id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000252-ara1.ms016	true	-3439942249382091403	12	49	69	252	1501	300	عليه عقوبة ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة وك--------------ذبه السيد لا يتعلق برقبته ولكن يتعلق بذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته --ويتبع به بعد العتق ولو اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة ويقبل	16	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0474	false	1500725454045687906	189	272	991	1396	1535	300	علي الاظهر ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة اي كجناية خطا فكذبه السيد تع----------------------لق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق واحترز بقوله لا توجب عقوبة عن الفرع الذي قدمته انفا وبقوله فكذبه عما اذا صدقه فانه يتعلق برقبته ويباع الا ان يفديه باقل الامرين من قيمته وقدر الدين علي الاصح واذا بيع فبقي شء من الدين فالاظهر انه لا يتبع به --اذا عتق وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة اي بل	474	6096837046131799500	139	223.5	108	429	32.40093231201172	23	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms064	true	244627456928606734	197	238	1025	1243	1576	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن- وقال المشتري في الثمن مثله فللشافعي اقوال اصحها يجبر الباءع علي تسليم المبيع ثم يجبر المشتري علي تسليم الثم-ن وفي قول يجبر المشتري وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه------------ وفي قول يجبران	64	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0374	false	-6857518537773153189	0	36	0	188	1579	300	الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض --ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجب---------------------ر الباءع لتعلق حقه بالذمة وفي قول المشتري لتعلق حقه بالعين وفي ---------------------قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لانهما سواء وفي قول يجبران	374	6096837046131799500	136	206.5	105	232	58.620689392089844	23	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms208	true	-5091508013035450452	136	183	735	987	1561	300	المال مع العامل ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قارضه علي ان يشتري حنطة فيطحنها ويخبزها او ثوبا يتولي نسجه ثم يبيعه فسد الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض---------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يشترط عليه شراء متاع معين--------------- او نوع يندر وجوده كالخيل البلق مثلا او يشترط عليه المعاملة من شخص	208	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0524	false	-5919643321079721142	98	203	487	1061	1561	300	المال في يده--- ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها اي وذرعها وادراجها في السفط واخراجها وما سياتي في اثناء الباب لان الاطلاق يحمل علي العرف وهو قاض بذلك فلو قارضه ل------يشتري حنطة فيطحن-- ويخبز-- او غزلا ي-----نسجه و--يبيعه فسد القراض لان الخبز والطحن ونحوهما اعمال مضبوطة يمكن الاستءجار عليها فلا ضرورة الي ارتكاب جهالة مستغني عنها فلو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط فالعلة مفقودة فيظهر في هذه الحالة الجواز كما قاله في المطلب ولا يجوز ان يش-رط عليه شراء متاع معين اي كهذه السلعة او نوع يندر وجوده كالخيل البلق والياقوت الاحمر او --معاملة--- شخص	524	6096837046131799500	200	289.0	161	600	33.33333206176758	28	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms215	true	-6108002771018422099	32	91	163	511	1653	300	ساقيتك علي هذا النخل------------ بكذا ومعناه---------- سلمتها اليك لتتعهدها-------------------------------------------------------------------- ويشترط فيه القبول ولا يشترط-- تفصيل الاعمال----------------- ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب---- وعلي العامل كل عمل يحتاج اليه اصلاح الثمار واستزادته---ا وتكررها في كل سنة كال-------------سقي وما يتبعه من -------تنقية النهر واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وكال----------------------------تلقيح وتنحية الحشيش والقضبان المضرة------------------ وتعريش الكروم حيث جرت ال-عادة	215	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0535	false	8420288781884821844	10	102	62	559	1598	300	ساقيتك علي هذا النخل اي او العنب بكذا لانه موضوع له او سلمته- اليك لتتعهده لوفاءه بالمقصود وينعقد بكل لفط يءدي معناها كاعمل علي هذا النخل ونحوه ويشترط---- القبول للزومها دون تفصيل الاعمال اي فانه لا يشترط ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فصل وعلي العامل ما---- يحتاج اليه لصلاح الثم-ر واستزادته مما يتكرر----- كل سنة اي عند الاطلاق كسقي وان لم يشرب بعروقه وتنقية --نهر واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء اي شبه بالاجانة الذي يغسل فيها وتلقيح وتنحية --حشيش و--قضبان --مضرة لاقتضاء العرف ذلك وتعريش----------- جرت به عادة	535	6096837046131799500	275	350.5	224	531	51.78907775878906	30	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms224	true	-7975232775983903684	244	300	1260	1563	1563	300	قال استاجر-ك لتعمل كذا فالحاصل اجارة عين او اجارة -في الذمة فيه وجهان اظهرهما الاول ويش----------------------------------------------------------------------------------------ترط في الاجارة في الذمة تسليم الاجرة في المجلس كتسليم راس مال ال---------سلم في المجلس وفي اجار----------------------------------------------------------------------------------ة العين لا يشترط---------------------------------------------- ويجوز في الاجرة التعجيل والتاجيل ان كانت في الذمة واذا اطلقت تعجلت وان ك----------------------------انت معينة ملكت في الحال كالبيع ولتكن الاجرة-	224	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0538	false	-6125884528396322004	7	106	36	569	1559	300	قال استاجرتك لتعمل كذا فاج-------ارة عين -للاضافة الي المخاطب كما لو قال استاجرت هذه الدابة وقيل اجارة ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحققت عليك كذا ويشترط في --اجارة ال---ذمة تسليم الاجرة في المجلس ك------راس مال السلم لانه سلم في المنافع فلا يجوز فيها تاجيل الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء واجارة العين لا يشترط ذلك فيها اي كما لا يشترط تسليم الثمن في البيع ويجوز فيها----- التعجيل والتاجيل ان كانت في الذمة واذا اطلقت تعجلت اي وملكها المءجر بنفس العقد واذ كانت معينة ملكت في الحال ويشترط كو--ن الاجرة	538	6096837046131799500	215	290.0	173	559	38.46154022216797	29	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms227	true	-329365503866848515	212	237	1218	1353	1675	300	الجواز ويد المستاجر علي الدابة والثوب يد امانة في مدة الاجارة وبعد انقضاءها كذلك في اظهر الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم	227	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0547	false	3034744427974947794	224	300	1219	1622	1622	300	المثني ويد المكتري عل-ي الدابة والثوب يد امانة--- مدة الاجارة ----------------------------------اي حتي لا يضمن ما تلف منها بغير تعد ولا تقصير لانه لايمكن استيفاء حقه الا باثبات اليد علي العين كالنخلة اذا اشتري ثمرتها بخلاف طرف المبيع علي الاصح فانه اخذه لمنفعة نفسه ولا ضرورة في قبض البيع منه فان حصل تعد فسياتي وكذا بعدها في الاصح كالمودع والثاني يضمن كالمستعير واقتضي كلامه في الروضة تبعا للشرح تصحيحه ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم-	547	6096837046131799500	86	-20.5	69	442	19.457014083862305	15	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms229	true	-5146115265169128833	72	157	385	842	1628	300	المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة سواء ا--نتفع بها اولا ولو استاجر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركوب الي موضع وتسلم المركوب ومضت مدة امكان السير ا-----------------------------------------------ليه فكذلك ولا فرق بين------------------------------ اجارة العين وبين ان تكون في الذمة ويس---------------------------------------------------------تقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت المدة ان------فسخت الاجارة -----------------ولم تقدر المدة ولو كانت الاجارة للركوب الي موضع ولم يسلم الدابة حتي مضت مدة امكان السير فالاظهر انها لا تنفسخ والصحيح انه اذا	229	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	116	297	583	1547	1570	300	المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع لان المعقود عليه تلف تحت يد متملكه فلزمه بدله كالمبيع اذا تلف في يد المشتري وليس له الانتفاع بعد المدة فان فعل لزمه اجرة المثل مع المسمي وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها------- ومضت مدة امكان السير اليه لان المكري مكنه من الانتفاع باقصي المقدور عليه فتستقر الاجرة كما لو كان الضبط بالمدة وسواء فيه اجارة العين و---------------الذمة اذا سلم الدابة الموصوفة لتعين حقه بالتسليم وحصول التمكين وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة اي سواء انتفع ام لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر لان العقد الفاسد كالبيع وغيره كالصحيح في الضمان كما ذكره المصنف في الرهن فكذا الاجارة فرع لو خلي الاجير بينه وبين العين وسلم اليه مفتاح الباب لم يلزمه اجرة فان التخلية ليست مضمونة في العقود الفاسدة بخلاف الصحيحة ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت------ انفسخت لفوات المعقود عليه قبل قبضه ولو لم يقدر --مدة و----------اج---ر لركوب الي موضع ولم يسلمها----- حتي مضت مدة ال------سير فالاصح- انها لا تنفسخ لان هذه --------	553	6096837046131799500	327	478.0	261	1027	31.84031105041504	48	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms270	true	-1744997216795935520	26	82	135	401	1550	300	ولو قال وقفت هذا سنة ف--------سد ال------------------وقف ولو قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفت علي اولادي او علي زيد ثم علي عقبه ولم يزد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فاصح القولين انه يصح الوقف فاذا انقرض من ذكره فالاصح ا-نه يبقي وقفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض من ذكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الوقف منقطع الاول مثل قوله وقفته علي من سيولد لي	270	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0570	false	-1795237713099187321	74	298	403	1622	1636	300	ولو قال وقفت هذا سنة فباطل لفساد الصيغة لان وضعه للتابيد ولو قال وقفت هذا علي زيد سنة وبعد السنة علي الفقراء والمساكين قال العمراني ظاهر كلام ابن الصباغ انه يصح قطعا ومن هنا شرع الشيخ في الشراءط لان الاركان فرع منها وهي الواقف والموقوف عليه والصيغة ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله و----لم يزد فالاظهر صحة الوقف لان مقصود الوقف القربة والدوام فاذا بين مصرفه ابتداء سهلت ادامته وهذا هو المسمي منقطع الانتهاء والثاني بطلانه لانه لم يءبده ولم يرده الي ما يدوم فكان كالتاقيت والثالث ان كان حيوانا صح اذ مصيره الي الهلاك فربما هلك قبل موت الموقوف عليه بخلاف العقار ف--------------اذا انقرض المذكور فالاظهر انه يبقي وقفا لان وضع الوقف الدوام والثاني ينقطع الوقف ويعود ملكا للواقف او الي ورثته ان كان مات لان اقرار الوقف بلا مصرف متعذر واثبات مصرف لم يتعرض له الواقف بعيد فتعين ارتفاعه وان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور لان الصدقة علي الاقارب افضل لما فيه من صلة الرحم فكان الصرف اليهم اهم فان لم يكونوا صرف الي الفقراء قاله المتولي وابن الصلاح والمعتبر قرب الرحم وقيل باستحقاق الارث وقيل بالجواز حكاه القاضي والاظهر انه يختص بفقراء الاقارب ومقابل الاظهر في كلام المصنف ثلاثة اقوال احدها ان مصرفه الي المساكين وثانيها الي المصالح العامة وثالثها الي مستحقي الزكاة خاصة ولو كان الوقف منقطع الاول ك--------وقفته علي من سيولد لي	570	6096837046131799500	202	179.0	157	1245	16.224899291992188	33	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms270	true	-1744997216795935520	140	200	701	1018	1550	300	انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اتبع شرطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة كاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ال--------------------------------------------------------حديث اتبع شرطه كما في -----------------------المدرسة والرباط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف علي شخصين ثم علي المساكين فمات احدهما فاظهر القولين------------- ان نصيبه يصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي صاحبه 252 والقياس ان يجعل الوا---قف في وقفه------ منقطع الوسط وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل	270	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0572	false	6620366591613891409	51	291	263	1524	1575	300	انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اكثر من سنة ولا يورد عقدا علي عقد فخرب ولا يمكن عمارته الا بايجاره سنتين انه يصح ايجاره سنتين بعقود متفرقة ولا يصح بشرط الا يدخل عقدا علي عقد في هذه الحالة لانه يفضي الي تعطيله فهو مخالف لمصلحة الوقف وانه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة كالشافعية اختص اي فلا يصلي فيه ولا يعتكف غيرهم كالمدرسة والرباط رعاية لغرضه وقطعا للنزاع قال القاضي في اخر كتاب الجزية وهو مكروه والثاني لا يختص لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة وهو قوي وقوله كالمدرسة والرباط اي فانه اذا شرط في وقفهما الاختصاص اختص قطعا ثم الخلاف اذا جعل ماله عند انقراض المذكورين الي عامة المسلمين فان لم يتعرض له ففيه خلاف اخر لاحتمال انقراضها قال في الروضة والاصح او الصحيح الصحة ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء----- فمات احدهما فالاصح المنصوص اي في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثاني انه يصرف الي الفقراء لان نصيبهما اذا انقرضا لهم قال الرافعي في شرحيه والمحرر والقياس وجه ثالث وهو انه لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين بل صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط وهذا الذي ابداه حكاه في شرحه يعد وجها عن السرخسي في الكلام علي ما اذا وقف علي اولاده بطنا بعد بطن ومات واحد من البطن الاول فصل قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل	572	6096837046131799500	242	334.5	190	1266	19.115324020385742	38	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms270	true	-1744997216795935520	209	243	1057	1242	1550	300	ولو قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي ثم علي اولادهم ما تناسلوا فهو للترتيب وكذا لو قال علي اولادي واولاد اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول ولا يدخل اولاد الاولاد في ----	270	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0573	false	-1725208460710024940	225	253	1180	1330	1591	300	ولو قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي ثم ا----ولادهم ما تنا---------------------سلوا او علي اولادي واولاد اول--------------ادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب لاجل ثم في الاولي	573	6096837046131799500	117	206.0	94	189	61.904762268066406	19	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms270	true	-1744997216795935520	241	281	1231	1442	1550	300	الاولاد في الوقف علي الاولاد في --اصح الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يقول علي من ين-سب الي -منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف علي مواليه وله معتق-------------- ومعتقون فهل يبطل الوقف او يقسم بينهما	270	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0574	false	8990363424247920342	0	198	0	1056	1613	300	الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح لانه لا يقع حقيقة الا علي اولاد الصلب الا تري انه ينتظم ان يقال ليس هذا ولده وانما هو ولد ولده وهذا ما نص عليه في البويطي والثاني يدخل لقوله تعالي يابني ادم وخرجه صاحب الافصاح قولا وغلط فيه والثالث يدخل اولاد البنين للانتساب دون اولاد البنات وهذا الخلاف عند الاطلاق وقد يقترن باللفظ ما يقتضي الجزم بخروجهم كقوله وقفت علي اولادي فاذا انقرضوا فلاحفادي الثلث والباقي للفقراء وقد يقترن به ما يقتضي الجزم بدخولهم كقوله وقفت علي اولادي وليس له الا اولاد اولاد فانه يتعين حمل كلامه عليهم ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد كقوله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان الي ان ذكر عيسي عليهم السلام وليس هو الا ولد البنت واما في اولاد الاولاد فلصدق الاسم عليهم الا ان يقول علي من ينتسب الي ومنهم اي فان اولاد البنات لا يدخلون في اولاد الاولاد وقيل يدخلون لقوله عليه الصلاة والسلام في الحسن بن علي ان ابني هذا سيد اخرجه البخاري لكن من خصاءصه عليه الصلاة والسلام انهم ينسبون اليه فاءدة العقب قال القاضي عياض هو ولد الرجل الذي ياتي بعده ولو وقف علي مواليه وله معتق اي بكسر التاء ومعتق اي بفتحها -----------قسم بينهما	574	6096837046131799500	181	274.0	146	1067	16.963449478149414	28	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms271	true	4443370964449162960	104	176	600	971	1627	300	وقيمة العبد الموقوف اذا قتل في اصح الوجهين انه لا يصرف الي الموقوف عليه ملكا و----لكن يشتري بها عبد--------------------- ليكون وقفا مكانه فان لم يوجد فشقص عبد واذا جفت الشجرة لم ينقطع الوقف في اصح الوجهين ولكن تباع في احد 253 الوجهين ويكون الثمن كقيمة العين التي اتلفت وفي الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتفع ب-----ها جذعا وهو الذي اختير واظهر الوجهين انه يجو-------------------------------------------------ز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق	271	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0578	false	-4947035023133689669	7	88	46	463	1589	300	كقيمة العبد اي المتلف ففي وجه-------------------- يصرف الي الموقوف عليه ملكا وعلي وجه يشتري به شجرة او شقص شجرة من جنسها ليكون وقفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي ويجوز ان يشتري به ودي يغرس موضعها وقوله علي المذهب صوابه علي الاصح كما عبر به في المحرر وهو في الروضة قال في الكفاية وانما ينتفع باجارتها جذعا ان لم يكن في استيفاء منفعته استهلاكه فان كان فالاصح انها تكون للموقوف عليه والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق	578	6096837046131799500	145	61.5	114	584	24.828767776489258	23	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms274	true	-1414144975366541137	172	199	893	1030	1543	300	ما ذكر--- في حصر المسجد ونظاءره- هو فيما اذا كانت موقوفة علي المسجد اما ما اشتراه الناظر------- او وهب---ه واهب وقبله الناظر فيجوز بيعه عند الحاجة بلا	274	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0578	false	-4947035023133689669	271	300	1439	1589	1589	300	ما ذكرناه في حصر المسجد ونظاءرها هو فيما اذا كانت موقوفة علي المسجد اما ما اشتراه الناظر للمسجد او وهبه له واهب وقبله الناظر فيجوز بيعه عند الحاجة بلا-	578	6096837046131799500	136	242.0	110	151	90.06622314453125	23	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms362	true	634651573488725082	64	108	321	541	1582	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات والجد يقاسمهم اذا كانوا من 340 الابوين او ------------------------من الام والاب يسقط ام نفسه والجد ---------لا يسقطها والاب يرد الام في مسالت------ي زوج وابوين او زوجة وابوين م---------ن الثلث الي ثلث الباقي ولو كان بدله الجد لم يردها ---------	362	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0623	false	-4758555488457790628	203	254	1036	1280	1516	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات والجد يقاسمهم ان- كانوا --------لابوين او لاب اي علي ما سياتي ان شاء الله والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها الجد لانها لا تدلي به والاب في زوج------- او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي ولا----------------- يردها الجد لان	623	6096837046131799500	155	207.5	122	277	55.95668029785156	24	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms362	true	634651573488725082	232	293	1218	1548	1582	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن ومن هو اسفل منهن والاخت للاب لا يعصبها الا من هو في درجتها والاخوة والاخوات للام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للواحد منه--------------------م السدس وللاثنين فصاعدا الثلث يشترك فيه--- ذكورهم واناثهم والاخوات من الابوين ومن الاب مع البنات وبنات الابن عصبة منزلات منزلة الاخوة حتي تسقط الاخت من الابوين مع البنت الاخت ل-لاب كما يسقط الاخ الاخ وبنو	362	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0625	false	-5323878635001493813	160	272	829	1400	1558	300	الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن ا----و اسفل----- والاخت لا ي-----عصبها الا --------------------------------------اخوها اي لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ وتسقط الاخت لاب لان ابن الاخ لا يعصب اخته التي في درجته فاولي ان لا يعصب من فوقه وابن الابن يعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه ولان ابن الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين فصاعدا الثلث لما سلف سواء ذكورهم واناثهم والاخوات ----لابوين او --لاب مع البنات وبنات الابن عصبة ------------كالاخوة ---فتسقط --اخت لاب----وين مع البنت الاخوات لاب كما يسقط الاخ للابوين --	625	6096837046131799500	218	159.5	178	653	33.38438034057617	29	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms363	true	2170887868968200705	238	275	1230	1423	1567	300	المقاسمة----------- معهم ---------وقد لا يبقي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له السدس ويزاد في العول وقد يكون البا----------------------------------------قي دون السدس كبنتين وزوج فيفرض له السدس وتعال --------------المسالة وقد يكون الباقي قدر السدس كبنتين وام فيفوز به الجد	363	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0629	false	-6158156293029248004	40	90	206	450	1534	300	المقاسمة فلانه منزل معهم منزلة اخ وقد لا يبقي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له س--دس ويزاد في العول اي فانها كانت عايلة بنصف السدس فاعيلت بسدس اخر وقد تبقي دون --سدس كبنتين وزوج فيفرض له------ وتعال اي بنصف سدس كما سياتي وقد ي-------بقي ------سدس كبنتين وام فيفوز به الجد	629	6096837046131799500	151	217.5	118	267	56.55430603027344	24	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms364	true	-7867117056751680931	7	28	31	148	1609	300	اخذ الجد حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر اخذوا الباقي و-----سقط اولاد الاب والا----------------------- فتاخذ الواحدة الي النصف والثنتان فصاعدا	364	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0629	false	-6158156293029248004	273	300	1395	1534	1534	300	اخذ الجد حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر ف-----الباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا اي وان لم يكن فيهم ذكر فتاخذ الواحدة الي النصف والثنتان فصاعدا-	629	6096837046131799500	109	185.0	90	145	75.17241668701172	18	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms364	true	-7867117056751680931	28	65	148	342	1609	300	الي الثلثين ولا يفضل عن الثلثين شء وقد يفضل عن الواحدة شء فيجعل لاولاد الاب مثاله---- اخت من الابوين واختان واخ من الاب وجد فالمال علي خمسة سهمان للجد وسهمان ونصف للاخت من الابوين والباقي لولد الاب	364	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0630	false	-874593261976514443	0	34	0	177	1519	300	الي الثلثين ولا يفضل عن الثلثين شء وقد يفضل عن النصف فيكون----- لاولاد الاب امثلة ذلك اخت ----لابوين------- واخ ----لاب وجد -المال علي خمسة سهمان للجد وسهمان ونصف للاخت من الابوين والباقي لولد الاب	630	6096837046131799500	160	278.0	128	198	80.8080825805664	27	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms364	true	-7867117056751680931	169	245	893	1324	1609	300	---------والثلث --من ثلاثة وا---------لربع --من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية وان كان فيها فرضان مختلفا المخرج نظر ما في المخرجين فان تداخلا ف--------------------اكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما اصل المسالة وذلك كالسدس والثلث فالاصل من ستة وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر فالحاصل اصل المسالة وذلك كالسدس والثمن -الاصل اربعة وعشرون واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباينا ضرب احدهما في الاخر فالحاصل الاصل وذلك ك--------------------------------------------------الثلث و-------------------الربع الاصل------------------------------------------------------------ من اثني عشر وجملتها--------------- سبعة اصول اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	364	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0637	false	-7221631505572302821	79	235	408	1247	1587	300	واقل عدد له ثلث صحيح ثلاثة واقل عدد له ربع صحيح اربعة -------------------------------وان كان----- فرضان مختلفا المخرج------------------- فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث اي كما اذا خلف اخوين لام واما فللام السدس وهي من ستة وللاخوين في الام الثلث وهو من ثلاثة والثلاثة داخلة في الستة واصل المسالة اكثر العددين وهو ستة و------------ان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة -------كسدس و--ثمن فالاصل اربعة وعشرون اي كما اذا خلف ابنا وزوجة وجدة فللزوجة الثمن ومخرجه من ثمانية وللجدة السدس ومخرجه من ستة وبينهما توافق بالنصف فيرد احدهما الي النصف ويضربه في العدد الاخر يبلغ اربعة وعشرين فهو اصل المسالة وان تباينا ضرب ----كل في كل--- والحاصل الاصل كثلث وربع فالاصل اثنا عشر اي كما اذا خلف اما وزوجة للام الثلث وهو من ثلاث وللزوجة الربع وهو-- من اربعة والاربعة والثلاثة متباينان فتضرب ثلاثة في اربعة فتبلغ اثنا عشر فهو اصل المسالة فالاصل سبعة -----اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	637	6096837046131799500	277	343.0	222	929	29.817007064819336	35	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms365	true	4889809815397832711	106	129	579	714	1618	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات	365	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0615	false	5191696209163992564	277	300	1488	1622	1622	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات-	615	6096837046131799500	134	263.0	112	135	99.25926208496094	23	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms375	true	1062178494114180141	83	123	432	622	1554	300	ولو كان له عبدان سا----لم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته فلا---------------------------------------------------------------------------- يقرع ويتعين للعتق غانم واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقي ماله غاءب لم يدفع الي الموصي له في الحال	375	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0651	false	3062942230904632238	115	208	610	1049	1540	300	ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق ولا اقراع لاحتمال ان يخرج علي سالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم وقيل يقرع كما لو قال اعتقتكما ولا يخفي ان محل الخلاف اذا لم يخرج من الثلث الا احدهما فان خرجا من الثلث عتقا فرع لو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاقي غانما ثم اعتق غانما في مرضه فكذلك الجواب بلا فرق ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقي----ه غاءب لم تدفع كلها الي----ه في الحال	651	6096837046131799500	148	234.0	113	447	33.109619140625	29	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms375	true	1062178494114180141	260	300	1383	1554	1554	300	الوصية ان يقول اوصيت له بكذا او ادفعوا اليه او اعطوه بعد موتي او جعلته له او هو له بعد موتي و--------------لو اقتصر علي قوله هو له فهو اقرار ----لا يجعل كناية عن الوصية الا ان يقول هو له من-	375	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0653	false	-4340596099627117124	165	206	889	1068	1557	300	الوصية-------- اوصيت له بكذا او ادفعوا اليه او اعطوه بعد موتي او جعلته له او هو له بعد موتي اي وهذه صراءح فلو اقتصر علي قوله هو له ف---اقرار اي ولا يجعل كناية عن الوصية الا ان يقول هو له من	653	6096837046131799500	159	279.5	123	190	83.68421173095703	34	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms395	true	8200496571660575325	22	76	101	367	1450	300	الا اذا وقع حريق او غارة وعجز ع--من يدفعها اليه عن ما ذكرنا ووقوع ---------------------------------------------------------------------الحريق والاغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب-------------------------------- اعذار----------------------------------------------------------------------------- واذا وقع المودع في مرض الموت فينبغي ان يرد الوديعة الي المالك او وكيله والا فيودعها عند الحاكم او ا----مين او يوصي بها فان لم يفعل ضمن الا اذا لم يجد	395	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0672	false	4750803912495105425	147	229	737	1146	1521	300	الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عن من يدفعها اليه كما سبق اي فانه لا يضمن لقيام العذر به بل يلزمه السفر بها في هذه الحالة والا فهو مضيع والحريق والغ-ارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب اي ولم يجد حرزا اخر ينقلها اليه اعذار كالسفر اي في جواز الايداع لظهور العذر فاءدة الغارة لغة قليلة والافصح الاغارة واذا-------------- مرض مرضا مخوفا فليردها ال---------ي المالك او وكيله والا ف-----------الحاكم او الي امين او يوصي بها اي الي امين كما اذا اراد ------	672	6096837046131799500	170	228.0	134	450	37.77777862548828	25	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms395	true	8200496571660575325	72	121	352	585	1450	300	الا اذا لم يجد الفرصة بان مات فجاة او قتل غيلة ومنها اذا نقل الوديعة من محلة الي محلة او من دار الي دار والمنقول منه احرز ضمن ------------------------وان تساويا او كان المنقول اليه احرز------- فلا ضمان ومنها ----------------------------------------------------------------------------------انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدفع في مهلكات الوديعة---------------------------------------------------- فلو اودعه دابة فترك علفها	395	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0673	false	4469191408484354470	91	216	452	1053	1456	300	----اذا فرط سواء--------- مات عن مرض او بغت--ة ومنها اذا نقلها------ من مح---------لة او ---دار الي اخري دونها في ال--حرز ضمن لتعريضها للهلاك والا اي وان تساويا او كان المنقول اليه احرز فلا اي فلا ضمان لعدم التفريط واحترز بقوله الي اخري عما اذا نقل من بيت الي بيت في دار واحدة او خان واحد فانه لا ضمان وان كان الاول احرز وفي فتاوي القفال انه اذا نقلها من قرية الي اخري احرز فلا ضمان ان كانت مما لا مونة لحمله لانه اوردها في الموضع المنقول اليه لزم المودع قبولها ثم هذا كله اذا اطلق الايداع فان امره بالحفظ في موضع معين فسياتي ومنها ان لا يدفع--- متلفاتها اي انه يجب عليه دفعها عنها علي المعتاد لانه من اصول الحفظ فلو اودعه دابة فترك علفها	673	6096837046131799500	143	148.0	111	639	22.37871742248535	24	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms395	true	8200496571660575325	141	227	672	1102	1450	300	المالك فان لم يدفع اليه شيءا ---------------راجعه او وكيله فان لم يجدهما رفع الامر الي --------الحاكم------------------------ ولو بعثها مع من يسقيه--------------ا لم يضمن علي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي المودع تعريض ثياب الصوف للريح كي-لا يفسدها الدود وكذا لبسها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الحاجة---------------------------------------- ومنها لو -عدل عن الحفظ علي الوجه المامور به الي غيره وتلفت الوديعة بسبب الوجه المعدول اليه ضمن------------------------------------ فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر راس الصندوق بثقله وتلف ما فيه ضمن--------- وان تلف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب اخر لم- ي---------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن علي ظاهر المذهب وك-------------------------------------------------------------ذا لو قال لا تقفل عليه ------	395	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0674	false	-4294619755027523407	16	281	82	1386	1489	300	المالك علفا اي بفتح اللام علفها منه والا فليراجعه او وكيله اي ليستردها او يعطي علفها فان فقدا فالحاكم كما في هرب الجمال ونحوه ولو بعثها مع من يسقيها اي وكان امينا لم يضمن -في الاصح لاطراد العادة بذلك والثاني يضمن لاخراجها من حرزها علي يد من لم ياتمنه المالك مع امكان تعاطي ذلك بنفسه فان لم يكن امينا ضمن قطعا قال في الوسيط والخلاف فيمن يتولي ذلك بنفسه في العادة واما غيره فلا يضمن قطعا وعلي المودع تعريض ثياب الصوف للريح كي لا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها اي بان يعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق راءحة الادمي بها فان لم يفعل وفسدت ضمن الا ان ينهاه عنه وهذا كله مع علم المودع فان لم يعلم بان كان في صندوق او كيس مشدود ولم يعلمه المالك فلا ضمان فرع ثياب الخز كالصوف قاله في المطلب قال وهي المعمولة من حرير وصوف قلت وقيل من حرير ووبر فرع تمشية الدابة عند الخوف عليها من الزمانة لكثرة وقوفها كنشر الثوب ومنها ان يعدل عن ا----------لحفظ المامور ------------وتلفت بس--------بب ال-------عدول فيضمن لانه لو راعي المامور به لم يتحقق التلف فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر------------ بثقله وتلف ما فيه ضمن للمخالفة وان تلف بغيره اي كما اذا كان في بيت محرز او في صحراء واخذه لص فلا علي الصحيح لانه زاده خيرا فالتلف ما جاء مما اتي به والثاني يضمن لان الرقاد عليه يوهم السارق نفاسة ما فيه فيقصده فرع لو كان في صحراء واخذه اللص من جانب الصندوق ضمن علي الاصح اذا سرق من جانب لو لم يرقد عليه لرقد هناك بان كان يرقد امامه فتركه وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين	674	6096837046131799500	289	367.5	227	1354	21.344165802001953	43	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms411	true	2403297906219014967	202	225	1119	1237	1605	300	ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يحتاج اليه ويعطيه ما يكفي مءنته ومءنتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم في -------------الاعطاء قريش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهم ولد النضر بن كنانة	411	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0681	false	7761720575871936784	99	166	549	917	1587	300	ويبحث عن حال كل واحد وعياله و---------------------ما يكفيهم فيعطيهم كفايتهم ليتفرغ للجهاد ولا يفضل احدا منهم بشرف نسب او سبق في الاسلام او الهجرة وساءر الخصال المرضية بل يستوون كالارث والغنيمة ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريشا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي وانه لذكر لك ولقومك فسروا قومه بقريش ولقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا رواه الشافعي بلاغا وهم ولد النضر بن كنانة	681	6096837046131799500	84	114.5	67	389	21.593830108642578	15	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms503	true	-2335843038381005946	202	252	1131	1389	1627	300	جري تفويض----- فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد فاذا------------------------------------------------------------------------------ وطء فمهر مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر اكثر مهر من يوم العقد الي يوم ال------------------------------------وطء وللمفوضة----------------------------------------------------------------------------------- قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهر-------------------------------ا وحبس نفسها ليفرض----------- وكذا ليسل-م المفروض في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج------------------------------- لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر	503	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0810	false	1679301370170138436	21	168	108	854	1502	300	جري تفويض صحيح فالاظهر انه لا يجب شء بنفس العقد لانه لو وجب به لتنصف بالطلاق والثاني يجب به لانه لو لم يجب به لما استقر بالموت فان وطء فمهر مثل لان البضع لا يتمخض حقا للمراة بل فيه حق الله تعالي الا تري انه لا تباح بالاباحات فتصان عن التصور بصور المباحات ويعتبر اي المهر --بحال العقد في الاصح لان العقد هو الذي اقتضي الوجوب عند الوطء والثاني بحال الوطء لانه الذي لا يعري عن المهر بخلاف العقد وصححه في الروضة تبعا للرافعي ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها وحبس نفسها ليفرض لما ذكرناه وكذا لتسليم المفروض في الاصح كما في المسمي في العقد والثاني لا لانها قد سامحت باصل المهر فكيف يضايق بتقديمه ورواه الامام عن الاصحاب ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج اي فان لم ترض به فكانه لم يفرض لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر	810	6096837046131799500	229	311.5	183	748	30.614973068237305	35	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms523	true	-6517757274902606255	38	67	228	368	1545	300	حقيقة وشرط الاكراه المقدرة من الكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب وفرط هجوم و عجز المكره عن الدفع بفرار او غيره وظنه انه ان امتنع حققه	523	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0851	false	7894975793653033208	51	76	269	392	1525	300	------وشرط الاكراه ---قدرة المك--ره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب اي عاجلا و--عجز المكره عن --دفعه بهرب و--غيره وظنه انه ان امتنع حققه	851	6096837046131799500	102	158.0	80	140	72.85713958740234	19	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms541	true	2567105464486795316	252	288	1377	1557	1620	300	بانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز فاذا لم يقع المن-----------------------------------------------------------------جز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب وشبه---- بما اذا اقر الاخ بابن للميت ------ثبت النسب دون الارث ------قال في التتمة و----انما لم يقع المعلق	541	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0876	false	-8044518300760000472	215	265	1152	1408	1597	300	لانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق ولا استحالة له في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب وشبه هذا بما اذا اقر الاخ بابن للميت فانه يثبت --نسبه و-لا يرث وقيل ثلاث اي المنجز وطلقتان------ من المعلق	876	6096837046131799500	154	225.0	122	265	58.11320877075195	22	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms555	true	-5089574696049563107	8	47	39	218	1553	300	وظهار السكران كطلاق-----------------------------------ه وصريحه ---------------انت علي او مني او معي او عندي او لي كظهر امي وكذلك ------------------------انت كظهر امي ع-----لي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله جملتك او نفسك او ذاتك او جسمك او بدن--------ك كبدن امي او جسمها او ذا-تها صريح	555	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0896	false	448797620183967874	75	146	385	730	1539	300	وظهار --سكران كطلاقه اي فيجري فيه الخلاف السالف في بابه وصريحه ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عند------ي كظهر امي لانه المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح كما ان قوله انت طالق صريح وان لم يقل مني والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انها علي غيره كظهر امه بخلاف الطلاق وقوله------------------------- جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح	896	6096837046131799500	137	195.5	107	378	36.243385314941406	21	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms570	true	-7762789739560777170	163	220	875	1166	1590	300	وفي القديم انها تتربص اربع سنين ثم تعتد--------------- عدة الوفاة ثم تنكح و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حكم بمقتضي القديم حاكم فهل ينقض حكمه تفريعا علي الجديد فيه وجهان اظهرهما نعم ينقض ---------------------------------------------------------ولو نكحت بعد التربص والعدة وبان ان المفقود كان ميتا حينءذ ففي صحة النكا---ح علي الجديد وجهان بناء عل-----------------------------------------------------ي الخلاف فيما اذا باع مال ابيه علي ظن حياته فبان	570	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0921	false	-8017379081240054570	23	116	113	589	1554	300	وفي القديم ت------ربص اربع سنين ثم تعتد لوفاة وتنكح اي عدة الوفاة اتباعا لعمر فانه قضي به واشتهر من غير انكار ومن انتصر للاول اجاب عنه بانه مخالف للقياس المقدم علي قول الصحابي فلو حكم ب------القديم قا------ض نقض------------ علي الجديد في الاصح لان المجتهد لا يجوز له تقليد الصحابة في الجديد فكان مقابله مبني علي مقابله ولو نكحت بعد التربص والعدة فب---------------ان ميتا اي وقت الحكم بالفرقة صح علي الجديد في الاصح اذ الفرقة والحالة هذه تحصل باطنا قطعا وهذا الخلاف مبني علي الخلاف فيما اذا باع مال ابيه علي ظن حياته فبان	921	6096837046131799500	181	191.5	145	521	34.740882873535156	28	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms618	true	-5473924446650137599	191	225	925	1095	1458	300	هو قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا بجارح او مثقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد قصد احدهما------------------ بان----------------- رمي شجرة فاصابه ف----------------خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصدهما ------------------بما لا يقتل غالبا فشبه عمد ومنه الضرب بالسوط والعصي ---غرز الابرة في	618	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms0959	false	528721962045223682	67	166	350	832	1512	300	---قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا -جارح او مثقل وهذا ما اقتصر عليه الجمهور في تفسيره ويشترط في العمدية تعمد قصد عين الشخص ورجح في الروضة في موضع ما يقتضي عدم اشتراطه فان فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه فخطا هذا تفسير للخطا وهو مهموز وفي المثال الاول نظر فان الواقع لا ينسب اليه فعل فضلا عن كونه خطا نعم يجعل حكم فعله حكم الخطا لقربه منه وبعده عن غيره وان قصدهما يعني الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا فشبه عمد ومنه الضرب ب--سوط او عصا هذا هو الصحيح في	959	6096837046131799500	153	218.5	120	488	31.352458953857422	23	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms703	true	-750005661534952692	244	297	1175	1508	1522	300	ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام والخاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعام والمطلق والمقيد والمجمل والناسخ وال---------------------------منسوخ------------------------------------ ومتواتر السنة و------------الاحاد والمرسل والمتص--------ل وحال الرواة جرحا وتعديلا------------------------------ ولسان العرب لغة ونحوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا----------------------------------------- والقياس وانواعه وان يكون عارفا باصول الاعتقاد ولا يشترط الكتابة في الاصح ولا التبحر في هذه العلوم	703	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms1174	false	-7968526173203640439	77	201	402	1099	1607	300	ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام اي لا جميعها واي الاحكام كما قيل خمس ماءة اية قال الروياني وكذا الاخبار التي تتعلق بها الاحكام وفيما ذكره نظر وخاصه وعامه اي والعام الذي اريد به الخصوص وعكسه ومقيده ومطلقه ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه اي واسباب النزول كما قال ابن برهان ومتواتر السنة وغيره اي وهو الاحاد --------والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا لان بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام ولسان العرب لغة ونحوا لان الشرع ورد بالعربية وبهذا يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه فيعرف ما لا بد منه من فهم الكتاب والسنة واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا اي حتي لا يخالف الاجماع باختيار قول ثالث والقياس بانواعه اي جليه وخفيه وصحيحه وفاسده --ولا يشترط--------------------- التبحر في هذه العلوم	1174	6096837046131799500	225	298.5	186	728	30.906593322753906	30	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms704	true	5807720865970088543	25	52	134	268	1508	300	فان كان ما فوضه اليه لا يمكنه القيام به فقيل هذا النهي كالعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط المستخلف كالقاضي----------- الا ان يستخلفه في امر خاص----------- فيكفي علمه بما يتعلق به	704	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms1175	false	2003135549935439904	4	107	17	541	1548	300	فان كان ما فوضه اليه لا يمكنه القيام به فيقتصر علي الممكن ويترك الاستخلاف علي الارجح في الروضة فان اطلق اي التولية استخلف فيما لا يقدر عليه لان العرف يقتضيه لا غيره في الاصح لان العرف لم يقتضيه والثاني يستخلف في الكل كالامام نعم لو امكنه القيام بما تولاه كقضاء بلدة صغيرة فليس له الاستخلاف في الاصح لان الامام لم يرض بنظر غيره فرع لو جعل لرجل التزويج والنظر في امر اليتامي لم يكن له ان يستنيب فيه قاله القاضي شريح في ادب القضاء له وشرط المستخلف كالقاضي لانه ناءبه الا ان يستخلف- في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به	1175	6096837046131799500	114	181.0	90	525	21.714284896850586	20	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms853	true	-7225579132154298453	182	253	905	1247	1494	300	لعبده انت حر ولامته انت حرة حصل العتق بلا نية ولو ا--------خطا في التذكير والتانيث ولو قال لعبده جعلت عتقك اليه او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق ولو قال ---------اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له --عبده اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه ا-------------------لالف ولو قال لعبده بعتك نفسك منك بكذا فقال اشتريت صح--------- البيع و-عتق في الحال وعليه	853	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms1228	false	5314777331565826365	26	99	132	485	1489	300	لعبد- ان--------------ت حرة ولامة انت حر صريح اي ولا يضر الخطا في التذكير والتانيث ولو قال----------- عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق كما في الطلاق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد -اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف كما في الطلاق ايضا ولو قال------ بعتك نفسك بالف---- فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه	1228	6096837046131799500	266	440.0	207	390	68.20513153076172	47	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000252-ara1.ms868	true	8680883156291731450	175	252	852	1222	1465	300	التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر----------- وليس له بيعه-------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت فتشترط- المشيءة علي الاتصال علي الفور فاذا وصل بقول سيده شءت عتق ولو قال متي شءت فهو علي التراخي ولو كان بين شريكين عبد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا متي-------- متنا فانت حر لم يعتق العبد ما لم يموتا جميعا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مات احد-------------------------------------هما فليس لوارثه بيع نصيبه	868	1243610910453973388	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	6	168	24	821	1492	300	الفورية وليس للوارث بيعه قبل الدخول اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سلف ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت -اشترطت المشيءة متصلة كما لو قال لامراته انت طالق ان شءت وان --------قال متي شءت ف-------للتراخي لانه صريح فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت وانما يحصل العتق بمشيءة بعد الموت وكذا ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي-------- يموتا اي اما معا او مرتبا لانهما علقا عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير علي الاصح وان ماتا مرتبا فقيل ليس بتدبير والاصح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه	1238	6096837046131799500	256	349.0	198	821	31.181486129760742	42	JK000252-ara1	Sham19Y0020561-ara1