id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000252-ara1.ms414	false	3915058299534918232	162	217	885	1201	1669	300	الفقهاء علي وجوب الزكاة في اربعة اصناف المواشي وجنس الاثمان وعروض التجارة والمكيل المدخر من الثمار والزرع-------------- فاما المواشي --------------------------فاجمعوا علي وجوب الزكاة في ---الابل والبقر والغنم وهي بهيمة الانعام بشرط ان تكون ساءمة واجمعوا علي ان الزكاة في كل جنس من هذه الاجناس تجب بكمال النصاب واستقرار الملك وكمال الحول وكون المالك حرا مسلما	414	1243610910453973388	Sham19Y0017437-ara1.ms0706	true	7059959362343526972	170	219	869	1166	1614	300	العلماء علي وجوب الزكاة في اربعة اصناف المواشي وجنس الاثمان وعروض التجارة والمكيل المدخر من الثمار والزروع بصفات مخصوصة فاما المواشي وجنس المقتات وعروض التجارة المتفق علي وجوب الزكاة فيها فالابل والبقر والغن------------------م بشرط كونها-- ساءمة ولا بد من كما------------------------------------------ل النصاب واستقرار الملك وكمال الحول وكون المالك حرا مسلما	706	-5812452446808936539	228	383.5	189	359	63.50975036621094	32	JK000252-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000252-ara1.ms127	false	-4577999303045374814	100	154	517	807	1635	300	الباب اتفق الاءمة علي جواز السلم المءجل وهو السلف وعلي انه يصح بشروط ستة ان يكون في---- معلوم ب-----------صفة معلومة ومقدار معلوم واجل معلوم ومعرفة مق-دار راس المال وتسليمه في المجلس وزاد ابو حنيفة شرطا سابعا وهو تسمية --مكان التسليم--- اذا كان ل--حمله مءنة وهذا السابع لازم عند --باقي الاءمة وليس بشرط ---واتف-قوا علي	127	1243610910453973388	Sham19Y0017437-ara1.ms1058	true	2865211683890209586	41	90	207	464	1522	300	الاول اتفق الاءمة علي صحة -السلم------------------------------ بشروط ستة ان يكون في جنس معلوم ونوع معلوم وصفة معلومة ومقدار معلوم واجل معلوم ومعرفة بمقدار راس المال------------------ وزاد ابو حنيفة شرطا سابعا وهو تسمية المكان ليءديه فيه اذا كان له حمل ومءنة وهذا------- لازم عند الباقين------ وليس بشرط بعد اتفاقهم علي	1058	-5812452446808936539	205	308.0	164	319	64.26332092285156	31	JK000252-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000252-ara1.ms559	false	5833447994860702864	24	118	124	600	1461	300	فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في هلال بن امية وامراته يعني قوله والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين لانها عامة ولاعن النبي صلي الله عليه وسلم هلال بن امية كما روي -----------------------------------------------------------ابن عباس--------------- ان هلال ابن امية قذف زوجته------------------------------ بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد ف-----------انزل الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية	559	1243610910453973388	Sham19Y0017437-ara1.ms1353	true	1659078790242764207	4	148	18	756	1475	300	فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك وفي حديث ابن مسعود فلما قال وان سكت سكت علي غيظ قال النبي في اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت اية اللعان وقد اختلف اءمة الحديث والتفسير وغيرهم فيمن نزلت فيه فظاهر سياق احاديث الصحيحين وغيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها نزلت بسبب عويمر ويعارضه --------------------------ما رواه الامام احمد والبخاري وابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال -بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله-------- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه------ والذين يرمون ازواجهم النور	1353	-5812452446808936539	261	234.0	205	916	28.493450164794922	44	JK000252-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000252-ara1.ms564	false	8908896742689829812	191	228	1075	1275	1689	300	وقال في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وحلفت الزوجة في الموضع المذكور عقيبه وهي مستقبلة القبلة اربعة ايمان بالله انه-------- لمن الكاذبين وقالت في الخامسة --------------------------------------------------------------------------------------------وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	564	1243610910453973388	Sham19Y0017437-ara1.ms1364	true	-976042884682849501	142	197	734	1003	1521	300	يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول اشهد------------------------------- بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1364	-5812452446808936539	115	170.5	90	300	38.33333206176758	22	JK000252-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000252-ara1.ms776	false	-8026628252670131203	38	73	194	375	1553	300	في العدد الم---عتبر---- منهن فقال ابو حنيفة واحمد في اشهر روايتيه تقبل شهادة امراة واحدة وقال مالك واحمد في رواية اخري لا يقبل فيها اقل من ------امراتين وق------------------ال الشافعي لا يقبل الا شهادة اربع نسوة	776	1243610910453973388	Sham19Y0017437-ara1.ms1423	true	2405062962493194300	34	68	188	358	1608	300	في العدد الذي يعتبر فيه منهن فقال ابو حنيفة واحمد ت----------------قبل شهادة امراة عدل و--قال مالك لا تقبل ب------------------------اقل من شهادة امراتين عدل وعن احمد مثله وقال الشافعي لا يقبل الا شهادة اربع نسوة	1423	-5812452446808936539	122	194.5	98	212	57.54716873168945	19	JK000252-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000252-ara1.ms590	false	-9046284744208951044	241	286	1296	1515	1590	300	طلبت اجرة مثلها في الرضاع لولدها فهل هي احق من غيرها قال ابو حنيفة ان كان ثم متطو--------ع او من يرضع- بدون اجرة المثل كان للاب ان يسترضع غيرها--- بشرط ان يكون الارضاع عند الام لان الحضانة لها وعن مالك روايتان احداهما ان الام اولي	590	1243610910453973388	Sham19Y0017437-ara1.ms1429	true	4706565418872027998	23	66	127	342	1561	300	ولو باجرة مثلها --كالرضاع هذا معتمد المذهب بلا ريب و-قال ابو حنيفة ان كان ثم متطوع بالرضاع او من ترضعه بدون اجرة --مثل ف---للاب ان يسترضع غير الام بشرط ----كون الرضي-ع عند الام لان الحضانة لها وعن مالك كابي حنيفة وعنه ا---لام اولي	1429	-5812452446808936539	155	212.0	121	231	67.09956359863281	22	JK000252-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000252-ara1.ms643	false	3419150689027626590	135	171	706	900	1579	300	المعتبر في القسامة----- ان يقول---- المقتول دمي عند فلان عمدا 226 ويكون المقتول بالغا مسلما حرا -سواء كان-------- فاسقا او عدلا ذكرا او انثي او يقوم لاولياء المقتول شاهد واحد واختلف اصحابه في اشتراط عدالة الشاهد	643	1243610910453973388	Sham19Y0017437-ara1.ms1461	true	-5157614311299071702	264	300	1325	1521	1521	300	المقتول--- القسامة عنده ان يقول ولي المقتول دمي عند فلان عمدا---- ويكون المقتول بالغا مسلما حرا وسواء كان عدلا او فاسق--------ا ذكرا او انثي او يقوم لاولياء المقتول شاهد واحد واختلف اصحابه في اشتراط عدالة الشاهد-	1461	-5812452446808936539	175	294.0	144	212	82.54717254638672	27	JK000252-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000252-ara1.ms643	false	3419150689027626590	133	204	695	1079	1579	300	مالك--- السبب المعتبر في القسامة -----ان يقول المقتول دمي عند فلان عمدا 226 ويكون المقتول بالغا مسلما حرا سواء كان فاسقا او عدلا ذكرا او انثي او يقوم لاولياء المقتول شاهد واحد واختلف اصحابه في اشتراط عدالة الشاهد وذكوريته فشرطها ابن القاسم واكتفي-------------------------------------------------------------------- اشهب بالفاسق والمراة ومن الاسباب الموجبة للقسامة عند مالك من غير خلاف عنه ان يوجد المقتول في مكان خال من الناس وعلي راسه رجل معه -----سلاح مخ-ضب بالدم	643	1243610910453973388	Sham19Y0017437-ara1.ms1462	true	1191012455461578545	161	222	809	1111	1506	300	مالك ان السبب الموجب---- للقسامة عنده ان يقول المقتول دمي عند فلان مثلا---------------------------------------------------------------------- او يش---------------------هد واحد قال------------------------------------------------- ابن القاسم يعتبر في هذا الشاهد ان يكون عدلا كما قدمنا عنه وان يكون ذكرا ولم يشترط ذلك اشهب---------------- ومن الاسباب الموجبة للقسامة عنده---- من غير خلاف عنه ان يوجد المقتول في مكان خال من الناس وعلي راسه رجل شاك في السلاح مختضب بالدم	1462	-5812452446808936539	201	280.5	158	466	43.13304901123047	32	JK000252-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000252-ara1.ms631	false	4157773692786487891	219	273	1106	1387	1525	300	يدخل الجاني ------------مع العاقلة فيءدي معهم فقال ابو حنيفة هو كاحد العاقلة يلزمه ما يلزم احدهم واختلف اصحاب مالك فقا----ل ابن القاسم كقول ابي حنيفة وقال غيره لا ي---دخل الجاني------- مع العاقلة وقال الشافعي ان اتسعت العاقلة او لم تتسع وعلي ---------هذا اذا لم تتسع العاقلة لتحمل جميع الدية انتقل----- ذلك الي بيت المال -	631	1243610910453973388	Sham19Y0017437-ara1.ms1493	true	-2992891907068945134	122	176	677	955	1612	300	يلزم الجاني شء وان لم تتسع العاقلة لها لزمه وقا--ل ابو حنيفة هو كاحد العاقلة يلزمه ما يلزم احدهم واختلف اصحاب مالك عنه فقال ابن القاسم كقول ابي حنيفة وقال غيره لا يجب علي الجاني الدخول مع العاقلة----------------------------------------- وعلي معتمد مذهبنا متي لم تتسع العاقلة لتحمل جميع الدية انتقل باقي ذلك ف-ي بيت المالك	1493	-5812452446808936539	209	339.5	166	322	64.90682983398438	34	JK000252-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000252-ara1.ms677	false	-8905451767789690820	34	105	167	513	1492	300	الاءمة رحمهم الله تعالي علي ان من حلف علي يمين في طاعة لزمه الوفاء بها و-----------هل له ان يعدل عن الوفاء---- الي الكفارة مع القدرة عليها ق-----ال ابو حنيفة واحمد لا----- وقال الشافعي الاولي ان لا يعدل فان عدل جاز ولزمته الكفارة وعن مالك روايتان كالمذهبين و----------------------------------------اتفقوا علي انه لا يجوز ان يجعل اسم الله عرضة للايمان يمنع من بر وصلة وان -----الاولي ---ان يحنث ويكفر اذا حلف علي ترك --بر	677	1243610910453973388	Sham19Y0017437-ara1.ms1595	true	-2305828646960213196	208	288	1030	1422	1482	300	الاءمة علي----------------- ان من حلف علي فعل---- طاعة لزمه الوفاء بذلك ثم اختلفوا هل له ان يعدل عن الوفاء بها الي الكفارة مع القدرة علي فعلها فقال ابو حنيفة واحمد لا يجوز وقال الشافعي الاولي ا--لا يعدل فان عدل جاز ولزمته الكفارة وعن مالك روايتان كالمذهبين قال الامام ابو المظفر عون الدين بن هبيرة اتفقوا علي انه لا يجوز ان يجعل اسم الله عرضة للايمان يمنع من بر وصلة فان حلف فالاولي له ان يحنث------ اذا حلف علي ترك البر	1595	-5812452446808936539	301	517.5	238	421	71.4964370727539	56	JK000252-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000252-ara1.ms684	false	-6718628615774212842	1	143	4	744	1493	300	ابو حنيفة ومالك في احدي الروايتين عليه لكل يمين كفارة الا------------------------------------ ان مالكا اعتبر ارادة التاكيد فقال ان اراد التاكيد فكفارة واحدة ------او الاستءناف فلكل يمين كفارة وعن احمد رواية اخري عليه كفارة واحدة في الجميع وقال الشافعي ان كانت علي شء واحد ونوي بما زاد علي الاولة التاكيد فهو علي ما نوي ويلزمه كفارة واحدة وان اراد بالتكرار الاستءناف فهما يمينان وفي الكفارة قولان احدهما كفار------ة والثاني كفارتان وان كانت علي اشياء مختلفة فلكل شء منها كفارة فصل لو ارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العبد التكفير بالصيام فهل يملك سيده منعه قال الشافعي ان 265 اذن له في اليمين والحنث لم ي------منعه وال----------------ا فله منعه وقال احمد ليس له منعه علي الاطلاق وقال اصحاب ابي حن-------------------------------يفة له منعه مطلقا الا--- في كفارة الظهار------------ وقال مالك ان اضر-به الصوم ------فله منعه والا--------- فلا و-له الصوم من غير اذنه الا في كفارة الظهار فليس له منعه مطلقا	684	1243610910453973388	Sham19Y0017437-ara1.ms1599	true	-69604052845918151	51	239	267	1213	1516	300	ابي حنيفة ومالك------------------ عليه بكل يمين كفارة سواء كانت علي فعل واحد او علي افعال الا ان مالكا اعتبر------ التاكيد فقال ان اراد التاكيد فكفارة واحدة وان اراد الاستءناف فلكل يمين كفارة----------------------------------------------- وقال الشافعي ان كانت علي شء واحد -------------------------------------------------------------------------------ونوي الاستءناف فهما يمينان وفي الكفارة قولان احدهما كفارة واحدة والثاني كفارتان وان كانت علي اشياء مختلفة فلكل شء منها كفارة واما ان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفارة تتمة ليس للرقيق ان يكفر بغير صوم ولو اذن له سيده في العتق والاطعام لانه لا يملك وان ملك وليس لسيده منعه من الصوم ولو اضر به ولو كان الحلف والحنث بغير اذنه ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم والمبعض حكمه في الكفارة حكم الاحرار وقال مالك والشافعي ان كان سيد الع---------------------------------------بد الحا-لف الحانث اذن له في اليمين والحنث لم يكن له منعه وان لم ياذن له فيهما فله منعه وق----------------------------------ال اصحاب ابي حنيفة للسيد منعه من ذلك سواء كان اذن له او لم ياذن الا ان في كفارة الظهار ليس له منعه وقال مالك ان اضر به الصوم كان لسيده منعه وان لم يضر به فلا واما الصوم---------------- في كفارة الظهار فليس له منعه مطلقا	1599	-5812452446808936539	452	656.0	360	1186	38.111297607421875	72	JK000252-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000252-ara1.ms827	false	3852188690785991330	174	300	840	1478	1478	300	علي ان الحاكم يسمع دعوي الحاضر وبينته علي الغاءب ثم اختلفوا هل يحكم بها علي الغاءب ام لا قال ابو حنيفة لا يحكم عل---يه ولا علي من هرب قبل الحكم وبعد اقامة البينة ولكن ياتي من عند القاضي ثلاثة الي بابه يدعونه الي الحكم فان جاء والا فتح عليه بابه وحكي عن ابي يوسف انه يحكم عليه وقال ابو حنيفة لا يحكم علي غاءب بحال الا ان يتعلق الحكم بالحاضر مثل ان يكون الغاءب وكيلا او وصيا او يكون جماعة شركاء في شء فيدعي علي احدهم وهو حاضر فيحكم عليه وعلي الغاءب وقال مالك يحكم علي الغاءب---- للحاضر اذا اقام الحاضر البينة وساله الحاكم له وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي يحكم علي الغاءب للحاضر اذا اقام البينة للمدعي علي الاطلاق---- وعن------- احمد روايتان احداهما جواز ذلك علي الاطلاق كمذهب-	827	1243610910453973388	Sham19Y0017437-ara1.ms1646	true	7055889604782652823	17	132	89	684	1526	300	علي ان الحاكم يسمع دعوي الحاضر وبينته علي الغاءب ثم اختلفوا هل يحكم بها علي الغاءب -----فقال ابو حنيفة لا يحكم له عليه ولا علي من هرب قبل الحكم وبعد اقامة البينة فل----ا يحكم علي الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب بحال الا ان يتعلق الحكم للح-اضر مثل ان يكون للغاءب وكيل- او وصي- او يكون جماعة شركاء في شء فيدعي علي احدهم وهو حاضر فيحكم عليه وعلي الغاءب وقال مالك يحكم---- للغاءب علي الحاضر اذا اقام البي-------نة وسال- الحاكم واستحسن مالك التوقف عن الرباع في رواية وفي رواية اخري قال يحكم فيها ايضا قال اصحابه وهو النظر وقال الشافعي يحكم علي الغاءب------- اذا قامت البينة للمدعي علي الاطلاق قال وعن الامام احمد روايتان اظهرهما جواز ذلك علي الاطلاق كمذهب	1646	-5812452446808936539	453	789.5	362	748	60.56149673461914	74	JK000252-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000252-ara1.ms869	false	-1036310776245209038	36	99	177	479	1499	300	ابو حنيفة لا يجوز بيعه اذا كان التدبير مطلقا وان كان مقيدا بشرط الرجوع من سفر بعينه او مرض بعينه فبيعه جاءز وقال مالك لا يجوز بيعه في حال الحياة ويجوز بيعه بعد الموت ان كان علي السيد دين وان لم يكن عليه دين وكان يخرج من الثلث عتق جميعه وان لم يحتمله الثلث عتق ما يحتمله ولا فرق عنده---- بين المطلق والمقيد	869	1243610910453973388	Sham19Y0017437-ara1.ms1857	true	8811038402965066396	109	170	545	832	1508	300	ابو حنيفة لا يصح ب-يعه اذا كان التدبير مطلقا وان كان مقيدا------------ من سفر------ او مرض بعينه فبيعه جاءز وقال مالك لا يجوز بيعه في حال الحياة ويجوز بيعه بعد الموت ان كان علي السيد دين وان لم يكن عليه دين وكان يخرج من الثلث عتق جميعه وان لم يحتمله الثلث عتق ما يحتمله ولا فرق عند مالك بين المطلق والمقيد	1857	-5812452446808936539	278	527.5	219	306	90.84967041015625	56	JK000252-ara1	Sham19Y0017437-ara1