id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000252-ara1.ms126	true	-2323031136159203174	215	282	1163	1504	1594	300	ابن عباس اشهد ان السلف المضمون الي اجل اج--------له الله -----في كتابه واذن فيه فقال تعالي الاية يا اي-----------------------------------------------------------------------------------------------ها الذين امنوا اذا تداينتم بدين واما السنة ف------------------------------------------روي الشافعي باسناده--- عن ابن عباس قال---------------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمر السنة--------- وربما قال السنتين والثلاث فقال صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	126	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3053	false	5739857026664338748	161	257	879	1366	1585	300	ابن عباس اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعاليفي كتابه ثم تلا------------- الاية وفيها ما يدل علي ذلك وهو قوله تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها البقرة وهذا في البيع الناجز فدل علي ان ما قابله في الموصوف غير الناجز ومن السنة ما روي الشافعي بسنده ايضا عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد-------------------------م المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال السنتين والثلاث فقال صلي الله عليه وسلم من اسلف ------فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	3053	4730591126111672076	238	363.5	188	531	44.82109069824219	39	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms142	true	-377075328651294502	125	169	618	836	1492	300	روي ان عمر رضي الله عنه صعد المنبر وقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته -ان يق----------------ال سابق الحاج ويروي سبق الحاج فادان معرضا و----------------------------------------اصبح وقد رين به فمن كان له عليه دين فليحضر غدا فانا بايعوا ماله فقاسموه بين غرماءه	142	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3175	false	-6125292720150679705	15	65	71	320	1516	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه --------قال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج ويقال سابق ال----------------حاج فادان معرضا اي عن الوفاء وقيل اعرض الناس فادان منهم فاصبح قد--رين به فمن كان له عليه دين فليحضر غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه	3175	4730591126111672076	183	321.5	144	275	66.54545593261719	30	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms142	true	-377075328651294502	216	260	1082	1290	1492	300	يقال رين بالرجل----- اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به ويقال لما غلبك وعلاك وقد ران بك وران عليك ومنه قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون 131 قال الحسن هو الذنب علي الذنب حتي يسود القلب	142	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3176	false	1900058556572618550	192	233	976	1171	1513	300	يقال رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به ويقال رين به انقطع به وهو راجع الي الاول- ومنه قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم المطففين قيل----------------- هو الذنب علي الذنب حتي يسود القلب	3176	4730591126111672076	146	247.0	112	213	68.54460144042969	29	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms142	true	-377075328651294502	40	100	204	500	1492	300	اذا---- ثبت اعساره وجب انظاره بدليل قو-------له تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة و----------------------------------------لما روي ان رجلا------------------------------------------------------------------------- ابتاع ثمرة فاصيب بها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا فلم يف بما عليه ثم قال تصدقوا عليه فتصدقوا عليه فلم ي------ف بما- عليه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم ما-- لكم غيره--- وهذا	142	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3181	false	5246533209882292560	63	144	333	727	1520	300	اذا حلف ثبت اعساره والمعسر لا يحل حبسه قال الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة وكما لا يجوز حبسه لا يجوز ملازمته لما روي مسلم عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاع---ها فكثر دينه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا عل-------------------------------------------يه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك وهذا	3181	4730591126111672076	197	256.5	151	442	44.57013702392578	30	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms156	true	-2133735204712034115	235	261	1160	1303	1489	300	وان كان بينهما حاءط واقع او لاحدهما العلو والاخر السفل- فوقع السقف-------------------- فدعا احدهما صاحبه الي البناء------------------------------------ وامتنع الاخر ففيه قولان اصحهما انه لا يجبر--------------- عليه	156	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3295	false	-5973069601781508125	139	179	686	901	1519	300	وان كان بينهما حاءط واقع او لاحدهما العلو وللاخر السفلن فوقع السقف اي وهو مشترك بينهما فدعا احدهما صاحبه الي البناء اي في الاولي واعادة السف في الثانية وامتنع الاخر ففيه قولان اصحهما انه لا يجبر لقوله صلي الله عليه	3295	4730591126111672076	142	245.0	116	215	66.0465087890625	21	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms167	true	-1782627299978327315	194	300	1043	1570	1570	300	اما الكتاب فقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما----------------------- فلياتكم برزق منه------ وهذا -وكال-------ة وقوله تعالي-------------- اذهبوا بقميصي هذا فالقوه -----------علي وجه ابي وهذا وكالة واما--------------------------------------------------------------------- السنة فروي-------------- جابر-------------------------------------------- قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني اريد الخروج الي خيبر فقال صلي الله عليه وسلم اذا لقيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا من تمر فان ابتغي منك اية يعني امارة فضع يدك علي ترقوته فاخبر ان له وكيلا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان بن حرب و ------وكل ابا-	167	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3383	false	-4553434917600421255	18	139	98	697	1550	300	-من الكتاب -قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما الكهف اي اكثر وقيل اجل فلياتكم برزق منه الكهف وهذا توكيل بالشراء وقوله تعالي حكاية عن يوسف اذهبوا بقميصي هذا يوسف وهذا استنابة علي وجه التوكيل وقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير يوسف وهذا كان توكيلا في الحقيقة من جهة يوسف ومن السنة ما روي ابو داود عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له حين ارا------------------------------------------------------د الخروج الي خيبر------------------------ اذا لقيت وكيلي------ فخذ منه خمسة عشر وسقا------- فان ابتغي منك اي-----------ة فضع يدك علي ترقوته وقد ر---------------وي ان-----ه صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان وكانت بالحبشة ووكل ابا	3383	4730591126111672076	349	503.5	278	723	48.27109146118164	57	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms199	true	8746964856633592458	126	198	673	997	1528	300	عن جابر بن عبدالله انه قال انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي صحيح ----------------------------------------------------------------------مسلم بن الحجاج------------- عن جابر ق----ال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل مشترك لم يقسم ربع- او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به	199	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3600	false	-6990307401253193465	109	198	588	978	1507	300	عن جابر قال قا--------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع فان ابي فشريكه احق به حتي يءذنه ومنها ما روي البخاري ومسلم وابو داود بسند كل منهم عن جابر انه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل -شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع- حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به	3600	4730591126111672076	228	360.0	171	412	55.339805603027344	46	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms206	true	-6375218826988554435	167	209	896	1106	1595	300	مشتق من القرض وهو القطع يقال قرضت الطريق اي قطعتها وقرض الفار الثوب اي- قطعه فكان رب------------------------------------------ المال اقتطع للعامل قطعة من ماله او اقطع له قطعة م-ن الربح وقيل انه مشتق من------------ المساوا----------ة يقال تقارض الشاعران اذا ساوي كل واحد منهما	206	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3666	false	-1791600873600418690	108	155	566	818	1580	300	مشتق من القرض وهو القطع يقال -----------------------قرض الفار الثوب اذا قطعه ومنه المقراض لانه يقطع به فسمي هذا العقد بذلك لان المالك ق-طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح وقيل اشتقاقه من المقارضة وهي المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا ساوي كل واحد منهما	3666	4730591126111672076	151	242.0	119	276	54.71014404296875	24	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms360	true	1900208570700780871	5	69	23	392	1570	300	الا من الام وابن العم الا ---من الام والزوج والمعتق--- والوارثات من النساء سبع------------------ة البنت وبنت الابن وان سفلت وا-------------------لام والجدة------------ والاخت------------------------------------ والزوجة و--------المعتقة واذا اجتمع الوارثون من-------------------------------------------------------------------------- الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرث منهم الا الاب والابن والزوج واذا اجتمع الوارثات من النساء ورثت م-----------------نهن البنت وبنت الابن والام والاخت من الابوين والزوجة واذا اجتمع الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين------- ورث الابوان والابن والبنت والزوج او --	360	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4370	false	1155547175598349615	138	258	734	1416	1636	300	-------------يرث منهم الا ثلاثة الاب والابن والزوج قال والوارثات من النساء اي علي الجملةاحدي عشرة البنت وبنت الابن وان سفلت والام والجدة من قبل الام والجدة من قبل الاب والاخت للاب والام والاخت للاب والاخت للامن والزوجة والمولاة المعتقة ومولاة المولاة ومنهم من عدهن عشرة واكتفي بذكر المولاة عن مولاة المولاة كما اكتفي بالمولي في جانب الرجال عن مولي المولي وعدهن الغزالي وغيره سبعة اثنان من السبب وهما الزوجة والمعتقة واثنتان من اعلي النسب وهما الام والجدة واثنتان من اسفل وهما البنت وبنت الابن وواحدة من الطرف وهي الاخت واذا اجتمعت المذكورات لم يرث--------------------------------------------------------------- منهن الا خمسة الزوجة والبنت وبنت الابن والام والاخت من الابو--------ين واذا اجتمع م---ن يمكن اجتماعهم من الذكور والاناث ورث الابوان والابن والبنت ومن يوجد من	4370	4730591126111672076	221	298.0	178	769	28.73862075805664	27	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms393	true	-1320620810912830392	164	265	877	1392	1575	300	عند- المودع والاصل في-------- الوديعة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ---------وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته------- وقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك فدل علي ان للامانة اصل في الشرع واما السنة فما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- قال---------------------------------------------------------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من --------------------خانك اي لا تقابله بخيانة ------------وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت عنده وداءع بمكة فلما اراد ان يهاجر---------- تركها عند ام ايمن وخلف عليا ليردها علي اهلها واما	393	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3466	false	-1208897671188373440	60	170	331	896	1508	300	عنده المال -والاصل في مشروعية الودعية قبل -----------الاجماع -من الكتاب -قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته البقرة وقوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك الاية ال عمران ومن-------------------------------------------------------- السنة ------------قوله صلي الله عليه وسلم علامة المنافق ثلاث اذ قال كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وقوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك خرجه الترمذي عن ابي هريرة وقا-----ل انه حسن صحيح وما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم كانت عنده وداءع----- فلما اراد الهجرة الي المدينة تركها عند ام ايمن وخلف عليا ليردها الي اهلها و من	3466	4730591126111672076	364	542.0	287	662	54.984893798828125	56	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms439	true	-2020654963548435049	30	128	153	678	1587	300	السرية بضم السين قال الازهري وغيره هي فعلية من السر وهو الجماع سمي سرا لانه يفعل سرا وقالوا سرية بالضم ولم يقولوها بالكسر ليفرقوا بين الزوجة والامة كما قالوا للشيخ الذي اتت عليه دهور دهري بالضم وللملحد دهري بالفتح وكلاهما نسبة الي الدهر وقال ابو الهيثم هي مشتقة من السر وهو السرور لان صاحبها يسر بها قال الازهري -هذا القول احسن قال والاول اكثر وقا----------------ل الجوهري هي مشتقة من السر وهو الجماع --ومن السر وهو الاخفاء لانه يخفيها عن زوجته ويسترها ايضا من ابتذال غيرها من الاماء قال-------------------------------------------------------------- ويقال تسررت جارية وتسريت كما قالوا تظننت وتظنيت من الظن	439	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5144	false	-3351836200159728046	170	273	828	1391	1542	300	السرية-بضم السين--------------------- فعلية من السر وهو الجماع سمي سرا لانه يفعل سرا وقالوا سرية بالضم ولم يقولوها بالكسر ليفرقوا بين الزوجة والامة كما قالوا للشيخ الذي اتت عليه دهور دهري بالضم وللملحد دهري-بالفتح وكلاهما نسبة الي الدهر وقال ابو الهيثم هي مشتقة من-السر وهو السرور لان صاحبها يسر بها قال ال-زهري وهذا الق----------------ول اكثر وبه قال الازهري وقال الجوهري هي مشتقة من السر وهو الجماع او من السر وهو الاخفاء لانه يخفيها من زوجته ويس-رها ايضا-من ابتذال غيرها من الاماء وقيل هي مشتقة من السراة وهو الظهر وقيل من السري وهو الرفيع النفيس ويقال تسررت جارية وتسريت كما قالوا تظننت وتظنيت من الظن	5144	4730591126111672076	475	872.5	388	606	78.3828353881836	83	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms445	true	8193605517742481225	28	54	150	297	1558	300	اعتدت الحامل بوضع الحمل وغير المدخول بها------------------------ باربعة اشهر وعشر وكذا المدخول بها من ذوات الاشهر والاقراء------ باقصي الاجلين من اربعة اشهر وعشر او ثلاثة اقراء	445	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4562	false	2279957207272303427	80	110	427	588	1577	300	اعتدت الحامل بوضع الحمل وغير الحامل ان كانت من ذوات الشهور اعتدت باربعة اشهر وعشر وان كا--------نت من ذوات --------الاقراء اعتدت باقصي الاجلين من اربعة اشهر وعشر او ثلاثة اقراء	4562	4730591126111672076	116	190.5	94	177	65.5367202758789	19	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms448	true	-9064464469771568201	78	148	417	776	1565	300	والمراد من الاعفاف ان يهيء له مستمتعا با----------------ن يعطيه مهر حرة حتي ينكحها 30 --------------------------------------------------------او يقول له انكح وانا اعطي المهر او يباشر النكاح عن اذن الاب فيعطي المهر او بان يملكه امة ويعطيه----- ثمنها ثم عليه القيام بنفقة منكوحته او امته ومءنتهما----------------------- وليس للاب ان يعين النكاح ولا يرضي بالتسري ولا اذا اتفقا علي النكاح ان يعين امراة رفيعة المهر------------------- واذا اتفقا علي قدر ال--مهر فتعيين المراة-------- الي الاب	448	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5369	false	8450058360695425133	202	295	1047	1508	1528	300	والمراد ب--الاعفاف ان يهيء له مستمتعا يعفه عن الفاحشة بان يعطيه مهر حرة مسلمة او كتابية وفي الكتابية وجه انها لا تكفي وفي الامة وجه انها تكفي او يقول له انكح وانا اعطي المهر او يباشر النكاح عن اذن الاب ويعطي المهر او---- يملكه جارية تحل له او ثمنها وبهذا يظهر لك ان الاب اذا قدر علي شراء جارية لا يجب علي الابن اعفافه وليس للاب ان يعين النكاح ولا يرضي بالشراء ولا ان يع---------------------ين امراة رفيعة المهر لفضيلة جمال او شرف واذا اتفقا علي تعيين المهر فتعيين المراة بعد ذلك الي الاب	5369	4730591126111672076	245	383.5	194	488	50.204917907714844	41	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms449	true	-9037067274424969980	32	61	182	355	1577	300	والنفقة والا فيخليه ليكتسب واذا استخدمه ولم يلتزم شيءا فعليه الغرم بما استخدم والغرم في اصح الوجهين اقل الامرين من اجرة المثل وكمال المهر والنفقة والثاني كمال المهر والنفقة	449	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4580	false	-6994570618933145341	169	197	907	1070	1604	300	والنفقة -الا اذا تكفل بذلك فان اس-تخدمه ولم يلتزم شيءا فعليه الغرم وفيما يغرمه وجهان اصحهما-------- اقل الامرين من اجرة المثل وكمال المهر والنفقة والثاني كمال المهر والنفقة	4580	4730591126111672076	125	213.0	102	173	72.25433349609375	18	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms456	true	6800601428292101266	2	36	15	210	1559	300	المسافر-------- ماخوذ من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام -قيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة و--------------------الوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة--------- الطعام الذي يصنع عند المصيبة والمادبة بضم الدال	456	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4639	false	-5775234719099343809	261	300	1416	1636	1636	300	المسافر النقيعة ماخوذ من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والطعام المتخذ عند البناء الوكيرة وعند المصيبة الوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة واذا كان الطعام لغير سبب سمي ------------مادبة بضم الدال-	4639	4730591126111672076	147	231.0	120	233	63.09012985229492	21	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms510	true	-3244581668770391910	114	216	584	1054	1480	300	الله------ فلا جناح عليهما فيما افتدت به و--------------------------------------------------روي الشافعي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن حبيبة بنت سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي -----صلاة الصبح وهي------------------------- علي بابه فق------ال من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل فقال ما شانك فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت تعني زوجها ثابت بن قيس فلما جاء ثابت------- قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر ما شاء الله ان تذكر فقالت يا رسول الله كل ما اعطاني- عندي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لثابت خذ منها فاخذ منها وجلست في---- اهلها	510	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4668	false	3587850094269906916	101	191	528	962	1520	300	الله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة والاصل فيه من الكتاب هذه الاية ومن السنة ما ------------------------------------------------------------------------روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم لصلاة الصبح فراي حبيبة بنت سهل الانصارية علي باب الحجرة فقال من هذه فقالت---- حبيبة---------------------------------------- لا انا ولا ثابت تريد زوجها ثابت بن قيس فلما دخل ثابت المسجد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة------- كل ما اعطانيه عندي فقال------ صلي الله عليه وسلم------ خذ منها فاخذ منها فجلست في بيت اهلها	4668	4730591126111672076	303	462.5	233	574	52.78745651245117	57	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms541	true	2567105464486795316	269	300	1463	1620	1620	300	باسباب وشبه---- بما اذا اقر الاخ بابن للميت ثبت النسب دون الارث----------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التتمة وانما لم يقع المعلق لاستحالته--------- لفظا ومعني اما-------- اللفظ فل--ان قوله متي وقع عليك طلاقي شرط-	541	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4821	false	-1877776721126488884	0	61	0	302	1528	300	باسباب وشبه هذا بما اذا اقر الاخ بابن للميت ثبت النسب دون الميراث وبما اذا قال في مرض موته ان اعتقت سالما فغانم حر ثم اعتق سالما ولا يخرج من الثلث الا احدهما فانه لا يقرع بينهما ويعتق سالم وفي التتمة -انما لم يقع المعلق لان التعليق مستحيل لفظا ومعني اما استحالة اللفظ فهو ان قوله متي وقع عليك طلاقي شرط	4821	4730591126111672076	145	237.5	115	303	47.85478591918945	23	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms542	true	563944817701009422	0	72	0	358	1547	300	وقوله فانت طالق قبله جزاء والجزاء يجب ان يكون مرتبا علي الشرط و------------------------------------------------------------بيانه انه لو قال لو جءتني اكر-------------------------متك قبل ان تجء لم يكن كلاما ومن جهة---------- المعني---- ان المشروط لا يثبت قبل شرطه واذا اوقعنا الذي قبله اوقعن---ا المشروط قبل شرطه- وايضا فان ما قبل الزمان الذي يتلفظ فيه بالطلاق زمان ماض والزوج لا- يملك ايقاع الطلاق فيما م--------ضي حتي لو قال لزوجته انت طالق امس فانه يقع الطلاق في الحال	542	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4821	false	-1877776721126488884	61	152	302	753	1528	300	وقوله فانت طالق قبله جزاء والجزاء يجب ان يكون مرتبا علي الشرط حتي يصح النظم فاما اذا كان سابقا عليه فلا يكون الكلام منتظما بيانه انه لو قال ان جءتني اكرمتك كان صحيحا ولو قال اكرمتك قبل ان تجء لم يكن كلاما صحيحا واما من حيث المعني فهو ان المشروط لا يثبت قبل شرطه فاذا اوقعنا الذي قبله فقد قدمنا المشروط علي الشرط وايضا فان ما قبل الزمان الذي يتلفظ فيه بالطلاق زمان ماض والزوج ليس يملك ايقاع الطلاق في الزمان الماضي حتي لو قال------- انت طالق امس----- يقع ف-------ي الحال	4821	4730591126111672076	311	517.5	244	470	66.17021179199219	55	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms542	true	563944817701009422	139	186	714	939	1547	300	ووجهه ابن الصباغ بان وقوع المنجز شرط في وقوع الثلاث ولا يجوز تقديم المشروط علي الشرط ولو كان كذلك لبطل كونه شرطا---- وقد ذكر اصحابنا ما يدل عليه فقالوا لو----- قال لها انت طالق اليوم اذا جاء غد فانها لا تطلق اذ -----------------------------------------لا يصح وقوعه قب-----ل الشرط	542	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4822	false	-8396341186910794853	2	58	11	279	1531	300	ووجهه ابن الصباغ بان وقوع المنجز شرط في وقوع الثلاث ولا يجوز تقديم المشروط علي الشرط ولو كان كذلك لبطل كونه شرطا فيه وقد ذكر اصحابنا ما يدل علي ما قلته وهو اذا قال لها انت طالق اليوم اذا جاء غد فانه------------ لا يقع عليها الطلاق لانه اوقعه في اليوم ولا يصح وقوعه قبل حصول الشرط	4822	4730591126111672076	204	365.0	161	280	72.85713958740234	37	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms579	true	2433231751937209137	1	36	4	158	1455	300	الله عنه---- قال قلت يا رسول الله هل لك في ابنة عمك حمزة فانها اجمل فتاة في قريش فقال اما علمت ان حمزة اخي من الرضاعة وان الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب	579	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5271	false	1367553347167927267	27	61	128	279	1542	300	الله وجههوقد قال له- يا رسول الله هل لك في بنت- عمك حمزة فانها اجمل فتاة في قريش----- اما علمت ان حمزة اخي من الرضاعة وان الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب	5271	4730591126111672076	140	258.5	106	158	88.60759735107422	31	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms587	true	-3437442374893827056	78	112	380	536	1476	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعط----------يني وولدي الا ما اخذته منه سرا ولا يعلم فهل علي في ذلك شء فقال-------------- صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	587	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6776	false	6496288083634632846	152	184	750	902	1521	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت- منه سرا--------------------------- فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	6776	4730591126111672076	128	224.5	101	180	71.11111450195312	24	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms635	true	-7633279101983129994	1	105	4	521	1524	300	القعدة وذو الحجة وا--------------------------------------------لمحرم او كان المقتول ذا رحم محرم للقاتل كانت دية الخطا مغلظة كدية العمد بدليل ا------------ن الصحابة رضي الله ع-----نهم غلظوا في دية الخطا في هذه المواضع الثلاثة و-------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه قال من قتل في الحرم او في الاشهر الحرم او ذا رحم محر-----------------------م فعليه دية وثلث وروي عن عثمان رضي الله عنه ان امراة وطءت في الطواف فماتت فقضي ان ديتها ستة الاف درهم والفا درهم--- للحرم وروي ابن جبير ان رجلا قتل رجلا ف----------------ي البلد الحرام في الشهر الحرام فقال ابن عباس ديته اثنا عشر الف درهم واربعة الاف تغليظا للشهر الحرام واربعة الاف -للبلد الحرام	635	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5618	false	3333654155981481239	115	225	570	1107	1496	300	القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب او في الحرم اي حرم مكة شرفه الله تعالي او -------قت-ل ذا رحم محرم وجبت الدية----------- مغلظة خطا كان او عمدا ووجهه ما روي عن الصحابة-رضي الله عنهم انهم غلظوا------------- في هذه المواضع الثلاث وان اختلفوا في كيفية التغليظ روي عن عمر رضي الله عنه انه قال من قتل في الحرم او ---------------قتل ذا رحم محرم او قتل في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وروي ان عثمان قضي في--------- امراة وطءت في الطواف ب-------------ديتها ستة الاف درهم والفين تغليظا للحرم و-عن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام في البلد الحر----------------ام فقال ---------ديته اثنا عشر الف درهم و------------------للشهر الحرام -اربعة الاف وللبلد الحرام	5618	4730591126111672076	349	494.0	273	652	53.52760696411133	58	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms645	true	-7919513444731983376	238	266	1207	1379	1569	300	هذا هو المشهور--------- ونقل الجوهري وغيره عن ابي عمرو قا----ل الخص--يان البيضتان والخصيان بحذف التاء الجلدتان اللتان فيهما البيضتان قال الجوهري ويقال خصية بضم الخاء وكسرها والمشهور الضم	645	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5428	false	7721470255969312507	224	255	1110	1296	1538	300	هذا هو المشهور في اللغة ونقل الجوهري وغيره عن ابي عمرو انه قال الخصيتيان البيضتان والخصيان بحذف التاء الجلدتان اللتان فيهما البيضتان قال الجوهري -يقال خصية بضم الخاء وكسرها والمشهور الضم	5428	4730591126111672076	169	316.0	141	187	90.37432861328125	24	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms645	true	-7919513444731983376	268	299	1392	1564	1569	300	هي السواد الاعظم الذي في العين واما الاصغر فهو الناظر وفيه انسان العين والمقلة شحمة العين التي تجمع السواد والبياض ذكره ابن قتيبة في ادب الكاتب وجمع الحدقة احداق وقيل حداق ----------	645	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5471	false	-1680387383063566622	136	167	720	890	1556	300	هي السواد الاعظم الذي في العين واما الاصغر فهو الناظر وفيه انسان العين والمقلة لحم- العين الذي يجمع السواد والبياض ذكره ابن قتيبة في ادب الكاتب وجمع الحدقة----------- حداق ويقال حدق	5471	4730591126111672076	157	289.0	128	182	86.26373291015625	26	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms674	true	8661352049235468894	3	69	11	337	1549	300	اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر قال الاشراك بالله قال ثم ماذا قال--- عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس قيل للشعبي وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع بها مال امرء مسلم وهو فيها كاذب وروي ابن مسعود--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حل--------------------------------------------------------------------------------ف علي --يمين وهو فيها فاجر 255 ليقتطع بها مال امرء مسلم	674	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5084	false	4216434605558565228	152	231	812	1203	1538	300	اعرابي ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر قال الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس قال الشعبي و---اليمين الغموس---- التي يقتطع بها مال امرء مسلم وهو فيها كاذب وفي الاستدلال بذلك نظر من حيث ان الدعوي تشمل ما اذا------------- حلف علي مال او غير مال وما اذا حلفه الحاكم او غيره كما صرح به البندنيجي والحديث دال علي اليمين-------------- التي يقتطع بها مال امرء مسلم	5084	4730591126111672076	251	418.0	199	426	58.920188903808594	41	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms702	true	-888903124694006258	234	278	1130	1335	1436	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فجار في --حكمه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	702	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6364	false	384754190365560688	70	111	353	546	1541	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به------------- ورجل عرف الحق فجار في الحكم- فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	6364	4730591126111672076	187	348.5	146	207	90.33816528320312	37	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms752	true	2347595253214617066	203	250	1090	1335	1607	300	ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم ويجوز ان ينصبوا من يقسم بينهم ويجوز ا-------------------------ن يترافعوا الي الحاكم لينصب من يقسم بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ترافعوا اليه------------- في قسمة ملك من غير بينة ------------------------------------------------------------------ففيه قولان احدهما لا يقسم بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يقسم------------------------------------------------------------------------------ الا انه يكتب انه قسم بينهم بدعواهم وان كان في	752	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6583	false	1031100484944277171	87	248	449	1310	1590	300	ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم ويجوز ان ينصبوا من يقسم بينهم اي يجعلوه حكما في القسمة ويجوز ان يترافعوا الي الحاكم لينصب من يقسم بينهم لان المقصود يحصل بكل ذلك وفي تعليق القاضي ابي الطيب حكاية قول انه لا يجوز ان يحكموا رجلا في القسمة فيجعلوه حكما في القسمة قال فان ترافعوا اليهاي الي الحاكم في قسمة ملك من غير بينة اي وهو في ايديهم بلا منازعة بينهم فيه ولا بينهم وبين غيرهم في ملكهففيه قولان احدهما لا يقسم عليهم لانه قد يكون الملك لغيرهم فاذا قسمه بينهم كان متصرفا في ملك الغير قبل ثبوت موجبه وايضا فربما يتعلقون بالقسمة ويعدونها حجة في ثبوت الملك وهم مبطلون مطلوبون ولا حاجة الي هذا وهذا هو الصحيح عند الشيخ ابي حامد وطبقته كما قاله الرافعي وقد وافقه النواوي والمنصوص عليه للشافعي باتفاق الاصحاب وقد حكاه ابن ابي الدم وجها والثاني يقسم بينهم لان الحجة علي الملك كالبينة ولو اقاموا بينة بالملك لقسم فكذلك هاهنا قال الا انه يكتب انه قسم بينهم بدعواهم لينتفي ----	6583	4730591126111672076	226	336.5	183	865	26.127166748046875	37	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms753	true	6366395494943208215	185	226	976	1182	1580	300	وان كان بين ملكيهما عرصة حاءط واراد احدهما ان يقسمها طولا فيجعل لكل واحد منهما نصف الطول في كما-----------------ل العرض فامتنع الاخر اجبر عليه ف-----------------------------------------------------------ان اراد ان يقسم عرضا فيجعل لكل واحد منهما نصف العرض في كمال الطول ------------------------فقد قيل يجبر	753	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6608	false	-7672497339790173903	69	127	339	637	1509	300	وان كان بين ملكيهما عرصة حاءط فاراد احدهما ان تقسم------- فيحصل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض اي علي هذا الشكل وامتنع الاخر-اجبر عليه لانه ملك مشترك يمكن انتفاعهما به بعد القسمة من غير ضرر قال وان اراد ان تقسم عرضا فيجعل لكل واحد منهما نصف العرض في كمال الطولاي علي الشكل وامتنع الاخرفقد قيل يجبر	6608	4730591126111672076	186	319.0	148	306	60.7843132019043	31	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms753	true	6366395494943208215	267	295	1401	1553	1580	300	او بالرد ان كانت القسمة تقتضي الرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الانصباء متساوية كالارض بين ثلاثة انفس اثلاثا اقرع بينهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاء كتب اسماء الملاك في رقاع متساوية وجعلها في	753	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6615	false	-5548470885056232619	177	300	970	1628	1628	300	او بالرد ان كانت القسمة تقتضي الرد اي كثلاثة اعبد بين ثلاثة قيمة واحد منهم اربعماءة واخر خمسماءة واخر ستماءةفيجعل الذي قيمته خمسماءة سهما والذي قيمته اربعماءة مع ماءة تءخذ ممن يقع الذي قيمته ستماءة له سهما والاخر سهما قال الاصحاب ويعين القاسم ان هذا الاول وهذا الثاني وهذا الثالث والخيرة اليه كما صرح به الامام وله ان يجعل الابتداء في الاراضي والدور ونحوها من اي جهة شاء قال فان كانت الانصباء متساوية كالارض بين ثلاثة انفس اثلاثا اقرع بينهم و الاصل في الاقراع قوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ال عمران وقوله تعالي في يونس صلي الله عليه وسلم فساهم الصافات قال فان شاء كتب اسماء الملاك في رقاع متساويةاي يكتب في-	6615	4730591126111672076	144	251.5	118	659	21.851289749145508	25	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms754	true	8955785318327335388	22	95	115	507	1549	300	السد--------------------------------س والثاني الثلث والثالث النصف قسمها علي اقل الاجزاء وهي ستة اسهم وكتب اسماء الشركاء في ست رقاع لصاحب السدس رقعة ولصاحب الثلث رقعتان ولصاحب النصف ثلاثة رقاع ويخرج علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهام فان خرج اسم صاحب السدس اعطي السهم الاول ثم يقرع بين الاخرين فان خرج اسم صاحب الثلث اعطي السهم الثاني والثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقي لصاحب النصف------------------------------------- وان خرج اولا لصاحب النصف ا-----عطي ثلاثة اسهم-------------------- ثم يقرع بين الاخرين علي نحو ما تقدم --ولا يخرج	754	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6617	false	-7932706054002611117	36	231	170	1183	1554	300	الاول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس قال--------------------------------------------------- وكتب اسماء الشركات في ست رقاع لصاحب السدس رقعة ولصاحب الثلث رقعتان ولصاحب النصف ثلاث ر-قاع ويخرج علي السهام وانما فعل ذلك ولم يقتصر علي ثلاث رقاع لان لصاحب النصف وصاحب الثلث مزية بكثرة المال فكان لهما مزية في كثرة الرقاع فان في كثرتها فاءدة وهي ان يكون لهما غرض في الاخذ من اول الارض فاذا كانت سهامهما اكثر كان اقرب الي خروج اسمهما قال فان خرج اسم صاحب السدس اعطي السهم الاول ثم يقرع بين الاخرين فان خرج اسم صاحب الثلث اعطي السهم الثاني والثالثاي وهو الذي يلي الثانيبلا قرعة لانا لو اقرعنا فلربما خرج اسم صاحب النصف فيستحق الثالث وذلك يءدي الي التفريق بين ما حصل لصاحب الثلث اولا وما يحصل له ثانيا وذلك ضرر عليه وكذا علي صاحب النصف ان فعل معه مثل ذلك والقصد بالقسمة ازالة الضرر وهذا كما قلنا فيما اذا اراد قسمة العرصة بين الدارين عرضا في كمال الطول لا تدخل القرعة بل يعطي كل واحد ما يلي ملكه قال والباقي لصاحب النصفاي بلا قرعةلانه لم يبق سواه فتعين قال وان خرج ا--سم صاحب النصف اولا اعطي ثلاثة اسهماي متواليةلما ذكرناه ثم يقرع بين الاخرين علي نحو ما تقدم اي فان خرج	6617	4730591126111672076	317	497.5	256	1067	29.70946502685547	49	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms754	true	8955785318327335388	195	238	1009	1232	1549	300	القسمة وقيل لا تبطل في المستحق وفي الباقي قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقاسم الورثة التركة ثم ظهر دين محيط بالتركة -----------------------------------------فان قلنا القسمة تمييز الحقين لم تبطل القسمة --------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقض الدين بطل-----------------ت القسمة ---------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا انها بيع ففي بيع التركة قبل قضاء الدين قولان	754	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6625	false	6132249736545381893	147	273	778	1440	1593	300	المذهب وقيل ت---بطل في المستحق وفي الباقي قولا تفريق الصفقة وهذه طريقة ابن ابي هريرة وهي الصحيحة عند النواوي وقال الرافعي انها التي اخذ بها اكثرهم ولم يحك في الوسيط والامام عن العراقيين سواها وصحح في الوسيط قول الصحة بناء علي قاعدته في تفريق الصفقة قال وان تقاسم الورثة التركة ثم ظهر دين محيط بالتركةاي اما ببينة او باقرارهم كما قاله الماورديفان قلنا القسمة تمييز للحقين لم تبطل القسمة لان كل واحد منهما قد ميز ملكه عن ملك صاحبه من غير ضرر لاحق برب الدين فلم يمنع منه قال فان لم يقض الديناي وصاحبه مطالب بهنقضت القسمة اي بالبيع لوفاء الدين لان في عدم نقضها في هذه الحالة اضرارا برب الدين وحقه اولي بالرعاية قال وان قلنا انها بيع ففي بيع التركة قبل قضاء الدين قولان	6625	4730591126111672076	207	316.0	168	665	31.127819061279297	33	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms755	true	-3216419104537790681	83	131	376	621	1558	300	وان كان لرجل ارض عالية وتحت-ها ارض مستفلة ولا يبلغ الماء في العالية الي الكعب حتي يبلغ في المستفلة الي الوسط سقي المستفلة حتي يبلغ الماء الي الكعب ثم يسدها ويسقي العالية ف-------------------------------------------------ان اراد بعضهم ان يحيي ارضا ويسقيها من هذا النهر -------------------------------------------------------فان كان لا يضر -اهل الاراضي	755	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6635	false	2754763895332090044	149	215	733	1083	1517	300	وان كان لرجل ارض عالية وبجنبها ارض مستفلة ولا يبلغ الماء في العالية الي الكعب حتي يبلغ في المستفلة الي الوسط-سقي المستفلة حتي يبلغ الماء الي الكعب ثم يسدها ويسقي العالية لان هذا يحصل مقصوده من غير اضرار بغيره فاتبع قال وان اراد بعضهم ان يحيي ارضا ويسقيها من هذا النهراي الصغيرالذي ليس بمملوك لاحد ولجماعة شرب معلوم منه قال فان كان لا يضر باهل الاراضي	6635	4730591126111672076	239	420.0	193	351	68.09117126464844	44	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000252-ara1.ms824	true	-3483763556941354821	195	227	960	1121	1467	300	الش----------------------------افعي رحمه الله في موضع المدعي من يدعي امرا باطنا والمدعي عليه من يدعي امرا ظاهرا وقال في موضع اخر المدعي من اذا سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يترك وسكوته	824	1243610910453973388	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6640	false	1615510443935665999	177	213	952	1137	1593	300	الشافعي في صورة المدعي والمدعي عليه وحده فقال في موضع المدعي من يدعي امرا باطنا والمدعي عليه من يدعي امرا ظاهرا وقال في موضع---- المدعي من اذا سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يترك وسكوته	6640	4730591126111672076	147	277.5	116	189	77.77777862548828	28	JK000252-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown