id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000252-ara1.ms407	false	7213716668157051871	23	79	118	379	1453	300	الحدود في دار الحرب علي من تجب- عليه في دار الاسلام قال مالك نعم تقام فكل فعل يرتكبه المسلم في دار الاسلام اذا فعله في دار الحرب لزم الحد سواء كان من حقوق الله تعالي او من حقوق الادميين فاذا زنا او سرق او شرب الخمر او قذف حد وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة	407	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms087	true	-1022099693292659018	254	292	1303	1498	1536	300	الحدود في دار الحرب علي من وجبت عليه ب---------------------------------كل فعل يرتكبه المسلم في دار الاسلام فيلزمه به---------------- الحد سواء كان من حقوق الله------ او من حقوق الادميين --كالزنا والسرقة و-شرب الخمر والقذف--- وبه قال الشافعي------ وقال ابو حنيفة	87	-6623331858944304718	173	270.0	137	262	66.03053283691406	28	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms402	false	6185171489970972703	196	298	1072	1579	1586	300	ثلاثة اسهم سهم له وسهمان للفرس و---قال ابو حنيفة للفارس سهمان سهم له وسهم للفرس قال القاضي عبد الوهاب القول بان للفرس سهمان قال به عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب--- ولا مخالف لهما في الصحابة ومن التابعين عمر بن عبد العزيز والحسن وابن سيرين ومن الفقهاء اهل المدينة والاوزاعي واه---ل الشام و الليث بن سعد واهل مصر و سفيان الثوري والشافعي ومن اهل العراق احمد بن حنبل 382 وابو ثور وابو يوسف ومحمد بن الحسن وقيل انه لم يخالف في هذه المسالة غير ابي حنيفة وحده ولم يقل بقوله احد ------------------------------------حكي عنه انه قال اكره ان افضل بهيمة علي مسلم	402	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms089	true	2199254356200459944	73	154	385	794	1569	300	ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وبه قال عمر ب--------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب وعلي رضي الله عنهما ولا مخالف لهما في الصحابة ومن التابعين عمر بن عبد العزيز والحسن وابن سيرين ومن اه--------ل المدينة -الاوزاعي ومن اهل الشام-- الليث و-------اهل مصر-- سفيان------- والشافعي واه---ل العراق ------------------ابو ثور وابو يوسف ومحمد واحمد--- وقيل انه لم يخالف في هذه المسالة غير ابي حنيفة وحده ولم يقل بقوله احد قال للفارس سهمان سهم له وسهم لفرسه وحكي عنه انه قال اكره ان افضل بهيمة علي مسلم	89	-6623331858944304718	334	568.0	264	552	60.50724792480469	55	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms404	false	-1644953898036113719	253	290	1277	1449	1501	300	مسلما فاحلفوه علي---- ان لا يخرج من دارهم ولا يهرب علي ان يخلوه يذهب ويجء قال مالك يلزمه في ان- يفي لهم ولا يهرب منهم وقال الشافعي لا يسعه ان يفي- وعليه ان يخرج ويمينه يمين مكره	404	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms096	true	4810828225434718061	225	256	1195	1349	1579	300	مسلم- فاحلفه المشركون ان لا يخرج من دارهم ولا يهرب علي ان يخلوه يذهب وي---------------نصرف فانه يقي---م ولا يهرب----- وقال الشافعي لا يسعه ان يقيم وعليه ان يهرب ويمينه يمين مكره	96	-6623331858944304718	133	209.0	104	178	74.71910095214844	22	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms561	false	8619023690716394056	217	290	1123	1511	1556	300	فرقة اللعا----ن فسخ -----او طل---اق فقال ابو حنيفة طلاق--- باءن وقال مالك والشافعي واحمد فسخ وفاءدته انه اذا كان -طلاقا لم يتابد التحريم وا-ن اكذب نفسه جاز له ان يتزوجها وعند مالك والشافعي هو تحريم مءبد كالرضاع فلا تحل له ابدا وبه قال عم-----------ر وعلي وابن مسعود وابن عمر و--------------------عطاء والزهري والاوزاعي و----------الثوري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير انما يقع- باللعان تحريم الاستمتاع فاذا اكذب نفسه ارتفع التحريم وعادت زوجته--- ان كانت في العدة	561	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms165	true	9007583861591879636	121	229	635	1201	1557	300	فرقة المتلاعنين فسخ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي طلقة باءنة---------------------------- وفاءدت----ه اذا كانت طلاقا لم يتابد التحريم فاذا اكذب نفسه جاز له ان يتزوجها ونقول نحن والشافعي هو تحريم مءبد كالرضاع وان --اكذب نفسه وبه قال من الصحابة عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم وبعدهم عطاء والزهري والاوزاعي 48ب وسفيان الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة اذا اكذب نفسه او جلد بحد او احدهما في القذف فقد حلت له فيجوز ان يعقد عليها النكاح وبقول ابي حنيفة قال محمد بن الحسن وسعيد بن المسيب وقال سعيد بن جبير انما يحرم باللعان------ الاستمتاع وي--------------رتفع باكذاب نفسه وتعود اليه ان كانت في العدة	165	-6623331858944304718	273	372.5	215	620	44.032257080078125	40	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms562	false	158743693157993523	201	296	1017	1462	1478	300	تزوج امراة وطلقها ----عقب العقد من غير امكان وطء واتت بولد- لستة اشهر م----ن العقد لم يلحق به عند مالك والشافعي واحمد كما لو اتت به لاقل من ستة اشهر-------------------------------------------- وقال ابو حنيفة اذا عقد عليها بحضرة الحاكم ثم طلقها عقب العقد فاتت بولد لستة اشهر لحق به وان لم يكن هناك امكان وطء وانما يعتبر ان تاتي به لستة اشهر فقط لا اكثر منها ولا اقل لانها ان اتت به لاكثر من ستة اشهر يكون الولد حادثا بعد الطلاق الثلاث فلا يلحقه وان اتت به لاقل من ستة اشهر كان الولد حادثا قبل العقد	562	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms169	true	-7426798835714463541	180	274	895	1320	1456	300	تزوج امراة وطلقها في مجلس العقد -بحضرة الحاكم ثم -اتت بولده لستة اشهر من حين العقد لم يلحق به وبه قال --الشافعي------ كما لو اتت به لاقل من ستة اشهر او اكثر منها فلا خلاف في هذا انه لا يلحق به وقال ابو حنيفة في الصورة الاولي يلحق ------------------------------------------------به وان لم يكن----- امكان وطء و-----يعتبر ان تاتي به لستة اشهر فقط لا اكثر منها ولا اقل لانها ان اتت به لاكثر من ستة اشهر يكون قد حدث----- بعد الطلاق الثلاث فلا يلحقه وان اتت به لاقل من ستة اشهر كان الولد حادثا قبل العقد	169	-6623331858944304718	326	524.0	252	498	65.46184539794922	62	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms062	false	6489614345057026662	70	148	350	726	1482	300	بلياليها كل ما حدث به في هذه المدة من شء كما لو مات فعهدته وضمانه علي باءعه ونفقته عليه ثم يكون بعد ذلك عليه عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فما حدث به من ذلك في تلك السنة رده المشتري فاذا انقضت السنة ولم يظهر ذلك فلا عهدة علي الباءع وان كانت جارية تحيض----------- فحتي تخرج من الحيضة-------------------- ثم تبقي عهدة السنة كالعبد وقال ابو حنيفة والشافعي واحمد كل ما حدث من عيب قبل قبض المشتري فمن ضمان	62	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms197	true	-3003479820108012680	0	72	0	355	1509	300	بلياليها فما اصا---به في هذه المدة فضمانه ان--- مات فيها من---------- باءعه ونفقته عليه ثم ع-------------ليه عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فما حدث--- من ذلك في ال----سنة رده به وان------ انقضت السنة ولم يظهر ذلك فلا عهدة علي الباءع وان كانت جارية مما توضع للحيضة فحتي تخرج من --حيضتها وتدخل عهدة الثلاث ثم تبقي عهدة السنة كالعبد وقال ابو حنيفة والشافعي------ كل ما حدث من عيب بعد قبض المشتري فهو من --	197	-6623331858944304718	283	456.5	221	407	69.53317260742188	50	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms827	false	3852188690785991330	179	234	864	1128	1478	300	ا-------لحاضر وبينته علي الغاءب ثم اختلفوا هل يحكم بها علي الغاءب ام لا----------------------------------------------- قال ابو حنيفة------------------------------ لا يحكم علي----ه ولا علي من هرب قبل الحكم وبعد اقامة البينة-------------------------- ولكن ياتي من عند القاضي ثلاثة الي بابه يدعونه الي الح-كم فان جاء والا فتح عليه بابه و---حكي عن ابي يوسف انه يحكم عليه و---قال ابو حنيفة	827	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms244	true	4731864160412989355	89	157	465	803	1532	300	القاضي للحاضر------- علي الغ----------------------------------اءب اذا قامت البينة وساله الحاكم وبه قال الليث والشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف وابن ابي ليلي وشريح لا يقضي علي غاءب ولا---- من هرب قبل الحكم وبعد اقامة البينة ولا علي من استتر في البلد ولكن ياتي من عند القاضي بيته -الي بابه يدعوه -الي الحاكم فان جاء والا فتح عليه بابه وقد حكي عن ابي يوسف انه يحكم عليه ووافقنا ابو حنيفة	244	-6623331858944304718	199	300.5	157	385	51.68831253051758	33	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms711	false	2068959499497205718	127	170	618	835	1499	300	ابو حنيفة ما ---شاهده الحاكم من الافعال الموجبة للحدود قبل القضاء وبعده لا يحكم فيها بعلمه وما علمه من حقوق الناس--------------------------------------------------------------------------- حكم فيها--------- بما علمه قبل القضاء وبعده و------قال --مالك واحمد لا يقضي بعلمه اصلا وسواء في ذلك حقوق الله عز وجل وحقوق	711	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms245	true	-2026213769213889090	83	139	421	707	1509	300	ابو حنيفة الذي يشاهده الحاكم من الافعال الموجبة للحدود قبل القضاء وبعده لا يحكم فيها بعلمه وما علمه من حقوق الناس قبل القضاء فلا يحكم فيه بعلمه وماعلم منها بعد القضاء حكم به وقال ابو يوسف يحكم في حقوق الناس بما علمه قبل القضاء وبعده واختلف قول الشافعي فقال لا يحكم بعلمه في ح-----------------ق الله وحق ---------	245	-6623331858944304718	164	234.0	131	312	52.56410217285156	28	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms714	false	2924769853941295037	65	230	340	1159	1491	300	نسي الحاكم ما حكم به فشهد عنده شاهدان انه حكم بذلك قال مالك واحمد تقبل شهادتهما ويحكم بها---------------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي لا تقبل شهادتهما ولا يرجع-------------------------------------- الي قولهما حتي يذكر انه حكم به فصل لو قال القاضي في حال ولايته قضيت علي هذا الرجل بحق او بحد قال ابو حنيفة واحمد يقبل منه ويستوفي الحق والجد وقال مالك لا يقبل قوله حتي يشهد معه عدلان او عدل وعن---------------------------------------------- الشا---------------------فعي قولان احدهما كمذهب ابي حنيفة وهو الاصح والثاني كمذهب مالك ولو قال بعد عزله قضيت بكذا في حال ولايتي قال ابو حنيفة ومالك والشافعي---- لا يقبل منه وقال احمد يقبل منه فصل----------------------------------------------------------- حكم الحاكم لا يخرج الامر---------- عما هو عليه في الباطن وانما ينفذ حكمه في الظاهر فاذا ادعي مدع ----------علي رجل حقا واقام شاهدان بذلك فحكم الحاكم بشهادتهما فان كانا قد شهدا بحق وصدق فقد حل ذلك الشء المشهود به للمشهود له ظاهرا وباطنا وان كانا قد شهدا بزور فقد ثبت ذلك الشء للمشهود له ظاهرا بالحكم واما في الباطن فيما بينه وبين الله	714	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms245	true	-2026213769213889090	154	300	785	1509	1509	300	نسي الحاكم ما حكم به فشهد عنده شاهدان انه حكم بذلك ق----------------بل شهادتهما وامضاه وبه قال ابو يوسف وابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة والشافعي لا يلتفت 70ب اليهما اذا لم يذكر ذلك AUTO 1219 مسالة اذا كتب قاض الي قاض كتابا بما ثبت عنده----------------------------------------------------------- او ب--------------------------------------------------------ما حكم به واشهد علي كتابه شاهدين ولم يقراه عليهما جاز ذلك ولزم القاضي المكتوب اليه قبوله بقول الشاهدين شاهدان هذا كتاب ف-----لان القاضي دفعه الينا مختوما وق-------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة------ والشافعي اذا لم يقراه عليهما لم يجز لمن وصل اليه ان يعمل به وروي عن مالك مثل ذلك AUTO 1220 مسالة وعندنا ان حكم الحاكم لا يخرج الامر في الباطن عما هو عليه---------- وانما ينفذ ف-----ي الظاهر فاذا شهد شاهدان ان لرجل علي رجل بحق و------------------حكم الحاكم بشهادتهما فان كانا------------ صادق--ين حل---- الشء للمشهود له ظا-----------هرا وباطنا وان شه--------دا بزور حل في ظاهر ------------------------الحكم ولم يحل------- فيما بينه وبين الله-	245	-6623331858944304718	325	338.0	254	1035	31.40096664428711	44	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms134	false	1334037606433028978	33	83	163	405	1511	300	عتقه رهنا وان كان معسرا لم ينفذ وهذا هو المشهور عند مالك وقال مالك ايضا ان طرا له مال او قضي المرتهن ما عليه بعد العتق نفذ وق-----ال ابو حنيفة يعتق في اليسار و----------------الاعسار وي-سعي العبد المرهون في قيمته للمرتهن في عسر سيده وق-------ال احمد ينفذ عتقه علي كل حال	134	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms257	true	-9172509606847225667	247	292	1228	1440	1483	300	عتقه----- وان كان معسرا لم ينفذ غير انه-------------------------------- ان طرا له مال او قضي المرتهن دينه------------- نفذ عتقه وقال ابو حنيفة يعتق في اليس-ر والعسر و اظنه في الاعسار يستسعي العبد-------- في قيمته للمرتهن في غير سيده للمعتق وقال احمد ينفذ عتقه علي كل حال	257	-6623331858944304718	164	245.5	126	271	60.516605377197266	29	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms134	false	1334037606433028978	192	298	961	1499	1511	300	وكل الراهن عدلا-------------------------- في بيع المرهون عند الحلول ووضع الرهن في يده كانت الوكالة---------------------------------- صحيحة عند الشافعي واحمد وللراهن فسخها وعزله كغيره من الوكلاء وقال ابو حنيفة ومالك ليس له فسخ ذلك واذا تراضيا علي وضعه عن--------------------------د عدل-------- وشرط الراهن --ان يبيعه العدل عند الحلول ف---------باعه العدل فتلف الثمن قبل قبض المرتهن فهو عن--------------د ابي حنيفة من ضما---------------------------------------ن المرتهن كما لو كان في يده وقال مالك ان تلف الرهن في يد العدل فهو من ضمان الراهن بخلاف كونه في يد المرتهن فانه يضمن وقال الشافعي واحمد يكون وال---حالة هذه من ضمان الراهن مطلقا الا ان يتعدي المرتهن فان يده يد امانة واذا باع العدل الرهن وقبض	134	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms259	true	-2095500431628374212	56	174	276	877	1524	300	وكل الراهن عدلا خير الموضوع علي يده الرهن في بيع-------ه عند الاجل فليس له فسخ ------------الوكالة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي هي صحيحة وا----------------------ن فسخها الراهن انفسخت وانعزل الراهن ورايت للقاضي اسماعيل مثل هذا AUTO 1281 مسالة اذا وضع الراهن والمرتهن الرهن علي يد عدل رضيا به وشرط الراهن للعدل بيع- الرهن عند الاجل فحل الاجل وباعه العدل وتلف الثمن قبل قبض المرتهن فهو من الراهن وبه قال ابو حنيفة غير ان ابا حنيفة يجعل تلف الرهن في يد العدل من المرتهن كما لو كان في يده ونحن نجعله من الر---------------------------------اهن بخلاف كونه في يد المرته----------ن وقال الشافعي -تلف الرهن والثمن اذا بيع م-----ن الراهن والرهن عنده غير مضمون AUTO 1282 مسالة ا-------ذا باع العدل الرهن وقبض	259	-6623331858944304718	259	235.5	201	699	37.05293273925781	35	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms135	false	2302235878609726853	2	79	7	396	1553	300	المبيع مستحقا فلا عهدة علي العدل في البيع وهو علي------------------------------------------------------- المرتهن لانه بيع له وقال القاضي عبد الوهاب لا ضمان عندنا علي الوكيل ولا علي الوصي ولا علي الاب فيما يبيعه من مال ولده وهو قول الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة العهدة علي العدل يغرم للمشتري ثم يرجع علي م--وكله وكذا- يقول في ا-------لاب والوصي ويوافق مالكا في الحاكم وامين الحكم فيقول لا عهدة عليهما ولكن الرجوع علي من باع -عليه ان كان مفلسا او مليءا واذا	135	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms259	true	-2095500431628374212	177	251	892	1271	1524	300	المبيع------- فلا عهدة علي العدل عندنا وباخذ المستحق المبيع من المشتري ويرجع بالثمن علي من وكل العدل وهو المرتهن لانه بيع له و----------------------لا ضمان عندنا علي الوكيل و-------الوصي وا-------لاب فيما با-عه من مال ولده وبه قال الشافعي وق------ال ابو حنيفة العهدة علي العدل يغرم المشتري ثم يرجع علي من وكله وكذلك يقول في الوصي والاب ووافقن------------ا في الحاكم وامينه ان-------- لا عهدة عليهما و-----يرج-ع علي من باعا عليه ان كان مفلسا او يتيما AUTO	259	-6623331858944304718	270	400.0	212	455	59.340660095214844	41	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms135	false	2302235878609726853	169	228	856	1161	1553	300	استحق المبيع من يده يرجع-------- بالثمن علي المرتهن لا علي الراهن ويكون دين المرتهن في ذمة الراهن------------------ كما لو تلف الرهن وكذا عند ابي حنيفة الا انه يقول العدل يضمن ويرجع علي المرتهن وقال الشافعي يرجع المشتري علي الراهن لان الرهن عليه بيع لا علي المرتهن وكذلك يقول مالك وابو حنيفة في التفليس واذا باع الحاكم او الوصي- او	135	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms259	true	-2095500431628374212	254	299	1286	1519	1524	300	استحق الرهن بعد بيعه رجع المشتري بالثمن علي المرتهن لا علي الراهن و-----دين المرتهن في ذمة الراهن وبه قال ابو حنيفة كما لو تلف الره-------------------------------------------------------------ن وقال الشافعي مرجع-------- علي الراهن وال---رهن عليه بيع لا علي المرتهن وقولنا-------------------- في المفلس --اذا باع الحاكم او الامين او	259	-6623331858944304718	182	274.5	145	332	54.819278717041016	29	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms136	false	7481143251091850943	0	129	0	700	1581	300	ثقة وقال ابو حنيفة والشافعي البيع والرهن باطلان وقال--------- المزني هذا غلط وعندي الر------هن فاسد للجهل به والبيع جاءز وللباءع الخيار ان شاء اتم البيع بلا رهن وان شاء فسخه لبطلان الوثيقة فصل و-----------اذا اختلف الراهن والمرتهن في مبلغ الد------ين الذي حصل به الرهن فقال الراهن رهنته علي خمسماءة وقال المرتهن علي الف وقيمة الرهن تساوي الالف او زيادة علي الخمسماءة فعند مالك القول قول المرتهن مع يمينه فاذا حلف وكانت قيمة الرهن الفا فالراهن بالخيار بين ان يعطيه الفا وياخذ الرهن او يترك الراهن للمرتهن -------وان كانت القيمة ستم------------اءة حلف المرتهن علي قيمته واعطاه الر-هن وستماءة--- وحلف انه لا يستحق عليه الا ما ذكر- وتسقط---- الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة والشافعي واحمد القول قول الراهن فيما يذكره مع يمينه فاذا حلف دفع الي المرتهن ما حلف عليه واخذ رهنه	136	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms260	true	361593134896137265	72	239	393	1268	1548	300	ثقة وقال ابو حنيفة والشافعي البيع------- باطل والرهن كذلك قال المزني هذا غلط البيع جاءز والرهن فاسد للجهل به والخيار -----للباءع------- ان شاء اتم البيع بلا رهن وان شاء فسخ- لبطلان الوثيقة AUTO 1285 مسالة اذا اختلف الراهن والمرتهن في مبلغ الرهن الذين الذي جعل به------ فقال الراهن رهنتك بما------ءة وقال المرتهن ب---الف وقيمة الرهن تساوي الا-ف او زيادة علي الم---اءة ف---------القول قول المرتهن مع يمينه فان -حلف وكان- قيمة الرهن الفا فالراهن بالخيار بين ان يعطيه الفا وياخذ الرهن او يترك الر-هن للمرتهن في حقه وان كان--- قيمة الرهن اكثر من ماءة حلف المرتهن علي دين-ه واعطاه الراهن قيمة الرهن وحلف انه ما يستحق عليه الا ما ذكره وتسقط عنه الزيادة علي قيمة الرهن ولابن القاسم في المستخرجة ان كانت قيمة الرهن اكثر مما قال الراهن واقل مما قاله المرتهن لم يكن للراهن ان ياخذ الرهن الا بالكل الذي حلف عليه المرتهن وان شاء سلم الرهن وقال ابو حنيفة والشافعي------ القول قول الراهن فيما يذكره مع يمينه فاذا حلف دفع للمرت----هن ما حلف عليه واخذ رهنه	260	-6623331858944304718	582	973.5	468	940	61.914894104003906	89	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms136	false	7481143251091850943	130	299	707	1577	1581	300	الرهن ونماءه اذا كانت منفصلة كالولد والثمرة والصوف والوبر وغير 125 ذلك تكون عند مالك ملكا للراهن ثم الولد يدخل في الرهن دون غيره------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الزيادة مطلقا تدخل في الرهن مع الاصل وقا-----------------ل الشافعي جميع ذلك--- خارج عن الرهن وق-----------------ال احمد هو ملك المرتهن دون الراهن -قال بعض---- اصحاب الحديث ان كان الراهن هو الذي ينفق علي الرهن فالزيادة له -----او المرتهن----- فالزيادة له فصل واختلف العلماء في الرهن هل هو مضمون ام لا فمذهب مالك ان ما يظهر هلاكه ك-------الحيوان والرقيق فهو غير مضمون علي المرتهن ويقبل قوله في تلف-ه مع يمينه وما يخفي هلاكه كالنقد والثوب فلا يقبل قوله في-----ه الا ان يصدقه الراهن واختلف قوله فيما اذا قامت البينة بالهلاك-- فروي ابن القاسم وغيره عنه انه لا يضمن وياخذ دينه من الراهن وروي اشهب وغيره ---------انه ضامن لقيمته والمشهور من مذهبه انه مضم----------------------------------------------------------------------------------ون بقيمته قلت او كثرت----------------------------- فان فضل للراهن من القيمة شء زاءد علي مبلغ الحق اخذه من المرتهن وقال ابو حنيفة الراهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل حال مضمون باقل الامرين من قيمته وم--ن الحق	136	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms261	true	-6300414136416204034	18	246	83	1208	1488	300	الرهن و-------ما كان- من ثمن او صوف او ---------------وبر وغير -----------------------------------ذلك فلا يدخل في الرهن واختلف في نماء الرهن علي خمسة مذاهب فمذهبنا ما تقدم وقال ابو حنيفة يدخل النماء كله في ال---رهن من الاصل ولدا كان او غيره وقال الشافعي جميع النماء خارج عن الرهن ولدا كان او غيره وقال احمد هو ملك للمرتهن دون الراهن وقال غيره من اصحاب الحديث ان كان الراهن هو الذي ينفق علي الرهن فالنما-ء له وان كان المرتهن ينفق فالنما-ء له AUTO 1288 مسالة الرهن عند مالك ينقسم قسمين فما كان------------ يظهر هلاكه كالربع والحيوان --------فهو غير مضمون علي المرتهن -يقبل قوله في هلاكه مع يمينه وما يخفي هلاكه ويغاب عليه لم يقبل--------- فيه قوله الا ان يصدقه الراهن واختلف قوله فيما اذا قامت البينة علي هلاكه فروي ابن القاسم وغيره عنه انه لا يضمن وياخذ دينه من الراهن وروي اشهب وابن عبد الحكم انه ضامن لقيمته وان علم هلاكه واختلف الناس في الرهن هل هو مضمون ام لا علي خمسة 75ب اقوال فقولنا ما سبق وانه اذا ضمن فهو مضمون بقيمته قلت او كثرت ويتراد الراهن والمرتهن الفضل فان فضل للراهن من القيمة شء -----علي مبلغ الحق اخذه من المرتهن وان فضل للمرتهن شء من حقه علي قيمة الرهن اخذه من الراهن وبه قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعطاء واسحاق وقال النخعي وسفيان وابو حنيفة الرهن علي كل حال مضمون باقل الامرين من قيمته او من الحق	261	-6623331858944304718	587	886.5	456	1223	47.99673080444336	97	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms149	false	1458972933485910878	23	74	129	398	1576	300	وجد حاءط بين دار-------ين ولصاحب احدي الدارين جذوع وادعي كل واحد منهما ان جميع الحاءط له فعند ابي حنيفة ومالك انه لصاحب الجذوع التي عليه مع يمينه------------------ وقال الشافعي واحمد اذا كان لاحدهما جذوع عليه لم يترجح جانبه بذلك بل الجذوع لصاحبها مقرة علي ما هي عليه والحاءط بينهما مع ايمانهما	149	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms265	true	-774580447123729701	6	43	29	225	1535	300	كان حاءط بين دارين لرجلين ولاحدهما عليه ج------ذوع وادعي كل واحد منهما ان جميعه------ له فهو لصا---------------------حب الجذوع---------- مع يمينه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي الج-------------------------------------------------------ذوع لصاحبها مقرة علي ما هي عليه والحاءط بينهما مع ايمانهما	265	-6623331858944304718	146	242.0	117	294	49.65986251831055	22	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms157	false	6704837350400765289	89	211	457	1066	1566	300	وليس للمحال عليه ان يمتنع م--------------------------------ن قبول الحوالة عليه ولا يعتبر رضاه عند ابي--- حنيفة والشافعي وقال مالك ان 145 كان المحتال عدوا للمحتال عليه يلزمه قبولها وقا------------------ل الاصطخري من ا-ءمة الشافعية لا يلزم المحال عليه القبول مطلقا عدوا كان المحتال ام لا وعن داود ----------------اذا قبل صاحب الحق الحوالة علي ملء فقد برء المحيل علي كل وجه وبه قال------ الفقهاء اجمع الا زفر فقال لا يبرا و---------------اختلفوا---- في رجوع المحتال علي المحيل اذا لم يصل الي حقه من جهة المحال عليه فمذهب مالك انه ان غره المحيل بفلس يعلمه من المحال عليه او عدم فان المحال يرجع علي المحيل----- ولا يرجع--- في غير ذلك ومذهب الشافعي واحمد انه لا يرجع----------- بوجه من الوجوه سواء غره بفلس او تجدد الفلس- او انكر	157	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms266	true	6681459860446157967	8	133	37	647	1471	300	وليس له ---------ان يمتنع من قبولها الا ان يكون الذي دفعت له عدوا للمحال- عليه فلا يجبر علي ذلك وقال ابو حنيفة -----------------------------------------------والشافعي يلزمه قبولها ولم يفصلوا في ذلك وقال الاصطخري من اصحاب الشافعي -لا يلزمه قبولها ولم يفصل وقيل انه مذهب--------------------- داود AUTO 1311 مسالة اذا قبل صاحب الحق الحوالة علي ملء فقد برء المحيل علي كل وجه وبه قال جماعة الفقهاء وقال---- زفر -----لا يبرا AUTO 1312 مسالة اختلف الناس في رجوع المح-ال علي المحيل اذا لم يصل الي حقه من جهة المحال عليه فقولنا ----انه ان غره المحيل بفلس يعلمه من المحال عليه او عدم فان المحال يرجع علي المحيل بحقه ولا رجوع له في غير هذا و-قال الشافعي---------- لا يرجع علي المحيل بوج----------ه سواء غره بفلس او طرا التفليس او انكر	266	-6623331858944304718	398	581.0	309	724	54.972373962402344	68	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms164	false	-6562968123916078660	0	49	0	229	1518	300	من ذهب و--ورق ولا يبقي لواحد منهما شء من هذين الجنسين الا------------------------------------------------ مثل ما لصاحبه فاذا زاد مال احدهما علي مال الاخر لم يصح حتي لو ورث احدهما مالا بطلت الشركة لان ماله زاد علي مال صاحبه وكل ما ربحه احدهما كان شركة بينهما وكل ما ضمن احدهما من	164	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms267	true	1387009921261283323	254	300	1247	1466	1466	300	من ذهب او ورق ولا يبقي لواحد منهما شء من هذين النوعين الا اشتركا فيه فيكون لكل واحد منهما من هذين الشيءين مثل ----صاحبه وان -زاد مال احدهما علي مال الاخر لم تصح شركتهما وكل------------------------------------------------------ ما ربحه احدهما كان شركة بينهما وكل ما ضمن احدهما من-	267	-6623331858944304718	150	249.0	117	279	53.7634391784668	28	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms164	false	-6562968123916078660	21	150	98	733	1518	300	الاخر لم يصح حتي لو ورث احدهما مالا بطلت الشركة لان ماله زاد----- علي مال صاحبه وكل ما ربحه احدهما كان شركة بينهما وكل ما ضمن احدهما من غصب وغيره ضمنه الاخر و مالك يقول يجوز ان يزيد ماله علي مال صاحبه ويكون الربح علي قدر المالين و--------ما ضمنه احدهما مما هو للتجار---ة ف---بينهما واما الغصب ونحوه فلا ولا فرق عند مالك بين ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راس --ماله---------ما عروضا او دراهم ولا بين ان يكونا شريكين في كل ما يملكانه ويجعلانه للتجارة او--- بعض مالهما وسواء عنده------------------------ اختلط مالهما حتي لا يتميز احدهما عن الاخر او كان متميزا بعد ان يجمعاه وتصير ايديهما جميعا عليه في الشركة و ابو------- حنيفة قال تصح الشركة وان كان مال كل واحد منهما في يده وان لم يجمعاه ومذهب الشافعي واحمد ان هذه الشركة	164	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms268	true	551858922556478304	3	131	15	677	1524	300	الاخر فان---------- ورث احدهما مالا بطلت الشركة لان----ه زاد ماله علي مال صاحبه ونحن نج------------------------------------------------------------------------------------وز ان يزيد ماله علي مال صاحبه ويكون الربح علي قدر المالين ويكون كل ما ضمن- احدهما --------لتجارتهما فهو بينهما فاما الغصب وغيره فلا وحقيقة المفاوضة عندنا هو ان يفوض كل واحد منهما لصاحبه في شراء او ما يراه لتجارتهما وان يبيع ما يري ويضمن ويوكل ويقارض بعد ان يكون كله لتجارتهما وما يتعلق بها سواء كان راس المال الذي بينهما عر-ضا او عينا وسواء كا-------نا شريكين في----ما يملكانه كله في التج--ارة او في بعض مالهما ويفوض احدهما للاخر ما ذكرناه وسواء اختلط مالهما حتي لا يتميز احدهما من الاخر او كان متميزا بعد ان يجمعاه وتصير ايديهما جميعا عليه في الشركة وتصح عند ابي حنيف---------------ة ---------------------------------وان لم يجمعاه وقال- الشافعي -----لا تجوز الشركة	268	-6623331858944304718	377	526.0	300	837	45.04181671142578	56	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms164	false	-6562968123916078660	120	247	583	1235	1518	300	يجمعاه وتصير ايديهما جميعا عليه في الشركة و ابو حنيفة قال تصح الشركة وان كان مال كل واحد منهما في يده -----------------------------وان لم ي----جمعاه ومذهب الشافعي واحمد ان هذه الشركة باطلة فصل وشركة الوجوه جاءزة عند ابي حنيفة واحمد وصورتها ان لا يكون لهما راس مال ويقول احدهما للاخر اشتركنا علي ان ما اشتري كل واحد منا في الذمة كان شركة والربح بيننا ومذهب الشافعي ومالك انها باطلة ولا يصح عند الشافعي الا شركة العنان بشرط ان يكون راس مال-هما نوعا واحدا ويخلط حتي لا يتميز -----عين احدهما من عين الاخر ولا يعرف ولا يشترط تساوي قدر المالين 153 واذا كان راس مالهما متساويا واشترط احدهما ان يكون له من الربح اكثر مما لصاحبه فالش----------------------------------------ركة فاسدة عند مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يصح ذل واذا كان ال---مشترط	164	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms268	true	551858922556478304	214	299	1088	1519	1524	300	يجمعاه ويكون ايديهما جميعا عليه -وقال------ ابو حنيفة---- تصح -------وان كان مال كل واحد------ في يده لان الشركة عنده جاءزة بالقول وان لم يحضر المال و-قال الشافعي لا تصح------ الشركة حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون راس ماليهما جنسا واحدا ويخلط و---لا يتميز ولا يعرف احدهما م----ن الاخر AUTO 1321 مسالة 78ا اذا استويا في راس المال------------------------- واشترط احدهما ان يكون له من الربح اكثر مما لصاحبه مثل قوله انا احذق منك بالبيع والشراء فان الشركة فاسدة وبه قال-- الشافعي وقال ابو حنيفة يصح ذلك اذا كان الذي اشترط	268	-6623331858944304718	267	357.0	210	734	36.37602233886719	39	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms169	false	-6914151897253577835	11	137	57	689	1514	300	الحاضر صحيحة عند مالك والشافعي واحمد وان لم يرض خصمه بذلك ان لم يكن الوكيل عدوا للخص----------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابو حنيفة لا ت-صح وكالة الحاضر الا برضا الخصم -الا ان يكون الموكل مريضا او مسافرا مسافة علي ثلاثة ايام فيجوز ---------حينءذ واذا ---------------وكل شخصا في استيفاء حقوقه -----------------------------------------------------------------------------------------فان وكله بحضرة الحاكم جاز ولا يحتاج فيه الي بينة وسواء وكله في استيفاء الحق- من رجل بعينه او--- جماعة--------- وليس حضور من يستوفي منه الحق شرط في صحة توكيله وان وكله في غير مجلس الحكم فت-------------ثبت وكالته بالبينة عند الحاكم ثم يدعي علي من يطالبه بمجلس ال-حكم -------هذا مذهب- مالك والشافعي وا--------حمد وقال ابو حنيفة ان كا----------------------------------------------------------ن الخصم الذي وكل عليه واحدا كان حضوره شرطا في صحة الوكالة ----------او جماعة كان ح-------------ضور واحد منهم شرطا في صحة الوكالة 158	169	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms269	true	3429630282572395559	101	274	528	1405	1539	300	الحاضر ------------------------------وان لم يرض خصمه اذا ----لم يكن الوكيل عدوا للخصم وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد تجوز وكالته وان كان الوكيل عدوا للخصم وبه قال ابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة لا تجوز وكالة الحاضر الا برضي --خصمه الا ان يكون الموكل مريضا او علي سفر--------- ثلاثة ايام فتجوز AUTO 1325 مسالة اذا اراد انسان ان يوكل غيره في استيفاء حقوقه فاما ان يوكله بحضرة الحاكم او في غير مجلس الحكم ثم يثبت الوكيل وكالته عند الحاكم بالبينة فان وكله بحضرة الحاكم فله ذلك------------------- وسواء وكله في استيفاء حقوقه من رجل بعينه او من جماعة من الناس وليس حضور الموكل عليه شرطا في ------صحة توكيله وان وكله في غير مجلس الحكم كان وكيلا اذا اثبت وكالته بالبينة عند الحاكم ف--يدعي علي من يطالبه بحقوق الموكل بحضرة الحاكم وبه قال-- الشافعي وابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة اذا اراد الرجل ان يوكل وكيلا في استيفاء حقوقه عند الحاكم فان كان الخصم الذي وكل عليه واحدا ف---حضوره شرط- في صحة الوكالة وان وكله علي جماعة في استيفاء حقوق فحضور واحد منهم شرط---- صحة الوكالة وان	269	-6623331858944304718	462	672.0	364	959	48.1751823425293	72	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms169	false	-6914151897253577835	188	265	961	1346	1514	300	وكله في --بيع مطلقا فمذهب مالك والشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد ان ذلك يقتضي البيع بثمن المثل نقدا بنقد البلد فان باعه بما لا يتغابن الناس بمثله او نسيءا-- بغير نقد البلد لم يجز-- الا برضا الموكل----------------------------------------- وقال ابو حنيفة يجوز ان يبيع كيف شاء نقدا او نسيءا وبدون ثمن المثل وبما لا يتغابن الناس بمثله وبنقد ال----بلد وغير نقد-------------------------ه واما في ال------شراء فاتفقوا--------------- انه لا يجوز للوكيل ان يشتري- باكثر من ثمن المثل- ولا الي اجل	169	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms270	true	8088348171747746415	192	276	999	1397	1509	300	وكله في البيع مطلقا ولم يحد ثمنا اقتضي-------------------------- ذلك ال------بيع بثمن المثل نقدا بنقد البلد فان باع- بما لا يتغابن الناس بمثله او نساء او بغير نقد البلد لم يلزمه الا برضاه وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد وابو ثور وقال ابو حنيفة يجوز ان يبيع كيف شاء نقدا او نساء-------------------------------------------- وبنقد غير البلد ودون ثمن المثل وما لا يتغابن بمثله واما اذا وكل في شراء عبد فقد وافق ابو حنيفة انه لا يجوز -------ان يشتريه باكثر من ثمن --مثله ولا الي اجل	270	-6623331858944304718	248	332.5	190	484	51.23966979980469	43	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms169	false	-6914151897253577835	135	182	677	931	1514	300	الوكالة 158 وللوكيل عزل نفسه بحضرة الموكل وبغير حضرته عند مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة ليس له فسخ الوكالة الا بحضور الموكل و---------------للموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة وينعزل وان لم يعلم------- بذلك علي الراجح عند مالك و-------الشافعي وقال ابو حنيفة لا ينعزل الا بعد العلم	169	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms270	true	8088348171747746415	17	60	102	324	1509	300	الوكالة ان ي--------عزل نفسه بحضرة الموكل و-غي----بته وبه قال-- الشافعي------ وقال ابو حنيفة ليس له فسخ الوكالة الا بحضور الموكل AUTO 1327 مسالة للموكل ان يعزل الوكي------------------ل وان لم يعلم الوكيل --------------------بذلك وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا ينعزل الا ان يعلم --	270	-6623331858944304718	173	255.0	140	283	61.130741119384766	27	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms016	false	-3439942249382091403	221	294	1114	1477	1501	300	بالدين في الصحة والمرض سواء يكون للمقر لهم جميعا علي قدر حقوقهم ان وف-------ت التركة بذلك اجماعا فان--------------------------------------- لم تف فعند مالك و-----------------------------الشافعي واحمد يتحاصصون في الموجود علي قدر ديونهم وقال ابو حنيفة غريم الصحة يقدم علي 22 غريم المرض فيبدا باستيفاء دينه فان فضل---- شء صرف الي غريم المرض وان لم يفضل شء فلا شء له ولو اقر في مرض موته لوارث فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة واحمد لا يقبل اقرار المريض لوارث اصلا	16	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms271	true	-7354019835302774868	84	180	431	920	1512	300	بالدين في الصحة والمرض سواء في المحاصة علي ----------قدر حقوقهم فاما اذا كانت التركة تفي الجميع فلا خلاف انهم جميعا يستوفون ديونهم واما اذا لم تف التركة بالجميع فانهم يتحاصون عندنا وعند الشافعي علي --------------------------قدر ديونهم وقال ابو حنيفة غريم الصحة مقدم علي--- غريم المرض فيبدا باستيفاء دينه فان فضل عنه شء صرف ---لغريم المرض وان لم يفضل شء فلا شء له وهذا عندنا اذا كان الاقرار لمن لا يتهم فيه فان كان ممن يتهم فيه كاقراره لزوجته او لبنيه او لمن يتهم فيه بدين فاقراره غير مقبول وعند ابي حنيفة ------لا يقبل اقراره لو------ارث اصلا	271	-6623331858944304718	237	347.5	186	543	43.64640808105469	37	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms170	false	3322999815222499395	9	77	45	384	1578	300	وكلني صاحب الحق ف-ي قبضه--- منك وصدقه انه وكيله ولم يكن للوكيل------- بين------------ة فهل يجبر من عليه الحق علي الدفع الي الوكيل ام لا قال القاضي عبد الوهاب لست اعرفها منصوصة لنا والصحيح عندنا انه لا يجبر علي تسليم ذلك الي الوكيل وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة و--------صاحباه يجبر علي تسليم ما في ذمته واما العين ف-----------------------------------------------------------قال محمد يجبر علي تسليمها كما قال فيما ف---ي الذمة	170	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms271	true	-7354019835302774868	0	77	0	388	1512	300	وكلني صاحب الحق علي قبض ذلك منك وصدقه من عليه الحق في الوكالة وليس له بينة علي الوكالة فهل يجبر من عليه الحق علي --دفع---ه للوكيل ولا---------------------------- اعرفها منصوصة---- والصحيح عند-ي انه لا يجبر علي تسليم ذلك الي الوكيل وبه قال الشافعي وق------ال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد يجبر علي تسليم ما في ذمته واما الاعيان القاءمة فعند ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يجبر علي تسليمها وقال محمد يجبر علي تسليم الاعيان كتسليم ما في الذمة	271	-6623331858944304718	238	353.0	187	432	55.092594146728516	39	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms017	false	-6316013268788383052	133	300	668	1458	1458	300	ولم يذكر مبلغه قال بعض اصحاب مالك---------------------- يقال له سم ما شءت مما يتمول فان قال قيراط- او حبة قبل م----نه وحلف----- انه لا يستحق اكثر من ذلك وهذا قول ابي حن--------------------------------يفة والشافعي لان الحبة مال وقال بعض اصحاب مالك يلزمه ماءتا درهم ان كان من اهل الورق و--عشرون دينارا ان كان من اهل الذهب وهو اول نصاب--------- الزكاة وقال القاضي عبد الوهاب وليس لمالك في ذلك نص وعندي انه يجب علي مذهب-------------ه ربع دينار فان كان من اهل الورق فثلاثة دراهم ولو قال---------------- له علي مال عظيم او خطير ---قال ابن هبيرة في الافصاح لم يوجد عن ابي حنيفة نص مقطوع به في هذه المسالة الا ان صاحباه قالا يلزمه ماءتا درهم ان كان من اهل الورق او عشرون دينارا ان كان من اهل الذهب وقال الشافعي واحمد يقبل تفسيره باقل ما يتمول حتي بفلس واحد ولا فرق عندهما بين قوله علي مال او مال عظيم قال القاضي عبد الوهاب وليس لمالك نص في المسالة ايضا و--------------------------كان الازهري بق-----ول الشافعي والذي يقوي في نفسي قول- ابي-	17	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms272	true	3226946840941302842	97	256	470	1205	1418	300	ولم يذكر مبلغه ---فليس فيها لمالك نص وكان شيخنا ابو بكر يقول له سم ما شءت مما يتمول فان ذكر قيراطا او حبة قبل ذلك منه وحلف عليه انه لا يستحق اكثر من ذلك ان لم يصدقه علي مبلغه وادعي اكثر وبه قال ابو حنيفة والشافعي وروي عن ابن المواز انه قال------- يلزمه ماءتا درهم ان كان من اهل الورق او عشرون دينارا ان كان من اهل الذهب لانه اولي مال تجب فيه الزكاة ويجء ----------------------------------------عندي ع--------لي مذهب مالك ان يلزمه ربع دينار وان كان من اهل الورق فثلاثة دراهم AUTO 1337 مسالة اذا قال له علي مال عظيم اختلف فيه فقال ابو-------------------------------- حنيفة---------------------------------------------- يلزمه ماءتا درهم ان كان من اهل الورق او عشرون دينارا ان كان من اهل الذهب وقال الشافعي -----------------------------------------------لا فرق------- بين قوله ----مال او-مال عظيم انه لا يتقدر ويقال له سم ما شءت فان سمي فلسا او حبة قبل منه وليس لمالك فيه نص وكان الابهري يقول يقول الشافعي والذي يقوي في نفسي قوله ابي	272	-6623331858944304718	461	672.0	354	930	49.56989288330078	77	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms018	false	2239346320037805235	60	139	304	664	1497	300	وكذا- لو قال له علي الف وكر حنطة او الف وجوزة او الف وبيضة------------------------ لم يكن في جميع هذا العطف تفسير- للمعطوف عليه عند مالك و-الشافعي واحمد وسواء كان العطف من جنس ما يكال او م----------------------------------ا يوزن او ما يعد او لا---------- وقال ابو حنيفة اذا كان العطف من جنس ما يكال او يوزن او يعد فهو تفسير للمعطوف عليه المجمل والا فلا يلزمه عنده في الدراهم الف ---------درهم وفي الجوز الف -جوزة وجوزة وفي الحنطة الف كر وكر	18	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms273	true	6407332940345677818	138	224	692	1096	1463	300	وكذلك لو قال له علي الف وكر حنطة او-الف وجوزة او الف وبيضة او الف وعبد او الف وثوب لم يكن في جميع هذا العطف تفسيرا للمعطوف عليه عندنا وعند الشافعي------ وسواء كان العطف من جنس ما يكال او يوزن او يعد او من جنس ما لا يكال ولا يوزن ول--ا يعد كالثياب والعبيد وقال ابو حنيفة اذا كان العطف من جنس ما يكال او يوزن او يعد فهو تفسير للمعطوف عليه المجمل فت--------لزمه-------- الدراهم اذا قال الف ودرهم وفي الجوز الف وجوزة و---------الحنطة الف--- وكر	273	-6623331858944304718	303	474.5	237	441	68.70748138427734	53	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms018	false	2239346320037805235	163	261	795	1294	1497	300	ابو حنيفة ------ان كان استثناءه مما يثبت في الذمة كمكيل وموزون ومعدود كقوله له الف د-------رهم الا كر حنطة صح وان كان ------------------------------------------مما لا يثبت في الذمة الا قيمته كثوب وعبد لم يصح استثناءه وقال مالك والشافعي يصح- الاستثناء من غير الجنس ---------------------------------------------------------------------------علي الاطلاق وظاهر كلام احمد انه لا يصح وكذلك استثناء الاقل من الاكثر فيصح بالاتفاق واختلفوا في عكسه فعند الثلاثة يصح وعند احمد لا يصح واذا قال -----عندي الف درهم في كيس او عشرة ارطال تمر في جراب او ثوب في منديل فهو---- اقرار------- بالدراهم والتمر والثوب دون الاوعية عند مالك واحمد والشا-------------فعي وقال اهل العراق	18	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms274	true	1454783077749698362	52	162	287	788	1462	300	ابو حنيفة عليه اذا كان--------- مما يكال او يوزن او يعد في انه يصح مثل ان يقول له علي الف درهم الا كر حنطة او الا عشرين جوزة او الا دينارا وخالفنا فيه اذا كانت مما لا يكال ولا يوزن ولا يعد انه لا يصح عند------------ه وقال محمد بن الحسن وزفر الاستثناء من غير الجنس لا يصح اصلا سواء كان مما يكال او مما يوزن او مما يعد او لا AUTO 1342 مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لفلان علي الف درهم في كيس او ماءة رط--ل تمر في جراب او ثوب في منديل كان هذا اقرارا عندنا بالدراهم والتمر والثوب دون الاوعية فانها للمقر مع يمينه وبه قال الشافعي وقال اهل العراق	274	-6623331858944304718	217	175.5	157	659	32.928680419921875	34	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms018	false	2239346320037805235	266	300	1318	1497	1497	300	اقر العبد الذي هو غير ماذون له في التجارة باقرار يتعلق ب--عقوبة في بدنه كال------------قتل العمد والزنا والسرقة والقذف وشرب الخمر قبل اقرار-ه واقيم عليه حد ما اقر به عند ابي---- حنيفة ومالك والشافعي-	18	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms274	true	1454783077749698362	259	296	1252	1443	1462	300	اقر العبد الذي ليس ب--ماذون له في التجارة باقرار يتعلق بالعقوبة في بدنه جاز اقراره مثل قتل العمد والزنا والسرقة والقذف وشرب الخمر قبل ذلك منه واقيم عليه حد ما اقر به وبه قال ابو حنيفة------ والشافعي	274	-6623331858944304718	153	250.5	123	199	76.8844223022461	25	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms019	false	-6043717444800131950	11	144	56	714	1488	300	بن الحسن وداود لا يقبل ----------اقراره بذلك كما لا يقبل في المال ال-----------------------ا في الزنا والسرقة فقط فانه يقبل------- فيهما و-----------------------------الماذون له اذا اقر--- بحقوق تتعلق بالتجارة كقوله------ داينت فلانا وله علي الف درهم ثمن مبيع او ماءة درهم ارش عيب او--- قرض فانه يقبل اقراره عند مالك والشافعي واحمد و-----------------ما كان من دين ليس من متضمن التجارة فانه----- في ذمته -لا يءخذ من المال الذي في يد-ه كما لو اقر بغصب وقال ابو حن-------------------------------------------------------------يفة يءخذ من المال الذي في يد-ه كما يءخذ منه ما يتضمن التجارة فصل لو اقر يو-------------م السبت بماءة ويو-----------م الاحد بماءة ف---ماءة واحدة عند-- مالك 24 والشافعي واحمد ومحمد وابي يوسف ولا فرق -------عندهم بين المجلس الواحد وبين المجالس المتعددة وقال ابو حنيفة ان كان في مجلس واحد كان اقرارا بماءة واحدة او ف------------ي مجالس كان اقرارا مستانفا	19	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms275	true	4543507280992850421	0	167	0	834	1481	300	بن الحسن وداود لا يقبل منه هذا الاقرار ك------ما لا يقبل في المال وما يتعلق بالرقبة ووافقونا في الزنا وال-ردة -----انه يقبل اقراره فيهما AUTO 1345 مسالة اذا اقر العبد الماذون له في التجارة بحقوق تتعلق بالتجارة مثل ان يقول داينت فلانا فله علي الف درهم ثمن مبيع او ماءة درهم ارش عيب او من قرض فانه يقبل منه كما يقبل في الجنايات التي تتعلق بالعقوبة وكل ما كان في دين ليس--- متضمن التجارة فانه يكون في ذمته ولا يءخذ من المال الذي في يديه ولا يءخذ منه مثل ان تقوم البينة باقراره انه غصب من فلان شيءا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يءخذ من المال الذي في يديه كما يءخذ منه ما يتضمن التجارة AUTO 1346 مسالة اذا اقر يوم السبت بدرهم لشخص ثم اقر يوم الاحد بدرهم فهو درهم واحد- عندنا وعند ----الشافعي------ ومحمد وابي يوسف ولا فرق عندنا وعندهم بين المجلس الواحد و----المجالس--------- وقال ابو حنيفة ان كان في مجلس واحد كان اقرارا بدرهم واحد وان كان الاقرار في مجالس كان اقرارا مستانفا	275	-6623331858944304718	505	748.0	392	873	57.84650802612305	83	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms019	false	-6043717444800131950	182	226	908	1128	1488	300	شهد شاهد لزيد علي عمرو بالف درهم وشهد له----- اخر -----بالفين ثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الالف بشهادتهما وله ان يحلف مع الشاهد الذي زاد الفا اخر هذا مذهب مالك واحمد و-----الشافعي----------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يثبت له بهذه الشهادة شء اصلا لانه ----لا يقضي بالشاهد واليمين	19	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms276	true	4098366850981391951	68	167	321	803	1505	300	شهد شاهد لزيد علي عمرو بالف----- وشهد له شاهد اخر عليه بالفين فان ابهما ولم ينسباها الي جهة صح وكذلك ان نسباها الي جهة جاز مثل ان يقولا ثمن عبد او نسبها احدهما الي ثمن عبد ولم ينسبها الاخر الي شء او نسبها الاخر الي شء بخلاف ما نسبها اليه الاول جاز وقبل ذلك وتثبت له --الف بشهادتهما وله ان يحلف مع الشاهد الذي زاد الفا اخري ان اختار وياخذها وبه قال الشافعي ووافقنا ابو يوسف ومحمد في انه يقضي له بالف بشهادتهما وقال ابو حنيفة لا يثبت له بهذه الشهادة شء اصلا وهو ايضا لا يقول بالشاهد واليمين	276	-6623331858944304718	182	290.0	144	489	37.218814849853516	33	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms397	false	7243011303217375206	177	300	904	1514	1514	300	استودع--------- دنانير او دراهم انفقها او اتلفها ث----------------------------------م رد مثلها الي مكانه من الوديعة ثم تلف المردود بغير فعله فلا ضمان عليه عند مالك فان عنده لو خلط دراهم الوديعة او الدنانير او الحنطة بمثلها حتي لا تتميز لم يكن ضامنا للتلف وقال ابو حنيفة ان رده بعينه --------------------لم يضمن تلفه-------- وان رد مثله لم يسقط عنه الضمان وقال الشافعي واحمد هو ضامن علي كل حال بنفس اخراجه----- لتعديه ولا يسقط عنه الضمان سواء رده بعينه الي حرزه او رد مثله واذا استودع ثوبا او دابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعدي بالاستعمال-- ثم رده الي موضع اخر قال القاضي عبد الوهاب قال مالك في الدابة اذا ركبها ثم ردها فصاحبها المودع بالخيار بين ان يضمنه قيمتها وبين ان ياخذ منه اجرتها ولم يبين------ حكمها ان تلفت بعد-	397	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms278	true	-1299013382268382177	51	219	235	1069	1456	300	استودع دراهم او دنانير او شيءا مما اذا--- اتلفه لزمه مثله ثم استنفق ذلك كله واتلفه ثم رد مثله ا-لي مكانه من الوديعة ثم تلف ذلك---- بغير صنع- فلا ضمان عليه سواء رده بعيبه بعد ان اخرجه او لا وقال ابو حن------------------------------------------------------------------يفة ان رده بعينه بعد ان اخرجه لينفقه لم يضمن تلفه بعد ذلك وان رد مثله لم يسقط عنه الضمان وقال الشافعي------ هو ضامن علي كل حال بنفس اخراجه منها لتعديه ولا يسقط عنه الضمان سواء رده بعينه الي حرزه او رد مثله وكذلك عند مالك لو خلط دراهم الوديعة او الدنانير او الحنطة بمثلها حتي لا تتميز لم يكن عنده ضامنا للتلف وعند ابي حنيفة والشافعي هو ضامن سواء بقي ذلك مختلطا او تلف AUTO 1352 مسالة اذا قبضت الوديعة ببينة لم يبرا قابضها الا ببينة وقال ابو حنيفة والشافعي يقبل قوله AUTO 1353 مسالة اذا كانت الوديعة مثل الثياب والدواب وغيرها فتعدي ب--استعمالها ثم----------------------------------------------------------------------- ردها فصاحبها المودع بالخيار بين ان يضمنه قيمتها وبين ان ياخذ منه كراءها ولم يذكر اي شء حكمها ان تلفت بعد	278	-6623331858944304718	365	577.0	286	988	36.943321228027344	67	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms398	false	5694893456674466192	0	67	0	329	1492	300	ردها---- موضع الوديعة ولكن---- يجء علي قوله انه ياخ----------------------------------------------ذ الكراء ان يكون من ضمان المودع وان اخذ---- القيمة ان يكون من ضمان المودع ولم يقل في الثوب كيف العمل اذا لبسه ولم يبله ثم رده الي حرزه ثم تلف قال----------------- والذي يقوي في نفسي ا---------ن الشء اذا كان مما لا يوزن ولا يكال ك-----------الدواب والثياب فاستعمله فتلف كان اللازم قيمته لا مثله فانه يكون متعديا باستعماله خارجا	398	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms278	true	-1299013382268382177	219	300	1069	1456	1456	300	ردها الي موضع الوديعة 81ا لكنه يجء علي قوله انه اذا اخذ منه الكراء كانت من ضمان المودع بعد وقت اخذ الكراء----------------------- وان اخذ منه القيمة--- صارت من ضمان المودع ولم يقل في الثوب كيف ي-عمل اذا لبسه ولم يبله ثم رده الي حرزه ثم تلف وكذلك غيره من الثياب والذي يقوي في نفسي انه اذا كان الشء --------مما لا يوزن ولا يكال مثل الثياب والدواب وغير ذلك مما اذا اتلفه كان عليه- قيمته لا مثله فانه يكون متعديا باستعماله خارجا-	278	-6623331858944304718	251	374.0	196	424	59.19811248779297	43	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms190	false	6270623495684006993	18	92	82	437	1449	300	وقال ابو حنيفة ان جني ------علي ثوب----- حتي اتلف اكثر منافعه ل--------زمه قيمته ويسلم الثوب اليه فان اذهب------ نصف --قيمته او دونها فل-------ه ارش ما نقص وان جني علي ---------------------------------------------حيوان----- ينتفع بلحمه وظهره ك-----بعير وغيره-- فانه اذا قلع احدي عينيه لزمه دفع نصف قيمته وفي العينين جميع القيمة ويرد علي الجاني بعينه ان كان مالكه------- قاض او عدله وقال في غير هذا الجنس ما نقص وق---------ال الشافعي واحمد في جميع ذلك ما نقص ومن	190	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms279	true	4101938691031902490	169	255	815	1214	1434	300	وقال ابو حنيفة ان جني انسان علي ثوب لرجل حتي اذهب اكثر منافعه فله ان يلزمه قيمته ويسلمه----- اليه فان اذهب ما هو نصف القيمة- او دون ذلك فله عليه ارش ما نقص ففرق بين نصف القيمة او اقل وذهاب ما زاد علي النصف واما الحيوان الذي ينتفع بلحمه وظهره مثل البعير والدابة فانه اذا قلع احد- عينيه لزمه ربع---- قيمته لم---------------------------------------------ن كان من الناس قاض كان او غيره وقال في غير هذا الجنس ما نقص من قيمته وقال الشافعي------ في جميع ذلك ما نقص -من	279	-6623331858944304718	250	317.0	191	462	54.112552642822266	43	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms190	false	6270623495684006993	127	274	604	1305	1449	300	جني علي عبد غيره فقطع يديه او رجل--------يه فان كان ابطل غرض سيده منه فلسيده ان يسلمه الي الجاني ويعتق- علي الجاني ان كان قد تعمد ذلك----- وياخذ السيد قيمته من الجاني او يمسكه ولا شء له هذا هو الراجح من مذهب مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية عنه- انه ليس له الا ما نقص و--------هو قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة له ان يسلمه وياخذ قيمته او يمسكه ولا شء له وق-----------------------------ال الشافعي له ان ي-مسك--ه وياخذ جميع قيمته من الجاني تنزيلا علي ان قيمة العبد كديته ومن مثل بعبد ف---------------------قطع انفه او يده او -قلع سنه عتق عليه عند ما---لك واختلف قوله هل يعتق بنفس الجناية او يحكم الحاكم وقال ابو حنيفة والشافعي واحمد لا يعتق عليه بالمثلة و---------------من غصب جارية علي صفة فزادت عنده زيادة كسمن او تعل-م صن-عة حتي ع--------لت قيمتها ثم نقصت القيمة بهزال او نسيان للصنع-----------------------------------------------------------------ة كان لسيدها اخذها بلا ارش ولا زيادة	190	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms280	true	-4369688251215168014	101	300	492	1438	1438	300	جني علي عبد غيره فقطع يديه او رجليه نظر فيه ف----ان ابطل غرض سيده منه فل---ه ان يسلمه الي الجاني ويعتقه علي الجاني ان كان فعل---- ذلك عمدا وياخذ------ قيمته---------- او يمسكه ولا شء وقد روي ب عن------------ مالك ايضا ان له ما نقص ان اختار امساكه وهذا يقوله في غير العبد فاما في العبد اذا ابطل اكثر منافعه متعمدا سلمه بقيمته وعتق علي الجاني وان كان خطا فعلي ما فصلنا قبل وفي رواية اخري انه ليس له الا ما نقص ويمسكه وبها قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة له ان يسلمه وياخذ قيمته او يمسكه ولا شء له وهو موافق لما حكيناه عن مالك وقال الشافعي له ان يتمسك به وياخذ جميع قيمته من الجاني AUTO 1358 مسالة ----------------من مثل بعبده عتق عليه والمثلة ان يقطع انفه او يده او يقلع سنه او عينه وما اشبه ذلك واختلف قوله هل يعتق بنفس الجناية او بحكم الحاكم وقال ابو حنيفة والشافعي------ لا يعتق عليه بالمثلة AUTO 1359 مسالة من غصب جاري--------ة فزادت عنده ب------سمن او تعليم صناعة او غير ذلك فغلت قيمتها ثم نقصت------- بهزال او نسيان الصناعة فنقصت عن الزيادة قيمتها ورجعت الي ما كانت عليه او اقل في القيمة كان لسيدها اخذها بلا ارش ولا زيادة-	280	-6623331858944304718	554	839.0	433	1029	53.83867645263672	93	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms191	false	-4151481447957535449	136	193	724	986	1544	300	غصب دارا او عبدا او ثوبا وبقي في يده مدة ولم ينتفع به في سكن ولا كراء ولا استخدام ولا ركوب ولا لبس الي ان اخذ----ه من الغاصب فلا اجرة عليه--- للمدة التي بقي فيها في يده ولم ينتفع به هذا قول مالك وابي حنيفة وقال الشافعي واحمد عليه اجرة المدة التي كانت في يده اجرة المثل	191	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms281	true	9151823557567319036	61	113	312	549	1467	300	غصب دارا او عبدا او ثوبا فبقي -يزيده -----لم ينتفع به في سكني او كراء او- استخدام او---------- لبس الي ان اخذه ربه من الغاصب فلا اجرة عليه في المدة التي بقي --ذلك يزيده -لم ينتفع به وبه قال ابو------ حنيفة وقال الشافعي ع------ليه اجرة المدة التي اقام في يده اجرة المثل	281	-6623331858944304718	202	320.5	154	269	75.09293365478516	33	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms191	false	-4151481447957535449	215	244	1101	1248	1544	300	ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان ما لا ينقل----- كالعقار -------------لا يكون مغصوبا باخراجه عن يد مالكه الا ان يجني الغاصب عليه ويتلف بسبب الجناية فيضمنه	191	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms282	true	-3879299932993949001	2	35	12	177	1462	300	ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف كل ما لا يصلح نقله كالعقار والضياع فانه لا يكون مضمونا باخراجه عن يد مالكه الا ان يجني الغاصب عليه فيتلفه او شيءا منه فيضمنه	282	-6623331858944304718	125	214.5	98	165	75.75757598876953	23	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms192	false	7738768701186260428	143	300	702	1479	1479	300	فتح قفص----- طاءر بغير اذن مالكه فطار ضمنه------------- الفاتح عند مالك واحمد وكذلك اذا حل دابة من قيدها فهربت او عبد------------------------------------------ا مقيدا او هربت الدابة في الحال عق-ب الفتح والحل اذا وقفت بعده ثم طار او هربت وقا----------------------ل الشافعي ان طار الطاءر او هربت الدابة بعد ما وقفت ساعة فلا ضمان عليه وان كان ذلك عقب الفتح او الحل فقولان اصحهما الضمان وقال ابو حنيفة لا ضمان علي من فعل ذلك علي كل وجه واذا ----------------------------------------------------------غصب عبدا ف-ابق او دابة فهربت او عينا فسرقت او ضاعت فعند مالك يغرم قيمة ذلك وتصير القيمة------ ملكا للمغصوب منه ويصير المغصوب عنده ملكا للغاصب حتي لو وجد المغصوب لم يكن للمغصوب منه الرجوع فيه ولا لل-غاصب الرجوع -في القيمة -------الا بتراضيهما وبه قال ابو حنيفة الا في صورة وهي ما لو فقد المغصوب فقال المغصوب منه قيمته ماءة وقال الغاصب خمسون وحلف -غرم خمسين مقيدا خوف هربه فهرب فعليه قيمته وسواء عند مالك طار الطاءر ثم وجد المغصوب وقيمته ماءة-	192	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms283	true	4954789523057278474	8	165	44	825	1512	300	فتح قفصا فيه طاءر بغير اذن رب--ه فطار ولم يقدر عليه فان الفاتح ضامن له------- وكذلك لو- حل دابة من قيدها فهربت او عبدا مقيدا لاجل الهرب فهرب فعليه قيمته سواء طار الطاءر وهربت الدابة--------- عقيب الفتح والحل او بعد ساعة وقال ابو حنيفة لا ضمان عليه علي كل وجه وقال الشافعي ان طار الطاءر او هربت الدابة عقيب الفتح وا--------------------------------------------لحل فقولان احدهما يضمن والاخر لا وان كان بعد الفتح والحل بساعة فلا ضمان في ذلك AUTO 1367 مسالة اذا تعذر علي الغاصب تسليم المغصوب مثل ان يغصب عبدا فيابق او دابة فتهرب او شيءا فيسرق او يضيع منه ف-----يغرم قيمة ذلك --فان القيمة تفسير ملكا للمغصوب منه ويصير المغصوب----- ملكا للغاصب حتي لو وجد المغصوب لم يكن له رد واخذ القيمة----- ولا للمغصوب منه ان يرد القيمة وياخذه الا بتراضيهما وبه قال ابو حنيفة الا انه قال لو ادعي من غصب منه ان قيمته م-----------------اءة وقال الغاصب خمسون وحلف وغرم خمسين---------------------------------------------------------- ثم وجد المغصوب وقيمته ماءة	283	-6623331858944304718	418	554.0	323	936	44.658119201660156	61	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms202	false	-6780474989223434045	46	252	251	1285	1540	300	يرجع المشتري علي الباءع وقال-------------------- ابن ابي ليلي------- عهدة الشفيع علي الباءع بكل ----حال واختلفوا هل يجوز الاحتيال باسقاط-------------------- الشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة مثل ان يبيع سلعة مجهولة عند من يري ذلك مسقطا للشفعة او ان يقر له ببعض الملك ثم يبيعه الباقي او يهبه له فقال ابو حنيفة والشافعي له ذلك وقال مالك واحمد ليس له ذلك فاذا وهبه من------- غير عوض فلا شفعة فيه عند ابي حنيفة والشافعي وكذلك قول احمد بل لا بد ان يكون قد ملك بعوض واختلف قول مالك----------------- في ذلك فقال لا شفعة فيه وقال فيه الشفعة فا---------------------------------------------------ذا وجبت له الشفعة فبذل له المشتري دراهم علي ترك الاخذ بالشفعة جاز له اخذها وتملكها عند الثلاثة وقال الشافعي لا يجوز ذلك ولا يملك الدراهم وعليه ردها وهل تسقط شفعته بذلك لاصحابه وجهان فصل واذا ابتاع اثن--------------ان من الشركاء نصيبهما--- صفقة واحدة كا---ن للشفيع عند الشافعي واحمد اخذ نصيب احدهما بالشفعة كما لو اخذ نصيبهما جميعا وقال مالك ليس له اخذ حصة احدهما دون الاخر بل ------------اما ان ي------------------------------------------------------------------اخذهما جميعا او يتركهما جميعا وبه قال ابو حنيفة ولو اقر احد الشريكين انه باع نصيبه من رجل وانكر الرجل الشراء ولا---- بينة و-----------------طلب الشفيع الشفعة قال مالك ليس له ذلك الا بعد ثبوت الشراء وقال ابو حنيفة تثبت الشفعة و-هو ال-----اصح من مذهب الشافعي الا ان -	202	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms287	true	-7723884286016967997	12	204	62	1024	1538	300	يرجع-------- علي الباءع لانه منه اخذ الشفعة وذهب ابن ابي ليلي الي ان عهدة الشفيع علي الباءع بكل وجه قال لان 83ب المشتري ياخذ الشقص فاذا استقر ملكه عليه اخذه الشفيع فكان المشتري صار وكيلا للباءع فجري مجري الوكالة وقد تقرر ان العهدة تتعلق بالموكل لا بالوكيل فكذلك هاهنا AUTO 1379 مسالة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وهب له شقص علي غير عوض ا---------------------------------------------------------------------------------ختلف قول مالك فيه فقال لا شفعة في ذلك وقال ايضا ------------فيه الشفعة وقال ابو حنيفة والشافعي لا شفعة فيه AUTO 1380 مسالة اذا وجبت له الشفعة فبذل له المشتري مالا -علي ترك الاخذ بالشفعة جاز ذلك و------م------------لكها وقال الشافعي لا يجوز ذلك ولا يملك المال-- وعليه رده- وهل تسقط شفعته --ام لا- علي وجهين عنده AUTO 1381 مسالة اذا باع رجلان من الشركاء نصيبهما في صفقة واحدة لم يكن للشفيع ------------------------------------------------------------------------------------اخذ حصة احدهما دون الاخر والمشتري واحد فاما اخذ الجميع او ترك وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي له اخذ احدهما كما له اخذهما جميعا AUTO 1382 مسالة --------------------لو اقر احد الشريكين انه باع شقصه- من رجل فانكر الرجل الشراء ولم يقم بينة بذلك وقام الشفيع يط-------لب الشفعة ------لم يكن له شء حتي ي--------------------------------ثبت الشراء وبه قال بعض اصح------اب الشافعي وذكر ان	287	-6623331858944304718	441	398.0	346	1410	31.276596069335938	64	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms209	false	-7014617151835633097	214	297	1111	1540	1555	300	فليس علي المقارض عند مالك والشافعي واحمد شء والسلعة للعامل وعليه ثم----------------نها وقال ابو حنيفة يرجع بذلك علي رب المال فصل ول------------------------------------------------ا يجوز القراض الي مدة معلومة لا يفسخها قبلها ولا علي انه اذا انتهت المدة يكون ممنوعا------------------------- من ال-بيع و--الشراء عند مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة يجوز ذلك واذا ش---------------------------رط رب المال علي العامل ان- لا يشتري الا من فلان كان القراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسدا عند مالك والشافعي وقال ابو حنيفة واحمد يصح و---------------اذا عمل المقارض بعد فساد القراض------- فحصل في المال ربح	209	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms289	true	5411341386463837120	2	125	10	619	1494	300	فليس علي رب المال----------------------- شء والسلعة للعامل وعليه ثمنها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يرجع بذلك علي رب المال ويصير الاول والثاني علي حكم المضاربة AUTO 1389 مسالة لا يجوز القراض الي اجل معلوم -لا يفسخه- قبله -ولا علي انه اذا انقضت المدة انفسخ ولا يجبر ان يبيع ما حصل في يده من المتاع ولا يشتري وبه قال-- الشافعي و---------------------جوز ذلك ابو حنيفة AUTO 1390 مسالة اذا اشترط رب المال علي العامل انه لا يشتري الا من فلان فالقر---اض فاسد وكذلك ان اشترط ان لا يبيع من فلان وكذلك ان اشترط الا يبيع ويشتري الا سلعة بعينها لانها قد تتلف ولا تباع وبهذا قال ------الشافعي وقال ابو حنيفة------ يصح AUTO 1391 مسالة اذا عمل ال-------عامل في القراض الفاسد فحصل في المال ربح	289	-6623331858944304718	287	374.0	223	680	42.20588302612305	45	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms210	false	5765723013658333155	12	109	70	539	1534	300	قول مالك ف----قال يرد ال----------------------------------------------------------ي قراض مثله وان كان فيه شء--- لم يكن له شء وقا-----ل القاضي عبد الوهاب------ ويحتمل ان يكون له قراض مثله وان كان فيه بعض شء ونقل عنه ان له-------------- اجرة مثله كمذهب ----------------------------------------------------------------------الشافعي وابي حنيفة فصل واذا سافر العامل بالمال ف----------------------------------------------------------------------------------------نفق--ته من مال القراض عند ابي حنيفة ومالك وقال احمد من مال نفسه حتي في ركوبه وللشافعي قولان اظهرهما ان--- نفقته من مال نفسه و---------------من اخذ قراضا علي ان--- جميع الربح له ولا ضمان عليه فهو جاءز عند مالك وقال اهل العراق يصي------------------------ر المال قرضا عليه--------- وقال الشافعي للعامل اجرة مثله والربح	210	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms289	true	5411341386463837120	127	267	629	1306	1494	300	قول مالك فيه فقال يرد الي قراض المثل وهو يوجب ان كان في القراض فضل اخذه علي نسبته من اجر مثله وان كان فيه وضيعة لم يكن له شء كما ان رب المال تكون الوضيعة عليه ويحتمل ان يكون له قراض مثله وان كان وضيعة في المال ايضا وقد قال ايضا للعامل اجرة مثله سواء كان في المال ربح او وضيعة والربح والخسارة لرب المال وبه قال ابو حنيفة والشافعي AUTO 1392 مسالة اذا سافر العامل بالمال فله النفقة منه للمضاربة وبه قال ابو حنيفة واختلف قول الشافعي فقال مثل قولنا وقال ايضا لا نفقة له من مال ال-----------------------------------------------------------------------------قراض وانما ينفق-- من مال نفسه AUTO 1393 مسالة من اخذ قراضا علي ان له جميع الربح--- ولا ضمان عليه فهو جاءز وق---------ال اهل العراق اذا شرط الربح كله للعامل صار المال قرضا عليه لا قراضا وقال الشافعي ل----ه اجر- مثله والربح	289	-6623331858944304718	294	393.0	227	773	38.033634185791016	50	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms232	false	4058813178106293519	73	153	399	846	1598	300	فقال ابو حنيفة لا ضمان عليه وقال مالك عليه الضمان وعن ا----------------لشافعي ----قولان كالمذهبين وعن احمد روايتان احداهما لا ضمان عليه كمذهب ابي حنيفة والاخري يضمن كمذهب مالك والثالثة ان كان هلاكه مما لا يستطاع الامتناع منه ك---------------------الحريق واللصوص وموت البهيمة ------فلا ضمان عليه وان كان بامر خفي ويستطاع الاحتراز منه ضمن واما الاجراء ف--------لا يضمنون عند مالك وهم علي الامانة الا الصناع خاصة فانهم ضامنون اذا انفردوا بالعمل فيما عملوه بالاجرة او بغيرها ا--لا ان تقوم بينة بفراغه وهلاكه	232	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms292	true	8255992694167610254	89	168	458	861	1552	300	وقال ابو حنيفة لا ضمان عل---------------يه الا فيما جنت يده وهو الاخر للشافعي وبه قال عطاء وطاووس وقال زفر---------------- لا ضمان عليه ايضا فيما جنت يده ما لم يخالف وقال ابو يوسف ومحمد عليه ضمان م------ا يستطاع الامتناع منه فاما ما لا يستطاع مثل الحريق والامر الغالب وتلف الحيوان فلا ضمان ف-يه وا----------------------------------------------لاجراء عند مالك لا يضمنون--------- وهم علي الامانة الا الصناع خاصة فانهم ضامنون اذا انفردوا بالعمل----- عملوه باجر--- او بغير اجر الا ان تقوم بينة بفراغه وهلاكه	292	-6623331858944304718	235	305.0	189	504	46.626983642578125	32	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms234	false	1613896447051696577	48	224	274	1191	1636	300	استاجر ارضا ليزرع فيها- نوعا من الغراس- مما يتابد ثم انقضت السنة فللمءج-ر الخيار عند مالك بين ان يعطي المستاجر قيمة الغراس وك--------ذلك ان بني ان يعطيه قيمة --بناء ذلك علي انه مقلوع او يامره بقلعه و---قال ابو حنيفة كقول مالك الا انه قال اذا كان القلع يضر بالارض اعطاه المءجر القيمة وليس للغارس------ قلعه وان لم 218 يضر------ لم يكن ---------------له الا المطالب-------------------------ة بالقلع وقال الشافعي ليس ذلك للمءجر ولا يلزم المستاجر قلع ذلك ويبقي مءبدا و--يعطي المء-جر قيمة الغراس للمستاجر ولا يامره بقلعه وهو احدي الروايتين عن احمد او يقره في ارضه ويكونان مشتركين او يامره بقلعه ويعطيه ارش ما نقص بالقلع وقال احمد في الرواية الثانية لا يلزم المستاجر قلع ذلك ويبقي مءبدا ويعطي المستاجر اجرة المثل للارض فصل ومن استاجر اجارة فاسدة وقبض ما استاجره ولم ينتفع به كما لو كانت ارضا فلم يزرعها ولا انتفع بها حتي انقضت مدة الاجارة فعليه اجرة مثلها عند مالك وكذلك لو استاجر دارا فلم يسكنها او عبدا فلم ينتفع به -----------------وقال الشافعي واحمد له اجرة المثل وقال ابو حنيفة لا اجرة عليه لكونه لم ينتفع	234	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms294	true	-2078893133307199983	18	166	91	849	1498	300	اكتري ا-رضا ليغرسها سنة نوعا من الانواع مما يتابد فان--قضت السنة فللمءاجر الخيار--------- بين ان يعطي--------- قيمة الغرس للمستاجر وكذلك ان بني اعطا---ه قيمة البناء ع----لي انه مقلوع او يامره بقلعه وبه قال ابو حنيفة ال----------ا انه قال ان -كان القلع يضر ال-ارض اعطاه ال-اجر --قيمته ولم يكن للمستاجر قلعه وان كان لا يضر الارض لم يكن له ذلك ولم يكن له الا المطالبة بالقلع ووافقنا المزني علي القلع وقال الشافعي ل----------------ا يلزم المستاجر قلع ذلك ويبقي مءجرا او يعطي المءاجر قيمة الغر-س للمستاجر من غير قلع------------------------------------------------ ويكونان شري-كين او يامره بقلعه ويعطيه ارش ما نقص -القلع AUTO 1417 مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------من استاجر اجارة فاسدة وقبض ما استاجره فان ك----------------انت ارضا فلم يزرعها ولا انتفع بها حتي م--ضت مدة الاجارة فعليه كراء مثلها وكذ---------لك لو كانت-- دارا فلم يسكنها او عبدا فلم ينتفع به حتي مضت المدة وبه قال الشا--------------------فعي وقال ابو حنيفة لا اجرة عليه لا-نه لم ينتفع	294	-6623331858944304718	563	837.5	442	1005	56.019901275634766	85	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms272	false	4528916620197416049	16	82	88	403	1511	300	يلزم -اللفظ وان لم يحكم به حاكم وان لم يخرجه مخرج الوصية بعد موته وهو قول ابي------------- يوسف فيصح عنده ويزول ملك الواقف عنه وان لم يخرجه الواقف عن يده وقال محمد يصح اذا اخرجه عن يده وبان يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه وهي رواية عن مالك وقال ابو حنيفة ال------------------------وقف عطية صحيحة ول--كنه غير لازم ولا يزول ملك الواقف عن الوقف حتي يحكم به --حاكم	272	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms295	true	-573892542485321064	160	219	825	1101	1539	300	يلزم بالقول وان لم يحكم به حاكم وان لي يخرج- مخرج الوصية بعد موته وبه قال الشافعي وقال ابو ---------------------------يوسف يصح وان لم يخرجه عن ي-------ده وقال محمد يصح اذا اخرجه عن يده كقولنا في احدي الروايتين------------------ عن مالك واما ابو حنيفة فان اصحابه قالوا عنه ان الوقف عطية صحيحة الا انه ----------لا يلزم م------------------ا لم يحكم به الحاكم	295	-6623331858944304718	180	252.0	133	357	50.420169830322266	29	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms272	false	4528916620197416049	179	272	898	1376	1511	300	المشاع جاءز كهبته واجارته بالاتفاق وق-----------------ال محمد بن الحسن بعدم الجواز بناء علي اصلهم في امتناع اجارة المشاع فصل ولو وقف شيءا علي نفسه صح عند ابي حنيفة واحمد وقال مالك والشافعي لا يصح واذا لم يعين للوقف مصرفا بان قال هذه الدار وقف فان ذلك يصح عند مالك وكذلك اذا كان الوقف منقطع الاخر كوقفت ع--------------لي اولادي واولادهم ولم يذكر--- بعدهم الفقراء فانه يصح عنده------------------------------ ويرجع ذلك بعد انقراض من سمي الي فقراء عصبته فان لم يكونوا فالي فقراء المسلمين وبه قال ابو يوسف ومحمد والراجح من مذهب الشافعي ----------------انه لا يصح	272	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms296	true	-5444174963084114857	166	257	780	1234	1433	300	المشاع جاءز كهبته واجارته وبه قال الشافعي وابو يوسف وقال محمد لا يصح-------------- بناء علي اصلهم في بيع--------- المشاع واجارته AUTO 1428 مسالة اذا ----------------------------------------------------------------------------قال هذه الدار او الضيعة وقف ولم يذكر لها وجها تصرف فيه فانه يصح ويكون وقفا وكذا لو قال وقف علي اولادي واولادهم ولم يذكر من بعدهم الفقراء او بني تميم او قوما لا ينقطع نسلهم فانه يصح ويرجع ذلك بعد انقراض من سمي الي فقراء عصبته فان لم يكونوا فالي فقراء المسلمين وبه قال ابو يوسف ومحمد وا-----ختلف قول الشافعي فقال مثل قولنا وقال لا يصح	296	-6623331858944304718	242	354.5	191	558	43.36917495727539	41	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms337	false	3449995356685208328	192	299	1031	1575	1578	300	قبضه------------------ بان يسلم الواهب الجميع الي الموهوب له فيستوفي منه حقه فيكون نصيب شريكه في يده ود----------------يعة وقال ابو حنيفة ان كان مما لا ينقسم--- كالعبيد والجواهر جازت هبته وان كان مما ينقسم لم تجز هبة شء منه مشاعا فصل و----من اعمر -انسانا فقال اعمرتك داري--------- فانه يكون قد وهب له الانتفاع بها- مدة حياته واذا مات رجعت --رقبة الدار الي مالكها وهو المعمر هذا مذهب مالك وكذلك اذا قال اعمرتك وعقبك فان ---------عقبه يملكون منفعتها ف----------اذا لم يبق منهم ا--حد رجعت الرقبة الي المالك لانه وهب--- المنفعة ولم يهب الر---قبة وقال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه و احمد تصير الدار ملكا للمعمر و-ورثته ولا تعود	337	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms297	true	-991877649308327703	48	160	262	825	1530	300	قبضه واما بقسمه 86ب او بان يسلم الواهب الجميع اليه فياخذ---------------- حقه وياخذ الباقي ب------يده وديعة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان مما لا يصح قسمه كالعب-د واللءلءة جاز- هبته وان كان ين----قسم لم يجز AUTO 1431 مسالة من العمري من اعمر عمري فان قال اعمرتك داري او ضيعتي فانه----- قد وهب له الانتفاع بذلك مدة حياته فاذا مات رجعت الرقبة ال--ي ال--مالك-- وهو المعمر وان قال له اعم-----------------رتك وعقبك فقد وهب له ولعقبه الانتفاع ما بقي منهم احد فاذا لم يبق منهم انسان رجعت الرقبة الي المالك لانه وهب له المنفعة ولم يهب له الرقبة وقال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه انها تفسي-------ر ملكا للمعمر ولورثته ولا يعود	297	-6623331858944304718	369	522.5	288	626	58.94568634033203	55	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms338	false	4271126819251355563	237	272	1248	1417	1556	300	------هبة الابن قال الشافعي له ا--لرجوع في هبة--------------- كل من يقع عليه اسم ولد حقيقة او مجازا كولده لصلبه وولد ولده من اولاد البنين والبنات ولا رجوع في هبة الاجنبي ولم يعتبر طروء دين او	338	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms297	true	-991877649308327703	266	300	1369	1530	1530	300	قبض الهبة و-----قال الشافعي له ان يرج-ع في هبته وياخذها من يد كل من يقع عليه اسم ولد حقيقة او مجازا كولده لصلبه وولد ولده من اولاد البنين والبنات------------------------ ولم يعتبر طروء دين او-	297	-6623331858944304718	135	229.5	107	192	70.3125	23	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms339	false	8376269414503178130	10	97	49	458	1523	300	وليس له عند ابي حنيفة الرجوع فيما وهب لولده و--اخيه-------- وعمه وعمته ولا كل من لو كان امراة لم يكن له ان يتزوج بها لاجل النسب فاما اذا وهب لبني عمه او للاجانب فان له ان يرجع في هبته فصل -------------وهب هبة ثم طلب------ ثوابها وقال انما اردت الثواب نظر فان كان مثله ممن يطلب الثواب من الموهوب له جاز ذلك عند مالك كهبة الفقير للغني وهبة ---------------الرجل لاميره ومن هو فوقه وهو احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة لا يكون له ثواب الا --باشتراطه وهو القول	339	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms298	true	-6046944200580553246	30	116	130	531	1438	300	وليس له ان يرج-------------ع فيما وهب لولده او اخيه او اخته وعمه وعمته و---كل من لو كان امراة لم يكن له ان يتزوج بها لاجل النسب وان و-----هب لبني عمه او --اجانب ف---له ان يرجع فيها AUTO 1435 مسالة ومن وهب هبة ثم طلب عليها ثواب-ا وقال----- اردت الثواب نظر فان كان----- ممن يطلب الثواب من الموهوب له فله ذ---------لك كهبة الفقير للغني وهبة الغلام لصاحبه والرجل لاميره ومن هو فوقه وهو احد قولي الشافعي وفي الاخر----- لا يكون له ثواب اذا لم يشتر-طه وبه قال --	298	-6623331858944304718	315	493.0	245	455	69.23076629638672	55	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms346	false	-4547502618213142717	215	293	1123	1521	1555	300	وجد شاة في فلاة -حيث لا يوجد من يضمها اليه ولم يكن بقربها من يضمها اليه ولم يكن بقربها شء من العمران وخاف عليها------- فله الخيار عند مالك في تركها او اكلها ولا ضمان عليه قال و-البقرة اذا خاف عليها السباع كالشاة ق-------------ال ابو حنيفة والشافعي واحمد--------- متي اكلها لزمه الضمان اذا حضر صاحبها -----------فصل وحكم اللقطة في الحرم وغيره سواء عند مالك فللملتقط ان ياخذها علي حكم اللقطة ويتملكها بعد ذلك وله ان ياخذها ليحفظها علي صاحبها	346	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms298	true	-6046944200580553246	125	197	578	940	1438	300	وجد شاة في فلاة بحيث لا ي-جد من يضمها اليه ولا يقر---------------------------------بها شء من العمران وخاف عليها السباع فله الخيار--------- في تركها او اكلها ولا ضمان عليه وكذلك البقرة اذا خاف عليها السباع وبه قال اهل الظاهر وقال ابو حنيفة والشافعي ان اكلها ضمنها متي---------------------- حضر --ربها AUTO 1437 مسالة حكم اللقطة في الحرم وغيره سواء -----------ليس له ان ياخذها علي حكم اللقطة ويتملكها بعد ذلك وله ان ياخذها ليحفظها علي صاحبها	298	-6623331858944304718	289	467.5	229	440	65.68181610107422	50	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms347	false	-62296772486802222	2	85	9	415	1547	300	ان ياخذها ليحفظها علي صاحبها فقط ويعرفها ما دام مقيما في الحرم واذا خر--------ج سلمها الي الحاكم وليس له ان ياخذها للتملك فصل و--اذا عرف ال-------------------------------------------------------لقطة سنة-------------------------- ولم يحضر مالكها فعند مالك والشافعي للملتقط ان يحبسه-----------------ا ابدا و-له ا--لتصدق بها و-----له ان ياكلها غنيا كان------ او فقيرا-------------------------------- وقال ابو حنيفة ان كان فقيرا جاز له ان يتملكها وان كان غنيا لم يجز------- ويجوز له عند ابي حنيفة و-مالك ان يتصدق بها قبل ان يتملكها علي شرط ان جاء صاحبها فاجاز ذلك مضي وان	347	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms298	true	-6046944200580553246	192	300	911	1438	1438	300	ان ياخذها ليحفظها علي صاحبها---- ويعرفها ما دام مقيما ب--الحرم فاذا اراد الخروج سلمها ل----لحاكم وليس له ان ياخذها علي ان يملكها اذا عرفها سنة و قال بعض اصحابه مثل قولنا AUTO 1438 مسالة اذا وجد لقطة فانه يعرفها سنة فاذا تم الحول ولم يحضر مالكها فا------------------لملتقط بالخيار بين ان يمسكها 87 ا ابدا وبين ان يتصدق بها ويكره له ----اكلها اذ-ا كان مليءا او فقيرا فان اكلها ضمنها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان فقيرا جاز له تمل----كها وان كان غنيا لم يجز له ذلك ويجوز--- عند ابي حنيفة وعندنا ان يتصدق بها قبل ان يتملكها علي شرط ان جاء صاحبها فاجاز ذلك جاز وان-	298	-6623331858944304718	323	453.5	253	568	56.86619567871094	54	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms365	false	4889809815397832711	216	277	1171	1501	1618	300	للام---- الثلث بالفرض والباقي بالرد وكذلك للبنت النصف بالفرض والباقي بالرد ونقل القاضي عبد الوهاب المالكي عن الشيخ ابي الحسن ان------- الصحيح عن عثمان وعلي وابن عباس وابن مسعود --------------------انهم كانوا لا يورثون ذوي الارحام ولا يردون علي احد و-----هذا الذي يحكي عنهم في الرد و--توريث -ذوي الارحام حكاية- فعل لا قول وابن خزيمة وغيره من الحفاظ------- يدعون الاجماع علي هذا	365	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms308	true	-3503620023831683936	1	70	6	364	1540	300	الام لها الثلث بالفرض والباقي بالرد وكذلك جميع من له سهم مفروض وهو قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما وقال--- الشيخ ابو الحسن رحمه الله الصحيح عن علي و-------ابن عباس وابن مسعود وعثمان رضي الله عنهمانهم------ لا يورثون ذوي الارحام ولا يردون علي احد وانما هذا الذي يحكي عنهم في الرد والتوريث لذوي الارحام حكايته فعل لا قول وابن خزيمة وغيره من --حفاظ الحديث يدعون الاجماع ف-ي هذا	308	-6623331858944304718	242	360.0	192	377	64.19097900390625	37	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms366	false	-1573200529508689556	0	73	0	384	1567	300	يتزوج المسلم الكافرة ولا يتزوج الكافر المسلمة و---------------اختلفوا في مال المرتد اذا قتل او مات علي الردة علي ثلاثة اقوال الاول ان جميع ماله الذي كسبه ---------في اسلامه يكون فيءا لبيت المال هذا قول مالك-------- والشافعي--------- واحمد 344 والثاني ي----كون لورثته من المسلمين سواء كسبه في اسلامه او--- ردته وهذا قول ابي---------------------------------------------------------- يوسف ومحمد بن الحسن والثالث ان ما اكتسبه في حال اسلامه لورثته المسلمين وما اكتسبه في حال ردته في البيت المال	366	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms308	true	-3503620023831683936	215	298	1095	1533	1540	300	يتزوج المسلم الكافرة ولا يتزوج الكافر المسلمة AUTO 1486 مسالة اختلف-- في مال المرتد اذا------- مات علي ردته -علي ثلاثة مذاهب منها- ان جميع ماله الذي كسبه في ردته وفي اسلامه -------فء لبيت المال وهو قولنا وقول ربيعة والشافعي وابو ثور واحمد و----الثاني انه يكون لورثته--- المسلمين ---اكتسبه في اسلامه او في ردته وبه قال علي رضي الله عنه وابن مسعود رضي الله عنه والاوزاعي والحسن وابو يوسف ومحمد و---------الثالث ان ما اكتسبه في اسل----امه لورثته المسلمين وما ---كان في---- ردته ----لبيت المال	308	-6623331858944304718	285	397.0	227	490	58.163265228271484	39	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms376	false	-7134537650985676220	216	299	1134	1546	1550	300	اجازة الورثة وا---------------ذا اوصي باكثر من ثلثه واجاز الورثة ذلك فمذهب مالك ا----------------------------------------------------------------نهم ا---------------------------------ذا اجازوا في مرضه لم يكن لهم ان يرجعوا بعد موته وفي صحته فلهم الرجوع بعد موته وقال ---------ابو حنيفة والشافعي لهم الر-----------جوع سواء كان---- في صحته او في مرضه فصل و-------من اوصي-------------- بجمل او بعير جاز عند الثلاثة ان يعطي انثي وكذلك ان اوصي ببدنة او بقرة جاز ان يعطي ذكرا فالذكر والانثي عندهم سواء وقال الشاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------عي لا يجوز في البعير الا الذكر ولا في البدنة والبقرة الا الانثي	376	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms318	true	2075117374828761152	77	203	400	1010	1480	300	اجاز- الورثة AUTO 1523 مسالة اذا اوصي باكثر من ثلثه فاجاز الورثة وهو مريض في حياته صح ولم يكن لهم رجوع بعد موته اذا لم يكونوا مما يخاف ان يوقع بينهم اذا صح الضرر ان امتنعوا منه فاما اذا اجازوا ذلك في ص-----------------------------------حته فلهم الرجوع بعد موته وقال الشافعي وابو حنيفة -----ليس لهم اجازة ولهم الرجوع سواء كان ذلك في صح-ة او مرض AUTO 1524 مسالة من اوصي لرجل ببعير او بجمل من ابله جاز ان ي------------عطي انثي وكذلك ان اوصي ببدنة او بقرة جاز ان يعطي ذكرا والذكر والانثي --فيه سواء -قال القاضي في قوله بقرة خلاف بين اصحابنا قال ابن عبد الحكم في الاقرار بثور ان قال اردت بقرة لم يقبل منه وقال الشافعي لا يجوز في البعير الا الذكر وفي--- البدنة والبقرة---- الانثي	318	-6623331858944304718	286	394.5	223	674	42.43323516845703	43	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms377	false	-6038988152885879792	198	270	1014	1368	1523	300	ان يوصي الي اجنبي بالنظر في امر اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------اده مع وجود ابيه وجده اذا كان- من اهل العدالة وقال ابو حنيفة ومالك 357 تصح الوصية في امر الاولاد وقضاء الديون وتنفيذ الثلث مع وجود الاب والجد واذا اوصي الي عدل ثم فسق نزعت الوصية منه كما اذا اسند الو--صية اليه فانها لا تصح فانه لا يءمن عليها وهذا قول مالك والشافعي و----عن احمد روايتان وقال ابو حنيفة اذا فسق يضم اليه اخر عدل	377	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms320	true	-2463363957320557714	49	113	239	558	1481	300	ان يوصي الي اجنبي بالنظر في امر اولاده الاصاغر وقضاء ديونه واخراج ثلثه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا تجوز وصيته لاجنبي بالنظر في امر اولاده مع----- ابيه وجده اذا كانا من اهل العدالة AUTO 1534 مسالة ا---------------------------------------------------------------------------------ذا اوصي الي عدل ثم فسق نزعت الوصية منه كما اذا ابتدا بالوصية اليه وبه قال الشا---------------------------------------فعي وحكي عن ابي حن------------------يفة انه---- يضم اليه اخر عدل	320	-6623331858944304718	167	263.5	129	466	35.836910247802734	29	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms378	false	999297874375512675	114	160	565	803	1507	300	انه---- لا يكون وصيا الا فيما عينه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اوصي لاقاربه او عقبه لم يدخل ----اولاد البنات فيهم عند مالك فان اولاد البنات عنده ليسوا بعقب--- ويعطي الاقرب فالاقرب وق--------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة اقاربه ذوو--------- رحمه ---------------ولا يعطي ابن العم ولا ابن ا---------------لخال وقال الشافعي اذا قال لاقاربي	378	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms321	true	-4015448829442494609	2	97	8	482	1556	300	انه قال لا يكون وصيا الا فيما عينه ووافقنا ابو حنيفة فيما اذا اطلق وقال الشافعي اذا قال انت وصيي مطلقا لا تصح الوصية وان عين له في شء فهو وصية في المعين AUTO 1539 مسالة اذا اوصي لقرابت--------ه لم يدخل معهم ول-د البنات وكذلك لو اوصي لعقبه فليس ولد البنات------ بعقب له ويعطي الاقرب فالاقرب وقوله لعقبي وقرابتي عند مالك كقوله لولدي وولد ولدي ويدخل ولد البنين وقال ابو حنيفة يدخل في قرابته وذوي رحمه كل ذي رحم محرم ولا يعطي ابن العم ولا ابن الخال لانه ليس بمحرم وقال الشافعي اذا قال لقرابتي	321	-6623331858944304718	167	233.5	129	489	34.151329040527344	28	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1
JK000252-ara1.ms379	false	-4578933215817632849	120	172	592	854	1498	300	الوصية--------------- وهو مريض فيعتق عليه ابوه ثم مات الابن فعند مالك والجمهور انه يرثه------ وقال الشافعي واحمد لا يرثه واذا قال اعطوه راسا--------------- من رقيقي او -جملا من ابلي و---كان رقيقه او ابله عشرة قال مالك يعطي عشرهم بالق------------يمة وقال الشافعي يعطيه الورثة ما يقع عليه اسم راس------ صغيرا كان او كبيرا	379	1243610910453973388	Sham19Y0014467-ara1.ms324	true	-8634689844783569976	203	258	1041	1320	1535	300	الوصية بابيه او بابنه وهو مريض ف-عتق عليه ابوه ثم مات الابن ف------------------انه يرثه عندنا وقال الشافعي------ لا يرثه AUTO 1551 مسالة اذا اوصي لرجل براس من رقيق- او بجمل- من ابله فان كان رقيقه-------- عشرة اعطيناه------ عشرهم بالقيمة وكذلك الابل وقال الشافعي يعطيه الورثة ما يقع عليه اسم راس معينا صغيرا كان او كبيرا	324	-6623331858944304718	194	266.5	152	320	60.625	31	JK000252-ara1	Sham19Y0014467-ara1