id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000252-ara1.ms050	false	4913995246422260315	18	107	98	556	1564	300	البي-ع يصح------ من كل بالغ عاقل مختار مطلق التصرف وعلي انه لا يصح بيع المجنون واختلفوا في بيع الصبي قال مالك والشافعي لا يصح------- وقال ابو حنيفة واحمد يصح اذا كان مميزا لكن ابو حنيفة يشترط في انعقاده اذنا سابقا من الولي اذن اجازة لاحقة واحمد يشترط في الانعقاد اذن الولي وبيع المكره لا يصح عند الثلاثة وقال ابو حنيفة يصح 50 والمعاطاة لا ينعقد بها البيع علي الراجح من مذهب الشافعي وهي رواية--------------------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة --------------واحمد وقال مالك ينعقد بها البيع وبيع المصادر صحيح عند مالك واختاره	50	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms323	true	-6663447093847257560	167	234	807	1158	1495	300	البيوع يصح البيع من كل بالغ عاقل مختار فاما الصبي و------------------- الم---------------------------------------جنون فلا يصح بيعهما وقال ابو حنيفة واحمد يصح بيع الصبي الذي يعقل ويميز وبيع الم-----------------------------------------------------------------------------------------كره لا يصح------------ وقال ابو حنيفة يصح ويقف--------------------------- علي اجازة المالك المكره ولا ينعقد البيع الا بالايجاب والقبول بالقول فاما المعطاة فلا ينعقد بها البيع وحكي عن ابي حنيفة انه قال التعاطي بيع وقال مالك---------- البيع ما يعده الناس بيعا --------واختاره	323	-3845970315917709488	150	145.5	115	555	27.027027130126953	23	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms050	false	4913995246422260315	210	295	1107	1543	1564	300	ويجوز شرط الخيار ثلاثة ايام---- عند ابي حنيفة والشافعي ولا يجوز فوق ذلك وقال مالك يجوز ------علي حسب ما تدعو اليه الحاجة--------- ويختلف ذلك باختلاف--------------------------------------------------------- المبيعات فالفاكهة التي لا تبقي اكثر من يوم لا يج-------وز الخيار فيها اكثر من يوم والعزبة التي لا يمكن الوقوف عليها في ثلاثة ايام يجوز ----شرط الخيار فيها اكثر م-----------------------------------------ن ثلاثة ايام و---قال احمد و---------ابو يوسف وم------حمد يثبت من الخيار ما يتفقان علي شرطه كالاجل وان------- شرط الخيا-ر الي الليل لم يدخل الليل في الخيار عند------ الثلاثة وقال ابو حنيفة	50	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms324	true	-8554865335846380637	173	282	854	1395	1486	300	ويجوز شرط الخيار ثلاثة ايام وبه قال ابو حنيفة و--------------------------قال مالك شرط الخيار علي حسب ما تدعو اليه الحاجة في المال ويختلف ذلك باختلاف الاموال فلا يجوز الزيادة علي ما تدعو الحاجة اليه فان كان المبيع -----فاكهة----- لا تبقي اكثر من يوم لم يجز ان يشرط الخيار فيها اكثر من يوم وان كان ضيعه لا يمكن الوقوف عليها في ثلاثة ايام -جاز ان يشرط------- فيها اكثر من ثلاثة ولا يجوز ان يشترط الخيار زيادة علي ثلاثة ايام وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد واحمد يثبت في الخيار ما يتفقان علي شرطه كالاجل وعندنا اذا شرط --زيادة علي ثلاثة ----بطل العقد -----ولا يعود صحيحا باسقاطه وقال ابو حنيفة	324	-3845970315917709488	326	459.0	254	596	54.6979866027832	52	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms051	false	4342069128504391737	18	126	90	637	1562	300	باعه سلعة علي انه ان لم يقض-ه الثمن في ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فذاك شرط فاسد يفسد البيع وكذلك اذا قال الباءع بعتك علي اني اذا رددت عليك الثمن بعد ثلاثة ايام فلا بيع بيننا عند الثلاثة وقال ابو حنيفة البيع صحيح ويكون في القول الاول اثبات خيار المشتري وحده ويكون في القول الثاني اثبات خيار الباءع وحده ولا يلزم--------------------------------------------------------- تسليم الثمن في مدة الخيار عند الثلاثة وقال مالك يلزم فصل ومن ثبت له الخيار فسخ البيع بحضور صاح---به وفي غيبته عند م----الك والشافعي------ واحمد وقال ابو حنيفة ليس له فس--خ الا بحضور--- صاحبه 51 واذا اشت-------رط في البيع خيار- مجهول- بطل الشرط والبيع عند---- ابي حنيفة	51	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms326	true	1310413280302375978	54	170	290	869	1518	300	باعه سلعة علي انه--- لم ينقده الثمن في ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فذلك شرط فاسد يفسد البيع وكذلك اذا قال الباءع بعتك علي اني ان- رددت عليك الثمن بعد ثلاثة ايام فلا بيع بيننا------------ وقال ابو حنيفة البيع صحيح ويكون--- القول الاول اثبات خيار للمشتري وحده والقو--------ل الثاني اثبات خيار للباءع وحده ولا يكره نقد الثمن في مدة الخيار وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يكره تسليم الثمن في مدة الخيار ول------------------------------من ثبت له الخيار فسخ البيع بمحضر من صاحبه وفي غيبته وبه قال مالك وابو يوسف وزفر واحمد وقال ابو حنيفة ليس له الفسخ الا بمحضر من صاحبه وبه قال محمد فان شرط في البيع خيارا مجهولا بطل الشرط والبيع وهو قول ابي حنيفة	326	-3845970315917709488	441	743.5	346	636	69.3396224975586	72	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms051	false	4342069128504391737	246	293	1281	1529	1562	300	بيع العين النجسة في نفسها كالكلب ---------والخمر والسرجين فهل يصح ام لا قال ابو حنيفة -----------يصح بيع الكلب والسرجين و-----ان يوكل المسلم ذميا في بيع الخمر وابتياعها واختلف---------------------------------------------- اصحاب -------------------------مالك في بيع الكلب فمنهم من اجازه مطلقا ومنهم من كرهه ومنهم من خص الجواز بالماذون في امساكه	51	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms332	true	-82334322374651620	46	100	238	522	1552	300	بيع العين النجسة في نفسها كالكلب والخنزير والخمر والسرجين وق-------------ال ابو حنيفة رحمه الله يجوز بيع الكلب والسرجين ويجوز ان يوكل المسلم ذميا في بيع الخمر وابتياعها وعنه رواية اخري في الكلب العقور انه لا يجوز بيعه ومن اصحاب مالك رضي الله عنه من قال لا يجوز بيع-----ه ومنهم من قال ------------------------------------------الماذون في امساكه	332	-3845970315917709488	166	252.5	134	344	48.25581359863281	25	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms052	false	1913486409984954182	172	210	862	1058	1510	300	يصح بيع ما لا يملكه بغير اذن مالكه علي الجديد الراجح من قولي الشافعي وعلي القديم موقوف فان اجازه مالكه نفذ والا فلا وقال ابو حنيفة---------- يصح البيع ويوقف علي اجازة مالكه والشراء لا يوقف علي الاجازة وقال	52	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms333	true	-6429759230620321782	275	300	1337	1458	1458	300	يصح بيع ما لا يملكه بغير اذن مالكه و---------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة رحمه الله يصح --بيعه ويقف علي اجازة مالكه والشراء لا ي-قف علي الاجازة وقال-	333	-3845970315917709488	106	171.0	85	206	51.4563102722168	18	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms052	false	1913486409984954182	40	132	189	657	1510	300	ولا يجوز بيع ام الولد بالاتفاق وقال داود بجواز ذلك وحكي-- عن علي و----------------------------ابن عباس رضي الله عنهما وبيع------------- المدبر جاءز عند الثلاثة وقال ابو حنيفة --لا يجوز اذا كان التدبير م-----------------------------------------------------------------------------------------------------طلقا ولا يجوز بيع الوقف عند الثلاثة وقال ابو حنيفة---------- يجوز بيعه ما لم يتصل به حكم حاكم او يخرجه الواقف مخرج الوصايا وال--عبد ا------لمش-رك يجوز بيعه من الم----شرك صغيرا كان او كبيرا عند الثلاثة وقال احمد ان كان صغيرا لا يجوز بيعه من م----------------شرك و---------لبن المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهر بالاتفاق ويجوز بيعه عند الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز بيعه	52	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms333	true	-6429759230620321782	57	194	296	958	1458	300	ولا يجوز بيع ام الولد و---------قال داود يجوز بيعها ويروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما روايتان ويجوز بيع ال-----------------مدبر وقال ابو حنيفة رحمه الله اذا كان التدبير مطلقا لم يجز بيعه وفي بيع المكاتب قولان اصحهما انه لا يجوز وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وقال في القديم يجوز ولا يجوز بيع ا------------لوقف وقال ابو حنيفة رحمه الله يجوز بيعه ما لم يتصل به حكم -----------------------------حاكم والمملوك اذا كان مشتركا جاز بيعه من مسلم ومشرك صغيرا كان او كبيرا وق------------ال احمد--- رحمه الله لا يجوز بيع المملوك الصغير من المشرك ويجوز بيع لبن الادميات وحكي عن ابي القاسم بن بشار من اصحابنا انه قال هو نجس ولا يحل شربه لغير الصغار ولا يجوز بيعه وليس بمذهب وقال ابو حنيفة رحمه الله هو ---------------------------------------------------طاهر غير انه لا يجوز بيعه	333	-3845970315917709488	255	344.5	193	795	32.075469970703125	45	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms052	false	1913486409984954182	220	268	1115	1347	1510	300	ولا ي-صح بيع ما لم يستقر ملكه عليه مطلقا كالبيع قبل قبضه عقارا كان او -------------------------------منقولا عند الشافعي وبه قال محمد -بن الحسن وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ح----------------------نيفة يجوز بيع العقار------ قبل القبض وق-----------------------------------------------------------------------ال مالك بي----------ع الطعام قبل القبض لا يجوز وبيع ما سواه يجوز وقال احمد ان كان المبيع	52	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms334	true	1806107377240143295	56	146	297	759	1546	300	ولا يجوز بيع ما لم يستقر ملكه عليه كالاعيان المملوكة بعقود المعاوضات قبل القبض ولا فرق بين العقار والمنقول------------- وبه قال محمد ابن الحسن في البيع وقال احمد رحمه الله ان كان البيع مكيلا او معدودا او موزونا لم يجز بيعه قبل القبض وفي غيره يجوز وقال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله يجوز بيع العقار منهما قبل القبض وكذلك الصداق وعوض الخلع وفي عتق المبيع قبل القبض وجهان اصحهما انه يجوز وقال مالك رحمه الله بيع الطعام قبل القبض لا يجوز وبيع ما سواه يجوز وحكي في اجا---زة المبيع	334	-3845970315917709488	163	216.5	126	478	34.10041809082031	28	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms053	false	318921700006011918	0	87	0	428	1489	300	الجميع التخلية فصل ولا يجوز بيع ما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء والعبد الابق بالاتفاق وحكي-------------------------------------------------------- عن ابن عمر-- انه ا-----------------جاز بيع الابق وروي عن عمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي انهما اجازا بيع السمك في بركة عظيمة وان احتيج ----------------في ---------------------------اخذه الي مءنة كبيرة ولا يجوز بيع عين مجهولة كعبد من عبيد وثوب من اثواب عند الثلاثة وقال ابو حنيفة---------- يجوز بيع عبد من ثلاثة اعبد وثوب من ثلاثة اثواب بشرط الخيار لا------ فيما زاد ولا يصح بي-ع العين الغاءبة	53	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms335	true	4670262524902501952	14	122	70	589	1461	300	الجميع التخلية---- ولا يجوز بيع ما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء والعبد الابق وحكي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال لا يجوز بيع الابق وحكي عن ابن سيرين انه قال اذا عرف موضعه جاز بيعه وحكي -----عن عمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي جواز بي-------ع السمك في بركة عظيمة وان احتيج الي مءونة كثيرة في اخذه وحكاه ابو العباس قولا اخ----------------ر ولا يجوز بيع عين مجهولة لعبد من عبيد وثوب من اثواب------------ وقال ابو حنيفة رحمه الله يجوز بيع عبد من ثلاثة اعبد وثوب من ثلاثة اثواب بشرط الخيار ولا يجوز فيما زاد ولا يجوز بيع العين الغاءبة	335	-3845970315917709488	346	597.5	271	563	61.45648193359375	64	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms053	false	318921700006011918	221	260	1120	1309	1489	300	قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم صح ذلك عند مالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يصح في قفيز واحد منها ولو قال بعتك عشرة اقفزة من هذه الصبرة وهي اكثر من ذلك صح بالاتفاق وقال	53	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms337	true	-3530879336385819446	264	300	1290	1455	1455	300	قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم صح وبه قال مالك--------- واحمد وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يصح في قفيز----- منها فان قال بعتك عشرة اقفزة من هذه الصبرة وهي اكثر من ذلك صح وقال----------	337	-3845970315917709488	151	273.0	116	189	79.89418029785156	29	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms053	false	318921700006011918	218	300	1107	1489	1489	300	يصح فصل واذا قال بعتك--- هذه الصبرة كل قفيز بدرهم صح ذلك عند مالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يصح في قفيز واحد منها ---ولو قال بعتك عشرة اقفزة-------------------------------------------------------- من هذه الصبرة وهي اكثر من ذلك صح بالاتفاق وقال داود لا يصح ولو قال ب-------------------------------------------------------------------عتك هذه الارض كل ذراع بدرهم او هذا القطيع كل شاة بدرهم صح البيع وقال ابو حنيفة لا يصح------------------- ولو قال بعتك من هذه الارض عشرة اذرع وهي ماءة ذراع صح البيع في عشرها مشاعا-	53	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms338	true	-8601294313774895279	2	108	8	495	1477	300	يصح ف-----ان قال بعتك من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح وحكي فيه وجه اخر انه يصح---------------------------------- في قفي-----ز منها كما لو قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهم انه قد قيل فيه انه يصح في شهر فان قال بعتك من هذه الصبرة قفيزا فتلفت الصبرة الا قفيزا منها ففيه وجهان احدهما انه يتعين المبيع في القفيز الباقي والثاني انه يصح فيه بقسطه فان قال بعتك هذه الارض كل ذراع بدرهم او هذا القطيع كل شاة بدرهم صح البيع وقال ابو حنيفة لا يصح البيع في شء من ذلك وان قال بعتك من هذه الارض عشرة اذرع وهي ماءة ذراع صح البيع في عشرها مشاعا	338	-3845970315917709488	247	363.0	187	531	46.51600646972656	48	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms054	false	2296842469881195875	3	117	15	595	1524	300	لا يصح ولو باعه عشرة اقفزة من صبرة وكالها له وقبضها فعاد المشتري وادعي انها تسعة وانكر الب---------------اءع فل لشافعي قولان احدهما ان القول قول المشتري وهو المحكي عن ابي حنيفة والثاني ان القول قول الباءع وهو قول مالك ويصح عند الثلاثة بيع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل ول----و في كواراته ان شوهد وقال ابو حنيفة بيع النحل لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع اللبن في الضرع عند الثلاثة وقال مالك يجوز اياما معلومة اذا عرف قدر حل----------------------------------------ابها ولا يجوز بيع الصوف علي ظهر الغنم عند -الشافعي وابي حنيفة واحمد وقال مالك يج--------------وز بشرط الجز ويجوز بيع الدراهم والدنانير جزافا عند الثلاثة وقال م-----------------------الك لا يجوز فان باع------------------------------- شاة علي انها لبون -----قال ابو حنيفة لا يجوز ولو قال	54	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms339	true	-1744662201706969264	65	254	322	1270	1514	300	لا يجوز فان باع عشرة اقفزة من صبرة وكالها له وقبضها فعاد المشتري وادعي انها تسعة وانكر الباءع فقد حكي الربيع ف-----يها قولين احدهما ان القول قول المشتري وحكي ذلك-- عن ابي حنيفة والثاني ان القول قول الباءع وهو قول مالك قال القاضي ابو الطيب رحمه الله وهو الصحيح وفي بيع النحل في الكندوج وجهان احدهما وهو اختيار الشيخ ابي حامد انه لا يجوز فان اجتمع فرخه في موضع وشوهد جاز بيعه وقال ابو حنيفة لا يجوز بيع النحل ولا يجوز--------------------------------- بيع الحمل في البطن فان باع حيوانا بشرط انه حامل ففي صحة البيع قولان فان كان الحمل لغير صاحب الجارية فباع الجارية من صاحب الحمل لم يصح علي المذهب وفيه وجه اخر ضعيف انه يصح ولا يجوز بيع اللبن في ا------------لضرع وقال مالك يجوز اياما معلومة اذا عرف قدر حلابها فقال الحسن البصري يجوز في الزمان اليسير ولا يجوز بيع الصوف علي ظهر الغنم وبه قال------ ابو حنيفة------ وقال مالك والليث بن سعد يجوز بشرط الجز ويجوز بيع الدراهم والد-انير ج------------زافا وقال ابو حنيفة لا يجوز وقال مالك لا يجوز وجوزه في النقره والحلي والتبر فان باعه شاة علي انها لبون جاز وقال ابو حنيفة لا يجوز واما ---	339	-3845970315917709488	417	682.0	326	1028	40.56420135498047	69	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms054	false	2296842469881195875	249	300	1275	1524	1524	300	وان باع عبدا بشرط الولاء--- لم يصح بالاتفاق وقال-------------------- الاصطخري من اصحاب الشافعي يصح البيع ويبطل الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان باع بشرط ينافي مقتضي البيع كما اذا باع عبدا بشرط ان لا يبيعه او لا يعتقه او دارا بشرط ان يسكنها الباءع او ثوبا بشرط ان يخيطه له بطل البيع عند ابي---- حنيفة-	54	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms341	true	-6946835665315639983	109	219	553	1087	1476	300	وان باع عبدا بشرط الولاء له لم يصح العقد قولا واحدا وحكي عن ابي سعيد الاصطخري ان----ه قال----- يصح البيع ويبطل الشرط فان باعه عبدا بشرط ان يعتقه بعد شهر ففيه وجهان احدهما يجوز فان اشتراه بشرط العتق ثم باعه من اخر بشرط العتق لم يصح بيعه في اصح الوجهين فان اشتري جارية بشرط العتق فاحبلها فانه يعتقها وقيل ان عتقها قد تعذر فتصير كالتالفة فان باع دارا بشرط الوقف لم يصح البيع في اصح الوجهين وان باع بشرط ينافي مقتضي البيع---- بان باع عبدا بشرط ان لا يبيعه او لا يعتقه او دارا بشرط ان يسكنها الباءع او ثوبا بشرط ان يخيطه له بطل البيع وبه قال ابو حنيفة	341	-3845970315917709488	210	343.5	164	547	38.3912239074707	41	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms055	false	-5463367436738068872	81	127	444	695	1575	300	غرس في الار-ض المبيعة بيعا فاسدا و--بني لم يكن للباءع قلع الغراس ولا البناء الا بشرط ضمان النقصان وله ان يبذل القيمة ويتملكها عند الثلاثة وقال ابو حنيفة ليس له استرجاع الارض وياخذ قيمتها وقال ابو يوسف ومحمد ينقض البناء ويقلع الغراس وترد الارض علي الباءع	55	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms342	true	-4991107905499296392	221	266	1123	1367	1556	300	غرس في الاييض المبيعة بيعا فاسدا او بني لم يكن للباءع قلع الغراس والب---ناء الا بشرط ضمان النقصان وله ان يبذل القيمة ويتملكها ع-------ليه وقال ابو حنيفة ليس له استرجاع الارض وياخذ قيمتها وقال ابو يوسف ومحمد ينقض البناء ويقلع الغراس ويرد الارض علي الباءع	342	-3845970315917709488	232	439.5	188	254	91.33858489990234	40	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms055	false	-5463367436738068872	39	80	208	440	1575	300	قبض المبيع بيعا فاسدا لم يملكه القابض باتفاق الثلاثة وقال ابو حنيفة اذا قبضه باذن الباءع بعوض له قيمة ملكه بالقبض بقيمته وللباءع ان يرجع في العين مع الزيادة المتصلة والمنفصلة الا ان يتصرف المشتري فيها تصرفا يمنع الرجوع فياخذ قيمتها	55	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms342	true	-4991107905499296392	80	118	388	598	1556	300	قبض المبيع بيعا فاسدا لم يملكه---------------------- وقال ابو حنيفة اذا قبضه باذن الباءع بعوض له قيمة ملكه بالقبض بقيمته وللباءع ان يرجع في العين مع الزيادة المتصلة والمنفصلة الا ان يتصرف المشتري فيها تصرفا يمنع الرجوع فياخذ قيمتها	342	-3845970315917709488	210	405.0	172	232	90.51724243164062	37	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms055	false	-5463367436738068872	175	250	938	1306	1575	300	الثمن علي الراجح وقال ابو حنيفة ان كان الفساد في احدهما ثبت بنص او اجماع كالحر والعبد فسد في الكل وان كان بغير ذلك صح فيما يجوز بقسط م-ن الثمن كامته وام ولده وقال فيمن باع ما -سمي عليه----------- وما لم يسم 55 عليه من الذبيحة انه لا يصح في الكل وخالفه ابو يوسف ومحمد وقال فيمن باع بخمسماءة نقدا او خمسماءة الي العطاء فسد العقد الي الكل وقال احمد---------- روايتان كالقولين واختلفوا ف---------------ي البيع	55	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms343	true	-296711852469948546	205	283	1070	1448	1536	300	الثمن وق-----------ال ابو حنيفة ان كان الفساد في احدهما ثبت بنص او اجماع كالحر والعبد فسد في الكل وان كان بغير ذلك صح فيما يجوز بقسطه من الثمن كامته وام ولده وقال فيمن باع ما يسمي عليه من الذبيحة وما لم يسم--- عليه----------- انه لا يصح في الكل وخالفه ابو يوسف ومحمد وقال فيمن باع بخمسماية نقدا وخمس ماي-ة الي العطاء فسد العقد -في الكل وعن- احمد رحمه الله روايتان كالقولين فاما اذا جمع بين حلالين في البيع	343	-3845970315917709488	317	554.5	249	406	78.07881927490234	57	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms056	false	-1329847476432187832	19	153	108	850	1663	300	المنصوص علي تحريم الربا فيها ستة الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والزبيب والملح ----والذهب والفضة -يحرم فيهما الربا عند الشافعي بعلة واحدة لازمة وهي انه-ا من جنس الاثمان وقال ابو حنيفة العلة فيهما موزون جنس فيحرم الربا في ساءر الموزونات وام--------ا الاربعة الباقية ففي علتها للشافعي قولان------- الج-----------ديد انها مطعومة ف-----------يحرم الربا في الماء و-----------------------------الا-------------------------------------------------------------------دهان علي الاصح و-------------------------------------------الق-----------ديم انها مطعومة او مكيلة او موزونة وق----------------------------------------------------------------------------ال اهل الظاهر الربا غير معلل وهو مختص بالمنصوص عليه وقال ابو حنيفة العلة فيها انها مكيلة في جنس وقال مالك العلة ال-----قوت وما يصلح القوت في جنس وعن- احمد روايتان احداهما كقول الشافعي والثانية كق---ول ابي حنيفة وقال ربيعة كل ما تجب فيه الزكاة يحرم فيه الربا فلا يجوز بيع --بعير ببعي-------رين وحكي ابن سيرين ان العلة الجنس بانفراده وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جماعة من الصحابة ----------------------------انهم قالوا انما الربا في	56	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms344	true	-6671603468666488796	94	300	492	1612	1612	300	المنصوص علي تحريم الربا فيها ستة الذهب والفضة والبر والشعير والتمر-------- والملح فاما الذهب والفضة فيحرم------ الربا فيهما------ بعلة واحدة لازمة وهي انهما من جنس الاثمان وقال ابو حنيفة العلة فيهما موزون جنس فيحرم الربا في ساءر الموزونات واما الاعيان الاربع--------ة ففي علتها-------- قولان قال في الجديد العلة فيها انها مطعومة فعلي هذا هل يحرم الربا في الماء فيه وجهان اصحهما انه يحرم وفي الادهان الطبية وجهان اصحهما انه يحرم فيها الربا وفي البزر ودهن السمك وجهان وفي الزعفران وجهان وفي بزر البصل والفجل وجهان وقال في القديم العلة فيها انها مطعومة مك---يلة او موزونة وحكي عن ابي بكر الاودني انه قال العلة في الاشياء الاربعة الجنسية والطعم محل وقال اهل الظاهر الربا غير معلل وهو مختص بالمنصوص عليه وقال ابو حنيفة العلة فيها انها مكيلة في جنس وقال مالك العلة فيها القوت وما يصلح للقوت في جنس وعند احمد روايتان احد-هما مثل قولنا--- والثانية مثل قول ابي حنيفة وقال ربيعة كل-ما تجب فيه الزكاة يحرم فيه الربا و-- يجوز بيع البعير ببعيرين صغيرين وقال ابن سيري---ن العلة الجنس بانفراده وقال سعيد بن جبير كل شيءين تقاربا في الانتفاع بهما لم يجز بيع احدهما بالاخر متفاضلا كالزبيب والتمر والشعير والبر وحكي عن جماعة من الصحابة منهم ابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا انما الربا في-	344	-3845970315917709488	649	1085.5	526	1170	55.47008514404297	97	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms056	false	-1329847476432187832	223	300	1242	1663	1663	300	ولا يجوز بيع المصوغ بالمضروب متفاضلا عند الثلاثة وعن مالك انه يج----وز ان يبيعه بقيمته من جنسه----------------- ولا يجوز التفرق قبل التقابض في بيع المطعومات بعضها ببعض عند الشافعي 56 ومالك وقال ابو حنيفة يجوز ويختص تحريم ذلك عنده بالذهب والفضة فصل وما عدا الذهب والفضة والماكول والمشروب لا يحرم فيه شء من جهات الربا وهي -النساء والتفاضل والتفرق قبل التقابض وقال ابو حنيفة الجنس بانفراده يحرم النساء وقال مالك لا يجوز بيع حيوان بحيوانين من جنسه-	56	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms345	true	-7780201496493598455	4	82	25	448	1535	300	ولا يجوز بيع المصوغ بالمظروب متفاضلا وحكي --------عن مالك انه قال يجوز ان يبيعه بقيمته من جنسه وانكر اصحابه ذلك ولا يجوز التفرق قبل التقابض في بيع المطعومات بعضها ببعض وبه قال م--------الك وقال ابو حنيفة يجوز ويختص تحريم ذلك عنده بالذهب والفضة---- وما عدا الذهب والفضة والماكول والمشروب لا يحرم فيه شء من جهات الربا وهي بالنساء والتفاضل والتفرق قبل التقابض وقال ابو حنيفة الجنس بانفراده يحرم النسا- وقال مالك لا يجوز بيع حيوان بحيوانين من جنسه	345	-3845970315917709488	384	708.5	313	444	86.48648834228516	64	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms057	false	1235198227782722609	8	63	39	333	1572	300	كان البيع بالدراهم والدنانير باعيانها فانها تتعين عند الشافعي و-مالك واحمد وقال ابو حنيفة لا تتعين بنفس البيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيع الدراهم المغشوشة بعضها ببعض ويجوز ان يشتري بها ----------------سلعة وقال ابو حنيفة ان كان الغش غالبا لم يجز فصل وكل شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اتفقا في الاسم الخاص من اصل الخلقة فهما جنس واحد وكل شيءين اختلفا	57	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms345	true	-7780201496493598455	151	294	795	1507	1535	300	كان البيع بالدراهم والدنانير باعيانها فانها يتعين عندنا وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة لا يتعين بنفس البيع فان وجد بما حصل معه عيبا من غير جنسه كانه حديد او رصاص فقد نص الشافعي رحمه الله علي ان البيع يبطل وقال ابو علي في الافصاح من اصحابنا من قال البيع صحيح ويخير فيه وهكذا اذا قال بعتك هذا البغل فخرج حمارا وان عين الميزان او المكيال في البيع بطل البيع في قول بعض اصحابنا ومنهم من قال لا يبطل ولا يتعين ولا يجوز بيع الدراهم المغشوشة بعضها ببعض ويجوز ان يشتري بها سلعة في اظهر الوجهين وقال ابو حنيفة ان كان الغش غالبا لم يجز قال القاضي حسين رحمه الله وهذا لا باس به وان باع مغشوش الفضة بذهب كان علي القولين في الصفقة جمعت بيعا وصرفا وكل شيءين اتفقا في الاسم الخاص من اصل الخلقة فهما جنس واحد وكل شيءين اختلفا	345	-3845970315917709488	270	504.0	218	712	37.921348571777344	46	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms057	false	1235198227782722609	113	141	618	758	1572	300	ويعتبر التساوي فيما يكال ويوزن بكيل الحجاز ووزنه وما جهل يراعي فيه عادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد ال---بيع -----قال ابو حنيفة ما لا نص فيه يعتبر فيه عادة الناس في البلاد	57	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms346	true	-6431275228807541130	238	295	1259	1554	1572	300	ويعتبر التساوي فيما يكال ويوزن بكيل الحجاز ووزنه فان كان مما لا يعرف اصله بالحجاز وكان مما يمكن كيله ففيه وجهان احدهما انه يعتبر باشبه الاشياء به بالحجاز فان لم يكن له بالحجاز شبه اعتبر اشبه الاشياء به والثاني يعتبر بالبلد الذي بيع فيه وقال ابو حنيفة ما لا نص فيه يعتبر فيه عادة الناس في البلاد	346	-3845970315917709488	121	199.5	96	295	41.01694869995117	21	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms057	false	1235198227782722609	141	203	758	1086	1572	300	وما يحرم فيه الربا لا يجوز بيع بعضه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض ومع احد العوضين جنس اخر يخالفه في القيمة عند مالك والشافعي وكذلك لا يباع نوعان من جنس تختلف قيمتهما باحد النوعين كمد عجوة ودرهم بمدي عجوة وكدينار صحيح ودينار قراضة بدينارين صحيحين واجازه- احمد---------- الا في النوعين وق-----------ال ابو حنيفة---------- كل ذلك جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع رطبة بيابسة علي الارض كبيع الرطب بالتمر	57	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms347	true	-9025097588659119305	102	241	521	1230	1521	300	وما يحرم فيه الربا لا يجوز بيع بعضه ببعض بالحزر في غير العرايا وقال مالك يجوز في البادية بيع المكيل حزرا دون الموزون فان كان له صيغة يتساوي طعامها كيلا ووزنا فباع بعضه ببعض ففيه وجهان اصحهما انه لا يصح وما حرم فيه الربا لا يجوز بيع بعضه ببعض ومع احد العوضين جنس اخر يخالفه في القيمة------------------ وكذلك لا يباع نوعان من جنس يختلف قيمتهما باحد النوعين كمد عجوه ودرهم بمدي عجوه ودي-نار صحيح ودينار قراضه بدينارين صحيحين وبه قال احمد رحمه الله الا في النوعين فانه اجازة وقال ابو حنيفة رحمه الله كل ذلك جاءز فان باع مد تمر ودرهما بمد تمر ودرهم والتمر من نخلة واحدة والدرهمان من سكة واحدة علي صفة واحدة لم يصح البيع وذكر القاضي ابو الطيب رحمه الله انه يصح واختاره القاضي حسين ولا يجوز بيع رطبة بيابسة علي الارض كبيع الرطب بالتمر	347	-3845970315917709488	296	525.5	237	728	40.659339904785156	50	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms057	false	1235198227782722609	200	266	1068	1404	1572	300	كبيع الرطب-------------------- بالتمر علي الارض ويجوز عند الشافعي فيما دون خمسة اوسق والراجح عنده انه لا يختص بالفقراء وهو قول احمد الا انه قال في احدي الروايتين يخرصه رطبا ويبيعه بمثله تمرا وق------------------ال ابو حنيفة لا يجوز ذلك بحال وقال مالك يجوز في موضع مخصوص وهو ان يكون قد وهب لرجل ثمرة نخلة من حاءط- وشق عليه دخوله اليها---- فيشتريها منه بخرصها من التمر بعجلة ------ويجوز	57	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms348	true	-1347857977579733891	32	98	167	496	1519	300	يبيع الرطب علي رءوس النخل خرصا بالتمر علي الارض فيجوز للفقراء---- فيما دون خمسة اوسق وبه قا----------------------------------ل احمد الا انه قال------------------ يخرصه رطبا ويبيعه بمثله تمرا في احدي الروايتين وقال ابو حنيفة لا يجوز ذلك بحال وقال مالك يجوز في موضع مخصوص وهو ان يكون قد وهب لرجل ثمرة نخله من حاءطه وشق عليه دخوله الي قراحه فيشتريها منه بخرصها من الثمر يعجله له وهل يجوز	348	-3845970315917709488	257	437.0	202	385	66.75325012207031	45	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms057	false	1235198227782722609	265	300	1398	1572	1572	300	ويجوز بيع العر-يا في عقود متفرقة وان زاد علي خمسة اوسق وقال احمد لا يجوز اكثر من عرية واحدة 57---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع الحب بالدقيق من جنسه عند ابي-------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين-	57	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms348	true	-1347857977579733891	175	259	873	1306	1519	300	ويجوز بيع العرايا في عقود متفرقه وان زاد علي خمسة اوسق وقال احمد لا يجوز اكثر من عرية واحدة وفيما سوي ثمرة الكرم والنخل قولان احدهما يجوز وهل يجوز بيع ما نزع نواه بما نزع منه نواه وفي بيع العسل المصفي بالنار بعضه ببعض وجهان اصحهما انه يجوز وفي بيع السكر بالسكر وجهان ولا يجوز بيع الحب بالدقيق من جنسه وحكي الكرابيسي عن الشافعي رحمه الله قولا اخر انه يجوز وليس ثابت عنه والمذهب الاول وبه قال ابو حنيفة والثور-ي واحمد في احدي الروايتين	348	-3845970315917709488	160	278.0	127	434	36.86635971069336	29	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms058	false	6892228757460422162	1	28	5	147	1542	300	مالك يجوز بيعه به كيلا وق---------------------ال احمد ف-----ي الرواية الاخري يجوز بيعه به وزنا وقال ابو ثور يجوز بيع الدقيق بالحنطة متفاضلا ولا يجوز بيع----- الحنطة بدقيقها	58	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms348	true	-1347857977579733891	260	292	1310	1478	1519	300	مالك يجوز بيعه به كيلا وبه قال الليث وقتادة وقال احمد في احدي الرواي-----تين يجوز بيعه به وزنا وقال ابو ثور يجوز بيع الدقيق بالحنطة متفاضلا ولا يجوز بيع دقيق الحنطة بدقيقها	348	-3845970315917709488	133	236.0	107	173	76.87861633300781	23	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms058	false	6892228757460422162	32	75	170	404	1542	300	احمد يجوز وقال ابو حنيفة يجوز بيع احدهما بالاخر اذا استويا في النعومة والخشونة ولا يجوز بيع دقيقه بخبزه وقال---------------- اصحاب ابي حنيفة---- يجوز بيع الحنطة بالخبز متفا----------------------ضلا ولا يجوز بيع الخبز بالخبز اذا كانا رطبين او احدهما وقال احمد يجوز متماثلا وان	58	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms349	true	6923973185588473268	5	57	24	295	1560	300	احمد وق-----ال ابو حنيفة يجوز بيع احدهما بالاخر اذا استويا في النعومة والخشونة ولا يجوز بيع دقيقه بخبزه وبه قال احمد وحكي عن اصحاب ابي حنيفة انه يجوز بيع الحنطة بالخبز متفاضلا وهو مقتضي قول ابي ثور ولا يجوز بيع الخبز بالخبز اذا كانا رطبين او احدهما وقال احمد يجوز متماثلا وان	349	-3845970315917709488	221	418.5	179	276	80.07246398925781	39	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms058	false	6892228757460422162	74	146	400	763	1542	300	وان باع ذهبا بذهب جزافا لم يصح وعند------------- ابي حنيفة انهما ان علم- التساوي بينهما قبل التفرق صح -وان علم- بعد التفرق لم يصح وعند--- زفر انه يصح بكل حال واذا تصارفا ثم تقابضا بعض ثمن الصرف وتفرقا بطل العقد كله----------------- وقال ابو حنيفة يجوز فيما تقابضاه ويبطل فيما لم يتقابضاه وان تفارقا قبل ان يتقابضا فالصرف فاسد بالاتفاق ولا يجوز بيع حيوان يءكل بلحم من جنسه عند -ال------ثلاثة وقال ابو حنيفة	58	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms350	true	2956979726614229662	224	299	1125	1485	1489	300	وان باع ذهبا بذهب جزافا لم يصح وحكي في الحاوي عن ابي حنيفة انهما ان علما التساوي بينهما قبل التفرق جاز وان علما بعد التفرق لم يصح وحكي عن زفر انه يصح بكل حال و-لا فرق في الربا بين دار الاسلام ودار الحرب وبه قال احمد ومالك وابو يوسف وقال ابو حنيفة لا يحرم الربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ------------------------------------------ولا يجوز بيع حيوان يءكل بلحم--- جنسه وبه قال احمد ومالك وقال ابو حنيفة	350	-3845970315917709488	214	294.5	163	406	52.70935821533203	36	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms058	false	6892228757460422162	195	275	1040	1413	1542	300	ابي حنيفة انه قال ما كان من حقوق الد-----------ار لا يدخل في البيع وان كان متصلا بها و----عن زفر انه اذا كان في الدار الة وقماش دخل في البيع واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع نخلا -عليه -طلع غير مءبر دخل في البيع او -----مءبرا لم يدخل عند الثلاثة وقال ابو حنيفة يكون للباءع بكل حال وقال ابن ابي ليلي الثمرة للمشتري بكل ح-----------------------------------ال واذا باع غلاما او جارية وعليها ثياب لم تدخل في البيع بالاتفاق وعن ابن عمر انه يدخل في البيع جميع	58	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms352	true	-3127623779755106142	46	214	241	1062	1487	300	ابي حنيفة انه قال ما كان من حقوق الدار خارج الدار لا يدخل في البيع وان كان متصلا بها وحكي عن زفر انه اذا كان في الدار الة وقماش دخل في البيع وهذا في غاية الفساد فان باع دارا وذكر ثلاث حدود منها دون الرابع فان تميزت بذكر هذه الحدود صح البيع وان لم تتميز فالبيع باطل وذكر فيه وجه اخر ان البيع باطل باغفال الحد الرابع بكل حال فان اتصل بالدار ساباط علي احد حيطانها ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يدخل فيه والثاني يدخل والثالث تخريج ابي الفياض انه يعتبر وتعتبر الاجداع من الطرفين فان كانت مطروحة علي حاءط الدار دخل في البيع وان كان احد الطرفين مطروحا علي غير حاءط الدار لم يدخل في البيع فان باع نحلا وعليها طلع غير مءبر دخل في البيع وان كان مءبرا لم يدخل فيه وبه قال مالك واحمد وقا------------------------ل ابن ابي ليلي الثمرة للمشتري بكل حال وقال ابو حنيفة يكون للباءع بكل حال وا-ن باع فحالا--------- وعليه طلع لم يتشقق ففيه وجهان اصحهما ا-------------نه يدخل في البيع كطلع	352	-3845970315917709488	261	416.5	201	868	30.069124221801758	49	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms058	false	6892228757460422162	256	299	1321	1536	1542	300	باع غلاما او جارية وعليها ثياب لم تدخل في البيع بالاتفاق وعن ابن عمر--------------- انه يدخل في البيع جميع ما عليها وقال قوم يدخل ما ت-------------ستر به العورة---------------------------------------- ولا يدخل الحبل والمقود واللجام في بيع الدابة بالاتفاق وقال قوم يدخل و----------------------اذا باع شجرة	58	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms354	true	-2222835485466137031	48	107	235	517	1478	300	باع غلاما--------- وعليه- ثياب او امه وعليها حلي عن عبد الله -بن عمر رضي الله عنهما انه يدخل في البيع جميع ما عليه- وقال قوم يدخل في البيع قدر ما يستر به --عورته وقال جميع الفقهاء لا يدخل ذلك في البيع ولا يدخل الحبل والمقود واللجام في بيع الدابة--------- وقال قوم يدخل الحبل والمقود في بيعها اذا باع اصلا	354	-3845970315917709488	155	202.0	119	305	50.819671630859375	25	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms059	false	-4062850936626476210	0	70	0	359	1513	300	ثمرة للباءع لم يكلف قطع الثمرة عن مالك والشافعي واحمد الي اوان الجداد في الع-------------------ادة وقال ابو حنيفة يلزمه قطعه في الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يجوز بيع الثمر- والزرع قبل بدو --صلاحه من غير شرط القطع عند مالك 58 والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة يصح بيعه- مطلقا ويقتضي ذلك القطع -عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------وان باع الثمرة بعد بدو --صلاحها جاز عند الشافعي ومالك واحمد بكل------------------- حال وقال ابو حنيفة لا يجوز بيعها بشرط التبقية	59	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms354	true	-2222835485466137031	108	253	523	1254	1478	300	ثمرة للباءع لم يكلف قطع الثمرة -----------------------الي اوان الجداد في العادة وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة يلزمه قطعه في الحال وان اصاب النخل عطش وخاف ان يشرب الثمرة الماء من اصل النخل فتهلك ففيه قولان احدهما انه لا يكلف الباءع قطع الثمرة والثاني انه يكلف قطعها فان احتاج احدهما الي سقي ما له وكان علي الاخر ضرر في السقي وتشاحا ففيه وجهان قال ابو اسحاق يفسخ العقد وقال ابو علي بن ابي هريرة يجبر الممتنع منهما عليه فصل ولا يجوز بيع الثمرة والزرع قبل بدو الصلاح- من غير شرط القطع وبه قال---- مال----ك واحمد وقال ابو حنيفة يصح بيعها مطلقا ويقتضي ذلك القطع وعندنا يقتضي التبقية فان باع الثمرة من صاحب الاصول قبل بدو الصلاح مطلقا لم يصح البيع في اصح الوجهين وان باع الثمرة بعد بدو الصلاح-- جاز------------------------ بكل حال وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز بيعها بشرط التبقية	354	-3845970315917709488	287	455.0	228	789	36.375160217285156	48	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms059	false	-4062850936626476210	72	153	371	769	1513	300	في جواز البيع تبقية ما ----------------------------------------كان معه في البستان فاما ما كان في بستان اخر فلا يتبعه ----عند الشافعي و-------احمد وقال مالك يجوز بيع ما جاوره اذا كان الصلاح معهودا و----------------------عنه ايضا اذا بدا الصلاح في نخلة جاز بيع ثمار----- البلد وقال الليث اذا بدا الصلاح في جنس من الثمرة في البستان جاز بيع جميع اجناس الثمار في ذلك البستان واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع الثمرة الظاهرة وما يظهر بعد ذلك لم يصح البيع عند ابي---- حنيفة والشافعي واحمد وقال مالك يصح واذا باع	59	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms355	true	-7684695613287680723	7	153	36	755	1524	300	في جواز البيع والثاني انه لا يضم اليه وهو الاصح وانما يتبعه ما كان معه في البستان فاما ما كان في حاءط- اخر فلا يتبعه في جواز ال--بيع وبه قال احمد وقال مالك يجوز بيع ما جاوره اذا كان الصلاح م-هودا لا منكرا حكي في الحاوي عنه ا-نه اذا بدا الصلاح في نخلة جاز بيع ثمار جميع البلد وقال الليث اذا بدا الصلاح في جنس من الثمرة في ال-حاءط جاز بيع جميع اجناس الثمار في ذلك الحاءط فان باعه ثمرة قد بدا صلاحها فاحتاجت الي سقي فعلي من يكون فيه وجهان احدهما انه يكون علي المشتري والثاني انه علي الباءع واصل ذلك الجاءحة اذا اصابت الثمرة فانها تكون في ضمان المشتري علي قوله الجديد فيكون السقي عليه والثاني يكون من ضمان الباءع فيكون عليه السقي فان باع الثمرة الظاهرة وما يظهر بعد ذلك لم يصح البيع وبه قال ابو حني---------فة واحمد وقال مالك يصح فا-ن باع	355	-3845970315917709488	335	533.0	259	735	45.57823181152344	66	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms059	false	-4062850936626476210	161	220	814	1105	1513	300	ولا يجوز ان يستثني من الشجرة غصنا عند ابي حنيفة والشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد وقال مالك يجوز ذلك واذا قال بعتك ثمرة هذا البستان الا ربعها صح بالاتفاق وعن الاوزاعي انه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ولا يجوز ان يبيع الشاة ويستثني شيءا منها جلدا---- او غيره لا في سفر ولا في حضر---- عند ابي حنيفة والشافعي وقال احمد يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز في السفر دون الحضر	59	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms356	true	-1590178372197461989	55	195	287	965	1534	300	ولا يجوز ان يستثني من الشجرة مدا لانه لا يدري كم المد من الحاءط وهكذا اذا باع صبرة واستثني منها امدادا او اصعا معلومة فانه لا يصح به وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال مالك يجوز -----فان قال بعتك ثمرة هذا البستان الا ربعها صح وحكي -----عن الاوزاعي انه لا يجوز وليس ذلك بصحيح فان قال بعتك ثمرة هذا الحاءط الا ثمرة عشرة نخلات منها ولم يعينها لم يصح وقال مالك ان كانت بقدر ثلث الثمرة فما دونه جاز وكان له عشر نخلات وسط قال الشافعي ولا يجوز ان يبيع الشاة ويستثني شيءا منها جلدا كان او غيره--- في سفر ولا--- حضر وبه قال ابو حنيفة ق----------ال احمد يجوز ذلك في السفر دون الحضر ويوقف في استثناء الشحم ذكر القاضي ابو الطيب الراس والاكارع وتوقف في استثناء الشحم وحكي اصحابنا عن مالك انه ان قال يجوز في السفر دون الحضر	356	-3845970315917709488	227	353.5	176	704	32.244319915771484	40	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms060	false	-6770190087557153301	53	85	254	413	1563	300	واذا ثبت للمشتري خيار الرد فلا يفتقر الرد الي رضي الباءع وحضو----ره وقال ابو حنيفة ان كان قبل القبض افتقر الي حضور--------------ه وان كان بعد----ه افتقر الي رضاه بالفسخ او حكم حاكم	60	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms359	true	1221286376950494983	37	75	209	389	1506	300	واذا ثبت للمشتري خيار الرد فله ان يرد من غير رضا- الباءع وغير حضوره وقال ابو حنيفة ان كان قبل القبض افتقر الي حضور صاحبه دون رضاه وان كان بعد قبضه افتقر الي رضاه بالفسخ او حكم حاكم	359	-3845970315917709488	138	247.5	109	181	76.24309539794922	26	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms060	false	-6770190087557153301	155	247	807	1281	1563	300	لقي الباءع---------- فسلم عليه قبل الرد لم يسقط حقه في الرد بالاتفاق وقال محمد بن الحسن يسقط واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث بالمبيع عيب بعد --قبض الثمن لم يثبت الخيار للمشتري---- عند ابي حنيفة والشافعي وقال مالك عهدة الرقيق الي ثلاثة ايام الا في الجذام والبرص والجنون فان عهدته الي سنة يثبت له الخيار واذا ب----اع اثنان عينا ثم ظهر بها عيب فاراد احدهما ان يمسك حصته واراد الاخر ان يرد حصته------- جاز للواحد عند الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد ومالك في احدي الروا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين وقال ابو حنيفة ليس لاحدهما ان ينفرد بالرد دون الاخر واذا	60	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms360	true	-979542355435336603	13	174	62	853	1464	300	لقي الباءع ليرد عليه فسلم عليه قبل الرد لم يسقط حقه من الرد وق---------ال محمد بن الحسن يسقط حقه من الرد بالسلام قبله فان كان المبيع دابة فركبها ليردها بالعيب حين علم به ففيه وجهان احدهما انه يسقط حقه من الرد والثاني وهو قول ابي العباس ان له ان يرد فان حدث بالمبيع عيب بعد القبض ------لم يثبت الخيار للمشتري وبه قال ابو حنيفة وق---------ال مالك عهدة الرقيق الي ثلاثة ايام الا في الجذام والبرص والجنون فان عهدته الي سنة يثبت--- الخيار به فان ابتاع اثنان عينا وار---------------اد احدهما ان يمسك حصته واراد الاخر ان يرد حصته بالعيب جاز وبه قال ابو------------------ يوسف ومحمد و--------احدي الروايتين عن مالك وحكي عن ابي ثور انه روي عن الشافعي رحمه الله انه ليس لاحدهما ان ينفرد برد نصيبه وكذلك حكي في قبول احدهما بما يخصه دون الاخر وعلي هذا لو دفع احدهما حصته من الثمن هل يجب تسليم حصته من المبيع ام لا وقال ابو حنيفة ليس لاحدهما ان ينفرد بالرد دون الاخر وكذا	360	-3845970315917709488	368	614.0	291	859	42.840511322021484	62	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms061	false	3316305318161229948	32	86	163	446	1553	300	الله عنه واذا وجد المشتري بالمبيع عيبا و------------نقص في يده لمعني لا يقف استعلام العيب عليه كوطء البكر وقطع الثوب وتزويج الامة امتنع الرد لكن يرجع بالارش عند ابي حنيفة والشافعي وقال مالك يردها ويرد معها ارش البكارة وهو المشهور-------- عن احمد -بناء علي اصله فان العيب الحادث عنده لا يمنع الرد وان وجد	61	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms363	true	-1348242447651806507	89	141	470	737	1578	300	اصله فصل وا-ن وجد-------- بالمبيع عيبا وقد حدث عنده نقص في يده بمعني لا يقف استعلام العيب عليه كوطء البكر وقطع الثوب وتزويج الامة فانه لا يردها ويرجع بالارش----------------------- وقال مالك يردها ويرد----- ارش البكارة وهذه احدي الروايتين عن احمد وبناء علي اصله فان العيب الحادث عنده لا يمنع الرد فان كان	363	-3845970315917709488	213	341.0	169	304	70.06578826904297	32	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms061	false	3316305318161229948	84	113	438	585	1553	300	وان وجد العيب وقد نقص المبيع لمعني يقف استعلام العيب عليه اي لا يعرف القديم الا به كالرابح وهو جوز الهند والبيض والبطيخ فان كان الكسر قدرا لا يوقف	61	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms363	true	-1348242447651806507	279	300	1468	1578	1578	300	وان وجد العيب وقد نقص المبيع بمعني يقف استعلام العيب علي جنس---------------------ه كالجوز ---------------والبيض والبطيخ فان كان الكسر قدرا لا يوقف-	363	-3845970315917709488	101	174.0	83	147	68.70748138427734	16	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms061	false	3316305318161229948	141	185	719	940	1553	300	ارش 60 وان وجد بالمبيع عيبا وحدث عنده عيب لم يجز له الرد عند ابي حنيفة والشافعي الا انه يرضي الباءع ويرجع بالارش---------------------------------------------------------------------- وقال مالك واحمد هو بالخيار بين ان يرد- ويدفع ارش العيب الحادث عنده وبين ان يمسكه وياخذ ارش------ القديم --------فصل والعيب	61	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms364	true	-6793063348989403649	232	287	1187	1457	1524	300	ف-------ان وجد بالمبيع عيبا وحدث عنده عيب لم يجز له الرد----------------------- الا ان- يرضي الباءع ويرجع بالارش وبه قال ابو حنيفة قال حماد بن ابي سليمان وابو ثور يرده ويرد ارش العيب وقال مالك واحمد هو بالخيار بين ان يرده ويدفع ارش العيب الحادث----- وبين ان يمسكه وياخذ ارش العيب القديم وان لم يعلم بالعيب	364	-3845970315917709488	180	305.5	143	306	58.82352828979492	30	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms061	false	3316305318161229948	184	244	933	1270	1553	300	والعيب ما يعده الناس عيبا كالعمي------- والصمم والخرس والعرج والبخر------- والبول في الفراش والزنا وشرب الخمر والقذف----------------------- وترك الصلاة والمشي بالنميمة وقال ابو حنيفة البخر والبول في الفراش والزنا عيب في الجارية دون العبد واذا ----------------------------وجد الجارية مغنية لم يثبت له الخيار وقال--- مالك بثبوته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري عبدا فوجده ماذونا له في التجارة وقد ركبته الديون لم يثبت له الخيار	61	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms365	true	2160892620451590254	180	299	871	1498	1502	300	والعيب ما يعده الناس عيبا كالعمي والعرج والصمم والخرس -------والبخر والزنا والبول في الفراش------- وشرب الخمر و--قذف المحصنات ذكر في الحاوي وترك الصلاة و-------النميمة وقال ابو حنيفة البخر------------------------ عيب في الجارية دون العبد وكذلك الزنا والبول في الفراش وان وجد الجارية مغنية لم يثبت له الخيار وحكي عن مالك انه يثبت به الخيار وان اشتراها فوجدها معتده ثبت له الخيار وان وجدها محرمة فهي كالمعتدة وان كانت صاءمة فقد ذكر انها كالمحرمة وهذا فيه نظر فان اشتري رجل من رجل سلعة ثم اشتراها الباءع من المشتري ثم وجد بها عيبا كان موجودا حال العقد الاول فهل له رده فيه وجهان اظهرهما انه له الرد واذا اشتري عبدا فوجده ماذونا له في التجارة وقد ركبته الديون لم يثبت له الخيار	365	-3845970315917709488	276	456.0	225	674	40.949554443359375	44	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms061	false	3316305318161229948	247	299	1288	1548	1553	300	وعن احمد له الخيار وقال ابو حنيفة البيع باطل بناء علي اصله في تعلق الدين برقبته ولو اشتري عبدا علي انه كافر فخرج مسلما ---فله الخيار بالاتفاق-------------- وان اشتراه مطلقا فبان كافرا فلا خيار له و------قال------- ابو حنيفة-------- له الخيار ولو اشتري جارية علي انها ثيب فخرجت بكرا فلا خيار له ولو	61	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms366	true	-1105797668606670797	3	64	16	308	1463	300	------ان له الخيار وقال ابو حنيفة البيع باطل بناء علي اصله في تعلق الدين برقبته اذا اشتري عبدا علي انه كافر فخرج مسلما ثبت له الخيار وقال المزني لا خيار له وان اشتراه مطلقا فبان كافرا فلا خيار له وحكي في الحاوي عن ابي حنيفة انه ثبت له الخيار اذا اشتري جارية علي انها ثيب فخرجت بكرا فلا خيار له علي	366	-3845970315917709488	233	408.0	182	298	78.18791961669922	44	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms062	false	6489614345057026662	0	63	0	314	1482	300	جارية فبان انها لا تحيض فلا خيار له وقال-- الشافعي---------------------------------- له الخيار واذا علم بالعيب بعد اكل الطعام او هلاك العبد رجع بالارش وقال ابو حنيفة لا يرجع واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك عبدا مالا وباعه وقلنا انه يملك لم يدخل ماله في البيع الا ان يشترطه المشتري بالاتفاق وقال الحسن البصري يدخل ماله----------------------------------------------------------- في مطلق البيع تبعا وكذا ----اذا اعتقه ور----------وي ذلك عن مالك ومن	62	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms366	true	-1105797668606670797	106	218	517	1053	1463	300	جارية فبان انها لا تحيض فقد حكي ابو زيد عن الشافعي رحمه الله انه نص في الكبير علي ان له الخيار ---------------------------------------------------------قال القاضي حسين يجب ان يفصل فان كانت شابة دون العشرين فعدم الحيض فيها ليس بعيب وبعد ذلك يكون عيبا فان حاضت مرة ثم انقطع حيضها لم يكن عيبا وهذا فيه نظر فان كان النص ثابتا فينبغي ان يكون اذا كان ذلك لعلة فان ملك عبده مالا وباعه وقلنا انه يملك لم يدخل ماله في البيع الا ان يشترطه المشتري--------- وقال الحسن البصري يدخل ماله في البيع الا ان يشترطه المشتري وقال الحسن البصري يدخل ماله في مطلق البيع تبعا له وكذلك اذا اعتقه وحكي في الحاوي ذلك عن مالك فان	366	-3845970315917709488	205	328.0	160	602	34.053157806396484	36	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms062	false	6489614345057026662	184	300	915	1482	1482	300	اقوال احدها انه يبرا من كل عيب علي الاطلاق وهو قول ابي حنيفة والثاني انه لا يبرا من شء من العيوب حتي يسمي العي-ب وهو قول----- احمد والثالث وهو الراجح عند جمهور اصحابه انه لا يبرا الا من عيب -----------------باطن في الحيوان ----لم يعلم به الباءع وقال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراءة في ذلك جاءزة في الرقيق دون غيره فيبرا مما لا يعلمه ولا يبرا مما علمه والاقالة عند مالك بيع وقال ابو حنيفة فسخ وهو الراجح من مذهب الشافعي وقال ابو يوسف هي قبل القبض فسخ وبعده -----------------------------بيع الا في العقار فبيع مطلقا فصل ومن اشتري سلعة جاز له بيعها عند الشافعي براس مالها واقل---- واكثر من الباءع وغ--يره قبل نقد الثمن وبعده وقال ابو حنيفة ومالك واحمد-	62	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms367	true	-2393193646994954400	141	266	700	1312	1476	300	اقوال احدها انه يبرا من كل عيب وهو ق------------ول ابي حنيفة والثاني انه لا يبرا من شء من ال----------------عيوب وهو رواية عن احمد والثالث انه لا ي----------------------------برا الا من عيب واحد وهو العيب الباطن في الحيوان اذا لم يعلم به الباءع والطريق الثاني ان المسالة علي قول واحد انه يبرا وهو القول الثالث وما اشار اليه الشافعي رحمه الله من القولين الاخرين فانما حكاهما عن غيره فان قلنا ان الشرط باطل فهل يبطل به البيع فيه وجهان اظهرهما انه يبطل فان قلنا ان شرط البراءة صحيح فحدث عيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل القبض لم يبرا منه وقال ابو يوسف يبرا منه باب بيع المرابحة ---------------------من اشتري سلعة جاز له بيعها------------ براس مالها واقل منه واكثر من الباءع او غيره قبل نقد الثمن وبعده وقال ابو حنيفة ومالك واحمد	367	-3845970315917709488	284	414.5	223	841	33.76932144165039	50	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms063	false	2938504189666044068	0	49	0	247	1543	300	لا يج---وز بيعها من باءعها باقل من الثمن -الذي ابتاعها به قبل نقد الثمن في المبيع الاول---- ويجوز ان يبيع ما اشتراه مرابحة بالاتفاق وهو ان يبين راس المال وقدر الربح ويقول بعتكها براس مالها وربح درهم في كل عشرة وكرهه ا----------بن عباس وا---------------------بن عمر ومنع------------------------------ اسحاق بن راهويه	63	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms368	true	-6166956274367555596	25	91	124	430	1515	300	لم يجز ولو باعها من وكيله- باقل من الثمن جاز ولو باعها من ابيه او ابنه باقل من الثمن لم يجز ويجوز ان يبيع ما اشتراه مرابحة--------- وهو ان يبين راس المال وقدر الربح ويقول بعتكها براس مالها وربح درهم في كل عشرة وحكي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما انهما كرها ذلك وقال اسحاق بن راهوية	368	-3845970315917709488	181	265.5	139	316	57.278480529785156	31	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms063	false	2938504189666044068	51	107	258	542	1543	300	اشتري شيءا بثمن مءجل لم يخير بثمن مطلق بالاتفاق بل يبين وق------------------------ال الاوزاعي يلزم العقد اذا اطلق ويثبت الثمن في ذمته مءجلا وعلي مذهب الاءمة يثبت للمشتري الخيار اذا لم يعلم بالتاجيل واذا اشتري ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا من ابيه او من ابنه جاز ان يبيعه مرابحة مط-----------------------لقا وقال ابو حنيفة------ لا يجوز حتي يبين من اشتري منه فصل	63	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms369	true	3216654042193292792	39	181	199	899	1473	300	اشتري بث-----من مءجل لم يخبر بثمن مطل---------ق بل يبين وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال الاوزاعي يلزم العقد اذا اطلق ويثبت الثمن في ذمته مءجلا وعندنا متي اطلق- يثبت للمشتري الخيار اذا لم يعلم بالتاكيل وحكي في الحاوي عن سفيان ان السلعة ان كانت باقية فللمشتري الخيار وان كانت تالفة لزم الثمن حالا فان اشتري ثوبا بعشرة ثم باعه بخمسة ثم اشتراه بعشرة اخبر في بيعه مرابحة بعشرة ولا يضم ما خسر اليه وان باعه خمسة عشر ثم عاد واشتراه بعشرة اخبر في بيعه مرابحة بعشرة ولا يحط ما ربح من الثمن وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يخبر بخمسة ويحط ما ربحه وبه قال احمد فيضم احد العقدين الي الاخر وان اشتري شيءا من ابيه او--- ابنه جاز ان يبيعه مرابحة مطلقا وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة واحمد لا يجوز حتي يبين من اشتري منه فان	369	-3845970315917709488	233	407.5	183	718	32.45125198364258	39	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms063	false	2938504189666044068	161	280	829	1439	1543	300	بيع العربون وهو ------------ان يشتري السلعة ويدفع اليه درهما ليكون---------------------------- من الثمن -ان رضي السلعة والا فهو هبة وقال------------ احمد-------- لا باس بذلك ويجوز بيع العينة عند الشافعي مع الكراهة وهو ان يبيع سلعة بثمن الي اجل ثم 62 يشتريها من مشتريها نقدا باقل من ذلك وقال ابو حنيفة ومالك واحمد لا يجوز ذلك ويحرم التسعير عند ابي حنيفة والشافعي وقال مالك-------- اذا خالف -احد اهل السوق بزيادة او نقصان فيقال--- اما ان تبيع بسعر ال----سوق او تنعزل عنهم فان سعر السلطان علي الناس فباع الرجل متاعه وهو لا يريد بيعه ----------------------------كان مكرها وقال ابو حنيفة اكراه السلطان يمنع صحة البيع واكراه غيره لا يمنع و--------------------الاحتكار في الاقوات حرام بالاتفاق وهو ان يبتاع طعاما في الغلاء ويمسكه ليزداد--- ثمنه	63	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms372	true	-7682832042441340383	6	115	31	570	1594	300	بيع العربان قال القتبيني هو ان يشتري السلعة فيدفع----- درهما علي انه ان اخذ السلعة كان المدفوع من الثمن وان ر-د السلعة لم يسترجع ذلك المدفوع وحكي عن احمد انه قال لا باس به ولا يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسعير وروي عن-------------------- مالك انه قال اذا خالف واحد اهل السوق بزيادة او نقصان -يقال له اما ان تبيع بسعر اهل السوق او تنعزل----- فان سعر السلطان علي الناس فباع الرجل متاعه وهو لا يريد بيعه بذلك ولم يقدر علي ترك البيع كان مكرها وقال ابو حنيفة اكراه السلطان يمنع صحة البيع واكراه غيره لا يمنع ذكره في الحاوي ويحرم الاحتكار في الا--------------قوات وهو ان يبتاع في وقت-- الغلاء ويمسكه ليزداد في ثمنه	372	-3845970315917709488	356	531.5	281	738	48.23848342895508	60	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms064	false	244627456928606734	56	118	284	613	1576	300	المشتري فان كان المبيع هالكا واختلفا في قدر ثمنه تحالفا عند الشافعي وفسخ البيع------- ورجع بقيمة المبيع-------- ان كان متقوما و--ان كان مثليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب علي المشتري مثله وهذا--------------------------------------------------------------- احدي الروايتين عن احمد واحدي الروايات عن مالك وقال ابو حنيفة---------- لا -تحالف بعد- هلاك المبيع ويكون القول قول المشتري و----يرو--ي ذل----ك عن احمد و---مالك وقال زفر وابو ثور القول قول المشتري بكل حال	64	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms373	true	8984687061846937016	173	279	923	1476	1577	300	الوجهين وان كان المبيع هالكا واختلفا في قدر ثمنه تحالفا------------ وفسخ البيع بينهما ورجع بقيمة المبيع وفي وقت اعتبار القيمة وجهان كالبيع فاسد فان زادت القيمة علي قدر الثمن الذي ادعاه الباءع استحقها وقال ابو علي بن خيران لا يستحق ما زاد علي الثمن فان كان البيع مما له مثل وجب علي المشتري مثله وحكي في الحاوي وجها اخر انه تجب قيمته وبقولنا قال محمد بن الحسن وهو احدي الروايتين عن احمد واحدي الروايات عن مالك وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يتحالفان مع هلاك المبيع ويكون القول قول المشتري وهو الرواية الثانية عن احمد وعن مالك وقال زفر وابو ثور القول قول المشتري بكل حال	373	-3845970315917709488	286	445.0	229	565	50.619468688964844	46	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms064	false	244627456928606734	119	206	618	1075	1576	300	الشعبي وابن سريج القول قول الباءع------------------- واختلاف ورثتهما كاختلافهم------ا وقال ابو حنيفة ان كان المبيع في يد وارث الباءع تحالفا وان كان في يد وارث المشتري فالقول قوله مع يمين---------------------------------------------------------------------ه وان اختلف المتبايعان في شر--------------------------------------ط الاجل او -قدره او في شرط الخيار او قدره او في شرط الرهن و--الضمان بالمال او بالعهدة تحالفا عند الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة واحمد لا -تحالف-- في هذه الشراءط والقول قول من ينفيها واذا باعه عينا بثمن في الذمة ثم اختلفا فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري	64	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms374	true	-8634477045303577091	2	103	10	536	1572	300	الشعبي وشريح ان- القول قول الباءع فان مات المتبايعان واختل-ف ورثتهما في الثمن تحالفوا وقال ابو حنيفة ان كان المبيع في يد وارث تحال-------فا وان كان في يد وارث المشتري فالقول قوله مع يمينه وان كان المبيع بين وكيلين فاختلفا في قدر الثمن تحالفا في احد الوجهين وان اختلف المتبايعان في قدر المبيع تحالفا وكذلك اذا اختلفا في شرط الاجل او وقدره او في شرط الخيار او قدره او شر---ط الرهن او الضمان بالمال او بال-------------------------عهدة وقال ابو حنيفة واحمد لا يتحالفان في هذه الشرو-ط والقول قول من ينفيها وان اختلفا في عين المبيع-------------- فقال بعتك هذا العبد بالف وقا-----------------ل المشتري	374	-3845970315917709488	314	518.5	247	595	52.773109436035156	53	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms064	false	244627456928606734	185	244	967	1277	1576	300	قول من ينفيها واذا باعه عينا بثمن في الذمة ثم اختلفا------------------- فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الث-من وقال المشتري -----في الثمن مثله فللشافعي------------------------------------------- اقوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحه-----ا يجبر الباءع علي تسليم المبيع ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن وفي قول يجبر المشتري وفي قول لا اجبار فمن-------------------------------------------------------------------------- سلم اجبر صاحبه وفي قول يجبران وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ومالك يجبر المشتري	64	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms375	true	3274867309678728122	35	178	192	940	1550	300	قول الباءع فان---- باعه عينا بثمن في الذمة ثم اختلفا في التسليم والتسلم فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اتسلم الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اتسلم المبيع ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه ثلاثة اقوال احدهما انه يجبر الباءع علي احضار المبيع والمشتري علي احضار الثمن ويسلم الي كل واحد منهما حقه دفعة واحدة والثاني انه لا يجبر واحد منهما علي التسلم بل من يتبرع منهما بتسليم ما عليه اجبر الاخر والثالث هو اصحهما انه يجبر الباءع علي تسليم المبيع ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن وحكي في الحاوي قولا رابعا ان الحاكم ينصب امينا عدلا لهما ويامر كل واحد منهما بتسليم ما عليه اليه فاذا صار الكل عنده سلم الي كل واحد منهما ماله وحكي هذا القول عن سعيد ابن سالم القداح وابو اسحاق المروزي لم يجعل هذا قولا منفردا عن القول الاول وقال ابو حنيفة ومالك يجبر المشتري	375	-3845970315917709488	211	289.0	167	752	28.058509826660156	35	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms064	false	244627456928606734	242	285	1264	1496	1576	300	يجبر المشتري اولا 63 و--اذا تلف المبيع قبل القبض بافة سماوية انفسخ البيع عند ابي---- حنيفة والشافعي وقال مالك واحمد اذا لم يكن المبيع مكيلا ولا موزونا ولا معدودا فهو من ضمان المشتري واذا-------------------------------------------------------------------- اتلفه اجنبي فللشافعي اقوال اصحه-ا ان البيع لا ينفسخ	64	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms376	true	6723023354718506831	28	83	138	429	1519	300	يجبر علي تسليم نصفه فصل اذا تلف المبيع قبل القبض بافة سماوية انفسخ البيع وبه قال ابو حنيفة--------- وقال مالك واحمد اذا لم يكن المبيع مكيلا ولا موزونا ولا معدودا فهو من ضمان المشتري قال مالك اذا طالب المشتري الباءع بالتسليم فلم يسلم اليه ضمنه بالقيمة وان اتلفه اجنبي ففيه قولان---- اصحهما ان البيع--- ينفسخ	376	-3845970315917709488	183	287.5	146	307	59.6091194152832	30	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms065	false	945257754714384440	0	86	0	433	1625	300	ابي حنيفة واحمد وهو الراجح من مذهب مالك ------------------------------------------------------وان اتلفه الباءع انفسخ-------------------------------------------------------------------------------- كالافة عند ابي حنيفة ومالك والشافعي وقال احمد لا ينفسخ بل --علي الباءع قيمته وان كان مثليا فمثله ولو كان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ثمرة علي شجرة فتفلت بعد التخلية قال ابو حنيفة ال--------تلف من ضمان المشتري وهو الاصح من قولي الشافعي وقال مالك ان كان الت-لف اقل من الثلث فهو من ضمان المشتري والث-------لث فما---- زاد من ضمان الباءع وقال احمد ان تلف بامر سماوي كان من ضمان الباءع او----- بنهب او سرقة ---فمن ضمان المشتري	65	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms376	true	6723023354718506831	89	240	458	1212	1519	300	ابي حنيفة واحمد ويضمنه بالقيمة للمشتري وحكي عن ابي العباس بن سريج انه قال لا ينفسخ قولا واحدا وان اتلفه الباءع فالمذهب ان البيع ينفسخ قولا واحدا وبه قال ابو حنيفة وحكي ابو العباس بن سريج فيه قولين--------------------------- كالاجنبي وقال احمد لا ينفسخ ويجب علي الباءع قيمته وان كان مكيلا فمثله وان كان المبيع عصيرا فتخمر في يد الباءع فقد حكي القاضي حسين في بطلان البيع قولين وذكر ان ابا يعقوب خرج عليه اباق العبد ان البيع ينفسخ به وتنفيذ البيع في الخمر لا وجه له وكذا فسخ البيع بالاباق وان كان المبيع ثمرة علي شجرة فتلفت بعد التخلية ففيه قولان اصحهما انها تتلف من ضمان المشتري وهو قول ابي حنيفة و--------قال مالك ان كان التالف اقل من الثلث كان من ضمان المشتري وان كان الثلث فما زاد كان من ضمان الباءع وقال احمد ان تلف بامر سماوي كان من ضمان الباءع وان كان بنهب او سرقة كان من ضمان المشتري	376	-3845970315917709488	317	503.0	248	789	40.17744064331055	55	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms430	false	-324444270057345143	131	225	692	1181	1536	300	الاماء ولا يصح النكاح الا من جاءز التصرف عند عامة الفقهاء وقال ابو حنيفة يصح نكاح الصبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفيه موقوفا علي اجازة الولي ويجوز للولي غير الاب ان يزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج اليتيم قبل بلوغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا كان مضطرا له كالاب عند الثلاثة ومنع الشاف----------------عي من هذا ولا يصح نكاح العبد بغير اذن مولاه عند الشافعي واحمد وقال مالك يصح وللو-لي فسخه عليه وقال ابو حنيفة يصح موقوفا علي اجازة ال-ولي وقال ابو حنيفة يصح موقوفا علي اجازة الولي فصل ولا يصح النكاح عند الشافعي واحمد الا بولي ذكر فان عقدت المرا--------------------------------------ة النكاح لا يصح وقال ابو حنيفة للمراة	430	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms593	true	5080897228617701460	9	181	50	935	1511	300	النكاح -لا يصح النكاح الا من جاءز التصرف---- فاما ال--------------------------------صبي والمجنون فلا يصح منهما عقد النكاح والمحجور عليه لسفه لا يصح نكاحه بغير اذن الولي وقال ابو حنيفة يصح نكاح الصبي المميز والسفيه موقوفا علي اجازة الولي ويصح نكاح المحجوز عليه لسفه باذن وليه وهل يفتقر الي تعين المراة فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه يفتقر الي تعيينها والثاني انه لا يفتقر الي ذلك والثالث انه يفتقر الي تعيين القبيلة دون المراة فان امتنع وليه من تزويجه تزوج بنفسه في احد الوجهين فان راه الولي يتبع النساء لم يحتج الي استءذانه في تزويجه فان تزوج بغير اذن وليه ووطء المراة ففي وجوب المهر عليه وجهان احدهما انه يجب والثاني لا يجب في الحال وهل يجب عليه---------------------------------------- اذا فك الحجر عنه حكي فيه وجهان ولا يصح نكاح العبد بغير اذن مولاه و------------------قال مالك يصح وللمولي فسخه عليه وقال ابو حنيفة يصح موقوفا علي اجازة المولي ومن قدر علي المهر والنفقة وتاقت نفسه الي------------- النكاح وهو من اهل العقد فالمستحب له ان يتزوج وان اختل شرط من ذلك لم يستحب له وقال ابو حنيفة النكاح -----------------------------	593	-3845970315917709488	219	267.5	174	1022	21.428571701049805	31	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms430	false	-324444270057345143	207	300	1087	1536	1536	300	يصح النكاح عند الشافعي واحمد الا بولي ذكر فان عقدت المراة النكاح لا يصح وقال -----ابو حنيفة --للمراة ان تتزوج بنفسها وان تءكل في نكاحها اذا كانت من اهل التصرف في مالها ولا اعتراض عليها الا ان تضع نفسها في غير كفء فيعترض------ الولي عليها وقال مالك ان كانت ذات شرف و--ج-------مال يرغب في مثلها لم يص-ح نكاحها الا بولي وان كانت بخلاف ذلك جاز ان يتولي نكاحها اجنبي برضاها و------------------قال داود ان كانت بكرا لم يصح نكاحها بغير ولي وان كانت ثيبا صح وقال ابو ثور وابو يوسف يصح ان -تزوجت باذن-	430	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms594	true	-7455115323223920547	67	163	349	808	1506	300	يصح النكاح------------------ الا بولي---- فان عقدت المراة النكاح لم يصح بحال وقال ابو حنيفة يجوز لها ان تتزوج بنفسها وتو---كل في نكاحها اذا كانت من اهل التصرف في مالها ولا -يتعرض عليها الا ان تضع نفسها في غير كفء فيعترض عليها الولي و------قال مالك ان كانت ذات شرف او جمال او مال يرغب في مثلها لم يصحح نكاحها الا بولي وان كانت بخلاف ذلك جاز ان يتولي نكاحها اجنبي برضاها ولا يتولاه بنفسها وقال داود ان كانت بكرا لم يصح نكاحها بغير ولي وان كانت ثيبا صح وقال ابو ثور وابو يوسف يصح ان تتزوج- باذن	594	-3845970315917709488	400	706.0	314	492	81.30081176757812	76	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms431	false	7653578770269232384	7	90	37	458	1521	300	حاكم حنفي -حكم بصحته نفذ وليس للشافعي نقضه الا عند ابي سعيد الاصطخري ------------------------فان وطءها قبل الحكم------ فلا حد عليه الا عند ابي بكر الصيرفي ان ا-----عتقد تحريمه و-----------------------------------ان طلقها قبل الحكم------- لم يقع الا عند ابي اس----حاق المروزي---- احتياطا ------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت المراة في موضع ليس فيه حاكم ول----ا ولي ف-----------------وجهان احدهما ت------------زوج نفسها والثاني----- ترد امرها الي رجل من المسلمين يزوجها وقال المستظهري وهذا لا يجء علي اصلنا و---كان الشيخ------- ابو اسحاق---------- يختار في مثل هذا ان يحكم فقيها من اهل الاجتهاد	431	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms594	true	-7455115323223920547	182	300	903	1506	1506	300	حاكم حنفي نحكم بصحته نفذ وقال ابو--------------------- سعيد الاصطخري للشافعي نقضه وليس بصحيح فان وطءها قبل الحكم بصحته فلا حد عليه وقال ابو--- بكر الصيرفي اذا كان يعتقد تحريمه فعليه الحد وهو قول الزهري وابي ثور فان طلقها قبل الحكم بالصحة لم يقع الطلاق وقال ابو اسحاق المروزي يقع احتياطا وكان الشيخ ابو نصر رحمه الله يقول اوقع طلاقه لانه تزوج مقلدا لصاحب المذهب فالزمته اعتقاده فان كانت المراة في موضع ليس فيه حاكم ولا لها ولي مناسب فقد حكي فيه وجهان احدهما انه يجوز ان تزوج نفسها والثاني انها ترد امرها الي رجل------------ يزوجها--------------- وهذا لا يجء علي اصلنا وقد كان الشيخ الامام ابن اسحاق رحمه الله يختار في مثل هذا ان تحكم فقيها من اهل الاجتهاد-	594	-3845970315917709488	338	507.5	269	655	51.60305404663086	55	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms431	false	7653578770269232384	182	248	925	1255	1521	300	ولا ولاية للابن علي امه بالبنوة عند الشافعي وقال ابو حنيفة-------------- ومالك واحمد تثبت له الولاية وقدمه------------- مالك وابو يوسف عل------ي الاب وقال احمد الاب اولي وف----ي الجد عنه روايتان وهو قول ------ابي حنيفة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ولاية للفاسق عند الشافعي واحمد ومن اصحابه من قال ان كان ال-ولي ابا او جدا فلا ولاية له مع الفسق وان كان غيرهما من العصبات تثبت له الولاية مع الفسق	431	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms596	true	4114996075329766587	7	127	35	668	1578	300	ولا ولاية للابن علي امه بالبنوة وق------------ال ابو حنيفة واصحابه واحمد ومالك------ تثبت--- الولاية للابن علي امه فقدم مالك وابو يوسف الابن علي الاب وقال احمد الاب اولي منه وفي الجد عنه روايتان و---قال احمد وابو حنيفة ومحمد بن الحسن فان اعتقت امراة امة وارادت تزويجها ولها اب وابن فابوها اولي بتزويج المعتقة فان ماتت المولاه فابنها اولي بتزويجها من الاب في اصح الوجهين وفي المحجور عليه للسفه وجهان احدهما انه لا ولاية له وحكي في السفيه غير المحجور عليه وجهان احدهما انه لا ولاية والثاني ان ولايته ثابتة ذكره في الحاوي وليس بصحيح ولا ولاية للفاسق علي المنصوص وقيل انه--------------- ان كان المولي ابا او جدا فلا ولاية له--------- وان كان غيرهما من العصبات ثبتت له الولاية مع الفسق	596	-3845970315917709488	250	364.0	195	681	36.71072006225586	40	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms432	false	-3115570622889450166	8	139	47	728	1527	300	فصل و-----للاب والجد تزويج البكر بغير رضاها صغيرة كانت او كبيرة وبه قال مالك في الاب وهو اشهر الروايتين عن احمد والجد وقال ابو حنيفة-------- تزويج البكر البالغة العاقلة بغير رضاها لا يجوز لاحد بحال و---قال مالك وا------حمد في احدي الروايتين لا يث------بت للجد ولاية الاجبار ولا يجوز لغير الاب------ تزويج الصغيرة حتي تبلغ وتاذن وقال ابو حنيفة يجوز لساءر العصبات تزويجها غير انه لا يلزم العقد في حقها فيثبت لها الخيار اذا بلغت وقال ابو يوسف يلزمها عقدهم فصل والبكر اذا------------------------------------------------------------------ ذهبت بكارتها ب--وطء ولو حراما لم يجز تزويجها الا باذنها ---ان كانت بالغة وان كانت صغ----------------------------------------------------يرة ف---------متي تبلغ وتاذن فعلي هذا اذا زالت البكارة قبل بلوغها لم تتزوج عند الشافعي حتي تبلغ سواء كان المزوج ابا او غيره وقال احمد اذا بلغت تسع سنين صح اذنها في النكاح وغيره	432	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms597	true	2021737900503672925	63	197	326	1039	1557	300	فصل ويجوز للاب والجد تزويج البكر بغير رضاها صغيرة كانت او كبيرة وبه قال مالك-------- وهو اشهر الروايتين عنه في ال--جد وقال ابو حنيفة لا يملك تزويج البكر البالغة العاقلة بغير رضاها------------- بحال وبه قال الثوري وقال احمد في احدي الروايتين ومالك لا تثبت للجد ولاية الاجبار ولا يجوز لغير الاب والجد تزويج الصغيرة حتي تبلغ وتاذن وقال ابو حنيفة يجوز لساءر العصبات تزويجها غير انه لا يلزم العقد في حقها فيثبت لها الخيار اذا بلغت وقال ابو يوسف يلزمها عقدهم فان بلغت فاراد تزويجها ففيه وجهان اصحهما انه يكفي فيه سكوتها واما الثيب فانها ان ذهبت بكارتها بالوطء---------- لم يجز تزويجها الا برضاها صغيرة كانت او كبيرة وقال ابو حنيفة الثيب الصغيرة كالبكر الصغيرة ولا يصح اذن الصغيرة في النكاح حتي تبلغ وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------حمد اذا بلغت تسع سنين صح اذنها في النكاح وغيره	597	-3845970315917709488	490	817.5	395	847	57.85123825073242	82	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms433	false	-6627960278575901346	0	53	0	287	1587	300	النكاح فصل والكفاءة عند الشافعي في خمسة الدين والنسب والصنعة والحرية والخلو من العيب وشرط بعض اصحابه-------- اليسار وقول ابو حنيفة كقول الشافعي لكنه لم يعتبر الخلو من العيب------ ولم يعتبر محمد بن الحسن الديانة في الكفاءة الا ان يكون----- يسكر ويخرج فيسخر منه الصبيان وعند--- مالك انه قال الكفاءة في الدين لا	433	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms600	true	6557625660084627921	256	300	1319	1551	1551	300	النكاح---- والكفاءة في ال-----------------دين------- والصنعة والحرية والنسب ومن-------------- اصحابنا من شرط اليسار ومن شرطها-------------------------------- الخلو من العيوب ايضا ولم يعتبر محمد بن الحسن الدين ف--ي الكفاءة الا ان يكون بحيث يسكر ويخرج ويسخر منه الصبيان وحكي عن مالك انه قال الكفاءة في الدين لا-	600	-3845970315917709488	182	272.0	147	309	58.89967727661133	25	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms433	false	-6627960278575901346	138	206	754	1104	1587	300	طلبت المراة التزويج من كفء بدون مهر مثلها لزم الولي اجابتها عند -الشافعي ومالك واحمد وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يلزمه ذلك ونكاح من ليس بكفء في النسب غير محرم بالاتفاق واذا زوج الاب و--الجد الصغيرة بدون مهر مثلها بلغ ب-------------------------------------------ه مهر المثل عند ال------شافعي وقال قع ابو حنيفة ومالك واحمد ------يلزم ما سماه 15 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الاقرب من اهل الولاية موجودا فزوجها الابعد لم يصح	433	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms601	true	2469342615306216276	203	299	1053	1532	1536	300	طلبت المراة التزويج من كفء بدون مهر مثلها لزم الولي اجابتها وبه قال------ مالك وابو------ يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يلزمه ذلك وان ز----------------------------------------------وج الاب او الجد الصغيرة بدون مهر مثلها بلغ به مهر المثل وكذا لو زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل -رد الي مهر المثل وقال--- ابو حنيفة------ واحمد ومالك يلزم ما سماه ذكر القاضي حسين رحمه الله انه لو اذن الولي في تزويجها بالف فزوجها الوكيل بخمسماءة فقضية مذهب الشافعي رحمه الله انه يصح وفيه وجه اخر انه يبطل وليس بشء اذا كان الاقرب من اهل الولاية------- فزوجها الابعد لم يصح	601	-3845970315917709488	253	406.0	201	554	45.667869567871094	43	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms433	false	-6627960278575901346	209	258	1121	1376	1587	300	مالك يصح الا في الاب في حق البكر والوصي فانه--- يجوز عند الاربعة التزويج واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج المراة وليان باذنها من رجلين وعلم السابق------ فالثاني باطل عند الشافعي وابي حنيفة واحمد وقال مالك ان دخل بها الثاني مع الجهل بحال الاول بطل الاول وصح الثاني ----------------------------------------------------وان لم يعلم---- السابق------ بطلا	433	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms602	true	2735935298340599346	0	82	0	416	1529	300	مالك يصح الا في الاب في حق البكر والوصي فانه لا يجوز للابعد و----التزويج فان زوجها الابعد من غير كفء كان للاقرب الاعتراض عنده وان اذنت لاجنبي في تزويجها من كفء ففيه روايتان فان زوج المراة وليان باذنها من رجلين وعلم السابق منهما فالثاني باطل وهو قول -----ابي حنيفة واحمد وقال مالك ان دخل بها الثاني مع الجهل بحال الاول بطل الاول وصح الثاني ويروي ذلك عن عطاء والزهري ويروي عن عمر رضي الله عنه وان لم يعلم عين السابق منهما بطلا	602	-3845970315917709488	228	382.5	182	425	53.64706039428711	42	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms434	false	-7313313374531618930	1	172	4	923	1598	300	اعتبر الاشاعة وترك التواصي علي الكتمان حتي لو عقد في السر واشترط كتمان---------- النكاح فسخ عند مالك وعند ابي حنيفة والشافعي واحمد لا يضر كتمانهم مع حضور الشاهدين ولا يثبت النكاح عند الشافعي واحمد الا بشاهدين عدلين ذكرين وقال ابو حنيفة ------ينعقد برجل- وامراتين و---------بشهادة فاسقين واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج مسلم ذمية لم ينعقد النكاح الا بشهادة مسلمين عند الثلاثة وقال ابو حنيفة ينعقد ب------ذميين والخطبة في النكاح ليست بشرط عند جميع الفقهاء الا داود فانه قال باشتراط الخطبة عند العقد مستدلا بفع----------ل الن------------بي ص-----------------------لي الله عليه وسلم فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح النكاح عند الشافعي واحمد الا بلفظ --------التزويج والانكاح وقال ابو حنيفة ينعقد بكل لفظ يقتضي التمليك علي التاييد في حال الحياة وقد روي عنه في لفظ الاجارة روايتان وقال مالك ينعقد بذلك مع ذكر المهر واذا قال ز-----------------------------------------------------وجت بنتي من فلان فبلغه فقال قبلت النكاح لم يصح عند عامة الفقهاء وقال ابو يوسف يصح ويكون قوله زوجت فلانا جميع العقد ولو قال زوجتك بنتي فقال قبلت فللشافعي قو----------لان اصحهما انه لا يصح حتي يقول قبلت --نكاحها والثاني ي----صح وهو قول ابي حنيفة	434	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms604	true	-3572060375398404925	2	229	9	1247	1600	300	اعتبر الاشاعة وترك التراضي ب---ا--------------------------------لكتمان ولا ينعقد النكاح و---------------------------------------------------------------------------لا يثبت ال-------------------------ا بشاهد------ين ذكرين وقال ابو حنيفة يثبت وينعقد بشاهد وامراتين ولا تنعقد بشهادة فاسقين وقال ابو حنيفة ينعقد بشهادتهما وينعقد بشهادة المستورين وقال ابو سعيد الاصطخري لا ينعقد الا بشهادة مخبوري العدالة في الباطن فان تزوج مسلم ذمية لم ينعقد النكاح الا بشهادة مس------------لمين وقال ابو حنيفة ينعقد بشهادة ذميين فا---ن عقد النكاح بشهادة مستورين ثم بان بع--------------------------------------د العقد انهما كانا فاسقين بطل النكاح ومن اصحابنا من قال فيه قولان بناء علي القولين في الحاكم اذا حكم بشهادة شاهدين ثم بان انهما كانا فاسقين وان عقد بشهادة اعميين ففيه وجهان وهل ينعقد بشهادة ابني الزوجين او عدويهما فيه وجهان وفي شهادة اهل الصناءع الدنيءة في النكاح وجهان وفي شهادة الاخرس فيه وجهان فان اختلفا فقال الزوج عقدنا بشهادة عدلين وقالت المراة بل عقدنا بشهادة فاسقين فيه وجهان ولا يصح النكاح ا------------------لا بلفظ النكاح والتز---------ويج وقال ابو حنيفة ينعقد بكل لفظ يقتضي التمليك علي التابيد في حال الحياة و-------عنه في لفظ الاجارة روايتان وقال مالك ينعقد بذلك مع ذكر المهر وفي صحة نكاح النبي صلي الله عليه وسلمبلفظ الهبة وجهان فان قال زوجت بنتي من فلان فبلغه فقال قبلت النكاح لم يصح وقال -----------------ابو يوسف يصح ويكون قوله زوجت فلانا جميع العقد فان قال زوجتك بنتي فقال قبلت فهل يصح النكاح فيه قولان احدهما انه لا يصح حتي يقول قبلت النكاح-- والثاني انه يصح وهو قول ابي حنيفة	604	-3845970315917709488	567	857.0	455	1485	38.181819915771484	87	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms439	false	-2020654963548435049	133	270	708	1437	1587	300	ام المراة تحرم علي التابيد بمجرد العقد علي البنت بالاتفاق وحكي عن علي 21 وزيد بن ثابت رضي الله عنهما ان طلقها قبل ------الدخول كان له ان يتزوج بامها وان ماتت قبل الدخول لم يجز له تزوج امها فجعل الموت كالدخول وتحرم الرب-----يبة بالدخول بالام بالاتفاق وان لم تكن في حجر زوج امها وقال داود يشترط ان تكون الربيبة----------- في كفالته و-------------------تحريم المصاهرة يتعلق بالوطء في ------------ملك فاما المباشرة فيما دون الفرج بشهوة فهل يتعلق بها التحريم قال ابو----------------------------------- ح---------------نيفة يتعلق بالتحريم بذلك حتي قال ان النظر الي الفرج كالمباشرة في تحريم المصاهرة فصل والزانية يحل نكاحها عند الثلاثة وقال احمد يحرم نكاحها حتي تتوب ومن زني بامراة لم يحرم عليه نكاحها ولا نكاح امها و-بنتها عند---- مالك والشافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابو حنيفة يتعلق تحريم المصاهرة بالزنا وزاد عليه احمد فقال اذا تلوط بغلام حرمت عليه امه وبنته	439	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms605	true	2438582987533412031	52	190	261	982	1545	300	ام المراة عل-----ي التابيد بنفس- العقد علي البنت--------- وحكي عن علي---------------- رضي الله عنه-- ان-----ه قال يحرم بالدخول بالبنت وعن زيد انها تحرم بالدخول او ب------------------------------الموت-------- ويحرم عليه الربيبة بالدخول بالام و------------------------------------قال داود يحرم عليه بالدخول بالام اذا كانت في كفالته وما تعلق بالنكاح من تحريم المصاهرة يتعلق بالوطء في ملك او شبهة ملك فاما المباشرة فيما دون الفرج بشهوة فهل يتعلق بها التحريم فيه قولان احدهما انه يتعلق بها وهو قول ابي حنيفة والثاني انه لا يتعلق بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن زنا بامراة لم يحرم عليه نكاحها ولا نكاح امها وابنتها وبه قال مالك وان زنت امراة الرجل لم ينفسخ نكاحه وحكي عن علي كرم الله وجهه انه قال ينفسخ نكاحها ويحرم علي الزاني نكاح الزانية عنده وهو قول الحسن البصري وقال ابو حنيفة يتعلق تحريم المصاهرة بالزنا وزاد عليه احمد فقال اذا لا-ط بغلام حرمت عليه امه وبنته	605	-3845970315917709488	394	575.5	313	966	40.78675079345703	58	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms440	false	4911488249012697985	0	44	0	217	1526	300	يكر---ه وطء الحامل حتي تضع وقال مالك واحمد ي--------جب عليها العدة----------------- ويحرم علي الزوج وطءها حتي تنقضي عدتها وقال -----------ابو يوسف اذا كانت حاملا حرم نكاحها حتي تضع وان كانت حاءلا لم تحرم ولم تعتد وهل يحل نكاح المتولدة من زنا قال ابو حنيفة	440	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms605	true	2438582987533412031	215	260	1116	1338	1545	300	يكره له وطءها----- حتي تضع وقال مالك واحمد والثوري تجب عليها العدة وان كانت ذات زوج ويحرم علي الزوج وطءها حتي تنقضي عدتها وقال ابن شبرمة وابو يوسف ا-ن كانت حاملا حرم نكاحها حتي تضع وان كانت حاءلا لم يحرم ولم تعتد وقال ----------------------------ابو حنيفة	605	-3845970315917709488	175	293.5	139	256	68.359375	29	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms440	false	4911488249012697985	71	107	366	547	1526	300	-الوطء --بملك اليمين وقال داود لا يحرم الجمع بين الامتين في الوطء بملك اليمين وهو رواية عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وق-------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يصح نكاح الاخت غير انه لا يحل له وطء المنكوحة حتي يحرم الموطوءة علي نفسه	440	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms606	true	7258335092710106270	168	261	868	1342	1519	300	بالوطء في ملك اليمين وقال داود لا يحرم الجمع بين الاختين في الوطء بملك اليمين وهو رواية عن احمد فان وطء احدي الاختين بملك اليمين حرمت عليه الاخري حتي يحرم الموطوءة علي نفسه ببيع او عتق او كتابة او بنكاح وحكي عن قتادة انه قال اذا استبراها حل له وطء الاخت الاخري فان وطء مملوكه ثم تزوج اختها حرمت المملوكة وحلت المنكوحة وهو قول احمد وقال مالك لا يصح نكاح الاخت وتبقي الموطوءة علي الاباحة وقال ابو حنيفة يصح نكات الاخت غير انه لا يحل له وطء المنكوحة حتي تحرم الموطوءة علي نفسه	606	-3845970315917709488	177	338.5	141	474	37.341773986816406	30	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms444	false	95383159375115209	85	145	424	736	1526	300	في العقد بعين النكاح ولو اسلم وتحته ام وبنتها واسلمتا معه او لم تسلما وهما كتابيات فان كان قد دخل بهما فهما محرمتان علي التابيد وان لم يد------خل بواحدة منهما فاوجه القولين ان البنت تتعين ويندفع نكاح الام والثاني انه مخير بينهما فيمسك من شاء منهما فان كان قد دخل بالبنت دون الام فيقر نكا--ح البنت وتحرم الام علي التابيد	444	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms615	true	-3554776526534072665	241	275	1195	1370	1500	300	في التعي---ين اليه فان-- اسلم وتحته ام وبنتها واسلمتا معه ف----------------------------------------------------------------------ان لم يكن قد دخل بواحدة منهما اختار---------------------------------------------------------------------- من شاء منهما في اصح القولين وفي القول الثاني يلزمه نكاح البنت وتحرم الام علي التابيد	615	-3845970315917709488	116	159.5	91	320	36.25	18	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms512	false	5120723302836678641	265	300	1384	1539	1539	300	اذا كرهت زو-------جها لقبح منظر او سوء عشرة جاز لها ان تخالعه علي عوض------------------------------------------------------------ وان لم يكن شء من ذلك------- وتراضيا علي الخلع من غير سبب جاز ولم يكره وحكي عن الزهري وعطاء وداود ان-	512	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms637	true	2630895479921276660	145	193	761	985	1522	300	اذا كرهت المراة زوجها لقبح منظر او سوء عشرة جاز---- ان تخالعه علي عوض وحكي عن بكر بن عبد الله المزني انه قال الخلع منسوخ وليس بشء وان لم تك--ره من زوجها شيءا وتراضيا علي الخلع من غير سبب جاز ولم يكره وحكي عن الزهري وعطاء وداود ان	637	-3845970315917709488	141	238.0	109	230	61.30434799194336	29	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms572	false	9059392101146416185	140	192	763	1045	1654	300	واجب في عدة الوفاة بالاتفاق وهو ترك الزينة وما يدعو الي النكاح وحكي عن الحسن------- والشعبي انه لا يجب-------------- وفي المعتدة المبتوتة للشافعي قولان قال في القديم يجب عليها الاحداد وهو قول ----------------ابي حنيفة واحدي الروايتين عن احمد وقال الشافعي في الجديد الاح-داد عليها وبه قال مالك وهي الرواية الاخري عن احمد	572	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms718	true	-1695076196298447527	112	167	569	861	1550	300	واجب في عدة الوفاة ---------وهو ترك الزينة وما يدعو الي النكاح وحكي عن الحسن البصري والشعبي انه لا يجب عليها الاحداد وفي المعتدة المبتوتة-------- قولان قال في القديم يجب عليها الاحداد وهو قول سعيد بن المسيب وابي حنيفة واحدي الروايتين عن احمد وقال ف--------ي الجديد لا احداد عليها وبه قال مالك وال---رواية الاخري عن احمد	718	-3845970315917709488	247	439.0	199	320	77.1875	42	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms576	false	-9018118080036113966	82	112	464	595	1590	300	من ملك امة ببيع او هبة------- او سبي او ارث لزمه ا---ستبراءها -ان كانت حاءلا تحيض ف--------بقرء-------------------------------------------------------------- وان كانت ممن لا تحيض لصغر او كبر فبشهر ولو باع امة من	576	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms721	true	4145537643242030963	111	153	548	749	1499	300	من ملك امة ببيع او هبة او ارث او سبي------- لزمه ان يستبر-ءها فان كانت حاءلا تحيض استبراها بقرء وفي القرء قولان احدهما انه طهر والثاني وهو الاصح ان القرء حيض وان كانت ممن لا تحيض لصغر او كبر ففيه قولان احدهما ---	721	-3845970315917709488	108	162.0	84	212	50.943397521972656	20	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms576	false	-9018118080036113966	108	300	580	1590	1590	300	ولو باع امة من امراة او خصي ثم تقايلا لم يكن له وطءها حتي يستبرءها عند الثلاثة وقال ابو حنيفة اذا تقايلا قبل القبض -------فلا استبراء -----او بعد-----ه لزمه الاستبراء ولا فرق في الاستبراء بين الصغيرة والكبيرة والبكر والثيب---- عند ابي حنيفة والشافعي واحمد وقال مالك ان كانت ممن يوطا مثلها لم يجز--- وطءها قبل الاستبراء وان كانت ممن لا يوطا مثلها جاز--- وطءها من غير استبراء وقال داود لا يجب استبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء البكر------------------------------------------- ومن ملك امة جاز له بيعها قبل الاستبراء وان كان قد وطءها---- عند ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وقال النخعي والثوري والحسن------- وابن سيرين يجب الاستبراء علي الباءع كما يجب علي المشتري وقال عثمان البتي---- الاستبراء يجب علي الباءع دون المشتري فصل ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجل امة فاراد ان يزوجها وقد وطءها لم يجز حتي يستبرءها وكذلك اذا اشتري امة -قد وطءها الباءع لم يجز له ان يزوجها حتي يستبرءها 159 وكذا اذا اعتقها قبل ان يستبرءها لم يجز له تزويجها حتي يستبرءها عند مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة يجوز ان يتزوجها قبل ان يستبرءها ويجوز عنده ان يتزوج امته التي اشتراها واعتقها قبل ان يستبرءها قال الشافعي في الحلية وهذه مسالة القاضي ابي يوسف مع الرشيد فان- اشتري-	576	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms722	true	8397471402891823888	29	293	144	1495	1527	300	ولو باع امة من امراة او خصي ثم تقايلا لم يكن له وطءها حتي يستبرءها------------ وقال ابو حنيفة اذا تقايلا قبل القبض لم يلزمه الاستبراء وان كان بعد القبض لزمه الاستبراء ولا فرق في الاستبراء بين الصغيرة والكبيرة والبكر والثيب وبه قال ابو حنيفة--------------- وقال مالك ان كانت ممن يوطا مثلها لم يجز له وطءها قبل الاستبراء وان كانت ممن لا يوطا مثلها جاز له وطءها و---------------قال داود ان كانت بكرا جاز له وطءها قبل الاستبراء وقال الليث ان كان مثلها تحبل لزمه استبراءها وان لم تحبل مثلها لم يلزمه وهل يحرم عليه التلذذ بما دون الوطء من الاستمتاع اذا كان قد ملكها من جهة من لا حرمة له كالمسبية كان فيه وجهان احدهما لا يحل والثاني يحل وان وطءت زوجته بشبهة حرم عليه وطءها قبل انقضاء العدة وهل يحرم عليه التلذذ بما دون ذلك فيه وجهان ومن ملك امة جاز له بيعها قبل الاستبراء وان كان قد وطءها وبه قال ابو حنيفة ومالك--------- واحمد وقال النخعي والثوري والحسن البصري وابن سيرين يجب الاستبراء علي الباءع -----------والمشتري وقال عثمان البتي يجب الاستبراء---- علي الباءع دون المشتري ويكون الاستبراء في يد المشتري وقال مالك ان كانت قبيحة كان في يد المشتري وان كانت جميلة ففي يد عدل وان كان له --امة فاراد تزوي--جها وقد وطءها لم يجز حتي يستبرءها وكذلك اذا اشتري امة وقد وطءها الباءع لم يجز له ان يزوجها حتي يستبرءها وكذلك ا---ذا اعتقها قبل ان يستبرءها لم يجز له تزويجها حتي يستبرءها وبه قال----------- احمد وقال ابو حنيفة يجوز ان يزو-جها قبل ان يستبرءها ويجوز ان ي-----تزوج امته التي اشتراها واعتقها قبل ان يستبرءها---------------------- وهذه مسالة -------ابي يوسف مع الرشيد فانه اشتري	722	-3845970315917709488	832	1414.0	670	1470	56.59864044189453	138	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms577	false	4426357132121156838	7	59	33	304	1517	300	يستبرءها فجوز له ابو يوسف ان يعتقها ويتزوجها ويطاها واذا -عتق ام ولده او عتقت بموته وجب عليها الاستبراء عند مالك والشافعي واحمد بقرء وهو حيضة و-------------------قال ابو حنيفة تعتد بثلاثة اقراء وقال عبد الله بن عمرو بن العاص اذا مات عنها ال-ولي اعتدت باربعة اشهر وعشرة ايام ويروي ذلك عن احمد	577	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms723	true	6845947494725749980	0	49	0	251	1602	300	يستبرءها فجوز له--------- ان يعتقها ويتزوجها ويطاها -اذا اعتق ام ولده او عتقت بموته وجب عليها الاستبراء------------------------ بقرء وهو حيضة وهو قول مالك واحمد وقال ابو حنيفة تعتد بثلاثة اقراء وقال عبد الله بن عمرو بن العاص اذا مات عنها المولي اعتدت باربعة اشهر وعشر و-------روي ذلك عن احمد	723	-3845970315917709488	228	402.5	184	292	78.08219146728516	38	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms623	false	7987491698606845854	229	291	1171	1504	1554	300	يجب عليه القود وقال الباقون يصح الاكراه من كل ذي يد عادية واختلفوا فيما اذا امسك رجل ---------رجلا فقتله اخر فقال ابو------------------------------------- حنيفة والشافعي القود علي القاتل دون الممسك ولم يوجب علي الممسك شيءا الا التعزير وقال مالك الممسك والقاتل------------------ شريكان في القتل- فيجب عليهما القود اذا كان القاتل لا يمكنه قتله الا بالامساك وكان المقتول لا يقدر علي الهرب بعد الامساك	623	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms743	true	-26929516643512913	38	93	183	472	1506	300	يجب عليه القود والثاني لا قود عليه اذا -------------------------------------امسك---- رجلا علي رجل ليقتله فقتله وجب القود علي القاتل دون الممسك وهو قول ابي حنيفة والجماعة و-----------------------------------------------------------------قال مالك اذا امسكه ليقتله فقتله عمدا كانا شريكين في --قتله فيجب عليهما القود اذا كان القاتل لا يمكنه قتله الا بالامساك وكان -لمقتول لا يقدر علي الهرب بعد الامساك	743	-3845970315917709488	168	259.5	135	398	42.211055755615234	25	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms828	false	4556315098063279495	72	197	378	1032	1562	300	المدعي مع شاهديه فصل ولو -----مات رجل وخلف ابنا مسلما وابنا نصرانيا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه وانه يرثه واقام علي ذلك بينة وعرف انه كان نصرانيا او شهدت احدي البينتين انه مات واخر كلامه الاسلام وشهدت الاخري انه مات واخر كلامه الكفر فهما متعارضتان ويسقطان في احد-ي قولي الشافعي ويصير كان لا بينة فيحلف النصراني ويقضي له وعلي قوله الاخر يستعملان -----فيقرع بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف اصل دينه ف----------------------------------------------------قولان فان قلنا يسقطان رجع الي من في يده المال وان قلنا يستعملان وقلنا يقرع بينهما اقرع وان قلنا يوقف وقف الي ان ينكشف وان قلنا يقسم قسم علي المنصوص----------------------- وفي المساءل كلها يغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وبه قال 399 احمد وقال ابو حنيفة في جميع المساءل تقدم بينة الاسلام	828	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms849	true	-6969025071212571012	11	168	61	885	1560	300	المدعي الاخر وهذا ليس بشء فان مات رجل وخلف ابنا مسلما وابنا نصرانيا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه وانه يرثه واقام علي ذلك بينة وعرف انه كان نصرانيا وشه--دت احد------اهما انه مات واخر كلامه الاسلام وشهدت الاخري انه مات واخر كلامه الكفر فهما متعارضتان فيسقطان في احد القولين------- ويصير كان لا بينة فيحلف النصراني ويقضي له و-ان قلنا انهما يستعملان وقلنا يقرع بينهما اقرع وان قلنا بالقسمة ففيه وجهان احدهما انه يقسم كما يقسم في غيره والثاني انه لا يقسم وهو قول ابي اسحاق وان لم يعرف اصل دينه تعارضت البينتان سواء كانتا مطلقتين او مءرختين وفيهما قولان فان قلنا يسقطان رجع الي من في يده المال وان قلنا يستعملان وقلنا يقرع بينهما اقرع وان قلنا يوقف وقف الي ان ينكشف وان قلنا يقسم قسم علي المنصوص وقال ابو اسحاق لا يقسم وفي المساءل كلها يغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وبه قال---- احمد وقال ابو حنيفة في جميع المساءل تقدم بينة الاسلام	849	-3845970315917709488	594	1038.0	478	844	70.379150390625	109	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms828	false	4556315098063279495	188	229	983	1204	1562	300	وقال ابو حنيفة في جميع المساءل تقدم --بينة الاسلام فصل لو-------------------------------------- تنازع اثنان حاءط------ا بين ملكيهما غير متصل ببناء احدهما اتصال البنيان جعل بينهما وان كان لاحدهما----- جذوع عند الثلاثة وقال ابو حنيفة اذا كان لاحدهما عليه جذوع قدم علي الاخر	828	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms850	true	-4779812906999196439	234	278	1139	1379	1498	300	وقال ابو العباس--------------- تقدم البينة التي شهدت بالزيادة وهو خلاف نص الشافعي رحمه الله فان تنازعا----- حاءطا مطلقا بين ملكيهما غير متصل ببناء احدهما اتصال البنيان جعل بينهما وان كان لاحدهما عليه جذوع------------ وقال ابو حنيفة اذا كان لاحدهما عليه جذوع قدم علي الاخر	850	-3845970315917709488	171	270.0	138	272	62.867645263671875	27	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms828	false	4556315098063279495	229	284	1204	1488	1562	300	ولو كان في يد انسان غلام بالغ----- وادعي انه عبده وكذبه فالقول قول المكذب مع يمينه انه حر وان كان الغلام طفلا صغيرا لا تمييز له فالقول قول صاحب اليد فان ادعي رجل نسبه لم يقبل الا ب--بينة هذا كله متفق عليه بين الاءمة ولو كان الغلام مراهقا فلاصحاب الشافعي------------ وجهان احدهما--------------------- كالبالغ والثاني------------------ كالصغير	828	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms851	true	3891892150627774921	49	109	277	572	1539	300	وان كان في يده----- غلام بالغ عاقل فادعي انه عبده فكذبه فالقول قوله------ مع يمينه انه حر وان كان------- طفلا صغيرا لا تمييز له فالقول قول صاحب اليد فان ادعي رجل نسبه لم يقبل من غير -----------------------بين------ة وان كان الغلام مراهقا فادعي انه مملوكه فانكر ففيه وجهان احدهما انه لا يحكم له بملكه كالبالغ والثاني انه يحكم له بملكه كالصغير	851	-3845970315917709488	210	321.5	166	342	61.403507232666016	35	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms830	false	6345497057618827325	185	289	971	1522	1568	300	الزوجان في متاع البيت الذي يسكنانه ويدهما عليه ثابتة ولا بينة قال ابو حنيفة ما كان في يده----------------------ما مشاهد فهو لهما وما كان في يدهما من طريق الحكم------ ف-------ما يصلح للرجال فهو للرجل والقول قوله فيه وما يصلح للنساء فهو للمراة والقول قولها فيه وما يصلح لهما فهو للرجال في الحياة وبعد الموت فهو للباقي منهما وقال مالك كل ما يصلح لواحد منهما فهو للرجل وق------------------------------------------------------------ال الشافعي هو بينهما بعد التحالف وقال احمد اذا كان المتنازع عليه مما يصلح للرجال كالطيالسة والعماءم فالقول قول الرجل فيه وان كان مما يصلح للنساء كالمقانع والوقايات فالقول قول المراة فيه وان كان مما يصلح لهما كان بينهما	830	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms851	true	3891892150627774921	111	190	582	1006	1539	300	الزوجان--- متاع البيت------------- ويدهما عليه ثابتة ولا بينة كان بينهما بعد التحالف ولا فرق بين ان يكون في يدهما مشاهد-------------ة او في يدهما-------- الحكمية ولا فرق بين ما يصلح لكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد منهما وبين ما يصلح لاحدهما وكذا حكم اختلاف ورثتهما وبه قال زفر وعثمان البتي وقال الثوري وابن ابي ليلي و-------------احمد ان -كان ال-تنازع ----فيما يصلح للرجال كالطيالسة والعماءم فالقول قول الرجل فيه وان كان مما يصلح للنساء كالمقانع والوقايات فالقول قول المراة---- وان كان---- يصلح لهما كان بينهما	851	-3845970315917709488	264	388.5	217	646	40.86687469482422	32	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms777	false	-2839261348185466497	37	124	179	607	1534	300	شهادة ولد الزنا بالزنا وغيره عند الثلاثة وقال مالك لا تقبل شهادة ولد الزنا في الزنا فصل واللعب------------------------ بالشطرنج مكروه بالاتفاق وهل يحرم ام لا قال ابو حنيفة هو محرم فان اكثر منه ردت شهادته وقال الشافعي لا يحرم اذا لم يكن علي عوض ولم يشغل عن فرض الصلاة ولم يتكلم عليه بسخف والنبيذ المختلف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشربه لا ترد به الشهادة ما لم يسكر عند الشافعي و-------------ان كان --352 يح-----------------د وقال ابو حنيفة النبيذ مباح -------------------لا ترد ---به الشهادة----------- وقال مالك هو محرم يفسق بشربه وترد به --	777	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms859	true	1461207612803093112	120	229	635	1174	1542	300	شهادة الحجام فالحاءك اولي وان قلنا ----------------لا تقبل شهادة الحجا--م ففي الحاءك وجهان اصحهما انه تقبل ويكره اللعب بالشطرنج و----------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم اذا لم يكن علي عوض ولم يترك به فرض الصلاة ولم يتكلم عليه بسخف وقال ابو حنيفة هو محرم فان اكثر منه ردت شهادته اللعب بالنرد حرام وترد به شهادته وقال ابو اسحاق في الشرح هو مكروه الا انه اشد كراهة من الشطرنج فاما النبيذ فشربه لا ترد به الشهادة ما لم يسكر وان حد ومن اصحابنا من قال ان كان يعتقد تحريمه ردت شهادته به وقال ابو حنيفة النبيذ مباح وما كان محرما فيه فلا ترد بشربه الشهادة ما لم يسكر وقال مالك-------- يفسق بشربه ويحد وترد	859	-3845970315917709488	225	276.0	174	653	34.456356048583984	37	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms779	false	2012238435883365126	83	207	439	1117	1581	300	تقبل شهادة الوالدين من الطرفين للولدين ولا شهادة الولدين-- للوالدين الذك--------------ور والاناث بعدوا او قربوا--------------------------------------------------------------------------- وعن احمد ثلاث روايات احداها كمذهب الجماعة والثانية تقبل شهادة الابن لابيه ولا تقبل شهادة الاب لابنه والثالثة تقبل شهادة كل واحد منهما لصاحبه ما لم تجر --------------اليه نفعا في الغالب وا---------ما--------------------------- شهادة كل واحد منهما علي صاحبه فمقبولة عند ال-------------------------جميع------- الا ما يروي عن الشافعي انه قال لا تقبل شهادة الولد علي والده في القصاص و---ال------حدود لاتهامه في الميراث فصل وهل تقبل شهادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ ل----------اخيه و------------------------------------------الصدي--------------------ق لصديق----------------ه قال ابو حنيفة والشافعي 354 واحمد تق--------------------------------------------------------بل وقال --مال---ك لا تقبل وهل تقبل شهادة احد الزوجين للاخر -قال ابو حنيفة ومالك واحمد لا تقبل وق-------------------ال الشافعي تقبل فصل اهل الاهواء وال-بدع هل تقبل شهادتهم ام لا ق---------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والشافعي تقبل	779	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms861	true	-2522086930730371598	56	267	285	1397	1560	300	تقبل شهادة الوالدين للمولود---------ين ولا شهادة المولودين للوالدين وان علو وقال ابو ثور والمزني تقبل وهو قول داود وحكاه ابن القاص عن الشافعي في القديم وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن احمد ثلاث روايات احداها مثل قولنا و----الثانية تقبل شهادة الابن لابيه ولا تقبل شهادة الاب لابنه والثالثة تقبل شهادة كل واحد منهما للاخر اذا لم يكن فيهما تهمة كشهادته --له في النكاح والطلاق والمال اذا كان مستغنيا عنه وتقبل شهادة كل واحد منهما علي الاخر ومن اصحابنا من قال تقبل شهادته عليه في جميع الحقوق الا في--------------------------------------------------------- القصاص وحد القذف ومن عدا الوالدين والم------ولودين تقبل شهادة بعضهم لبعض وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال الثوري لا تقبل شهادة كل ذي رحم محرم من النسب وقال مالك ان كان الاخ منقطعا الي اخيه في صلته وبره لم تقبل شهادته له وتقبل شهادة الصديقين المتلاطفين احدهما للاخر وحكي عن مالك انه قال لا تقبل فان شهد عليه شاهدان انه قذف ضرة امهما ففيه قولان اصحهما وهو قوله الجديد انها تقبل وقال في القديم لا تقبل وت---قبل شهادة احد الزوجين للاخر وقال ابو حنيفة ومالك واحمد لا تقبل شهادة احدهما للاخر وقال ال-نخعي وابن ابي ليل-------ي والثوري لا تقبل شهادة الزوجة لزوجها وتقبل شهادة الزوج لها ولا تقبل شهادة الزوج علي زوجته في الزنا وقال ابو حنيفة تقبل ولا تقبل	861	-3845970315917709488	418	458.0	328	1201	34.80432891845703	58	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms778	false	2491546166881006180	80	136	465	756	1606	300	من جهة البنيان يراه------- في يده يتصرف فيه مدة طويلة فمذهب الشافعي انه يجوز ان يشهد له باليد وهل يجوز ان يشهد له بالملك---- وجهان احدهما عن -----ابي سعيد الاصطخري انه يجوز الشهادة فيه- بالاستفاضة ويروي ذلك عن احمد والثاني عن -----ابي اسحاق المروزي انه لا يجوز وقال ابو حنيفة تجوز الشهادة 353 في الملك بالاستفاضة	778	1243610910453973388	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms867	true	4109765559115143714	247	300	1236	1498	1498	300	منه مع السكوت وان راي شيءا في يده يتصرف فيه مدة طويلة ف-------------انه يجوز ان يشهد له باليد وهل يجوز ان يشهد له بالملك فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يجوز الشهادة فيها بالاستفاضة وبه قال----- احمد والثاني وهو قول ابي اسحاق --------انه لا يجوز ان يشهد------------------------ في الملك بالاستفاضة-	867	-3845970315917709488	207	320.0	166	313	66.13418579101562	34	JK000252-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown