id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000252-ara1.ms016	true	-3439942249382091403	95	134	477	660	1501	300	ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فهو لغو ولو قال علي بسبب هذه الدابة لمالكها كذا وكذا لزمه ما اقر به ولو قال لحمل فلانة علي كذا بارث او وصية لزمه	16	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms1471	false	7552623595167098340	194	223	993	1134	1529	300	ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا ف---لغو فلو قال---- بسببها--------- لمالكها وجب ولو ق--------------------ال لحمل هند ------كذا بارث او وصية لزمه	1471	5785422122691510861	127	212.0	100	183	69.39891052246094	24	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms156	true	-2133735204712034115	0	54	0	266	1489	300	انسان او بهيمة فان -رش لمصلحة عامة كدفع الغبار عن المارة فكحفر البءر للمصلحة العامة وان كان لمصلحة نفسه وجب الضمان الخامس لو بني علي باب داره دكة فتلف بها انسان او دابة وجب الضمان وكذا الطواف اذا وضع متاعه في الطريق فتلف به شء ضم------نه بخلاف ما لو وضع -علي طرف حانوته 143	156	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms2962	false	6152994924664522424	173	217	944	1160	1583	300	انسان او بهيمة فان كان لمصلحة عامة كدفع الغبار عن المارة فالاصح لا ضمان------------ وان كان لمصلحة نفسه او جاوز في الرش القدر المعتاد ضمن و----------------------------------------------الطواف اذا وضع متاعه في الطريق فتلف به شء لزمه ضمانه بخلاف ما لو وضعه علي طرف حانوته قال	2962	5785422122691510861	158	252.5	124	274	57.66423416137695	29	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms167	true	-1782627299978327315	228	293	1235	1544	1570	300	قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني اريد الخروج الي خيبر فقال صلي الله عليه وسلم اذا لقيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا من تمر فان ابتغي منك اية يعني امارة فضع يدك علي ترقوته فاخبر ان له وكيلا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري في قبول-------- نكاح ام حبيبة بنت	167	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms1426	false	-5803324326572807231	37	90	192	450	1534	300	قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه واخبرته بذلك------ فقال------------------- اذا اتيت وكيلي------ فخذ منه خمسة عشر وسقا------- فان ابتغي منك اي-----------ة فضع يدك علي ترقوته وذكر الفقهاء---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه في نكاح ام حبيبة رضي	1426	5785422122691510861	206	327.0	160	317	64.9842300415039	40	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms215	true	-6108002771018422099	27	70	136	380	1653	300	الثمار---------------- وصيغة العقد ان يقول ساقيتك علي هذا النخل بكذا ومعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمتها اليك لتتعهدها-------------------------------------- ويشترط فيه القبول ولا يشترط تفصيل الاعمال و--يحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب وعلي العامل كل عمل يحتاج اليه اصلاح الثمار واستزادته---ا وتكررها في كل سنة كالسقي	215	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms1618	false	-7122628922055036528	21	99	117	532	1613	300	الثمرة ههنا الجذاذ قال وصيغتها------------ ساقيتك علي هذا النخل بكذا هذه اصرح الالفاظ وهي ام الباب وافهمت عبارته انه لابد من ذكر العوض فلو عقدها من غير تعرض لما يستحقه العامل لم تصح وفي استحقاقه الاجرة وجهان كالقراض قال او سلمته- اليك لتتعهده ومثله اعمل علي هذا النخل او تعهد نخيلي ويشترط---- القبول دون------ تفصيل الاعمال بل يحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب وعلي العامل ما---- يحتاج اليه لصلاح الثم-ر واستزادته مما يتكرر----- كل سنة ك--سقي	1618	5785422122691510861	191	274.5	155	450	42.44444274902344	23	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms227	true	-329365503866848515	229	257	1315	1454	1675	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها فلا ضمان عليه الا اذا انهدم الاصطبل عليها------ في وقت لو انتفع بها لما اصابها الانهدام واذا تلف	227	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms1662	false	-5686745124543012628	259	286	1360	1489	1559	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن------ الا اذا انهدم --------عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها لم يص--بها الهدم الثوب استحق	1662	5785422122691510861	104	161.5	82	145	71.72413635253906	18	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms227	true	-329365503866848515	229	255	1315	1445	1675	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها فلا ضمان عل--------------------------------------------------------------------------------------يه--------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا انهدم الاصطبل عليها------ في وقت لو انتفع بها لما اصابها الانهدام	227	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms1663	false	-1247143149246108939	58	120	296	595	1505	300	ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن لانها في يده امانة اذا ماتت في المدة فقطعا وكذا بعدها علي الاصح وقوله ولم ينتفع بها تبع فيه المحرر والظاهر انه لا يختص بذلك وانها لو ماتت في اثناء مدة الانتفاع كان الحكم كذلك قال الا اذا انهدم --------عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها لم يص--بها الهدم اي	1663	5785422122691510861	103	155.5	81	309	33.33333206176758	18	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms270	true	-1744997216795935520	207	255	1049	1307	1550	300	بعد بطن---- ولو قال علي اولادي ثم علي اولاد اولادي ثم علي اولادهم ما تناسلوا----------------------------------------------------------- فهو للترتيب وكذا لو قال علي اولادي واولاد اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في --اصح الوجهين ويدخل اولاد- البنات في الوقف علي	270	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms1747	false	-8113657543643483291	147	188	800	1029	1622	300	بعد بطن قال ولو قال علي اولادي ثم---- اولاد اولادي ثم ا----ولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب---------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح اولادي واولاد اولادي الاعلي فالا-----علي	1747	5785422122691510861	145	220.0	116	324	44.75308609008789	22	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms274	true	-1414144975366541137	172	202	893	1044	1543	300	ما ذكر--- في حصر المسجد ونظاءره- هو فيما اذا كانت موقوفة علي المسجد اما ما اشتراه الناظر------- او وهب---ه واهب وقبله الناظر فيجوز بيعه عند الحاجة بلا خلاف واذا خرب ------------	274	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms1764	false	2447029133788594626	230	265	1177	1354	1545	300	ما ذكرناه في حصر المسجد ونظاءرها هو فيما اذا كانت موقوفة علي المسجد اما ما اشتراه الناظر للمسجد او وهبه له واهب وقبله الناظر فيجوز بيعه عند الحاجة بلا خلاف لانه ملك حتي اذا كان	1764	5785422122691510861	145	254.5	115	177	81.92090606689453	24	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms361	true	-7457542663038451814	59	99	314	525	1599	300	الاب يحجبه هءلاء والزوج لا يحجب------------------------ والمعتق يحجبه عصبات النسب والبنت والام-------- لا يحجبان وبنت الابن يحجبها الابن وبنتا الصلب اذا لم يكن معها من يعصبها والجدة من الام لا يحجبها الا الام ومن الاب لا يحجبها الا---- الاب والاب	361	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms1898	false	-2080824231560911367	227	271	1109	1337	1503	300	ولاب يحجبه هءلاء وابن عم لابوين لقربه لانه في درجة ابيه والمعتق يحجبه عصبات النسب والبنت والام والزوجة لا يحجبن -وبنت الابن يحجبها ابن او بنتان----- اذا لم يكن معها من يعصبها والجدة ----لام لا يحجبها الا الام و----لاب--- يحجبها الاب او الام قال --	1898	5785422122691510861	167	260.0	136	247	67.61133575439453	23	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms365	true	4889809815397832711	96	133	533	745	1618	300	ذوي الارحام وهم الذين لا سهم لهم في كتاب الله -----وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بهم	365	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms1888	false	1204920536480286969	239	275	1266	1483	1617	300	ذوي الارحام مذهبان وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بهم	1888	5785422122691510861	179	339.0	150	217	82.48847961425781	28	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms365	true	4889809815397832711	109	131	594	732	1618	300	ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------د البنات------------- وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	365	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms1889	false	-4766151283565278084	74	120	401	655	1567	300	ابو الام وكل جد وجدة ساقطين هذا كله صنف ومن جعلهم صنفين عدهم احد عشر قال واولاد البنات اي ذكرهم وانثاهم ولم يذكر اولاد بنات الابن لان لفظ البنات شامل لهم قال وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	1889	5785422122691510861	132	250.0	110	254	51.968502044677734	20	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms395	true	8200496571660575325	252	290	1222	1405	1450	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن وبالعكس يضمن ولو سلم اليه الدراهم في السوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في الكم وامسكها في اليد فقد بالغ في الحفظ وكذا----- لو جعلها في جيبه	395	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms2058	false	1626803081035379114	229	259	1155	1304	1502	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن وبالعكس يضمن ولو اعطاه -----دراهم ب--السوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه- وام-------------------------------سكها بيده او جعلها في جيبه	2058	5785422122691510861	131	227.5	103	188	69.68085479736328	24	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms395	true	8200496571660575325	252	290	1222	1405	1450	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالعكس يضمن------------------------------------------ ولو سلم اليه الدراهم في السوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في الكم وامسكها في اليد فقد بالغ في الحفظ وكذا----- لو جعلها في جيبه	395	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms2059	false	-8491726411803918036	30	89	152	448	1469	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز اللهم الا ان يكون واسعا غير مزرور و الجيب فتحة القميص والمغاربة يفعلون ذلك في ثيابهم كثيرا قال وبالعكس يضمن لان الجيب احرز وفيه ما سبق من الاشكال قال ولو اعطاه -----دراهم ب--السوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه- وام-------------------------------سكها بيده او جعلها في جيبه	2059	5785422122691510861	131	191.5	103	335	39.10447692871094	22	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms427	true	-6929006407679994204	134	164	685	828	1578	300	يزوج من------ نفسه ولكن يزوجها ابن عم في درجته فان لم يكن في درجته زوجها القاضي وان كان الراغب القاضي زوجها------------------ من فوقه من الولاة او خليفته وكما لا يجوز	427	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms2220	false	-4670954738499869223	72	103	362	503	1464	300	يزوج ابن العم نفسه بل --يزوجه -ابن عم في درجته فان--- فقد ف--------------القاضي فلو -----ارا-د القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة او خليفته قال ولا يزوج	2220	5785422122691510861	92	111.5	70	167	55.089820861816406	16	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms429	true	2430503853719187311	145	180	753	942	1563	300	الفرزدق---------- وان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستميلها وفي الحديث عن عمار بن ياسر في حق عاءشة رضي الله عنها- والله اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة------------------ ذكره البخاري واختاره--------- الكساءي	429	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms1884	false	4613920414242834644	138	177	741	957	1635	300	الفرزدق من الطويل وان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشرا يستبيلها ويقول-------- عمار بن ياسر في--- عاءشة رضي الله عنهما والله اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم ذكره البخاري واختار هذه اللغة الكساءي	1884	5785422122691510861	170	286.5	138	227	74.8898696899414	25	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms445	true	8193605517742481225	221	285	1148	1481	1558	300	انها لما هاجرت لم ينقطع النكاح ولم يكن موقوفا علي انقضاء العدة لان ذلك الحكم لم يكن شرع حتي نزلت اية تحريم المسلمات علي المشركين بعد صلح الحديبية فلما نزلت الاية توقف نكاحها علي انقضاء عدتها ولم تلبث الا يسيرا حتي جاء ابو العاص واظهر اسلامه فلم يكن بين توقف نكاحها علي انقضاء العدة ------------الا اليسير و---كان بين ذلك وهجرتها ست سنين و---هو الصواب	445	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms2286	false	-4298453650291782519	36	104	182	533	1509	300	انها لما هاجرت لم ينقطع النكاح ولم يكن موقوفا علي انقضاء العدة لان ذلك الحكم لم يكن شرع حتي نزلت اية تحريم المسلمات علي المشركين بعد صلح الحديبية فلما نزلت الاية توقف نكاحها علي انقضاء عدتها فلم يلبث الا يسيرا حتي جاء ابو العاص واظهر اسلامه فلم يكن بين توقف نكاحها علي انقضاء العدة وبين اسلامه الا اليسير وان كان بين ذلك وهجرتها ست سنين هذا هو الصواب	2286	5785422122691510861	330	634.5	266	351	94.01709747314453	59	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms449	true	-9037067274424969980	203	300	1102	1577	1577	300	قال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف وراءها في سكك المدينة وانه كلم العباس ليكلم فيه النبي صلي الله عليه وسلم قال السبكي وانا اعجب من قول ابن عباس هذا مع ما جاء في قصة الافك من قول علي بن ابي طالب سل الجارية تصدقك وقول النبي صلي الله عليه وسلم اي بريرة كذا في البخاري وغيره في جميع طرق حديث الافك واحتمال كون بريرة هذه اخري بعيد وقصة الافك قبل ال----------------------------------------------------------------فتح في توبة الاساري فلعل بريرة كانت تخدم عاءشة قبل شراءها اياها و--انها اشترتها وتاخر عتقها-------------- او دام-	449	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms2320	false	-5586714405155046171	187	295	947	1479	1504	300	قال ابن عباس كان---------- عبدا اسود يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف وراءها في سكك المدينة وانه كلم العباس ليكلم فيه النبي صلي الله عليه وسلم قال لشيخ-- وانا اعجب من قول ابن عباس هذا مع ما جاء في قصة الافك من قول علي------------ سل الجارية تصدقك وقول النبي صلي الله عليه وسلم اي بريرة كذا في البخاري وغيره في جميع طرق حديث الافك واحتمال كون بريرة هذه اخري بعيد وقصة الافك قبل الفتح بزمان طويل وابن عباس انما قدم المدينة بعد الفتح وابوه قبل الفتح في نوبة الاساري فلعل بريرة كانت تخدم عاءشة قبل شراءها اياها او انها اشترتها وتاخر عتقها الي بعد الفتح او دام	2320	5785422122691510861	445	837.5	354	556	80.03597259521484	86	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms452	true	6644926613923281398	107	139	566	728	1568	300	المتولي هل يجوز النكاح علي تعليم الشعر فقال يجوز اذا كان مثل قول الشاع---------------ر يريد المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما اراد يقول العبد فاءد-تي ومالي وتقوي الله افضل ما	452	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms2385	false	-5162504198655416599	185	220	948	1124	1518	300	المزن-ي هل يجوز النكاح علي تعليم الشعر فقال يجوز ان- كان مثل قول ابي الدرداء من الوافر يريد المرء ان يءتي مناه ويابي الله الا ما اراد يقول المرء فاءدءتي ومالي وتقوي الله افصل ما	2385	5785422122691510861	147	260.0	115	178	82.58426666259766	25	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms541	true	2567105464486795316	252	282	1377	1527	1620	300	بانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز فاذا لم--------------------- يقع المن--------------------------------------------------------------جز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب وشبه---- بما اذا اقر الاخ بابن للميت ------ثبت النسب دون الارث----- قال	541	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms2547	false	-6802633444530814769	205	254	1051	1297	1542	300	لانه لو وقع المعلق لمنع وقوع المنجز واذا لم وقيل ثلاث وقيل لا شء يقع المنجز بطل شرط المعلق فاستحال وقوع المعلق ولا استحالة في وقوع المنجز فيقع وقد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب وشبه هذا بما اذا اقر الاخ بابن للميت فانه يثبت --نسبه ولا يرث وبهذا قال	2547	5785422122691510861	137	229.0	109	248	55.24193572998047	21	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms672	true	-7247347997278647351	36	158	177	819	1597	300	يجوز للحاكم الشافعي ان ي-------------------------حكم باسلام شخص وعصمة دمه واسقاط التعزير عنه ومنع من يتعرض له اذا نسب اليه ما يقتضي الكفر ولم تات عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بينة وهل يحتاج الي اعترافه بصدور القول منه اجاب رحمه ال-له تعالي انه يجوز للحاكم الشافعي الذي يري قبول التوبة اذا تلفظ---- الرجل بين يديه بكلمة الاسلام وطلب منه الحكم له وقد ادعي عليه بخلافه ان 252 يحكم للمذكور باسلامه وعصمة دمه واسقاط التعزير عنه ولا يتوقف ذلك علي اعترافه فانه قد يكون بريءا في نفس الامر والجاءه الي الاعتراف علي نفسه بخلاف ما وقع------------------------------------------ انما يحكم القاضي باسلامه مستندا الي ما سمعه منه من كلمة الاسلام العاصمة للدم المبقية للمهجة الماحية لما قبلها ويمنع بحكمه ذلك من ادعي عليه بخلاف ما ينافي ذلك و-----من التعرض له	672	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms3060	false	-7362877737714628589	73	219	365	1098	1471	300	يجوز للحاكم الشافعي اذا جدد هذا الرجل اسلامه ان يحكم باسلام---ه وعصمة دمه واسقاط التعزير عنه او لا يجوز حتي يثب---------------------------------ت عليه اما ببينة او اعترافه ثم يجدد اسلامه بعد ذلك نقل عن الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد انه قال ليس للحاكم ذلك بل لا بد من ان يعترف او تقوم عليه ب--------------------------------------ينة وخا---لفه الشيخ فقال----- يجوز للحاكم الشافعي الذي يري قبول التوبة اذا تلفظ هذا الرج- بين يديه بكلمة الاسلام وطلب منه الحكم له وقد ادعي عليه بخلافه ان يح----كم للمذكور باسلامه وعصمة دمه واسقاط التعزير عنه ولا يتوقف ذلك علي اعترافه لانه قد يكون بريءا ف-------------الجاءه الي الاعتراف علي نفسه بخلاف ما وقع لا معني له بل لا يجوز له ايضا ان يفعل ذلك انما يحكم القاضي باسلامه مستندا الي ما سمعه منه من كلمة الاسلام العاصمة للدم--------------- الماحية لما قب-ها ويمنع بحكمه ذلك من ادعي عليه بخلاف ---------ذلك وغيره من التعرض له	3060	5785422122691510861	482	826.0	390	858	56.177154541015625	77	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms676	true	-8194374415647894207	0	66	0	312	1477	300	بالله او ليسكت قال عمر------------- فما حلفت بها بعد ذلك ذاكرا ولا اثرا ومعني قوله ذاكرا اي اذكره عن غيري ومعني قوله اثرا اي حاكيا عن غيري الثاني ان يحلف بذلك ويقصد اليمين ويعتقد في المحلوف به----------------------- من التعظيم ما يعتقده في الله فهذا يحكم بكفره لما -----------------------------------------روي ا----------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر وروي فقد اشرك	676	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms3418	false	-8390564131087861557	41	115	206	547	1468	300	بالله او ليصمت قال عمر رضي الله عنه فما حلفت بها بعد ذلك ذاكرا ولا ا--------------------------------------------------ثرا اي حاكيا عن غير-------ه ان -حلف بها وقد جاء عن ابن عباس لان احلف بالله تعالي مءة مرة فاثم خير من ان احلف كقوله والله بغيره فابر ذكره المصنف في شرح مسلم ورواه الطبراني في معجمه الكبير وروي الحاكم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر وروي فقد اشرك	3418	5785422122691510861	179	238.5	133	399	44.86215591430664	32	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms754	true	8955785318327335388	35	87	189	470	1549	300	اسماء الشركاء في ست رقاع لصاحب السدس رقعة ولصاحب الثلث رقعتان ولصاحب النصف ثلاثة رقاع ويخرج علي السهام فان خرج اسم صاحب السدس اعطي السهم الاول ثم يقرع بين الاخرين فان خرج اسم صاحب الثلث اعطي السهم الثاني والثالث--------- والباقي لصاحب النصف وان خرج--------------- اولا لصاحب النصف اعطي ثلاثة اسهم-------------- ثم يقرع	754	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms3611	false	5245528977677128273	235	291	1230	1532	1586	300	اسماء الشركاء في ست رقاع لصاحب السدس رقعة ولصاحب الثلث رقعتان ولصاحب النصف ثلاثة وت-----خرج علي السهام فان خرج اسم صاحب السدس اعطي السهم الاول ثم يقرع بين الاخرين فان خرج اسم صاحب الثلث اعطي السهم الثاني والثالث بلا قرعة والباقي لصاحب النصف وان خرج اسم صاحب النصف اولا ا------------عطي ثلاثة اسهم الاول وتالييه ثم يقرع	3611	5785422122691510861	261	475.0	212	319	81.81818389892578	44	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms853	true	-7225579132154298453	197	239	980	1177	1494	300	ولو قال لعبده جعلت عتقك اليه او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق ولو قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له --عبده اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف ولو	853	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms3762	false	-5308041856159740773	106	145	511	693	1481	300	ولو قال----------- عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق او -----اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد -اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف فهو	3762	5785422122691510861	173	320.5	136	199	86.93467712402344	35	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms853	true	-7225579132154298453	197	249	980	1227	1494	300	ولو قال لعبده جعلت عتقك اليه او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق ولو قال ---اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل------------ او قال له --عبده اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف------ ولو قال لعبده بعتك نفسك منك بكذا فقال اشتريت صح--------- البيع	853	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms3763	false	-2336548042629020024	0	55	0	257	1481	300	ولو قال------ جعلت عتقك اليك او حررتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في الحال- عتق---- قال او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل اي في الحال او قال له العبد -اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف اي في ولو قال------ بعتك نفسك بالف---- فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع	3763	5785422122691510861	213	351.0	166	279	76.34408569335938	39	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms868	true	8680883156291731450	177	248	865	1200	1465	300	للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق----------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر وليس له بيعه ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت فتشترط- المشيءة علي الاتصال علي الفور فاذا وصل بقول سيده شءت عتق ولو قال متي شءت فهو علي التراخي ولو كان بين شريكين عبد فقالا متي-------- متنا فانت حر لم يعتق العبد ما لم يموتا جميعا واذا مات احدهما	868	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms3794	false	-7343704717098350557	234	290	1185	1458	1512	300	الوارث عتقه قبل الدخول ففيه احتمالان لابن ابي الدم ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا ب-----يعه ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت -اشترطت المشيءة متصلة وان -------------------------------------------قال متي شءت فل-------لتراخي ولو --------------------قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي-------- يموتا--------------- احدهما	3794	5785422122691510861	205	324.0	159	372	55.10752868652344	37	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms868	true	8680883156291731450	179	244	877	1178	1465	300	قبل ال---------دخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر وليس له بيعه ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت فتشترط- المشيءة علي ال---اتصال علي الفور فاذا وصل بقول سيده شءت عتق ولو ----------------------------------------------------------قال متي شءت فهو علي الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راخي ولو كان بين شريكين عبد ف------------------------------قالا متي-------- متنا فانت حر لم يعتق العبد ما لم يموتا	868	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	18	176	98	864	1497	300	قبل القبض وغيره قال ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه قال لا بيعة لتعلق حق المعتق به ثم هل هذا تدبير مطلق او مقيد او لا مطلق ولا مقيد وانما هو مجرد تعليق لا تدبير فيه اوجه اصحها ثالثها قال ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت -اشترطت المشيءة متصلة اي اتصالا لفظيا لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك وهو يفتقر الي القبول في الحال قال وان قال متي شءت فل-------لتراخي لانه صريح فيه وهذا لا خلاف فيه وكذا مهما شءت نعم تشترط المشيءة في حياة السيد كساءر الصفات المعلق عليها الا اذا علق صريحا بمشيءته بعد الموت فانه يحصل العتق بذلك وفي اشتراط الفور حينءذ عقب الصوت تفصيل فان قال اذا مت فشءت اشترط في الاصح ولو قال اذا مت فمتي شءت فانت حر لم يشترط قطعا قال ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي-------- يموتا	3795	5785422122691510861	193	268.0	147	782	24.680307388305664	34	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms871	true	-2917983109500447606	2	105	8	511	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعان عادما او غارما او مكاتبا في كتا--بته اظله ال-------له يوم لا ظل الا ظله وقال صلي الله عليه وسلم المكاتب قن وفي رواية عبد ما بقي عليه درهم من الكتابة 439 واما الاجماع فقد اجمعت الامة علي جواز الكتابة والكتابة مستحبة اذا طلبها العبد وكان امينا قويا علي الكسب ولا تكره بحال فان لم يكن امينا لم تستحب كتابته وان لم يكن قويا علي الكسب فكذلك ولا تكره ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال وصيغتها ان يقول كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وما يءدي في كل نجم ولو لم يصرح بالتعليق واداه كفي	871	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms3806	false	-1781402748470086460	171	284	910	1467	1545	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعان------------------ مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وانعقد------------------------------------------------------------------------------- الاجماع ----------------علي جوازها قال هي-------- مستحبة ان- طلبها رقيق امي--------------------------------------------------------------------------------ن قوي- علي --كسب اذ بهذين الوصفين فسر الشافعي الخير في الاية فان الخير ورد بمعني المال في قوله ان ترك خيرا وانه لحب الخير لشديد وبمعني العمل في قوله مثقال ذرة خيرا يره فحمل هنا عليهما لجواز ارادتهما ولتوقف المقصود عليهما لان غير الكسوب عاجز عن الاداء وغير الامين لا يوثق به قيل او غير قوي ولا تكره بحال وصيغتها-------- كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط------- كل نجم ولو ترك لفظ -التعليق ونواه جاز	3806	5785422122691510861	226	317.5	175	778	29.048843383789062	38	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000252-ara1.ms880	true	-1418110446500619217	58	110	316	552	1553	300	عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وروي عبد الله ---بن-------------------------------------------- عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ام الولد لا تباع ولا توهب ولا تورث ليستمتع بها مدة حياته فاذا مات عتقت	880	1243610910453973388	Sham19Y0013783-ara1.ms3848	false	3786637250225081743	156	211	768	1029	1454	300	---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موت--ه وروي البهيقي عن ابن عمر انه قال ام الولد اعتقها ولدها وان كان سقطا وروي ا-لدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- ام الولد لا تباع ولا توهب ولا تورث -يستمتع بها مدة حياته فاذا مات عتقت	3848	5785422122691510861	181	307.5	140	283	63.95759582519531	36	JK000252-ara1	Sham19Y0013783-ara1