان كان له مثل ذكر مثله وان ذكر قيمته مع ذلك كان اكد وان لم---- يكن له مثل لم يدع الا بقيمته من نقد البلد لانه لا يجب له الا ذلك وان كان المدعي ارضا او دارا فلا بد--- ان يذكر اسمه واسم الوادي والبلد الذي هو فيه وحدوده التي تليه وان ادعي عليه سيفا محلي--------------------------------------------- بالفضة قومه بدنانير من الذهب وان كان محلي بالذهب قومه بدراهم من الفضة وان كان محلي بالذهب والفضة قومه بالذهب او الفضة لانه موضع ضرورة وان ادعي عليه مالا مجهولا من وصية او اقرار صحت الدعوي لان الوصية والاقرار يصحان في المجهول فصحت الدعوي --بالمجهول منهما وان ادعي عليه دينا في ذمته او عينا في يده فلا تفتقر الي ذكر السبب الذي م----لك به ذلك قال الشيخ ابو حامد وهو اجماع ولان المال يملك بجهات مختلفة من الابتياع والهبة و-الارث والوصية وغير ذلك وقد يملك ذلك من جهات ويشق عليه ذكر سبب كل	4370	-8150540436418939322	1157	2231.5	917	1300	89.0	223	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms827	false	3852188690785991330	0	33	0	153	1478	300	فان ادعي قتلا او جراحا فلا بد من ذكر سببه فيقول عمدا او خطا او شبه عمد---- ويصف العمد والخطا وشبه العمد ولا بد ان يذكر انه انفرد بالجناية او شاركه غيره فيها	827	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4370	true	-1539887620463559544	267	300	1291	1443	1443	300	وان ادعي قتلا او جراحا فلا بد من ذكر سببه فيقول عمدا او خطا او---- عمد خطا ويصف العمد والخطا وعمد الخطا ولا بد ان يذكر انه انفرد بالجناية او شاركه غيره فيها-	4370	-8150540436418939322	141	257.0	110	157	89.80891418457031	27	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms827	false	3852188690785991330	33	105	153	493	1478	300	لان القصاص يجب بذلك فاذا لم يذكر سببه لم يءمن ان يستوفي القصاص فيما لا قصاص فيه فان ادعي عليه جراحة فيها ارش مقدر كالموضحة من الحر لم يفتقر الي ذكر الارش في الدعوي وان لم يكن لها ارش مقدر بالجراحة التي ليس لها ارش مقدر من الحر والجراحات كلها في العب-د فلا بد من ذكر الارش في الدعوي لان الارش غير مقدر في الشرع فلم يكن بد من تقديره في الدعوي	827	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4371	true	6511422832543480743	0	72	0	341	1481	300	لان القصاص يجب بذلك فاذا لم يذكر سببه لم يءمن ان يستوفي القصاص فيما لا قصاص فيه وان ادعي عليه جراحة فيها ارش مقدر كالموضحة من الحر لم يفتقر الي ذكر الارش في الدعوي وان لم يكن لها ارش مقدر كالجراحة التي ليس لها ارش مقدر من الحر والجراحات كلها في العبيد فلا بد من ذكر الارش في الدعوي لان الارش غير مقدر في الشرع فلم يكن بد من تقديره في الدعوي	4371	-8150540436418939322	338	669.0	266	341	99.12023162841797	69	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms543	false	-3030964546002241211	249	290	1279	1481	1534	300	ان ركانة ابن عبد يزيد قال يا رسول الله---- طلقت امراتي سهيمة البتة و-----ما اردت الا واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال---------------------------------------- ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها النبي صلي الله عليه وسلم	543	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4462	true	8894434148002299287	120	169	629	868	1526	300	ان ركانة -بن عبد يزيد قال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال والله ما اردت الا واحدة فموضع الدليل ان ركانة حلف قبل ان يستحلفه----------- النبي صلي الله عليه وسلم	4462	-8150540436418939322	173	295.5	137	251	68.92430114746094	34	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms772	false	3563319618635786525	181	236	1018	1331	1655	300	والله اعلم 347 كتاب الشهادات وما يتعلق بها من الاحكام الاصل في تعلق الحكم بالشهادة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الي قوله----------------------- واشهدوا اذا تبايعتم الي قوله علمه الله فليكتب--------------------------------- فمنع من كتمان الشهادة فدل علي انه اذا ادي الشهادة تعلق الحكم بها وقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم	772	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4466	true	5660069324164502910	242	300	1151	1504	1504	300	والله اعلم---- كتاب الشهادات كتاب الشهادات----------- الاصل في تعلق الحكم بالشهادة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة الاية البقرة وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة البقرة وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة البقرة البقرة فمنع من كتمان الشهادة فدل علي انه اذا ادي الشهادة تعلق الحكم بها وقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم-	4466	-8150540436418939322	257	454.5	212	369	69.64769744873047	40	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms772	false	3563319618635786525	236	299	1331	1650	1655	300	لم ياتوا باربعة------------------ وقوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم-------------- وغير-ذلك من الايات واما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال هل تري الشمس فقال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع وغير ذلك من الاخبار واما الاجماع فانه لا خلاف بين الاءمة في تعلق الحكم بالشهادة	772	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4467	true	-5343510335130538651	0	67	0	342	1583	300	لم ياتوا باربعة شهداء النور النور وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق الطلاق وغير ذلك من الايات واما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة وروي ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال هل تري الشمس فقال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع وغير ذلك من الاخبار واما الاجماع فانه لا خلاف بين الا-مة في تعلق الحكم بالشهادة	4467	-8150540436418939322	303	553.0	243	358	84.63687133789062	59	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms773	false	6486669699890781016	0	197	0	1036	1543	300	الشهادة فرض وحاصله انه اذا دعي --رجل ليتحمل الشهادة علي نكاح او دين وجب- عليه الاجابة لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا-------------- وقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد-------------- وقد قرء برفع يضار وبنصبه فمن قرا بالرفع فمعناه لا يض-ر الكاتب والشهيد بمن يدعوه فيمتنع من اجابته من غير عذر وقيل لا يكتب الكاتب ما لم يستكتب ولا يشهد الشاهد ما لم يشهد عليه ومن قراها 348 بالنصب فمعناه لا يض-ر بالكاتب والشهيد بان يدعوهما للكتابة والشهادة من غير حاجة الي ذلك فيقطعهما عن حواءجهما وهي فرض علي الكفاية اذا دعي الي الشهادة جماعة فاجاب شاهدان سقط الفرض عن الباقين لان القصد من الشهادة التوث-ق وذلك يحصل بشاهدين فان امتنع جميع-هم من الاجابة اثموا فان لم يكن في موضع الا شاهدان فدعيا الي تحمل الشهادة تعينت عليهما الاجابة فان امتنعا اثما لان المقصود لا يحصل الا بهما وكذلك اداء الشهادة فرض وهو اذا كان مع رجل شهادة لاخر فدعاه المشهود ا---لي اداءها عند الحاكم وجب عليه اداءها عند الحاكم لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه-------------- فنهي عن كتمان الشهادة وتوعد -علي كتمها فدل علي انه يجب اظهارها وقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا-------------- وهذا يعم حال التحمل وحال الاداء	773	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4467	true	-5343510335130538651	71	274	360	1446	1583	300	الشهادة فرض و-------هو اذا دعي الرجل ليتحمل الشهادة علي نكاح او دين وجبت عليه الاجابة لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة البقرة وقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة البقرة وقد قرء برفع يضار وبنصبه فمن قرا بالرفع فمعناه لا يضار الكاتب والشهيد بمن يدعوه فيمتنع من اجابته ب--غير عذر وقيل لا يكتب الكاتب ما لم يستكتب ولا يشهد الشاهد ما لم يشهد عليه ومن قرا------ بالنصب فمعناه لا يضار بالكاتب والشهيد بان يدعوهما للكتابة والشهادة من غير حاجة الي ذلك فيقطعهما عن حواءجهما وهو فرض علي الكفاية اذا دعي الي الشهادة جماعة فاجاب شاهدان سقط الفرض عن الباقين لان القصد من الشهادة التوثيق وذلك يحصل بشاهدين فان امتنع جماعتهم عن الاجابة اثموا فان لم يكن في موضع الا شاهدان فدعيا الي تحمل الشهادة تعينت عليه-ا الاجابة فان امتنعا اثما لان المقصود لا يحصل الا بهما وكذلك اداء الشهادة فرض وهو اذا كان مع رجل شهادة -اخر فدعاه المشهود له الي اداءها عند الحاكم وجب عليه اداءها عند الحاكم لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة البقرة فنهي عن كتمان الشهادة وتوعده علي كتمها فدل علي انه يجب اظهارها وقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة البقرة وهذا يعم حال التحمل وحال الاداء	4467	-8150540436418939322	1011	1901.5	818	1103	91.65911102294922	179	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms773	false	6486669699890781016	197	300	1036	1543	1543	300	فان امتنع جميع الشهود من الاداء اثموا وقد يتعين الاداء علي شاهدين فان لم يشهد علي الحق الا اثنان او شهد----- جماعة لكنهم غابوا او ماتوا او كانوا فساقا الا اثنين فانه يتعين عليهما الاداء اذا دعيا اليه-- لان المقصود لا يحصل الا بهما ومن تعين عليه فرض تحمل الشهادة او اداءها لم يجز له ان ياخذ علي ذلك اجرة لانه فرض توجه عليه فلا يجوز له ان ياخذ عليه اجرة كالصلاة وان لم يتعين عليه فهل يجوز له ان ياخذ عليه اجرة فيه وجهان احدهما يجوز لانها وثيقة بالحق لم تتعين عليه فجاز له اخذ الاجرة عليه- ككتب الوثيقة والثاني لا يجوز-	773	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4468	true	-2248895545949490712	28	131	149	661	1520	300	فان امتنع جميع الشهود من الاداء اثموا وقد يتعين الاداء علي شاهدين فان لم يشهد علي الحق الا اثنان او شهد عليه جماعة لكنهم غابوا او ماتوا او كانوا فساقا الا اثنين فانه يتعين عليهما الاداء اذا دعيا للاداء لان المقصود لا يحصل الا بهما ومن تعين عليه فرض تحمل الشهادة او اداءها لم يجز له ان ياخذ علي ذلك اجرة لانه فرض توجه عليه فلا يجوز--- ان ياخذ عليه اجرة كالصلاة فان لم يتعين عليه فهل يجوز له ان ياخذ عليه اجرة فيه وجهان احدهما يجوز لانه- وثيقة بالحق لم يتعين عليه فجاز له اخذ الاجرة عليها ككتب الوثيقة والثاني لا يجوز	4468	-8150540436418939322	498	957.5	397	516	96.51162719726562	96	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms774	false	1646816205021099927	8	99	39	499	1605	300	تقبل الشهادة الا من عدل لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فدل عل----------------ي انه اذا جاء من ليس بفاسق لا يتبين ولقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم-------------- فدل علي ان شهادة من ليس بعدل لا تقبل -------------والعدل في اللغة هو الذي استوت احواله واعتدلت يقال فلان عديل فلان اذا كان مساويا له وسمي العدل عدلا لانه يساوي مثله علي البهيمة واما العدل في الشرع فهو العدل في احكامه ودينه ومروءته ف-العدل في الاحكام -ان يكون بالغا عاقلا حرا و-العدل في الدين -ان يكون مسلما 349 مجتنبا	774	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4470	true	-8373428540351930913	204	300	1009	1491	1491	300	تقبل الشهادة الا من عدل لقوله تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات الحجرات فدل علي انه اذا جاء من ليس بفاسق لا يتبين ولقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق الطلاق فدل علي ان شهادة من ليس بعدل لا تقبل اذا ثبت هذا ف العدل في اللغة هو الذي استوت احواله واعتدلت يقال فلان عديل فلان اذا كان مساويا له وسمي العدل عدلا لانه يساوي مثله علي البهيمة واما العدل في الشرع فهو العدل في احكامه ودينه ومروءته ف العدل في الاحكام بان يكون بالغا عاقلا حرا و العدل في الدين بان يكون مسلما---- مجتنبا-	4470	-8150540436418939322	428	786.5	344	507	84.41814422607422	81	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000252-ara1.ms015	false	-4764627025190659148	37	167	201	917	1645	300	------------بالله عليه توكلت واليه انيب 20 كتاب الاقرار --وما يتعلق به مما هو في حكمه ومندرج تحت اسمه ورسمه اما الحكم فالاصل في- الاقرار الكتاب والسنة والاجماع والقياس اما الكتاب فقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اق------------------ررنا وقوله تعالي واخرون اعترفوا بذن---------------وبهم وقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي وام----------------ا السنة فروي ان ماعزا والغامدية اقرا عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا فامر برجمهما وقال اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمه-ا واما الاجماع فلا خلاف بين الامة في تعليق الحكم بالاقرار واما القياس ف-ان الاقرار اكد من الشهادة لانه لا يتهم فيما يقر به علي نفسه فاذا تعلق الحكم بالشهادة فلان يتعلق بالاقرار اولي -------------------والاقرار	15	1243610910453973388	Shamela0021721-ara1.ms4577	true	8514895071344133916	30	145	149	802	1579	300	والله اعلم وبالله ال---توفيق -كتاب الاقرار كتاب الاقرار الحكم يتعلق بالاقرار و-----------------------------------------الاصل فيه الكت--------اب والسنة والاجماع والقياس اما الكتاب فقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين ال عمران الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- اقررنا ال عمران ال عمران وقوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم التوبة التوب-ة وقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف الاعراف واما السنة فروي ان ماعزا والغامدية اقرا عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا فامر برجمهما وقال اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمهما واما الاجماع فلا خلاف بين الامة في تعل-ق الحكم بالاقرار واما القياس فلان الاقرار اكد من الشهادة لانه لا يتهم فيما يقر به علي نفسه فاذا تعلق الحكم بالشهادة فلان يتعلق بالاقرار اولي اذا ثبت هذا فهل يجب الاقرار	4577	-8150540436418939322	515	893.0	419	801	64.29463195800781	81	JK000252-ara1	Shamela0021721-ara1