id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000252-ara1.ms336	false	-8401715974821681074	31	115	166	583	1564	300	اعمرتك هذه الدار او الارض او الابل اي جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اللفظ ماخوذ من العمر والاسم ا------------------------------------------------------لعمري واللفظ الثاني قولهم ارقبتك هذه الدار او الارض او الابل وجعلتها لك رقبي ووهبتها منك علي انك ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك وهي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه والاسم الرقبي والحكم فيها كالحكم فيما اذا قال جعلتها لك عمري فاذا مت عادت الي واذا قال اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك	336	1243610910453973388	JK007044-ara1.ms3412	true	-7466461062907917709	135	200	683	997	1527	300	اعمرتك هذه الدار او------------------ جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او ما يفيد هذا المعني قال ابن الملك اي جعل الدار للمعمر له مدة حياته مع شرط انه اذا مات ترد علي الواهب وهذا الشرط باطل كما جاء به الحديث فهي له حال حياته ولورثته بعده قال النووي قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احداها ان يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك	3412	-8483509445713126499	111	136.0	87	574	19.33797836303711	19	JK000252-ara1	JK007044-ara1
JK000252-ara1.ms554	false	-2120644843572722211	50	97	243	465	1488	300	شهرين متتابعين قلت يا رسول الل----ه شيخ كبير ما به--- صيام قال فليطعم ستين مسكينا ق-لت ما عنده شء يتصدق به قال فاتي بع-------رق من تمر قلت يا رسول الله وانا -اعينه بعرق اخر قال قد احسنت -اذهبي--- فاطعمي----- عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال	554	1243610910453973388	JK007044-ara1.ms3666	true	-5843251222154897750	0	52	0	246	1561	300	شهريم متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال ف-يطعم ستين مسكينا قالت ما عنده شء يتصدق به قال فاني ساعينه بفرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بفرق اخر قال قد احسنت فاذهبي به فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال	3666	-8483509445713126499	214	370.5	167	247	86.63967895507812	37	JK000252-ara1	JK007044-ara1
JK000252-ara1.ms145	false	4091882249835505141	115	173	618	903	1555	300	بلوغ الغلام بالاحتلام ---------والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثمان عشرة سنة وقيل تسع عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل او حتي يت--------------م لها سبع عشرة سنة واما مالك فلم يحد فيه حدا وقال اصحابه سبع عشرة سنة او ثمان عشرة ---سنة في حقها وفي- رواية ابن وهب خمس عشرة سنة وقا-----ل الشافعي	145	1243610910453973388	JK007044-ara1.ms3758	true	1498019128795608463	43	101	234	533	1564	300	بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثمان عشرة س------------------نة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو قول الشافعي	3758	-8483509445713126499	168	263.0	134	317	52.99684524536133	27	JK000252-ara1	JK007044-ara1
JK000252-ara1.ms631	false	4157773692786487891	200	272	1008	1381	1525	300	واتفقوا -----علي ان الدية في قتل الخطا علي عاقلة الجاني وانها تجب عليهم مءجلة في ثلاث سنين واختلفوا هل يدخل الجاني مع العاقلة فيءدي معهم فقال ابو حنيفة هو كاحد العاقلة يلزمه ما يلزم احدهم واختلف اصحاب ما-------لك فقال ابن القاسم كقول ابي حنيفة وقال غيره لا يدخل الجاني مع العاقلة وقال الشافعي ان اتسعت العاقلة--------------------------------------------------------------------- او لم تتسع وعلي هذا اذا لم تتسع العاقلة لتحمل جميع الدية انتقل -----ذلك الي بيت	631	1243610910453973388	JK007044-ara1.ms3884	true	4068795506703548209	209	300	1119	1577	1577	300	واتفق الاءمة علي ان الدية في قتل الخطا علي عاقلة الجاني وانها تجب عليهم مءجلة في ثلاث سنين واختلفوا هل يدخل الجاني مع العاقلة فيءدي معهم فقال ابو حنيفة هو كاحد العاقلة يلزمه ما يلزم احدهم واختلف اصحاب مالك في ذلك فقال ابن القاسم كقول ابي حنيفة وقال غيره لا يدخل الجاني مع العاقلة وقال الشافعي ان اتسعت العاقلة للدية لم يلزم الجاني شء وان لم تتسع لزمه وقال احمد لا يلزمه شء اتسعت او لم تتسع وعلي هذا متي لم تتسع العاقلة لتحمل جميع الدية انتقل باقي ذلك الي بيت-	3884	-8483509445713126499	367	685.5	297	459	79.95642852783203	69	JK000252-ara1	JK007044-ara1
JK000252-ara1.ms632	false	-2668405294342836170	0	291	0	1514	1552	300	فحينءذ تتحمل العصبة وكذا- عاقلة السوقي اهل سوقه ثم قرابته فان عجزوا فاهل محلته فان لم تتسع فاهل بلدته وان كان الجاني من اهل القري ولم يتسع فالمصر الذي يلي تلك القرية من سواده وقال مالك والشافعي واحمد لا مدخل لهم في الد-----ية اذا لم يكونوا اقارب الجاني واختلفوا فيما تحمله العاقلة من الدية هل هو مقدر ام هو علي قدر الطاقة والاجتهاد فقال ابو حنيفة---------- يسوي بين جميعهم فيءخذ من--- ثلاثة دراهم الي اربعة وقال مالك واحمد ليس فيه--- مءقت وانما هو بحسب التسهيل ولا يضر به وقال الشافعي يتقدر فيوضع علي الغني نصف دينار وعلي --متوسط الحال ربع دينار ولا ينقص من ذلك وهل يستوي -------الفقير والغني من العاقلة في تحمل الدية ام لا قال ابو حنيفة يستويان وقال مالك والشافعي واحمد يتحمل الغني زيادة علي المتوسط والغاءب من العاقلة هل ي-حمل شيءا من الديات كالحاضر ام لا قال ابو حنيفة واحمد هما سواء وقال مالك لا يتحمل الغاءب مع الحاضر شيءا اذا كان الغاءب من العاقلة في اقليم اخر سوي الاقليم الذي فيه بقية العاقلة ويضم اليهم اقرب القباءل ممن هو محارب معهم وعن الشافعي كالمذهبين واختلفوا في ترتيب التحمل فقال ابو حنيفة القريب والبعيد فيه سواء وقال الشافعي واحمد ترتيب التحمل علي ترتيب الا--------قرب من العصبات فان استغرقوه لم يقسم علي غيرهم فان لم يتسع الاقرب لتحمله دخل الابعد وهكذا حتي يدخل فيهم ابعدهم درجة علي حسب الميراث وابتداء حول العقل هل يعتبر بالموت او --بحكم 215 الحاكم قال ابو حنيفة اعتباره من حين حكم الحاكم وقال مالك والشافعي واحمد من حين الموت ومن مات من العاقلة بعد الحول ه-ل يسقط ما كان يلزمه ام لا قال ابو حنيفة يسقط ولا يءخذ من تركته واما مذهب مالك فقال ابن القاسم يجب في ماله ويءخذ من تركته وقال الشافعي واحمد في احدي روايتيه ينتقل ما عليه الي تركته	632	1243610910453973388	JK007044-ara1.ms3885	true	-8245401856644994846	19	294	104	1531	1559	300	فحينءذ تتحمل العصبة وكذلك عاقلة السوقي اهل سوقه ثم قرابته فان عجزوا فاهل محلته فان لم يتسع فاهل بلدته وان كان الجاني من اهل القري ولم يتسع فالمصر الت----ي تلك القري- من سواده وقال مالك والشافعي واحمد لا مدخل لهم في تحمل الدية اذا لم يكونوا اقارب الجاني واختلفوا في-- تحمل- العاقلة من الدية هل هو مقدر ام ---علي قدر الطاقة والاجتهاد فقال ابو حنيفة رحمه الله يسوي بين جميعهم فياخذ من كل ثلاثة دراهم الي اربعة وقال مالك واحمد ليس فيه شء مءقت وانما هو بحسب ما يسهل ولا يضر-به وقال الشافعي -مقدر -يوضع علي الغني نصف دينار وعلي المتوسط------ ربع دينار ولا ينقص من ذلك وهل يستوي الغني والفقير------- من العاقلة في تحمل الدية -----فقال ابو حنيفة يستويان وقال مالك والشافعي واحمد يتحمل الغني زيادة علي المتوسط والغاءب من العاقلة هل يتحمل شيءا من الديات كالحاضر ام لا قال ابو حنيفة واحمد هما سواء وقال مالك لا يتحمل الغاءب مع الحاضر شيءا اذا كان ------------------في اقليم اخر---------------------------------------------------------------------------- وعن الشافعي كالمذهبين واختلفوا في ترتيب التحمل فقال ابو حنيفة القريب والبعيد فيه سواء وقال الشافعي واحمد يترتب التحمل علي ترتيب الاقرب فالاقرب من العصبات فان استغرقوه لم يقسم علي غيرهم فان لم يتسع الاقرب لتحمله دخل الابعد وهكذا حتي يدخل فيهم ابعدهم درجة علي حسب الميراث وابتداء حول العقل هل يعتبر بالموت او من حكم الح----اكم قال ابو حنيفة اعتباره من حين حكم الحاكم وقال مالك والشافعي واحمد من حين الموت ومن مات من العاقلة بعد الحول فهل يسقط ما كان يلزمه ام لا قال ابو حنيفة يسقط ولا يءخذ من تركته واما مذهب مالك فقال ابن القاسم يجب في ماله ويءخذ من تركته وقال الشافعي واحمد في احدي روايتيه ينتقل ما عليه الي تركته	3885	-8483509445713126499	1360	2552.0	1094	1557	87.34746551513672	243	JK000252-ara1	JK007044-ara1
JK000252-ara1.ms635	false	-7633279101983129994	171	296	859	1507	1524	300	اتفق الاءمة رحمهم الله تعالي علي ان --دية المسلم الحر الذكر ماءة من الابل في مال القاتل العامد اذا عدل الي الدية ثم اختلفوا هل --------------------------------------------------------------هي مءجلة في ثلاث سنين واختلفوا في دية العمل فقال ابو حنيفة واحمد في احدي روايتيه هي ارباع لكل سن من اسنان الابل منها خمس وعشرون بنت مخاض ومثلها بنت لبون ومثلها حقاق ومثلها جذاع وقال الشافعي تءخذ مثلثة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة ا-ي حوامل وبه قال احمد في روايته الاخري واما دية شبه العمد فهي مثل دية العمد المحض عند ابي حنيفة والشافعي واحمد واختلفت الرواية عن مالك في ذلك واما دية الخطا فقال ابو حنيفة واحمد هي مخمسة عشرون جذعة وعشرون بنت لب-----------ون وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت مخاض---------------------------------------------------------------------------------- وبذلك قال مالك والشافعي الا انهما جعلا	635	1243610910453973388	JK007044-ara1.ms3887	true	-2410780162796749177	149	300	763	1545	1545	300	اتفق الاءمة----------------- علي ان الدية للمسلم الحر الذكر ماءة من الابل في مال القاتل العامد اذا عدل الي الدية ثم اختلفوا هل هي حالة او مءجلة فقال مالك والشافعي واحمد حالة وقال ابو حنيفة هي مءجلة في ثلاث سنين واختلفوا في دية العمد فقال ابو حنيفة واحمد في احدي روايتيه هي ارباع لكل سن من اسنان الابل منها خمس وعشرون بنت مخاض ومثلها بنت لبون ومثلها حقاق ومثلها جذاع وقال الشافعي تءخذ مثلثة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وهي حوامل وبه قال احمد في روايته الاخري واما دية شيه العمد فهي مثل دية العمد المحض عند ابي حنيفة والشافعي وا------ختلفت الرواية عن مالك في ذلك واما دية الخطا فقال ابو حنيفة واحمد هي مخمسة عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون ابن لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت مخاض اه والحكمة فيه ان هذا احق وكان اليق بالخطا فان الخاطء معذور في الجملة وقال الشمني وبذلك قال مالك والشافعي الا انهما جعلا-	3887	-8483509445713126499	615	1141.0	495	806	76.30272674560547	111	JK000252-ara1	JK007044-ara1
JK000252-ara1.ms636	false	-6292463437824758219	3	99	18	523	1569	300	في الدنانير والدراهم هل يجوز ان تءخذ في الديات ام لا فقال ابو حنيفة واحمد يجوز اخذها في الديات مع وجود الابل و--عنهما روايتان وهل هي اصل بنفسها ام الاصل الابل والذهب والدراهم والفضة بدل عنها -قال مالك هي --اصل بنفسها مقدرة بالشرع ولم يعتبرها بالابل وقال الشافعي لا يعدل عن الابل اذا وجدت الا بالتراضي فان اعوزت فعنه قولان الجديد الراجح انه يعدل الي قيمتها حين القبض زاءدة او ناقصة والقديم المعمول به ضرورة---- يعدل الي الف دينار او اثني عشر الف درهم واختلفوا في مبلغ الدية من الدراهم فقال ابو حنيفة عشرة الاف درهم	636	1243610910453973388	JK007044-ara1.ms3889	true	954064215175081258	4	99	24	520	1510	300	في الدنانير والدراهم هل-------- تءخذ في الديات ام لا فقال ابو حنيفة واحمد يجوز اخذها في الديات مع وجود الابل ثم عنهما روايتان -هل هي اصل بنفسها ام الاصل الابل والذهب والدرهم-------- بدل عنها وقال مالك هي الاصل بنفسها مقدرة بالشرع ولم يعتبرها بالابل وقال الشافعي لا يعدل عن الابل اذا وجدت الا بالتراضي فان اعوزت فعنه قولان الجديد الراجح انه يعدل الي قيمته- حين القبض زاءدة او ناقصة والقديم المعمول به ضرورة انه يعدل الي الف دينار او اثني عشر الف درهم واختلفوا في مبلغ الدية من الدراهم فقال ابو حنيفة عشرة الاف درهم	3889	-8483509445713126499	484	917.0	391	514	94.16342163085938	87	JK000252-ara1	JK007044-ara1
JK000252-ara1.ms649	false	-3326092727803679844	65	87	351	464	1600	300	يعدل عن الابل اذا وجدت الا بالتراضي وان اعوزت الابل فقولان للشافعي ---------------------------------------------------الق-----------------ديم انه يعدل الي الف دينار او اثني عشر الف	649	1243610910453973388	JK007044-ara1.ms3889	true	954064215175081258	51	86	272	451	1510	300	يعدل عن الابل اذا وجدت الا بالتراضي فان اعوزت فعنه --قولان الجديد الراجح انه يعدل الي قيمته حين القبض زاءدة او ناقصة والقديم المعمول به ضرورة انه يعدل الي الف دينار او اثني عشر الف	3889	-8483509445713126499	95	155.0	75	181	52.48618698120117	17	JK000252-ara1	JK007044-ara1
JK000252-ara1.ms702	false	-888903124694006258	237	278	1143	1335	1436	300	الله عليه وسلم قال---------- القضاة ثلاثة--------------- واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فجار في --حكم---------------------ه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	702	1243610910453973388	JK007044-ara1.ms4156	true	3216567988793586116	157	205	840	1065	1550	300	الله ع-نه قال- قال رسول الله القضاة ثلاثة اي ثلاثة انواع واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به------------- ورجل عرف الحق فجار في الحكم اي عالما به متعمدا له فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	4156	-8483509445713126499	171	274.5	133	240	71.25	32	JK000252-ara1	JK007044-ara1
JK000252-ara1.ms898	false	6502994338614999513	226	265	1162	1367	1546	300	انه نهي عن التكني بابي القاسم مطلقا ونهي عن------------------ التسمية بالقاسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث وسماه عبد الملك وكان اسمه اولا القاسم وفعله-- بعض الانصار	898	1243610910453973388	JK007044-ara1.ms5133	true	2928444978101851507	220	255	1135	1318	1551	300	انه نهي عن التكني بابي القاسم مطلقا واراد المقيد وهو النهي عن التسمية بالقا---------------------------سم وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه---------- حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان اسمه----- القاسم وكذا عن بعض الانصار	5133	-8483509445713126499	152	272.5	122	225	67.55555725097656	24	JK000252-ara1	JK007044-ara1
JK000252-ara1.ms898	false	6502994338614999513	164	211	837	1090	1546	300	وهذا مذهب مالك---------------- وبه قال جمهور السلف والعلماء وفقهاء الامصار الثالث مذهب ابن جرير انه ليس -منسوخا وانما كان النهي للتنزيه والادب لا للت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريم الرابع ان النهي عن التكني بابي القاسم مختص بمن اسمه محمد او احمد ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي بواحد- من الاسمين	898	1243610910453973388	JK007044-ara1.ms5133	true	2928444978101851507	29	105	156	543	1551	300	وهذا مذهب مالك قال القاضي عياض وبه قال جمهور السلف--------- وفقهاء الامصار -وثالثها ------------انه ليس بمنسوخ- وانما كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم وهو مذهب جرير قلت وهو خلاف الاصل في ان النهي للتحريم لا سيما وما يترتب عليه من الاذي له ولو كان في بعض الاحيان من حياته علي انه علل النهي بعلة دالة علي اختصاص الاسم به حال وجوده قال ورابعها ان النهي للجمع--------------------------------------------------------------------- ولا باس بالكنية وحدها لمن لا يسمي -واحدا من الاسمين	5133	-8483509445713126499	156	110.5	127	480	32.5	24	JK000252-ara1	JK007044-ara1
JK000252-ara1.ms898	false	6502994338614999513	244	300	1257	1546	1546	300	مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث وسماه عبد الملك وكان اسمه اولا القاسم وفعله بعض الانصار ايضا والسادس--------------------------------------- ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كانت له كنية ام لا وجاء فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تسموا اولادكم محمدا ثم تلعنونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم-	898	1243610910453973388	JK007044-ara1.ms5134	true	179333495442143675	12	124	64	652	1530	300	مروان غير----- اسم ابنه القاسم لما--- بلغه---- الحديث عن التكني بابي الق----------------اسم وخاف انه يكني به ويقع المحظور فغيره تخلصا من حصول المحذور قال وسادسها ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلق------------------------ا وجاء فيه حديث عن النبي تسمون -------------------اولادكم محمدا ثم تلعنوهم قلت ليس في الحديث دلالة علي منع التسمية بمحمد بل فيه اشعار الي انه سمي ولد بمحمد يجب تعظيمه بسبب هذا الاسم الشريف فلا يعامل معه معاملة ساءر الاسماء ويءيده ما رواه البزار عن ابي رافع مرفوعا اذا سميتم محمدا فلا تضربوه ولا تحرموه وما رواه الخطيب عن علي مرفوعا اذا سميتم الولد محمدا فاكرموه واوسعوا له في المجلس ولا تقبحوا له وجها قال وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم	5134	-8483509445713126499	152	207.5	121	659	23.065250396728516	23	JK000252-ara1	JK007044-ara1
JK000252-ara1.ms339	false	8376269414503178130	141	186	682	913	1523	300	علي ان الوفاء بالوعد في الخير مطلوب وهو هو و-------------------------اجب او مستحب فيه خلاف ذهب ---------ابو حنيفة والشافعي واحمد واكثر العلماء الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولكن لا ياثم و----------------------------------------------------ذهب جماعة ----انه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وذهب --	339	1243610910453973388	JK007044-ara1.ms5252	true	4789258012664227720	107	169	553	852	1498	300	علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب او مستحب فيه خلاف ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي --------------------انه مستحب فلو تركه فانه الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة و----لا ياثم يعني من حيث هو خلف وان كان ياثم ان قصد به الاذي قال وذهب جماعة الي انه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم	5252	-8483509445713126499	163	245.0	126	323	50.46439743041992	25	JK000252-ara1	JK007044-ara1