id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000251-ara1.ms0098	false	-8304798086386368689	100	160	494	807	1519	300	ثم --ثوبه ثم الحدث الاكبر اينما بلغ في غير اعضاء التيمم و-تيمم للصلاة ثم الحدث الاصغر فان كفي المضمضة واعضاء التيمم فمتوضء و-------------------الا اثرها ويمم ا-------لباقي وهو ------متيمم------------------ وكذا لو لم يكف النجس ولا غسل عليه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضر الماء جميع بدنه---------------- تيمم للصلاة مرة ولو جنبا فان سلمت كل اعضاء التيمم وضاها مرتين بنيتهما -------وهو كالمتوضء حتي يزول عذره والا	98	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0282	true	6948913821287729682	147	286	750	1466	1537	300	ثم الثوب- ثم الحدث الاكبر اينما بلغ في غير اعضاء التيمم ويتيمم للصلاة ثم الحدث الاصغر فان كفي المضمضة واعضاء التيمم ف-توضا لكمال ما اجمع عليه والا اثر المضمضة وتيمم للباقي وله حكم المتيمم حينءذ والوجه ظاهر وكذا لو لم يكف النجس ولا غسل عليه CHECK مسالة اراق الماء وتيمم مسالة ه قش ولا قضاء علي من اراق الماء وتيمم وياثم ان اراقه في الوقت قش هو كتاركه مع القدرة فيقضي قلنا لا بعد الاراقة CHECK مسالة يضره غسل النجاسة تركها مسالة ه حص ومن يضره غسل النجاسة تركها ولا اعادة عليه مطلقا ان لم يكن في موضع التيمم كالمستحاضة ش النادر كلا عذر فيقضي كناسيها قلنا الناسي مفرط مسالة ومن يضر الماء جميع بدنه غسلا وصبا ومسحا تيمم للصلاة مرة ولو جنبا فان سلمت كل اعضاء التيمم غسلها مرتين بنيتهما اكثر ة وهو كالمتوضء حتي يزول عذره و-لا	282	-8255938552692934805	293	485.5	235	719	40.751041412353516	49	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0108	false	7392118301556860835	95	128	508	683	1558	300	فصل والمستحاضة كالحاءض فيما علمته حيضا وكالطاهر فيما علمته طهرا ولا توطا فيما جوزته حيضا وطهرا ولا تصلي بل تصوم----------------------------- او جوزته ------------انتهاء حيض وابتداء طهر لكن تغتسل لكل صلاة ان صلت----------- وحيث	108	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0299	true	6222693065823005011	260	298	1328	1521	1533	300	فصل والمستحاضة كالحاءض فيما علمته حيضا وكالطاهر فيما علمته طهرا ولا توطا و----------------------لا تصلي بل تصوم فيما جوزته حيضا وطهرا لما مر او جوزته ابتداء طهر وانتهاء حيض------------ لكن تغتسل لكل صلاة ان صلت لما مر فرع وحيث	299	-8255938552692934805	140	233.0	113	227	61.674007415771484	24	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0190	false	-907348037363571623	188	219	1005	1166	1592	300	ويقف المءتم الواحد ايمن امامه غير متقدم ولا متاخر--------- بكل القدمين ولا منفصل ----------------------والا بطلت الا لعذر الا في التقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثنان فصاعدا خلفه في سمته الا لعذر او لتقدم صف سامته	190	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0383	true	7752803235751760243	156	232	821	1210	1585	300	ويقف المءتم الواحد ايمن امامه غير متقدم ولا متاخر قلت يعني بكل القدمين ولا منفصل حتما لادارته ع وجابرا والا بطلت لع----ذر الا في التقدم يب بل ندبا لوقوفه ابتداء ايسره صلي الله عليه واله وسلم قلنا جهلا منهما اذ ادارهما خعي خلفه بيانا للتبعية فاذا ركع الامام قبل مجء ثالث اتصل بيمينه لفعلهما قلت لم ينقل تاخرهما حتي ركع مسالة علي عم ة قين والاثنان فصاعدا خلفه في سمته الا لعذر او لتقدم صف سامته	383	-8255938552692934805	155	271.5	125	393	39.44020462036133	29	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0278	false	2495365947155650551	191	226	921	1107	1503	300	تجب في------------ الذهب والفضة والجواهر واللالء والدر والياقوت والزمرد والسواءم الثلاث وما انبتت الارض والعسل من --ملك ولو وقفا او وصية او بيت مال------- لا فيما عداها الا لتجارة او استغلال قوله فصل----------- تجب في	278	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0471	true	5446243932401974625	194	235	966	1184	1496	300	تجب فيه عشرة اجناس الذهب والفضة والجواهر واللالء والدر والياقوت والزمرد والسواءم الثلاث وما انبتت الارض والعسل من الملك ولو وقفا او وصية او بيت مال كما مر لا فيما عداها الا لتجارة او استغلال كما سياتي مسالة ولا تجب في	471	-8255938552692934805	178	320.0	144	218	81.65137481689453	31	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0291	false	7299718823781408799	21	79	99	381	1473	300	جذع ضان او ثني معز مهما تكرر حولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم كذلك في كل خمس الي خمس وعشرين وفيها ذات حول الي ست وثلاثين وفيها ذات حولين الي ست واربعين وفيها ذات ثلاثة الي احدي وستين وفيه -ذات اربعة الي ست وسبعين وفيها ذاتا حولين الي احدي وتسعين وفيها ذاتا ثلاثة الي ماءة وعشرين ثم تستانف ولا يجزء الذكر عن	291	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0482	true	6944304161117479208	51	186	233	925	1499	300	جذع ضان او ثني معز لقول سويد بن غفلة وامرنا الخبر والاصح اجزاء الذكر اذ يسمي شاة والاصح الاعتبار بغنمه والاصح اجزاء العجفاء عن ابل عجاف لكن تقسيطا مقدرا منسوبا CHECK مسالة تكرر الشاة لتكرر الحول مسالة والاصح تكرر الشاة لتكرر الحول اذ لم تجب في العين وانما هي كالرهن بالشاة فلم تنقص وقيل بل في العين فتمنع الزكاة ان لم تخرج قلنا لا نسلم بخلاف الخمس وعشرين لو تكرر الحول ولم تخرج فيسقط الواجب فيها في الثاني CHECK مسالة في الخمس وعشرين خمس شياه مسالة ثم كذلك في كل خمس الي خمس وعشرين وفيها ذات حول الي ست وثلاثين وفيها ذات حولين الي ست واربعين وفيها ذات ثلاثة الي احدي وستين وفيها ذات اربعة الي ست وسبعين وفيها ذاتا حولين الي احدي وتسعين وفيها ذاتا ثلاثة الي ماءة وعشرين لرواية--- ولا خلاف ال--ا عن	482	-8255938552692934805	252	457.5	196	697	36.15494918823242	50	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0293	false	-5908387375160334537	108	141	538	701	1512	300	ولا شء فيما دون اربعين من الغنم وفيها جذع ضان او ثني معز الي ماءة واحدي وعشرين وفيها اثنتنان الي احدي وماءتين وفيها ثلاث الي اربعماءة وفيها اربع ثم في كل ماءة شاة	293	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0485	true	-2718529770601915302	33	64	181	334	1511	300	ولا شء فيما دون اربعين وف---------يها جذع ضان او ثني معز الي ماءة واحدي وعشرين وفيها اثنت-ان الي احدي وماءتين وفيها ثلاث الي اربعماءة وفيها اربع ثم في كل ماءة شاة	485	-8255938552692934805	151	292.0	120	163	92.6380386352539	29	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0318	false	6553610304424799414	31	55	179	306	1560	300	ويضمن بعد-العزل------------------------- الا باذن الامام او من اذن له بالاذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتكفي التخلية الي المصدق فقط ولا يقبل العامل --هديتهم و-----------------------------------------------------لا ينزل عليهم وان رضوا	318	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0506	true	502630462379929901	10	126	53	651	1487	300	وتضمن بعد العزل اذ لا تخرج به عن الملك ط الا باذن الامام او من اذن له بالاذن فعلي الامام اذ يصير المالك وكيلا بالقبض كالمبيع م لا نسلم الاصل فيضمنها المالك قلنا بل يصح الواحد موجبا قابلا كبيعته صلي الله عليه واله وسلم نفسه عن عثمان في بيعة الرضوان مسالة وللامام بيعها لمصلحة ه قين وللمالك شراءها لقوله تعالي واحل الله البيع وقوله صلي الله عليه واله وسلم او رجل اشتراها بماله وكالارث ك لا كصرفها في ابيه وابنه والجامع منع الملك قلنا الباءع اجنبي CHECK مسالة ولا يقبل عامل بيت المال الهدية مسالة ه ولا ي----------------------------------قبل العامل الهدية لقوله صلي الله عليه واله وسلم ما بال اقوام الخبر ونحوه ولا ينزل عليهم وان رضوا	506	-8255938552692934805	88	-99.0	71	632	13.924050331115723	15	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0331	false	-3047079586023470428	100	130	510	664	1525	300	الثاني ما يغنم في الحرب ولو غير منقول ان قسم الا ماكولا له ولدابته لم يقبض منه ولا تعدي كقايتهما ايام الحرب---------- الثالث الخراج والمعاملة وما يءخذ من اهل الذمة	331	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0516	true	-2529614985432397176	65	97	349	513	1570	300	الثاني ما يغنم في الحرب ولو غير منقول ان قسم الا ماكولا له ولدابته لم يعتض منه ولا تعدي كفايتهما ايام الحرب كما سياتي الثالث الخراج والمعاملة وما يءخذ من اهل الذمة	516	-8255938552692934805	151	289.5	121	164	92.07317352294922	28	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0335	false	-2384979319924356222	270	300	1402	1550	1550	300	فصل والخراج ما ضرب علي ارض افتتحها الامام وتركها في يد اهلها علي تاديته---------------------------------------------------------------- والمعاملة علي نصيب من غلتها وله-------------------------م ف---------------------------------------------------------ي الارض كل تصر-----------------------------ف ولا يزد الامام علي ما وضعه-	335	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0521	true	6873921251198618909	123	188	622	946	1517	300	فصل والخراج ما ضرب علي ارض افتتحها الامام وتركها في يد اهلها علي تاديته كفعل 2 عن مشاورة في سواد الكوفة ومصر والشام وخراسان فكان اجماعا والمعاملة علي نصيب من غلتها لفعله صلي الله عليه واله وسلم في البحرين والطاءف مسالة ووظاءف 2 اربع ه ولعلي خمس ذكرها في الاحكام الزكية عن علي بل ست عدها مسالة ه ف ولا يزد الامام علي ما وضعه	521	-8255938552692934805	136	223.5	109	324	41.97530746459961	26	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0338	false	29672461653610031	104	159	534	818	1533	300	وانما تءخذ ممن يجوز قتله وقبل تمام الحول الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف عشر ما يتجرون به نصابا منتقلين باماننا بريدا الثالث الصلح ومنه ما يءخذ من بني تغلب وهو ضعف ما علي المسلمين من--------------------- النصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ما يءخذ من تاجر حربي امناه وا-------------نما ياخذ ان اخذوا من تجارنا وحسب ما ياخذون فان التبس اولا تبلغهم تجارنا فالعشر	338	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0524	true	1954718984966911542	49	241	251	1210	1484	300	وانما تءخذ ممن يجوز قتله اذ هي لدفع القتل ولو فقيرا له كسب فان لم يكن فلا شء وقيل يخرج من ديارنا وقيل يقرر بشرط الاداء اذا قدر مسالة ولا تءخذ من مجنون الا ان يتلفق من افاقته حول عند ح واصح الاحتمالات للمذهب ولا من صبي فان بلغ بني علي حول ابيه لقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم وقيل يستانف ومن التزم اكثر مما عليه لزم كالصلح بفوق الدية AUTO الثالث نصف عشر ما يتجرون به------ منتقلين باماننا بريدا لفعل 2 عن مشورة ولقوله صلي الله عليه واله وسلم انما العشور علي اليهود والنصاري ويشترط النصاب كالمال المزكي هب حص ولا يءخذ في الحول الا مرة كزكاة التجارة وانما اشترط الانتقال بالمال لانه عوض الامان عليه ولا يقع في الامان الا مع الانتقال بالمال مسالة ه ش ولا يءخذ منهم خمر ولا خنزير لقول 2 خذوا من اثمانها ولم ينكر ف مالا يتملكونه فيجوز قلنا محرم علينا التصرف فيه ح يجوز من الخمر لا الخنزير اذ هو ميتة ولم يصالحوا علي اكلها قلنا سواء في حقنا AUTO الرابع ما يءخذ من تاجر حربي امناه الزكية هب خي وانما يءخذ ان اخذوا من تجارنا وحسب ما ياخذون فان التبس اولا يبلغهم تجارنا فالعشر	524	-8255938552692934805	191	304.0	151	965	19.79274559020996	32	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0356	false	-9008969208136592595	204	231	980	1116	1464	300	باب 2 وشروط النذر بالصوم ما سياتي وان لا يعلق بواجب الصوم الا ان يريد غير ما وجب فيه ولا الافطار الا العيدين والشتريق فيصوم غيرها قدرها	356	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0547	true	4712899355619175702	137	163	649	783	1495	300	باب-- وشروط النذر بالصوم ما سياتي وان لا يعلق بواجب الصوم الا ان يريد غير ما وجب فيه ولا الافطار الا العيدين والتشريق فيصوم غيرها قدرها	547	-8255938552692934805	132	256.5	106	136	97.05882263183594	24	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0375	false	-8263374589483806855	247	273	1215	1341	1485	300	تمنع الزوجة والعبد من واجب وان رخص -------------------------------------------------فيه كالصوم في السفر والصلاة اول الوقت الا ما اوجب معه لا باذنه ---------------------------------------الا صوما عن الظهار او القتل	375	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0552	true	4277885230101884363	16	59	79	293	1504	300	تمنع الزوجة والعبد من واجب وان رخص فيه مسالة ولا يمنع الزوجة والعبد من واجب وان رخص فيه كالصوم في السفر والصلاة اول الوقت الا ما اوجب معه لا باذنه لتعديهما في سببه فهو كابتداءه بغير اذن الا صوما عن الظهار او القتل	552	-8255938552692934805	126	242.0	100	214	58.87850570678711	26	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0377	false	5804018660388680053	258	290	1334	1518	1573	300	ومكانه الميقات ذو الحليفة للمدني والجحفة للشامي وقرن المنازل للنجدي ويلملم لليماني----------------------------------------------------------------- وذات عرق للعراقي والحرم للمكي ولمن بينها وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مكة داره وما بازاء كل من ذلك----------------- وهي لاهلها ولمن ورد عليها	377	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0565	true	-4331900488297016228	153	254	801	1301	1524	300	فمكانه الميقات ذو الحليفة للمدني والجحفة للشامي وقرن المنازل للنجدي ويلملم لليماني اتفاقا لقول ع وقت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الخبر ه حص ك وذات عرق للعراقي لخبر جابر و ع وقت لاهل المشرق ذات عرق وو لم يثبت بنص بل بقياس اذ قيل لعمر لم يوقت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الخبر ش ميقاتهم العقيق احتياطا لنا خبر ع وجابر وهلال بن الحارث ولعلها لم تبلغ عمر او لم يصح له تلك الحال مسالة وابعدها ذو الحليفة علي عشر مراحل من مكة ثم الجحفة ثم البقية سواء علي ليلتين مسالة وهي لاهلها ولمن ورد عليها	565	-8255938552692934805	133	205.0	109	500	26.600000381469727	20	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0381	false	-7518262031335371451	95	129	485	654	1547	300	او نوي كاحرام فلان وجهله طاف وسعي مثنيا ندبا-------------- ناويا ما احرم له ولا يتحلل----- ثم يستانف نية معينة للحج من اي مكة--------------- مشروطة بان لم يكن احرم له يستكمل المناسك كالمتمتع ويلزمه بدنة	381	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0573	true	-2794028577578758057	93	134	434	636	1460	300	او نوي كاحرام فلان وجهله طاف وسعي مثنيا ندبا لتجويز القران ناويا ما احرم له ولا يتحلل لذلك ثم يستانف نية معينة للحج من اي مكة لتجويزه متمتعا مشروطة بان لم يكن احرم له لءلا يدخل نسكا علي نسك- ويلزمه بدنة	573	-8255938552692934805	149	249.5	116	203	73.39901733398438	31	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0403	false	-4350444830855716870	58	103	284	485	1448	300	ويكفي المرور علي اي صفة كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فغير مسلم بل لا بد ان يفعل ما يصدق عليه مسمي الوقوف فان هذا هو النسك الاعظم فلا بد من حصول مدلوله واذا قد فعل هذا فلا وجه لقوله ويدخل في الليل من وقف في النهار --ولا دليل يدل	403	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0598	true	-3941621040887716525	136	201	666	972	1428	300	ويكفي المرور علي اي صفة كان ولو ناءما او نحوه ابن القطان من اصش لا يصح ناءما قلنا يصح كالمعتكف وكذا المغمي عليه والمجنون والسكران الا عش وكذا لو جهل كونه عرفة الا عن ابن الوكيل من اصش و ثور لنا قوله صلي الله عليه واله وسلم لابن مضرس فقد تم حجه ولم يفصل مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في الليل من وقف في النهار لقوله صلي الله	598	-8255938552692934805	67	-62.0	51	433	15.473441123962402	13	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0427	false	-5672192078320637792	84	124	397	580	1434	300	او فرسه شري بثمنه هدايا وصرفها من حيث نوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبذبح نفسه او ولده او مكاتبه ذبح كبشا هنالك لا من له بيعه فكما مر ومن جعل ماله في سبيل الله تعالي--- صرف ثلثه في القرب لا هد-----------------ايا ففي هدايا البيت	427	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0641	true	7851846047297501910	218	276	989	1281	1393	300	او فرسه شري بثمنه هدايا وصرفها من حيث نوي لتعذر الوفاء بالعين ومن اباح الخيل لم يجز اهداءها اذ لم يتعلق الهدي الشرعي الا بالانعام الثلاثة فتعين البدل CHECK مسالة جعل ماله في سبيل الله او هدايا مسالة هق ------------------------------------------------------------------ومن جعل ماله في سبيل الله او هدايا صرف ثلثه في القرب لما سياتي قلت اما الهدايا فالي----- البيت	641	-8255938552692934805	100	59.0	77	363	27.54821014404297	19	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0434	false	-1125372287506189305	138	169	742	886	1586	300	ويحرم الجمع بين من لو كان احدهما ذكرا حرم علي الاخر من---- الطرفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جمعهما عقد حرتين او امتين بطل كخمس حراءر او اماء لا من يحل ويحرم فيصح من يحل	434	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0658	true	-6630550286294225128	6	121	28	615	1551	300	ويحرم الجمع بين من لو كان احدهما ذكرا حرم علي الاخر من كلا الطرفين لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين والاكثر ولو مملوكتين د يجوز لعموم او ما ملكت ايمانكم قلنا قال علي عليه السلام اية التحريم اولي قلت اذ هو احوط CHECK مسالة عمة المراة وخالتها مسالة الاكثر وعمة المراة وخالتها كاختها لقوله صلي الله عليه واله وسلم لا تنكح المراة علي عمتها الخبر البتي بعض الخوارج الروافض بل يحل لعموم واحل لكم ما وراء ذلكم قلنا خصصه الخبر ولو من رضاع كالاختين وفرق ه بين النسب والرضاع محمول علي الفرق في العلة دون الحكم فرع فان جمعهما عقد حرتين او امتين بطل كخمس حراءر او اماء لا من يحل ويحرم فيصح من يحل	658	-8255938552692934805	144	272.5	113	587	24.531517028808594	31	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0434	false	-1125372287506189305	90	138	507	742	1586	300	--مفقود او غريق قبل صحة ردته او طلاقه --------او موته او مضي عمره الطبيعي والعدة ويصح بعدها فان عاد فقد نفذ في الاوليين لا---------------------- الاخريين فيبطل وتستبرء له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات او طلق اعتدت منه ايضا---------- وله الرجعة فيهما لا الوطء في الاولي ولا حق لها فيهما -----------ولا يتداخلان	434	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0659	true	-1973224574709103975	53	153	282	800	1475	300	المفقود والغريق بعد صحة-------- طلاقه او ردته او موته بيقين او بينة اجماعا -----------------فان عاد فقد نفذ في الاولتين واجماعا ة قين وفي الصورة الاخري ترجع له وتستبرء له لحكم علي عليه السلام بذلك قالوا بل يخير بين المراة والصداق لقوله تعالي فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا قلنا نزلت فيمن بانت بالردة وهذه لم تبن فرع ولها المهر من الثاني لحكم علي عليه السلام ويسقط الحد ويلحق النسب اجماعا فان طلقها الاول قدمت الاستبراء اذ ماء الثاني اجد ثم تعتد من الاول قلت وله الرجعة فيهما لا الوطء في الاولي ولا حق لها فيها والوجه ظاهر ولا يتداخلان	659	-8255938552692934805	149	203.5	116	543	27.440147399902344	22	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0482	false	-2277807570084670121	162	195	857	1016	1566	300	واذا اختلفا في---- معين من ذوي رحم لها عمل بمقتضي البينة فان عدمت او تهاترا----- فلها الاقل من قيمة ما ادعت ومهر المثل ويعتق من اقر به----- مطلقا وولاء من انكرته لبيت المال	482	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0740	true	-4316466206208175161	236	271	1187	1360	1528	300	واذا اختلفا في عبد معين من ذوي رحم لها عمل بمقتضي البينة فان عدمت او تهاترتا قلت فلها الاقل من قيمة ما ادعت ومهر المثل ويعتق من اقربه الزوج مطلقا وولاء من انكرته لبيت المال	740	-8255938552692934805	155	287.0	123	173	89.59537506103516	30	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0489	false	-4814829159992689630	70	139	388	781	1624	300	وطء امة ايما له ملك في رقبتها ثبت النسب وان لا ملك فلا الا امة الابن مطلقا واللقيطة والمحللة والمستاجرة والمستعارة للوطء والموقوفة والمرقبة -المءقتة ومغصوبة شراها مع الجهل فيهن------ ومهما ثبت النسب فلا حد والعكس في العكس الا المرهونة والمصدقة قبل التسليم مع الجهل والمسبية قبل القسمة والمبيعة قبل التسليم مطلقا والولد من-------- الاول حر------------ وعليه قيمته غالبا------------------------------------ ومن------- الاخر عبد ويعتق ان ملكه وله-------------ن المهر الا------------------------- المبيعة	489	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0753	true	1101570947028750447	205	293	1043	1540	1568	300	وطء امة ايما له ملك في رقبتها ثبت النسب وان لا ملك فلا الا امة الابن مطلقا واللقيطة والمحللة والمستاجرة والمستعارة للوطء والموقوفة والمرقبة والمءقتة ومغصوبة شراها مع الجهل فيهن جميعا ومهما ثبت النسب فلا حد والعكس في العكس الا المرهونة والمصدقة قبل التسليم مع الجهل والمسبية قبل القسمة والمبيعة قبل التسليم مطلقا والولد من الثماني الاول حر لاجل الشبهة وعليه قيمته اذ هو نماء مملوكة غيره لكن رفع رقه للشبهة ومن الاربع الاخر عبد ---اذ لا ملك- ولا شبهة ولجميعهن المهر قيمة منافع البضع لمالكهن الا المبيعة	753	-8255938552692934805	376	672.5	307	501	75.0499038696289	62	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0627	false	464780553057041709	207	244	1015	1205	1502	300	تعذر الثمن----------- فللباءع فسخ ما لم ينفذ------------------------- واستسعاءه في النافذ بالاقل من القيمة او الثمن------------ ويرجع عل------ي المعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اعتق ما اشتراه من مشتر ولم يقبض- صح ان اعتقه بعد القبض باذن الاولين او الثاني موفرا للثمن	627	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0849	true	8781946536901574137	166	265	818	1318	1470	300	تعذر الثمن بعد اعتاقه فللباءع فسخ ما لم ينفذ كلو اعتق علي مال لم يوفه واستسعاءه في النافذ بالاقل من القيمة --والثمن اذ حقه اسبق ويرجع العبد علي المعتق بما يسعي به ان نواه اذ اصل الوجوب عليه بخلاف العبد المشترك حيث اعتقه الشريك المعسر فاصل الوجوب علي العبد فلم يرجع بما سعي فرع ولا يسلم المعتق علي مال سعايته الي الباءع الا باذن المشتري او الحاكم والا لم يبرا CHECK مسالة اعتق ما اشتراه من مشتر لم يقبضه مسالة ومن اعتق ما اشتراه من مشتر -لم يقبضه صح ان اعتقه بعد القبض باذن الاولين او الثاني موفرا للثمن	849	-8255938552692934805	185	300.5	149	503	36.77932357788086	32	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0632	false	-7153251778434984537	146	200	739	986	1482	300	او رفع موجبه غالبا كعلي ان لا تنتفع ومنه بقاء المبيع ولو رهنا لا رده وبقاء الشجرة المبيعة في قرارها مدتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ان يفسخ ان شفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علقه بمستقبل كعلي ان تغل او تحلب كذا لا علي تادية الثمن ليوم كذا والا فلا بيع او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعلق له به كشرطين او بيع-ين في بيع	632	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0876	true	-3048815638742806378	0	212	0	955	1388	300	اذ رفع موجبه----------------------- ومنه بقاء المبيع ولو رهنا لا رده وبقاء الشجرة المبيعة في قرارها مدتها CHECK مسالة شرط ان لا يبيعه او لا يعتقه او لا خسارة عليه فرع ة ح قش فان شرط ان لا يبيعه او لا يعتقه او لا خسارة عليه فسد لرفعه موجب العقد بص لي خعي قش بل يلغو كلو شرط ان يعتقه قلنا هذا منع تصرف فافترقا ابن شبرمة بل يصحان لما مر لنا ما مر وعلي ان يفسخ ان شفع فيه مفسد اجماعا قلت لرفعه موجب العقد اذ فسخ البيع الي الشفيع لا الي المشتري ولنهيه صلي الله عليه واله وسلم عن بيع وشرط CHECK مسالة قال علي تادية الثمن ليوم كذا والا مسالة ط ص ح فان قال علي تادية الثمن ليوم كذا و---------------------------------------------------------------------الا فلا يبع صح لتضمنه خيار المشتري الي ذلك الوقت ش والوافي لا اذا نقض اخرا ما اثبته اولا قلنا خيار لا نقص مسالة ع ي ولو اشتري شيءا او اكثر كل واحد بكذا علي انه بالخيار يرد ما شاء وياخذ ما شاء صح ان عينت مدة الخيار اذ لا جهالة ش الازرقي لهب لا اذ المبيع غير معلوم بمشاهدة ولا صفة قلنا بل بصفة وهي الاختيار ع ح ان عينت المدة وكان المبيع دون اربعة لنا ما مر مسالة وما لا تعلق له به كشرطين او بتعيين في بيع	876	-8255938552692934805	149	102.0	115	1047	14.231136322021484	28	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0635	false	7866485066515429691	134	184	661	918	1489	300	فصل ويصح منها----- ما لم يقتضي الجهالة من وصف للبيع كخيار معلوم ا-----------------و للمبيع كعلي انها لبون او تغل كذا صفة في الماضي وي----عرف باول المستقبل مع انتفاء الضار وحصول ما تحتاج اليه او للثمن كتاجيله او يصح افراده بالعقد كايصال المنزل ومنه بقاء الشجر-----ة مدة معلومة وما سوي ذلك	635	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0877	true	5252535916707732877	1	53	5	273	1473	300	فصل ويصح من الشروط ما لا يقتضي الجهالة من وصف للعقد كخيار معلوم او للثمن كتاجيله او للمبيع كعلي انها لبون او تغل كذا صفة في الماضي قلت وتعرف باول المستقبل مع انتفاء الضار وحصول ما تحتاج اليه----------------- او يصح اقراره بالعقد كايصال المنزل او سكني الدار المبيعة مدة معلومة ونحو--- ذلك	877	-8255938552692934805	210	374.0	166	288	72.91666412353516	36	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0627	false	464780553057041709	110	137	530	655	1502	300	-للتسليم قبض--- في عقد صحيح غير موقوف ومبيع غير معيب ولا ناقص ولا امانة مقبوض الثمن او في حكمه بلا مانع من اخذه في الحال او نفعه	627	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0906	true	-5157158849026900313	235	263	1173	1302	1489	300	الصحيحة ان تكون في عقد صحيح غير موقوف ومبيع غير معيب ولا ناقص ولا امانة مقبوض الثمن او في حكمه بلا مانع من اخذه في الحال او نفعه	906	-8255938552692934805	115	218.0	89	129	89.14728546142578	25	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0627	false	464780553057041709	161	184	794	911	1502	300	ولا يجب التسليم الي موضع العقد غالبا او منز-----------------------------------------------ل المشتري الا لعرف ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلم الشريك الا بحضور شريكه او اذنه او الحاكم والا	627	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0907	true	6861724824170682137	150	208	771	1065	1522	300	ولا يجب التسليم الي موضع العقد م يلزم اذ هو من تمام التسليم قلت العقد لا يقتضيه الا حيث جهل المشتري غيبته عن بلد العقد فيلزم اتفاقا وقيل له الفسخ قبل احضاره CHECK مسالة باع الشريك نصيبه في الحيوان وحده مسالة واذا باع الشريك نصيبه في الحيوان وحده لم يسلمه ------الا بحضور شريكه او اذنه او الحاكم والا	907	-8255938552692934805	87	134.0	69	300	29.0	14	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0676	false	-5542311203415854801	38	104	193	535	1528	300	في المبيع ونحوه للمماليك ثياب البذلة وما تعورف به وفي الفرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذار فقط وفي الدار طرقها وما الصق بها لينفع مكانه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض الماء الا لعرف---------------------------- والسواقي والمساقي والحيطان والطرق المعتادة ان---- كانت والا ففي مل-------------------------------------------ك المشتري ان كان والا ففي ملك الباءع ان كان والا فعيب ون--------------ابت يبقي سنة فصاعدا الا ---------------------------------------------------------ما يق-طع منه ان لم يشترط من غصن وورق وثمر------------------------------------ ويبقي للصلاح بلا اجرة	676	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0910	true	2524741792742349950	81	229	420	1219	1607	300	في ال-بيع ونحوه للمماليك ثياب البذلة وما تعورف به لا ما في يده ولا ما للزينة للنفاق كالعمامة والمنطقة والخاتم قلت الا لعرف وقيل ما يستر العورة فقط فلنا المتبع العرف CHECK مسالة المتبع في العرف في الخيل اللجام مسالة وفي الخيل والبغال العذار ي واللجام في عرفنا وكذا في الحمير التي تلجم لا السرج والحزام والعباة واللبد والشكال والقيد وثقالة البغال واكاف الحمار وحقيبة الجمل قلت الا لعرف CHECK مسالة الارض الماء مسالة وفي الارض الماء الا لعرف كبلاد الري وخراسان ي وصنعاء والسواقي والمساقي والحيطان والطرق المعتادة قلت ان كانت والا ففي ملك الباءع ان كان اذ عليه التسليم والا ففي ملك المشتري ان كان وا---------------------------لا فعيب فرع ويدخل فيها ثابت يبقي سنة فصاعدا اذ يصير كالجزء منها سواء كان ذا ساق ام لا كالقصب واليقطين لا ما يقتطع منها من ورق كالخيار او ثمر كالجوز ونحوه فلا يدخل لانفصاله كالزرع قلت ويبقي للصلاح بلا اجرة	910	-8255938552692934805	229	326.0	184	827	27.690446853637695	33	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0681	false	4519622020862020964	237	265	1156	1295	1463	300	ومن اشتري مشارا اليه موصوفا غير مشروط صح وخير في المخالف مع الجهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط فخالف ففي المقصود فسد وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصفة صح مطلقا وخير في الادني مع الجهل	681	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0911	true	6603181256393680053	183	282	983	1448	1533	300	ومن اشتري مشارا اليه موصوفا غير مشروط صح وخير في المخالف مع الجهل كاشتريت منك هذا البر فاذ هو شعير اذ لا حكم للصفة مع الاشارة لقوتها ي وكذا لو قال علي انه بر فاذا هو شعير ويلغو الشرط قلت فيه نظر بل يلزم الشرط كما سياتي قلت فان شرط فخالف ففي المقصود فسد كعلي انها نعاج فاذ هي كباش او العكس ومقصوده غير اللحم والا صح لتقارب الغرض ومنه ان يشتري عبدا فاذا هو امة ونحو ذلك اذ بطل الشرط وهو لازم اذ هو حالي فبطل المشروط فان خالف في الصفة صح مطلقا وخير في الادني مع الجهل	911	-8255938552692934805	137	235.5	109	465	29.462366104125977	27	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0682	false	-2120912195673064990	194	228	976	1134	1509	300	ما اختل فيه العاقد او فقد---- ذكر الثمن او المبيع او صحة تملكهما او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمال في الاول----------- غصب وفي التاليي-----------------------------ن كذلك الا انه يطيب ربحه ويبرا من رد اليه ولا اجرة ان لم	682	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms0923	true	-6400278060454437162	187	300	911	1476	1476	300	ما اختل فيه العاقد او فقد فيه ذكر الثمن او المبيع او صحة تملكهما كالميتة والدم لا الخمر ففاسد لصحة تملكها في حال ي وكذا المدبر وام الولد والمكاتب ي او بيع المعدوم كالمضامين والملاقيح او فقد فيه العقد كالملامسة والحصاة CHECK مسالة المعاطاة مسالة ية والمعاطاة باطلة لعدم العقد وهو الموجب لانتقال الملك م بل فاسد يملك بالقبض اذ دفع له صلي الله عليه واله وسلم درهمان في قدح فقال خذ ولم يعقد قلت لعله محقر CHECK فرع ما بطل لخلل العاقد فرع قلت والمال حيث بطل لخلل العاقد غصب اذ لا حكم لرضاء مالكه هنا وفيما عداه يكون كذلك الا انه يطيب ربحه ويبرا من رد اليه ولا اجرة ان لم-	923	-8255938552692934805	135	215.0	105	566	23.85158920288086	27	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0743	false	3435009757906963818	194	254	1047	1437	1670	300	عدم الاجرة فصل و-لا يضمن المستاجر وا---------لمستعير والمستلم مطلقا والمشترك الغالب ان لم يضمنوا ويضمن المشترك غير الغالب والمتعاطي والباءع قبل التسليم والمرتهن والغاصب وان لم يضمنوا وعكسهم الخاص ومستاجر الالة ضمن اثر الاستعمال والمضارب والوديع والوصي والوكيل والملتقط------ واذا ابرء البصير من الخطا والغاصب والمشترك مطلقا برءوا لا المتعاطي والباءع قبل التسليم والمتبرء من العيوب جملة والمرتهن صحيحا قوله	743	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms1031	true	-9129817085222922602	90	151	474	866	1665	300	علي الجملة مسالة لا يضمن المشترك الغالب ولا المستعير والمستام ولا المستاجر--------- ان لم يضمنوا ويضمن المشترك غير الغالب والمتعاطي والباءع قبل التسليم والمرتهن والغاصب وان لم يضمنوا وعكسهم الخاص ومستاجر الالة ضمن---- الاستعمال والمضارب والوديع والوصي والوكيل والملتقط مسالة واذا ابرء البصير من الخطا والغاصب والمشترك مطلقا برءوا لا المتعاطي والباءع قبل التسليم والمتبري من العيوب جملة والمرتهن صحيحا وقد -	1031	-8255938552692934805	342	633.5	288	406	84.2364501953125	47	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0756	false	-3671535708499952082	42	89	213	443	1503	300	وللمالك شراء سلع المضاربة منه وان فقد الربح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع منه ان فقد لا من غيره فيهما والزيادة المعلومة عل-------------------------ي ماله-----------ا ما لم يكن قد زاد او نقص والاذن باقتراض معلوم لها ولا يدخل في مالها الا ما اشتري بعد عقدها بنيتها او بماله-ا ولو بلا نية ولا	756	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms1050	true	8758176609187545034	114	200	572	988	1497	300	وللمالك شراء سلع المضاربة منه وان فقد الربح لملكه التصرف دون المالك م ي ش يمتنع قياسا علي الوكيل ويجوز استحسانا كشراء السيد من المكاتب ابو جعفر يصح مع الربح لا مع عدمه اجماعا الا فر و ع قلنا ملك التصرف فصح فاما قدر حصته فيصح اتفاقا م ويقوم البيع م------------------------قام القسمة في اقتضاء الملك CHECK مسالة لا يدخل في مال المضاربة الا ما اشتري بعد عقدها مسالة ه ----------------------ولا يدخل في مالها الا ما اشتري بعد عقدها بنيتها او بما لها ولو بلا نية قلت	1050	-8255938552692934805	140	185.5	110	462	30.303030014038086	25	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0765	false	-3671889053884654782	225	258	1133	1289	1489	300	ولا يجبر الممتنع عن احداث حاءط بين الملكين او----------------------- عن قسمته غالبا بل علي اصلاحه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفعل ايهما فيه غير ما وضع له من سترة وتحريز وحمل ولا يستبد---------- به الا باذن الاخر	765	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms1066	true	2414633489322825613	1	60	6	295	1494	300	ولا يجبر الممتنع عن احداث حاءط بين الملكين اذ لا موجب له ولا الممتنع عن قسمة الحاءط المشترك حيث لكل منهما الحمل اذ يتعذر التمييز فان استحقه احدهما وهو الطالب اجبر الاخر اذ لا يءدي الي ابطال حق بخلاف العكس مسالة ع قش ح ولا يفعل ايهما فيه غير ما وضع له و--------------------لا يستبد بالانتفاع به الا باذن الاخر	1066	-8255938552692934805	112	166.0	87	309	36.24595642089844	21	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0765	false	-3671889053884654782	265	291	1318	1446	1489	300	واذا تداعيا--------- فلمن بين ثم لمن اتصل ببناء---------------ه ثم لذي الجذوع ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن ليس اليه توجيه البناء ثم لذي التزيين والتخصيص او القمط في بيت الخص	765	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms1067	true	2761466651827501949	139	230	771	1242	1584	300	واذا تنوزع في الجدار فلمن بين ثم لمن اتصل ببنيانه اذ الظاهر معه ثم لذي الجذوع لذلك فان كان لهما فبينهما وان زادت جذوع احدهما اذ اليد لهما ولا تاثير للكثرة كرجلين ممسك احدهما بطرف ثوب والاخر ببقية اطرافه ح بل بقدر الجذوع فيكون بين العشرة والخمسة اثلاثا ف القياس كقولنا والاستحسان قول ح وهو اقوي لما مر ش لا عبرة بالجذوع فهو بينهما ولو الجذوع لاحدهما قلنا الجذوع تقوي اليد كركوب الدابة مع سوقها قلت ثم لمن ليس اليه توجيه البناء ثم لذي التزيين والتحصيص او القمط في بيت الخص	1067	-8255938552692934805	117	172.5	92	471	24.84076499938965	22	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0814	false	-7995616750102740926	31	89	145	407	1462	300	ان يلفظ بنية تسبيله سفلا وعلوا او يبنيه ناويا ويفتح بابه الي ما الناس فيه علي سواء مع------------------------------------------------------------------------------------------- كونه في ملك او مباح محض او حق عام باذن الامام ولا ضرر فيه ولا تحول الاته واوقافه بمصيره في قفر ما بقي قراره فان ذهب عاد لكل ما وقف وقفا --قوله فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فعل في شء ما ظاهره التسبيل	814	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms1130	true	-7746270693013028904	116	214	585	1025	1445	300	ان يلفظ بنية تسبيله----------- او يبنيه ناويا ويفتح بابه الي ما الناس فيه علي سواء عف يصح وان لم يشرع له طريقا ص يصح ويجبر علي شرعها قلنا هو مع عدمها كوقف ما لا يصح وقفه ويشترط كونه في ملك او مباح محض او حق عام باذن الامام ولا ضرر فيه مسالة ط ويحرم تزيينه لما مر ط الا المحراب لعمل السلف من غير تناكر ص يجوز مطلقا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله محمد بن القاسم يحرم مطلقا اذ هو سرف قلنا في غير المحراب لما مر مسالة ط حص ومن فعل في شء ما ظاهره التسبيل	1130	-8255938552692934805	173	259.0	132	451	38.35920333862305	35	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0846	false	-879690490440251595	148	199	732	996	1538	300	ولا تلحق الاجازة الا عقده فقد عرفناك غير مرة انه لا اعتبار بما فعله الفضولي وان الحكم ثبت باجازة المالك واما كونه لا يلحقه الخيار فلكون المالك مفوضا في ملكه فلا وجه لاثبات الخيار له الا في عتق الكتابة لكونها معاوضة --------------------------فصل وله الفاظ واسباب فصريح لفظه ما لا يحتمل غيره	846	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms1164	true	-792882608924427281	2	28	11	149	1439	300	ولا تلحق الاجازة الا عقده ولا الخيار الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة كما سياتي CHECK فصل الفاظ العتق واسبابه فصل وله الفاظ واسباب فصريح لفظه ما لا يحتمل غيره	1164	-8255938552692934805	87	142.5	68	290	30.0	16	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0847	false	-3037917214026848585	0	25	0	118	1494	300	بغير امان دارنا فاسلم قبل ان يءخذ او بامان لا باذن سيده او اسلم وهاجر لا باذن قبل اسلام سيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبامان واذن بيع ورد ثمنه	847	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms1166	true	-2159922293950163115	191	238	978	1199	1511	300	بغير امان دارنا فاسلم قبل ان يءخذ او بامان لا باذن سيده او اسلم وهاجر لا باذن قبل اسلام سيده اذ دار الحرب دار اباحة فاذا غلب علي نفسه ملكها وما في يده بالغلبة والقول له في عدم الاذن اذ الاصل عدمه وبامان واذن بيع ورد ثمنه	1166	-8255938552692934805	118	224.0	93	221	53.3936653137207	24	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0948	false	-2976779820037977276	236	282	1211	1440	1532	300	والمدعي من معه اخفي الامرين وقيل من يخلي -سكوته كمدعي تاجيل دين او فساد عقد و----------------------------------------------------------------------------المدع----------ي عليه عكسه والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي فيه هو الحق وقد يكون -له محضا------------------------------------------------------ ومشوبا لادمي ---------------------اما اسقاط-------------- او اثبات اما لعين قاءمة او--- في الذمة حقيقة كالدين----------- او حكما كما يثبت فيها بشرط	948	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms1322	true	5061193911031462563	108	217	512	1074	1516	300	والمدعي من معه اخفي الامرين وقيل من يخلي وسكوته -----------------ولما كان معه الاخفي كان عليه الاقوي وهي البينة لقوله صلي الله عليه واله وسلم البينة علي المدعي وقوله صلي الله عليه واله وسلم للحضرمي الك بينة ونحوه وعلي خصمه الاضعف وهي اليمين لقوله صلي الله عليه واله وسلم واليمين علي المنكر وقوله صلي الله عليه واله وسلم ما لك منه الا ذلك فصل والمدعي فيه هو الحق وقد يكون لله محضا كحد الزنا والشرب والتعزير عن كل معصية لا تعلق بالادمي ومشوبا كحد القذف ونحوه ولادمي محض اما اسقاط كدعوي البراءة او اثبات اما لعين او دين ثابت في الذمة حقيقة كثمن المبيع ونحوه او حكما كالذي--- فيها بشرط	1322	-8255938552692934805	172	219.5	135	582	29.553264617919922	28	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms0974	false	-730934201270035609	160	199	817	1007	1487	300	ومن اقر بوارث له او ابن عم ورثه------------------------- الا مع اشهر منه فال-------------------------------------ثلث فما دون ان استحقه لو صح نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وباحد عبيده فمات قبل التع-----------------------------------------------يين عتقوا وسعوا للورثة حسب الحال وثبت لهم نسب واحد وميراثه ونصيبه من مال السعاية	974	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms1366	true	4593600329122888882	150	262	724	1284	1488	300	ومن اقر بوارث له او ابن عم ورثه وان لم يثبت النسب لما مر الا مع اشهر منه فالميراث للاشهر قلت لكن يعطي المقر له الثلث فما دون ان استحقه لو صح نسبه وصية لا ميراثا CHECK مسالة مدعي التوليج مسالة ويبين مدعي التوليج قلت والشهادة مستندة الي الاقرار او قرينة فان لا بينة حلف المقر به وبطل نسبه ان نكل قلت ويستحق الثلث هنا وصية وان علم كذبه كلو اقر بمشهور النسب لغيره وصرح بانه قصد ادخاله في الميراث CHECK مسالة اقر باحد عبيده فمات قبل التعيين مسالة يه ش ومن اقر باحد عبيده فمات قبل التعيين عتقوا وسعوا للورثة حسب الحال وثبت لهم نسب واحد وميراثه ونصيبه من مال السعاية	1366	-8255938552692934805	186	346.0	148	560	33.21428680419922	36	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms1035	false	7804154070334710243	134	161	692	812	1501	300	من امام حق او محتسب-------------------------- اما عموما فيحكم اين ومتي وفيم وبين من عرض او خصوصا فلا يتعدي ما عين ولو في سم-ع شهادة وان خالف مذهبه	1035	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms1465	true	4212698533888078101	143	176	761	906	1546	300	من امام حق او محتسب ان وجدا اذ اليهما ذلك وهي اما عامة- فيحكم اين ومتي وفيم وبين من عرض او خاصة- فلا يتعدي ما عين ولو في سماع شهادة ولو خالف مذهبه	1465	-8255938552692934805	110	194.0	83	147	74.8299331665039	23	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms1123	false	1449723933099387033	18	90	91	470	1578	300	مباشرة او سراية او بالانضمام ولو زاد فعل احدهم فان اختلفوا فعلي المباشر وحده ان علم وتقدمه او التبس تقدمه ---------------------------فان علم تاخره او اتحاد الوقت لزمه القود -------------والاخر ارش الجراحة فقط ----------فان جهل المباشر----- لزم المتقدم ارش الجراحة فقط ان علم والا------------------------------------------------- فلا شء عليهما الا من باب الدعوي ---------فان كان القاتل احد- الجرايح---- فبالسراية يلزم القود والارش في الاخري وهو فيهما مع لبس صاحبهما وفي المباشرة كما مر و-بعضهم يحول	1123	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms1545	true	8707331447719080306	27	116	134	593	1527	300	مباشرة --وسراية -------------------------------فان اختلفت- فعلي المباشر وحده ان علم -تقدمه او التبس تقدمه اذ لا حكم لفعل الاخر حينءذ فان علم تاخره او اتحاد الوقت لزمه القود اذ هو القاتل والاخر ارش الجراحة فقط اذ هو جان فان جهل المباشر منهم لزم المتقدم ارش الجراحة فقط ان علم اذ هو اقل المقدرين والاصل البراءة فان لم يعلم المتقدم فلا شء عليهم- الا من باب الدعوي والقسامة فان كان القاتل احدي الجراءح فقط فبالسراية يلزم القود والارش في الاخري وهو فيهما مع لبس صاحبه-ا و--بالمباشرة كما مر و بعضهم يحول	1545	-8255938552692934805	332	517.0	268	498	66.66666412353516	55	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms1180	false	8539608529058993764	205	231	1049	1208	1557	300	ولذي الخدمة الفرعية والكسب وعليه النفقة والفطرة-------------------------------------------------------------------------------------- ولذي الرقبة الاصلية والجناية وهي عليه واعواض المنافع ان استهلكه بغير القتل للحيلولة الي موت الموصي له او العبد	1180	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms1643	true	-3580943668380967439	26	67	131	354	1502	300	فلذي الخدمة الفرعية والكسب وعليه النفقة والفطرة بدليل سقوطها لو امتنع من خدمة مالكه ي ش الازرقي بل النفقة علي ذي الرقبة اذ بها حياتها ولذي الرقبة الاصلية والجناية وهي عليه واعواض المنافع ان اعتقه---------------------- الي موت الموصي له او العبد	1643	-8255938552692934805	133	235.0	110	245	54.28571319580078	21	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK000251-ara1.ms1262	false	-2406216809301546728	243	279	1259	1433	1533	300	وينكر غيبة من ظاهره الستر---------------------------------------------------------------------------------- وهي ان تذكر الغاءب بما فيه لن-قصه بما لا ينقص دينه قيل------- او ينقصه الا اشارة او جرحا او شكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتذر المغتاب اليه ان علم ويءذن من علمها بالتوبة ككل معصية	1262	6998181263626038440	Zaydiyya0000063-ara1.ms1753	true	6963041812695113575	214	291	1187	1569	1620	300	وتنكر غيبة من ظاهره الستر لقوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا وقوله صلي الله عليه واله وسلم الغيبة اشد من الزنا وهي ان تذكر الغاءب بما فيه لتنقصه بما لا ينقص دينه عبد الجبار او ينقصه الا اشارة او جرحا او شكوي لقوله صلي الله عليه واله وسلم اذكروا الفاسق بما فيه لكي يحذره الناس لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم فرع ويعتذر المغتاب اليه ان علم ويءذن من علمها بالتوبة وكل معصية	1753	-8255938552692934805	167	296.0	131	382	43.71727752685547	31	JK000251-ara1	Zaydiyya0000063-ara1