id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000252-ara1.ms229	false	-5146115265169128833	81	127	437	680	1628	300	استقرت الاجرة سواء انتفع بها اولا ولو استاجر للركوب الي موضع وتسلم المركوب----------- ومضت مدة امكان السير اليه فكذلك ولا فرق بين اجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين وبين ان تكون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذمة----------------------- ويستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل------------------------ بما يستقر به المسمي في الصحيحة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اكري عينا مدة ولم	229	1243610910453973388	Shamela0009059BK1-ara1.ms1636	true	-1099902505010892470	160	300	808	1533	1533	300	تستقر -الاجرة لو اكتري دابة ------------------لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه ومضت مدة امكان السير اليه لتمكنه من الاستيفاء وعلم من كلامه ان هذه غير الاولي لان تلك مقدرة بزمن وهذه بعمل فتستقر بمضي مدة العمل الذي ضبطت به المنفعة وسواء فيه اي التقدير بمدة او عمل اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر في اجارة الذمة الدابة مثلا الموصوفة للمستاجر لتعين حقه بالتسليم بخلاف ما اذا لم يسلمها فانه لا يستقر عليه اجرة لبقاء المعقود عليه في الذمة وكالتسليم العرض كما مر ويستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل زادت علي المسمي او نقصت بما يستقر به المسمي في الصحيحة مما ذكر وان لم ينتفع لما مر ان لفاسد العقود حكم صحيحها ضمانا وعدمه غالبا نعم تخلية العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وان امتنع لا يكفي هنا بل لا بد من القبض الحقيقي ولو اكري عينا مدة ولم-	1636	-8418033346356180458	160	217.0	129	745	21.476511001586914	24	JK000252-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000252-ara1.ms364	false	-7867117056751680931	168	245	887	1324	1609	300	اثنين والثلث م------ن ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان فيها-- فرضان مختلفا المخرج نظر ما في المخرجين فان تداخلا فاكث--------------------رهما اصل المسالة وذلك كالسدس والثلث فالا--------------صل من ستة وان توافقا -------------ضرب وفق احدهما في الاخر فالحاصل اصل المسالة وذلك كالسدس والثمن الا------------------صل اربعة وعشرون واذا------------------------------------------------------------------------- تباينا ضرب --احدهما في الاخر فالحاصل الاصل وذلك كالثلث والربع------------------ الاصل من اثني عشر وجملتها س---------------بعة -----------اصول اثن-------------------------------------------------------------------------------------ان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	364	1243610910453973388	Shamela0009059BK1-ara1.ms1819	true	5217287726773593600	0	146	0	775	1566	300	اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع ارب---عة والسدس--- ستة والث---من ثمانية وكلها مشتقة من اسم العدد لفظا ومعني الا النصف فانه من المناصفة لتناصف القسمين واستواءهما ولو اريد ذلك لقيل ثني بضم اوله كثلث وما بعده وان كان اي وجد فرضان مختلفا المخرج------------------- فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكبرهما كسدس و---------------------ثلث في ام واخ لام وعم هي من ستة وان توافقا باحد الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة -------كسدس و--ثمن في ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصلة من ضرب نصف احدهما في كامل الاخر وهو اربعة في ستة او ثلاثة في ثمانية وان تباينا ضرب كل منهما في كل--- والحاصل الاصل -------كثلث و--ربع في ام وزوجة وشقيق الاصل--- اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة او عكسه فالاصول اي المخارج سبعة فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره للمخارج الخمسة وزيادة الاصلين الاخرين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	1819	-8418033346356180458	315	378.5	254	848	37.14622497558594	37	JK000252-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000252-ara1.ms445	false	8193605517742481225	239	277	1236	1441	1558	300	حتي نزلت اية تحريم المسلمات علي المشركين بعد صلح الحديبية فلما نزلت -الاية توقف------- نكاحها علي انقضاء عدتها ولم تلبث الا يسيرا حتي جاء ابو العاص واظهر اسلامه فلم يكن------------------------------------------- بين --------توقف نكاحها علي انقضاء العدة الا اليسير	445	1243610910453973388	Shamela0009059BK1-ara1.ms2129	true	4303853360033760619	83	127	423	664	1561	300	حتي نزلت اية تحريم المسلمات علي المشركين بعد صلح الحديبية ---سنة ست فحينءذ توقف انفساخ نكاحها علي انقضاء عدتها فلم يلبث---------- حتي جاء---------- واظهر اسلامه فردها صلي الله عليه وسلم له بنكاحها الاول لانه ليس بين اسلامه وتوقف نكاحها علي انقضاء العدة الا اليسير	2129	-8418033346356180458	164	255.5	132	264	62.121212005615234	25	JK000252-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000252-ara1.ms853	false	-7225579132154298453	205	238	1018	1173	1494	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او -----قال له --عبده اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	853	1243610910453973388	Shamela0009059BK1-ara1.ms3368	true	-4204537982544476269	77	203	388	985	1460	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس اي مجلس التخاطب اي بان لا يءخر بقدر ما ينقطع به الايجاب عن القبول كذا قيل ويظهر ضبطه بما مر في الخلع لان ما هنا اقرب اليه منه اليه الي نحو البيع فهو كتفويض الطلاق اليها عتق كما في الطلاق فياتي هنا ما مر في التفويض ثم وجعلت خيرتك اليك صريح في التفويض لا يحتاج لنية وكذا عتقك اليك فقوله ونوي قيد في خيرتك فقط ولو قال وهبتك نفسك ناويا العتق عتق من غير قبول او التمليك عتق ان قبل فورا كما في ملكتك نفسك ولو اوصي له برقبته اشترط القبول بعد الموت او قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل فورا او قال له العبد -اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف	3368	-8418033346356180458	147	263.5	117	598	24.581939697265625	29	JK000252-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000252-ara1.ms868	false	8680883156291731450	181	211	888	1025	1465	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت------------ حر------------------------ فللوارث استخدام------ه في الشهر وليس له----------------------------------------- بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قا------------------------------------------ل ان شءت فانت مدبر او انت-------------------------- حر بعد موتي ان شءت فتشترط- المشيءة	868	1243610910453973388	Shamela0009059BK1-ara1.ms3391	true	-3916760790701597763	178	265	911	1298	1469	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل الدخول لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يعلم منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده بل مع ما بعده ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت حر اذا مت ا----و فانت مدبر او انت مدبر ان او اذا شءت او انت حر بعد موتي ان شءت -اشترطت المشيءة	3391	-8418033346356180458	118	178.5	90	392	30.102041244506836	21	JK000252-ara1	Shamela0009059BK1-ara1