id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000251-ara1.ms0014	false	-1802386705037428086	49	79	242	387	1488	300	ولا يجمع مستفت بين قول--------ين في حكم واحد-------------------------------------------------------------------- علي صورة لا يقول بها امام منفرد------------------------------- كنكاح خلا عن ولي وشهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخروجه--------------- عن تقليد كل من الامامين قوله فصل والتزام -------------مذهب	14	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0007	true	-5002885808393168647	125	240	634	1199	1504	300	ولا يجمع مستفت بين قولين مختلفين في حكم واحد احترازا من الحكمين فلا يجمع بينهما بحيث يصير الحكم الذي القولان فيه علي صورة لا يقول بها امام منفرد قال عليلم ثم اوضحنا ذلك بقولنا كنكاح خلا عن ولي عملا بقول ح و عن شهود عملا بقول ك فان الطرفين وان قال بكل واحد منهما امام لكنهما في حكم واحد وهو النكاح ولو سءل ح عن صحته قال ليس بصحيح لعدم الشهود ولو سءل ك عنه قال ليس بصحيح لعدم الولي فلا يكون في هذا النكاح مقلد الواحد من الامامين لان كل واحد منهما يقول بفساده كما ذكرنا والي هذا اشرنا بقولنا لخروجه اي الفاعل لذلك عن تقليد كل من الامامين----- فصل ويصير المقلد ملتزما لمذهب	7	5971491396689647906	128	162.0	100	570	22.456140518188477	24	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms0377	false	5804018660388680053	260	293	1349	1534	1573	300	ذو الحليفة للمدني والجحفة للشامي وقرن المنازل للنجدي ويلملم لليماني وذات عرق للعراقي والحرم للمكي ولمن بينها وبين مكة داره وما بازاء كل من ذلك وهي لاهلها ولمن ورد عليها ولمن لزمه خلفها	377	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0371	true	2785505963980441915	162	189	814	960	1537	300	ذو الحليفة للمدني والجحفة للشامي وقرن المنازل للنجدي ويلملم لليماني وذات عرق للعراقي-------------------------------------- وما بازاء كل من ذلك وهي لاهلها ولمن ورد عليها فان كان من خلف -	371	5971491396689647906	131	251.0	108	185	70.8108139038086	22	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms0496	false	-7565864502289546917	34	59	174	309	1514	300	ويكفي في نحو انت طالق ثلاثا للسنة تخليل الرجعة فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدعيه ما خالفه--------------------------------------------------------------------- فياثم ويقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي احد-النقيضين اثبات للاخر وان نفاه كلا لسنة ولا لبدعة	496	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0493	true	-5549670376699648413	4	112	22	586	1517	300	ويكفي في نحو انت طالق ثلاثا للسنة تخليل الرجعة فقط يعني اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا للسنة فانه يكفيه ان يراجعها بلسانه في كل طهر من غير جماع حتي يستوفي ثلاثا ولا يحتاج تجديد طلاق بعد الرجعة لانه في التقدير كانه قال انت طالق عندكل طهر بعد الرجعة وبدعيه ما خالفه اي والطلاق البدعي هوما خالف السني بان يختل فيه احد الشروط التي تقدمت فياثم ان طلق طلاقابدعيا قال عليلم ولا احفظ فيه خلافا و الطلاق البدعي يقع عندنا وهو قول اكثر العلماء وقال الناصر والامامية انه غير واقع ورواه في شرح الابانة عن الصادق والباقر ونفي احد النقيضين اثبات للاخر وان نفاه كلا لسنة ولا لبدعة	493	5971491396689647906	131	220.0	106	564	23.22694969177246	25	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms0547	false	-5665837196975434154	252	278	1302	1431	1548	300	حلفت في دعوي------ انقضاء الحيض الاخر كل يوم مرة و------------------------------------------------------------في انكارها الجملة-------- كل شهر مرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق من -------------------------------------------لا منازع لها في وقوع الطلاق وانقضاء عدتها قوله	547	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0545	true	-3553925087606132603	74	144	407	760	1576	300	حلفت في دعوي الزوج انقضاء الحيض الاخر كل يوم مرة الي تمام العشر فان تعلقت دعواه بانقضاء جملة العدة و جب عليها في انكارها الجملة ان تحلف كل شهر مرة وعن ص بالله اذا كانت عدتها بالاقراء فالقول قول الزوج في الانقضاء ان قد مضي ثلاثه اشهر كما يكون القول قولها وتصدق من كانت ذات زوج وادعت انه طلقها وانقضت عدتها ولا منازع لها في وقوع الطلاق وانقضاء عدتها ذكره	545	5971491396689647906	125	184.5	99	353	35.4107666015625	24	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms0560	false	6244134746093919580	223	251	1128	1273	1524	300	حثهما علي التصادق فامتنعا-------------------------------- قل والله اني لصادق فيما رميتك به من الزنا ونفي ولدك هذا------------------------------- اربعا ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول والله انه لمن الكاذبين في رميه ----------ونفيه كذلك والولد	560	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0560	true	-6255753843011231651	162	230	876	1203	1560	300	حثهما علي التصادق فامتنعا فانه يبدا بتحليف الزوج فيقول له قل والله اني لصادق فيما رميتك به من الزني ونفي ولدك هذا فاذا قال ذلك امره بان يكرر ذلك اربعا وهذا حيث يكون ثم ولدفان لم يكن ثم ولد كفي ان يقول فيما رميتك به من الزني ثم اذا فرع من تحليف الزوج امر الزوجة ان تقول والله انه لمن الكاذبين في رميه لي بالزني ونفيه لهذا -الولد	560	5971491396689647906	137	219.5	109	328	41.76829147338867	24	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms0564	false	-5784670007439990706	203	245	1020	1224	1504	300	الخالات ثم امهات الاب وان علون ثم امه--------------ات اب الام ثم الاخوات ثم بنات الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوة ثم العمات ثم بناتهن ثم بنات العم ثم عمات الاب ثم بناتهن ثم بنات اعمام الاب--------------------------------------- ويقدم ذو السببين ثم ذو -	564	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0565	true	1530813766577849933	216	266	1126	1378	1562	300	الخالات--- امهات الاب وان علون ثم بعدامهات الاب امهات اب الام ثم الاخوات ثم بنات الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوة ثم العمات ثم بناتهن ثم بنات الع---م عمات الاب ثم بناتهن ثم بنات اعمام الاب وهن اخر الدرج في باب الحضانة من النساء ويقدم ذو السببين من هذه	565	5971491396689647906	190	344.0	151	258	73.6434097290039	35	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms0687	false	-4187792115064739751	71	120	367	614	1472	300	وما لزمه بمعاملة--------------- فدين يتعلق برقبته وما في يده فيقال هذه----------------------------------------------------------- المعاملة ان كانت داخله في عموم الاذن له فلا وجه لتعلقها برقبته بل هي مضمونة علي السيد من ماله وان كانت غير داخلة فالعبد متعد بالدخول فيها فتتعلق برقبته ولا وجه لتعلقها بما في يده من مال سيده	687	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0673	true	-4250686587298459685	240	283	1110	1328	1407	300	وما لزمه بمعاملة من بيع او شراء فدين يتعلق برقبته وما في يده فيسلمهما المالك او يسلم قيمتها للغرماء والخيار في ذلك الي مولاه ودين المعاملة ما اخذه برضا اه-------------------------------------------------------------------له واذن مولاه واختلف اهل المذهب هل يتعلق------------------------------------ بما في يده من مال سيده	673	5971491396689647906	89	98.0	68	321	27.72585678100586	16	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms0720	false	-4718925525267001734	219	240	1137	1256	1582	300	والحط والابراء والاحلال من البعض قبل القبض يلحق العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بعده-------------------------------------------------- ولا----------------- الهبة ونحوها--------------------------------------------- مطلقا------------------------------- والقول للمشتري في قدر الثمن وجنسه	720	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0725	true	-4743031956196830448	168	267	829	1298	1469	300	والحط والابراء والاحلال من البعض قبل القبض يلحق العقد بمعني انه يصير كانه عقد بما بقي بعد الحط فلا يلزم الشفيع ان يسلم للمشتري الا ما بقي من الثمن قوله من البعض يعني فلو حط الكل لم يلحق العقد في حق الشفيع بل يشفع بجميع الثمن وقوله قبل القبض يعني قبل قبض المبيع لا بعده اي لا اذا وقع الحط او نحوه بعد القبض فانه لا يلحق ولا لو كان الحط بلفظ الهبة ونحوها من نذر او تمليك او صدقة لم يلحق في حق الشفيع مطلقا اي سواء كانت قبل القبض ام بعده والقول للمشتري في قدر الثمن وجنسه	725	5971491396689647906	119	164.5	98	469	25.37313461303711	21	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms0743	false	3435009757906963818	198	233	1066	1306	1670	300	يضمن المستاجر والمستعير والمستلم------------------------- م-------------------------طلقا والمشترك الغ---------------الب------------------------------------------------------------------ ان لم يضمن----------------وا ويضمن المشترك غير الغالب والمتعاطي والباءع قبل التسليم والمرتهن والغاصب-------------- وان لم يضمنوا و--عكسهم الخاص ومستاجر الالة ضمن اثر الاستعمال والمضارب والوديع والوصي والوكيل والملتقط	743	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0759	true	-6072146215625674784	225	292	1137	1539	1577	300	يضمن المستاجر والمستعير والمستام فهءلاء الثلاثة لا يضمنون مطلقا لا الغالب ولا غيره و اما -المشترك فلا يضمن الامر الغالب الا ان يضمن فاما غير الغالب فهو مضمون عليه وانما يسقط عنهم الضمان ان لم يضمنوا فان ضمنوا ضمنوا ويضمن المشترك غير الغالب والمتعاطي والباءع قبل التسليم والمرتهن والغاصب فهءلاء يضمنون وان لم يضمنوا او عكسهم الخاص ومستاجر الالة ضمن اثر الاستعمال والمضارب والوديع والوصي والوكيل والملتقط	759	5971491396689647906	232	390.5	197	403	57.5682373046875	30	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms0748	false	8260932004968237871	26	130	148	671	1541	300	والزرع في--------- الفاسدة لرب البذر وعليه اجرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض او العمل فوجه استحقاق الباذر للزرع اذا كان هو الاجير انه بذر باذن المالك ومجرد كون المزارعة فاسدة لا يبطل الاذن الذي ساغ به البذر وصار له لاجله الزرع واما اذا كان بغير اذن فالزرع لصاحب الارض كما في حديث رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------- من زرع----------------------- ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته وسياتي هذا الحديث والكلام عليه في الغصب واما اذا كان الباذر هو مالك الارض فالظاهر ان الزرع له وعليه اجرة العمل للعامل لانه عمل باذنه واما قوله ويجوز التراضي بما وقع به العقد	748	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0761	true	136283031040574255	45	155	209	788	1524	300	والزرع في المزارعة الفاسدة لرب البذر وعليه اجرة الارض حيث البذر من الزارع او اجرة العمل للزارع حيث البذر من رب الارض وان كان البذر منهما كان الزرع بينهما وللزارع علي صاحب الارض نصف اجرة العمل ولصاحب الارض عليه نصف كراء الارض اما اجرة الزارع فتقدر بالدراهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل العادة واما كراء الارض فان جرت العادة بالدراهم فظاهر وان لم تجر بذلك عادة فقال ص ب----الله اذا كانت عادتهم يءجرونها بنصف الزرع قدر الوسط من زرعها وتجب نصف قيمته وقرره الفقيه ح للمذهب قيل ف ويكون باوسط الاسعار-------------------------------------- في السنة ولو قيل يقدر لو طلب اجارتها بالدراهم كم كان يحصل فيجب مثل ذلك كان محتملا------------------------------ ويجوز التراضي بما وقع به العقد	761	5971491396689647906	124	54.5	92	758	16.35883903503418	17	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms0768	false	6672379421026937877	72	117	336	567	1472	300	التبس عرض الطريق بين الاملاك ب---------------------------------------------------------------------------------------------قي لما تجتازه العماريات--------- اثنا عشر ذراعا ولدونه سبعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المسندة-------------------------------- مثل اعرض باب فيها ولا يغير ما علم قدره و-----------------ان اتسع------------------------------------------------ وتهدم الصوامع المحدثة----------- المعورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعلية الملك و-----------------------------------------ان اعورت--------- فلكل ان يفعل في ملكه ما شاء وان ضر	768	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0791	true	7818252922449126933	144	300	686	1486	1486	300	التبس عرض الطريق بين الاملاك وتشاجر الجيران في عرض الشوارع والازقة فاحسن التقدير في عرض الشوارع ان نقول اذا تشاجر الجيران بقي لما تجتازه العماريات والمحامل اثنا عشر ذراعا ولدونه سبعة اذرع قال عليلم وكان القياس اذا التبس الطريق بالملك ان تصير لبيت المال لكن جعل ما تجتاز فيه قرينة لقدره فلم يكمل اللبس و اذ كان التشاجر في عرض الطريق في الازقة المنسدة التي لا منفذ لها بقي لها مثل اعرض باب فيها ولا يغير ما علم قدره من الطريق المنسد وان اتسع وزاد علي الكفاية الا بالشروط الثلاثة التي تقدمت وتهدم الصوامع المحدثة بعد البيوت المعورة عليها وقيل ف لا فرق بين تقدمها وتاخرها لان البيوت اذا عمرت بطلت مصلحتها قال عليلم وهذا ضعيف لان في ذلك ابطال لمصلحة فالعامر حينءذ جاز وقيل س لا تهدم بل تسد كواها لا تعلية الملك فانه اذا علي رجل في ملكه لم تهدم التعلية وان اعورت علي جاره فلكل ان يفعل في ملكه ما شاء وان ضر-	791	5971491396689647906	221	325.0	177	801	27.590511322021484	40	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms0805	false	7849449752731141077	246	288	1265	1473	1536	300	جميع مالي وفيه ما يصح -----وما لا-------------------------------------------------------------- كام الولد و------------------------ما منافعه------- للغير و-----------------------------------------------ما في ذمة الغير ولا يصح تع--------------------------------------------------------------------------------ليق تعيينه في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة و--------------------لا تلحقه الاجازة-------------------------------------------------------- كالطلا-------------------------------------------ق واذا---------------------- التبس ما قد عين في النية بغيره فبلا تفريط صار- للمصالح وبه قيمة احدهما فقد	805	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0835	true	-1620749119681143659	127	280	608	1329	1414	300	جميع مالي وفيه ما يصح وقفه وما لا يصح وقفه لم يمنع ذلك من صحة وقف ما يصح وقفه فالذي لا يصح وقفه كام الولد فانه لا يصح وقفها و كذلك ما منافعه مستحقة للغير اي لغير مالك الرقبة بوصية مءبدة او نحوها و كذلك ما في ذمة الغير من حيوان او غيره من مهر او نذر او نحوهما فانه لا يصح وقفه و من احكام الموقوف انه لا يصح تعليق تعيينه في الذمة فلو قال وقفت احد هذين الشيءين ولم ينو احدهما بعينه لم يصح الوقف ذكره الاستاذ ومثله عن الشافعي والامام ي وذكر م بالله انه يصح تعليق الوقف في الذمة و من احكامه ايضا انه لا تلحقه الاجازة فلو وقف فضولي مال غيره واجاز ذلك الغير لم يصح ذلك الوقف كالطلاق فانه لو طلق فضولي امراة غيره واجاز لم تطلق واذا عين العين الموقوفة ثم التبس ما قد عين في النية بغيره فبلا تفريط صارا للمصالح وبه قيمة احدهما فقط	835	5971491396689647906	196	272.0	156	721	27.184465408325195	36	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms0881	false	-329151953764539990	96	118	469	582	1521	300	الحمل والكافر وام الولد ومكاتبا كره الفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رضيه ---------------------------استرجع ما قد -سلم--------- من بيت المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كسوة عشرة مساكين مصرف للزكاة	881	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0943	true	6731437641822386947	47	141	223	704	1493	300	الحمل والكافر وام الولد ومكاتبا كره الفسخ فلا يجزي اعتاقهم وقال ابوح يجزء عتق الكافر ومن اجاز بيع ام الولد اجاز عتقها في الكفارة واما المكاتب فان رضينه اي رضي فسخ الكتابة اجزاء واسترجع ما قد اسلم الي سيده من بيت المال وان كره الفسخ لم يجز قال عليه السلام وانما قلنا من بيت المال لانه اذا كان من كسبه ملكه السيد بفسخ الكتابة واما اذا كان من بيت المال لم يملكه لانه انما يستحقه بعوض عن عقد الكتابة فاذا انفسخ العقد بطل ذلك الاستحقاق النوع الثاني قوله او كسوة عشرة مساكين مصرف للزكاة	943	5971491396689647906	111	142.5	90	481	23.076923370361328	19	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms0893	false	5959785421448924816	43	131	225	658	1495	300	الكفارة علي من التزم ترك محظور او واجب ثم فعله او العكس ف--------------وجه ذلك فيما هو معصية ما قدمنا من حديث من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر نذرا في معصية فكفارت------------------------------------ه كفارة يمين واما ما كان واجب الفعل او الترك فالوفاء به واجب فان ترك اثم ويدل علي وجوب الكفارة عليه حديث عقبة بن عامر عند مسلم بلفظ كفارة النذر كفارة اليمين فان هذا الجنس من النذر مندرج تحت هذا العموم ولا يصح لتخصيصه او تقييده ما ورد في غيره بذكر المعصية او عدم التسمية قوله واذا عين للصلاة والصوم والحج زمانا	893	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0953	true	-8048746443036081530	182	264	889	1283	1440	300	الكفارة كم---ن التزم ترك محظور او واجب ثم فعله او العكس فان الكفارة تجب في ذلك مثاله ان يوجب علي نفسه ترك شرب الخمر او ترك صلاة الظهر او الجمعة فانها تلزمه الكفارة ان لم يترك ذلك لكن لا يجوز له تركه اذا كان واجبا ومثال العكس ان ينذر بفعل واجب او بفعل محظور ثم يتركه فانها تلزمه الكفارة او نذر نذرا ولم يسم ذلك النذر ولا نية او نسي ما سماه فانها تلزمه كفارة يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عين للصلاة والصوم والحج زمانا	953	5971491396689647906	120	173.5	92	659	18.209407806396484	20	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms0952	false	6337526652308279974	78	102	416	530	1504	300	فصل ومن ثبت عليه دين او عين فادعي فيه حقا او اسقاطا كاجل وابراء و--كونه لغير المدعي ذاكرا سبب يده لم تقبل الا ببينة	952	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0992	true	-3354936039327400752	108	133	543	659	1447	300	فصل ومن ثبت عليه دين او عين فادعي فيه حقا او اسقاطا كاجل وابراء او كونه لغير المدعي ذاكرا سبب يده لم تقبل الا ببينة	992	5971491396689647906	113	219.5	89	116	97.4137954711914	24	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms0956	false	8719404220893788161	36	84	178	457	1536	300	فيكفل عشرا في المال وشهرا في النكاح -----------------------------------------------------------------------------فتحديد ساقط وتقدير باطل لا يرجع الي رواية ولا دراية وما هذا باول هذيان والله المستعان وكان الاولي ربط ذلك بنظر الحاكم لان الاحوال تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والامكنة والخصومات ومقادير ما تجري فيه قوله ولا يصادق مدعي الوصاية والارسال للعين	956	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0996	true	-4175938774986795782	226	255	1099	1250	1453	300	فيكفل عشرا في المال وشهرا في النكاح وهذا اذا كان توقيفه قبل تحليفه واما اذا كان بعد ان حلف فمقدار مجلس الحكم فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصادق مدعي الوصاية والارسال للعين	996	5971491396689647906	74	2.0	61	356	20.786516189575195	12	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms0957	false	-6961433965798840318	58	83	294	407	1489	300	فصل ومتي كان المدعي في يد احدهما او------ مقر له ولما يحكم له بالملك المطلق فللمدعي ان بين او حلف ردا او نكل خصمه والا	957	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms0998	true	5686569497937885425	135	162	646	765	1430	300	فصل ومتي كان المدعي في يد احدهما او في يد مقر له ولما يحكم له بالملك المطلق فللمدعي ان بين او حلف ردا او نكل خصمه فاما	998	5971491396689647906	111	212.5	86	119	93.27731323242188	24	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms0976	false	743704605272984841	25	50	133	257	1461	300	لي عليه حق يتعلق بالجراحة ا----------------------------------سقاط للقصاص فيما دون النفس ال-------------------------------------------------ا للارش ------------------وما د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل في البيع تبعا دخل فيه ولا يدخل الظرف في المظروف الا	976	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms1021	true	-5514468685217419845	11	147	55	736	1488	300	لي عليه حق يتعلق بالجراحة فليس بابراء عن الدم جملة وانما هو اسقاط للقصاص فيما دون النفس لانه قال يتعلق بالجراحة وكان اسقاطا للقصاص لا اسقاطا للارش ذكر معني ذلك ابوط وما دخل في البيع تبعا دخل فيه وما لا يدخل في البيع تبعا لا يدخل فيه فاذا اقر رجل بارض لرجل وفيها اشجار دخلت الاشجار في الاقرار كما تدخل في البيع واذا اقر بدار او نحوها لغيره دخلت طرقها وهذا قول الامام ي وذكره الفقيه ح للمذهب وقال ابو مضر ان كلما دخل في البيع تبعا دخل فيه وما لا يدخل في البيع تبعا فعلي ضربين احدهما الثمار والزرع وهذا يدخل في الاقرار كما ذكر الفقهاء والثاني النتاج والولد فلا يدخل عند يحيي عليه السلام كما ذكره م بالله هذا اذا كان منفصلا فان كان متصلا دخل ايضا كالثمار------------------------ ولا يدخل الظرف في المظروف فلو	1021	5971491396689647906	95	-111.5	75	705	13.475177764892578	16	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms0993	false	7429118058776609632	88	123	473	635	1516	300	لا تكمل ان جحد الاصل--------------------------------------- والا----------------------------------------------------------- ثبت---------------------------------------------------------------------------------------ت بالاقل -----ان ادع-------ي الاكثر -----------واما في مكان او زمان او صفة لفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل او ----------عقد نكاح فقط او في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مختلف المعني----------------------------------- لا كحوالة وكفالة او رسالة ووكالة	993	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms1045	true	-5118342029961567331	30	188	161	944	1500	300	لا تكمل ان جحد الاصل يعني ان كان الباءع منكرا للعقد من اصله والا يختلف الخصمان بل كانا متفقين علي العقد لكن اختلفا في العوض ثبتت الشهادة بالاقل وهو ما اتفقا عليه لفظا ومعني لا معني فقط ففيه الخلاف المتقدم وانما يثبت بالاقل قدرا ان ادعي المدعي الاكثر واما اذا اختلفا في مكان او زمان او صفة لفعل نحو ان يقول احد الشاهدين انه فعل كذا في مكان كذا او في زمان كذا او مكرها او مختارا او عمدا او خطا وخالفه الشاهد الاخر لم تكمل تلك الشهادة قيل او اختلفا في عقد نكاح فقط ذكر ذلك ابن ابي العباس في كفايته ان عقد النكاح يختص من بين العقود بان حكمه حكم الفعل اذا اختلفا في زمانه او مكانه او صفته في ان الشهادة تبطل بخلاف غيره من الانشات فقد تقدم ان الاختلاف في مكانها وزمانها لا يضر او اختلف الشاهدان في ماهية قول مختلف المعني فانها لا تصح شهادتهما وسياتي مثاله لا كحوالة وكفالة او رسالة ووكالة	1045	5971491396689647906	154	211.5	120	783	19.667943954467773	30	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms1000	false	-5892871521534616809	199	237	976	1184	1513	300	النسب والنكاح والموت والوقف والولاء----------- شهرة في المحلة-------------------------------------------- تثمر علما او ظنا وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك------------------------- التصرف والنسبة وعدم المنازع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يغلب في الظن كونه للغير ويكف------------------------------------ي الناسي فيما عرف جملته والتبس تفصيله الخط قوله فصل ويكفي--------------------- الشاهد في	1000	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms1060	true	8252597199976126206	108	228	528	1109	1470	300	النسب والنكاح والموت والوقف والولاء وحصل للشخص شهرة في المحلة باحد هذه الامور جاز له ان يشهد به سواء كانت تثمر علما او ظنا وهذا هو الصحيح وقيل ع بل لابد في الشهرة ان تفيد اليقين والا لم تجز الشهادة وقد اشار في الشرح الي ذلك و اما في الملك فيكفي في جواز الشهادة به التصرف والنسبة وعدم المنازع فاذا عرف الرجل ان الرجل يتصرف في شء ونسب اليه اي يقال انه لفلان ولا منازع له فيه جاز له ان يشهد بانه يملكه وانما تجوز هذه الشهادة ما لم يغلب في الظن كونه للغير فلا تجوز الشهادة بالملك مع هذا الظن ويكفي الناسي فيما عرف جملته والتبس تفصيله الخط ذكره في شرح ابي مضر حيث قال واذا شك الشاهد في	1060	5971491396689647906	191	297.5	154	581	32.87435531616211	33	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms1021	false	-4389268862695244726	230	281	1180	1445	1529	300	-قوله و---له تحليف خصمه ما يعلمه معسرا فوجهه ظاهر لانه يندفع عند--- ذلك معرة البينية وال--------------------------------يمين بل معرة التعزير بالحبس اذا وقف بين يدي قاض لا يدري بالمدارك الشرعية ولا يفهم حجج الله سبحانه فصل------------------------------------------------ والباءع اولي بما تعذر ثمنه من مبيع --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرهنه المشتري ولا استولده ولا اخرجه عن ملكه	1021	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms1085	true	-5524216131485209494	141	227	670	1092	1434	300	تعلمه وجب له تحليف خصمه ما يعلمه معسرا والا يحلف لم يحبس المعسر ذكر ذلك م بالله وحكي ابو مضر عن الحنفية انه يحبس من غير يمين صاحب الدين قال ابو مضر والفقيه ل وهذا ظاهر مذهب يحيي عليه السلام---------------------------- فصل في بيان حكم المشتري اذا افلس والمبيع قاءم بعينه والباءع اولي بما تعذر ثمنه من مبيع باعه وقبضه المشتري ثم تعذر عليه تسليم الثمن ولكنه لا يكون اولي به الا اذا كان باقيا في يد المشتري لم يرهنه المشتري ولا استولده ولا اخرجه عن ملكه	1085	5971491396689647906	136	156.5	104	450	30.22222137451172	26	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms1107	false	3118567707984946960	231	263	1177	1333	1511	300	وهو من اخاف السبيل في غير المصر لاخذ المال------------ يعزره الامام------------------------------------------------ او ينفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- بالطرد------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يكن قد احدث والا---------------------------------------------------------------------------------------------- قطع يده ورجله من خلاف ل------------------------------اخذ نصاب السرقة و-------------------------------------------------ضرب عنقه وصلبه للقتل	1107	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms1146	true	-6746003044446833994	61	175	306	869	1471	300	ف---من اخاف السبيل في غير المصر لاخذ المال فالواجب انه يعزره الامام اي انواع التعزير شاء مما يترجح للامام انه يزجره او ينفيه واختلف الناس بماذا يكون نفيه فقيل انه يكون بالحبس وقيل يسمل بصره والذي عليه الجمهور انه يكون بالطرد والاخافة قال ابوط وص ش ولا يجمع بين التعزير والنفي وقال م بالله بل يجمع بينهما وهذا ما لم يكن قد احدث امرا غير الاخافة للسبيل وا ن لا يكن بريءا من الحدث بل قد سلب مالا او قتل او جرح اقام عليه الحد بان قطع يده ورجله من خلاف فيقطع يده اليمني ورجله اليسري لاخذ نصاب السرقة وهو عشرة دراهم فصادعا او ما يساويها و ان قتل احدا ضرب عنقه وصلبه للقتل	1146	5971491396689647906	148	204.0	117	566	26.14841079711914	28	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms1134	false	-8871704100345935103	214	237	1076	1197	1512	300	ولا---- علي الممسك والصابر الا الادب بل المعري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحابس حتي مات جوعا او بردا------------------------------------- وفي المكره خلاف------------------------------------------------------------ والعبرة في عبد وكافر رميا فاختلف	1134	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms1163	true	-1054518922672690487	228	300	1122	1493	1493	300	ولا يجب علي الممسك والصابر الا الادب فلو امسك رجل رجلا او صبره اي حبسه حتي جاء غيره فقتله فالقود علي القاتل لا علي الممسك والصابر وانما عليهما التاديب اذا كان متعديين بل يجب القود علي المغري لغيره والحابس حتي مات جوعا او بردا لانه قاتل عمد وان لم يكن القتل بفعله وفي المكره خلاف فقال المرتضي يجب القصاص علي المكره وقال م بالله علي المامور والعبرة في عبد وكافر رميا فاختلف-	1163	5971491396689647906	113	177.0	92	372	30.376344680786133	20	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms1162	false	2660803148021772557	269	293	1328	1444	1479	300	وفي حلمة الثدي ربع الدية و-----------------------------------------------------------------------------------في درور الدمعة ثلث دية العين و-----------------------------------------------------------------------في دونه الخمس------------------------------------------------ وفيما كسر----------- فانجبر------------ ونحوه ثلث ما فيه لو لم ينجبر	1162	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms1187	true	2498031706424213144	139	209	689	1030	1465	300	وفي حلمة الثدي ربع الدية و اذا لطمت العين او اصيبت فتولد من تلك الجناية خلل في عينه حتي صارت دمعتها دارة وجب في درور الدمعة ثلث دية العين وهو سدس الدية وحد الدرور الا ينقطع عنها كثرة الماء وان لم يتتابع القطر وفي دونه الخمس وهو ان يكون وقت انقطاع الماء اكثر من وقت الدرور وفيما كسر من الاعضاء فانجبر بعد انكساره ونحوه ثلث ما فيه لو لم ينجبر	1187	5971491396689647906	116	170.5	92	341	34.01759719848633	24	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms1175	false	8948190919999810752	123	153	610	766	1481	300	والقول للوارث في انكار وقوعها فوجهه------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاصل عدم ذلك فيكون القول قوله مع يمينه وعليه البينة انها قد وقعت فصل وانما تءخذ الدية وما يلزم العاقلة في ثلاث سنين	1175	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms1195	true	7146573906241878450	88	132	452	677	1499	300	والقول للوارث في انكار وقوعها ويحلف قيل وله رد اليمين عليهم فيحلفوا انهم قد حلفوا فصل في بيان كيفية اخذ الدية وما يلزم العاقلة اعلم ان الدية اذا وجبت في القتيل ف---------------------------انها لا تجب حالة وانما تءخذ الدية وما يلزم العاقلة في ثلاث سنين	1195	5971491396689647906	92	131.0	71	252	36.507938385009766	15	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms1207	false	-3235409575884258781	98	128	513	691	1622	300	وحده--- اقامة ---------الحدود والجمع ونصب الحكام وتنفيذ الاحكام والزام من عليه حق الخروج منه والحمل علي الواجب---------- ونصب --ولاة المصالح والايتام وغزو الكفار والبغاة الي ديارهم واخذ الحقوق كرها وله	1207	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms1234	true	1501659327219377296	13	46	64	257	1540	300	امره من اقامة الجمعات والحدود ونص-------ب الحكام وتنفيذ الاحكام والزام من عليه حق الخروج منه والحمل علي الواجب حيث امكنه ونصب الولاة للمصالح والايتام وغزو الكفار والبغاة الي ديارهم واخذ الحقوق كرها و --	1234	5971491396689647906	162	285.5	134	202	80.1980209350586	24	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown
JK000251-ara1.ms1248	false	-6118067374222466159	123	252	614	1297	1531	300	يظهرون الصلبان في اعيادهم الا في البيع فقد تقدم في العهد العمري انهم لا يظهرون صليبا ولا شيءا من كتبهم في طريق المسلمين ولا منع من اظهار ذلك كناءسهم حيث لم يحضرهم احد من المسلمين واما قوله ولا يركبون الخيل فوجهه انه يخالف الصغار وفي العهد العمري انهم لا يركبون سراجا ولا يتقلدون سيفا ولا يتخذون شيءا من السلاح واما قوله ول------------------------ا يرفعون دورهم علي دور المسلمين فوجهه ايضا ان ذلك يخالف الصغار واما قول--------------------------------ه ويبيعون رقا-- مسلما شروه فوجهه ايضا ان ثبوت ملكهم للعبد المسلم يخالف الصغار ايضا لانه واحد من المسلمين وللمالك علي ملك--ه من العزة والعلو ما هو عكس معني الصغار وايضا هو من سبيل علي المءمنين وقد قال عز وجل ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا واما قوله- ويعتق------ بادخالهم اياه دار الحرب قهرا	1248	6998181263626038440	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown.ms1254	true	-4163265243895999335	64	169	328	857	1499	300	يظهرون الصلبان في اعيادهم الا في البيع الصلبان بضم الصاد جمع------------------ صليب- وهي عيدان يضرب بعضها علي بعض و السادس انهم لا يرك--------------------------------------------------------------بون الخيل 1 لانهم ممنوعون م------------------------------------------------------------------------------ن السلاح وهي من ابلغ السلاح و السابع 2 انهم لا يرفعون دورهم علي دور المسلمين 3 ذكره في الكافي وقال في التفريعات لا يمنعون من تطويل البناء الثامن قوله ويبيعون رقا 4 مسلما شروه 5 وكذا من اسلم من ارقاءهم غير ام الولد 6 فانهم يلزمون بيعه قال ابوط ويلزم المستامن 7 بيع ما شراه من 8 عبيد في دار الاسلام ولو 9 كانوا --------------------------------------------------------------كافرين لانه يجري مجري السلاح والكراع ويعتق العبد بادخالهم اياه دار الحرب قهرا	1254	5971491396689647906	194	162.5	152	750	25.866666793823242	25	JK000251-ara1	Zaydiyya0000275BK1-ara1.mARkdown