id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000251-ara1.ms0052	false	5485583881823031730	2	24	16	129	1547	300	الوجه مستكملا مع تخليل اصول الشعر ثم غس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليدين مع المرفقين وما حاذاهما----------------- من يد زاءدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بقي من المقطوع الي العضد	52	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms0032	true	3475897347864362933	70	236	363	1220	1556	300	الوجه مستكملا مع تخليل اصول الشعر في اللحية والعنفقة والشارب ونحوهما فان ذلك واجب من كمال الغسل قال الامام عليه السلام وانما قلنا اصول الشعر لانه لا يجب غسل ما استرسل من اللحية في الصحيح من المذهب واختلف في حد الوجه فالمقرر للمذهب هو ما بين الاذنين ومقاص الشعر الي منتهي الذقن مقبلا ويدخل في ذلك البياض بين الاذن واللحية ولو بعد نباتها والصدغان وهما موضع الحذفة عندنا من الوجه والنزعتان اذا كانتا صغيرتين فاما الصاعدة الي حد الدماغ فيغسل المعتاد مع الوجه ويمسح الباقي مع الراس ثم ذكر الامام عليه السلام الفرض السادس وهو غسل اليدين مع المرفقين وما حاذاهما اي حاذي المرفقين من يد زاءدة فانه يجب غسله فاما لو لم يتعد العضد لم يجب فرع قال في الانتصار والزهور ما كان اصله في محل الفرض من اصبع او كف وجب غسله لدخوله في قوله تعالي وايديكم وما كان اصله فوق محل الفرض فان قصر ولم يحاذ لم يجب غسله وفيما حاذي وجهان المذهب الوجوب و يجب غسل ما بقي من المقطوع الي العضد	32	-1566816682747842254	108	158.0	86	857	12.602100372314453	20	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms0098	false	-8304798086386368689	112	170	554	862	1519	300	للصلاة ثم الحدث الاصغر فان كفي المضمضة واعضاء التيمم ف-----------متوضء والا اثرها ويمم الباقي وهو متيمم وكذا لو لم يكف النجس ولا غسل عليه------------------------------------------------------- ومن يضر الماء جميع ------------------------------------بدنه تيمم- للصلاة------------ مر------ة ولو---- جنبا --------------------------------------------فان سلمت كل اعضاء التيمم--------------------------------------------------------------- وضاها مرتين بنيتهما وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمتوضء-------------------------------------------------------------------------------- حتي يزول ------------------------------------------------------------------------------------عذره والا غسل ما امكن منها بنية الجنابة و-----------------------------------وضاه للصلاة ويمم الباقي	98	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms0047	true	4672452100717663072	116	282	564	1440	1527	300	للصلاة ----------------فان كفي المضمضة واعضاء التيمم فحكمه حكم المتوضء كما تقدم قال الامام عليه السلام وانما قلنا----------- ولا غسل عليه لانه لو كان عليه غسل استعمله له اينما بلغ وتيمم للصلاة ومن يضر الماء جميع بدنه غسلا وصبا وانغماسا ومسحا تيمم وينوي تيممه للصلاة ويكفي تيممه مرة واحدة ولو كان جنبا فانه لا يلزمه الا تيمم واحد للجنابة وللصلاة فان سلمت كل اعضاء التيمم وكذا اعضاء الوضوء من العلة التي يخشي معها باستعمال الماء الضرر وضاها مرتين بنيتهما اي وضا الاعضاء مرتين بعد غسل ما امكنه من جسده ان بقي فيه سليم قال الامام عليه السلام والظاهر انه يستكمل الوضوء الاول بنية الجنابة ثم يبتدء الوضوء الاخر بنية الصلاة وهو بذلك كالمتوضء في جميع الاحكام فيصلي ما شاء ومتي شاء في الوقت المضروب ويمس المصحف ويدخل المسجد حتي يزول عذره فيعود عليه حكم الجنابة بالنظر الي ما لم يغسله وا ن لا تسلم كل اعضاء التيمم بل بع-----ضها غسل ما امكن منها بنية الجنابة ووضاه اي وضا ذلك الذي امكن بعد ذلك بنيته للصلاة ويمم الباقي	47	-1566816682747842254	225	274.5	180	908	24.779735565185547	35	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms0111	false	-527445857334445973	227	254	1162	1296	1554	300	فصل و------في صحتها ستة -----الا-----ول الوق-----------------------------------------ت وطهارة البدن من حدث ونجس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممكني الازالة من غير ضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ستر جميع العورة في جميعها------------------ حتي لا تري الا بتكلف	111	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms0058	true	2915247769612514201	163	259	815	1315	1497	300	فصل ويشترط في صحتها ستة شروط الاول دخول الوقت المضروب لها وسياتي تفصيله في باب الاوقات وطهارة البدن من حدث ونجس وقد تقدم الكلام في تفاصيل الحدث والنجس وكيفية ازالتهما نعم والطهارة من الحدث والنجس لا تكون شرطا الا اذا كانا ممكني الازالة من غير ضرر فاما اذا لم يمكن ازالتهما لعدم الماء ونحو ذلك او تعذر الاحتراز كالمستحاضة او كانت ممكنة لكن يخشي من ازالتهما الضرر فليس بشرط لازم ويدخل في ذلك من جبر سنه بنجس وهو يتضرر بقلعه الشرط الثاني ستر جميع العورة في جميعها اي في جميع الصلاة حتي لا تري الا بتكلف	58	-1566816682747842254	134	208.5	107	500	26.799999237060547	25	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms0278	false	2495365947155650551	189	227	915	1113	1503	300	--1 فصل تجب في الذهب والفضة والجواهر واللالء والدر والياقوت والزمرد والسواءم الثلاث------------------------ وما انبتت الارض والعسل ---------------من ملك---------------------------------------------------------------------------------- ولو----- وقفا او وصية او بيت مال لا فيما عداها الا لتجارة او استغلال قوله فصل تجب في الذهب	278	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms0158	true	3825978072566741275	167	229	850	1165	1547	300	والصيام تجب في الذهب والفضة والجواهر واللالء والدر والياقوت والزمرد والسواءم الثلاث وهي الابل والبقر والغنم وما انبتت الارض والعسل اذا حصل كل ذلك من ملك لا اذا حصل من مباح فانه فيه الخمس علي ما سياتي واعلم ان الزكاة تجب في هذه الاصناف ولو كانت وقفا او وصية او بيت مال لا فيما ع-----------داها من الاصناف كلها فلا تجب في الخيل	158	-1566816682747842254	163	263.0	128	326	50.0	28	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms0339	false	-5487829305544178946	135	205	680	1025	1521	300	ومنه ما يءخذ من بني تغلب اقول ما وقع منه صلي الله عليه وسلم من مصالحة اهل البحرين وكانوا مجوسا كما ثبت في الصحيحين وكذلك مصالحته لاكيدر دومة وكذلك مصالحته لاهل نجران وكل ذلك جزية صالحهم علي مقدارها بما روي عنه في ذلك وليس ذلك مالا اخر غير الجزية وفي ذلك دليل علي ان للامام ان يصالح عن الجزية بما فيه مصلحة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع -ما يءخذ------------------------ من تاجر حربي امناه	339	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms0208	true	-4362665386062634869	158	236	798	1207	1535	300	ومنه ما يءخذ من بني تغلب وهم قو---------------------------م من------- اهل الكتاب انفوا من الجزية وهموا بالانتقال الي دار الحرب ف---------------------------------------------------صالحهم عمر بمال وهو-------------------------------------------------------------------------- ان يكون عليهم في اموالهم ضعف ما علي المسلمين من النصاب فيكون عليهم الخمس فيما علي المسلمين فيه العشر والعشر فيما علي المسلمين فيه نصف العشر ونصف العشر فيما علي المسلمين فيه ربع العشر ونصابهم نصاب المسلمين ويءخذ من نساءهم وصبيانهم النوع الرابع مما يءخذ من اهل الذمة هو ما يءخذ من تاجر حربي امناه	208	-1566816682747842254	88	60.0	65	568	15.492958068847656	14	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms0377	false	5804018660388680053	252	289	1302	1512	1573	300	ووقته شوال وذو القعدة وكل العشر و------------------------مكانه---------------------- الميقات--------------------------------------------------- ذو الحليفة للمدني---------------------------- والجحفة---------- للشامي وقرن المنازل للنجدي ويلملم لليماني وذات عرق للعراقي والحرم ل------لمكي ولمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينها وبين مكة-------------------------- داره----------------------- وما بازاء كل من ذلك وهي لاهلها ولمن ورد	377	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms0242	true	-4836503999859078420	67	169	373	896	1548	300	ووقته شوال و---القعدة وكل العشر الاولي من ذي الحجة و اما مكانه الذي شرع عقده فيه فهو الميقات الذي عينه الرسول صلي الله عليه واله وسلم للناس وهو ذو الحليفة للمدني اي لمن جاء من ناحية المدينة والجحفة بضم الجيم للشامي وقرن المنازل للنجدي ويلملم لليماني وذات عرق للعراقي والحرم للحرم المكي اي للحرمي وهذا في الحج علي سبيل الاستحباب واما في العمرة فميقاتها ادني الحل للحرمي كما سياتي في فصل 125 و شرع لمن كان مسكنه خلف هذه المواقيت بينها وبين مكة يعني الحرم ان يجعل ميقاته داره اي موضعه ولو وسط البلد وما بازاء كل من ذلك اي ----------من ورد	242	-1566816682747842254	189	265.0	155	536	35.261192321777344	30	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms0377	false	5804018660388680053	260	290	1349	1518	1573	300	ذو الحليفة للمدني والجحفة للشامي وقرن المنازل للنجدي ويلملم لليماني وذات عرق للعراقي والحرم للمكي ولمن بينها وبين مكة داره وما بازاء كل من ذلك وهي لاهلها ولمن ورد عليها	377	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms0282	true	-8925276952924579772	6	29	25	156	1522	300	ذو الحليفة للمدني والجحفة للشامي وقرن المنازل للنجدي ويلملم لليماني وذات عرق للعراقي-------------------------------------- وما بازاء كل من ذلك وهي لاهلها ولمن ورد عليها	282	-1566816682747842254	131	256.0	108	169	77.5147933959961	22	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms0560	false	6244134746093919580	223	255	1128	1292	1524	300	حثهما علي التصادق فامتنعا------------------------------------------------------------------------------ قل والله اني لصادق فيما رميتك به من الزنا ونفي ولدك------------------------------ هذا اربعا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول والله--------------------------- انه لمن الكاذبين في رميه ----------ونفيه----------- كذلك------------------ والولد--------------- حاضر------------------- مشار اليه فان	560	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms0553	true	-5521810190105501958	165	266	845	1327	1499	300	حثهما علي التصادق فامتنعا فانه يبدا بتحليف الزوج فان حلف بغير تحليف لم يعتد به فيقول له الامام او حاكمه قل والله اني لصادق فيما رميتك به من الزني ونفي ولدك هذا فاذا قال ذلك امره ان يكرر ذلك اربعا وهذا حيث يكون ثم ولد فان لم يكن ثم ولد كفي ان يقول فيما رميتك به من الزني ثم اذا فرغ من تحليف الزوج امر الزوجة ان تقول والله او اي الفاظ القسم المعروفة انه لمن الكاذبين في رميه لي بالزني ونفيه لهذا الولد كذلك اي تكرر ذلك اربعا والولد في حال التحليف حاضر في حجر المراة ندبا مشار اليه -ان	553	-1566816682747842254	157	202.0	125	483	32.50517654418945	28	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms0561	false	4948135736372597836	172	227	840	1114	1490	300	حثهما علي التصادق اقول -قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما انه قال لهما--------- ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما انه قال لهما الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما--- تاءب واما قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل والله اني لصادق فيما رميتك به من الزنا	561	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms0553	true	-5521810190105501958	122	194	631	991	1499	300	حثهما علي التصادق ندبا كما روي عنه صلي الله عليه واله وسلم انه وعظ كل واحد من المتلاعنين واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وفي حديث اخر قال ا--------------------------------------------لله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ثلاثا متفق عليهما واذا حثهما علي التصادق فامتنعا فانه يبدا بتحليف الزوج فان حلف بغير تحليف لم يعتد به فيقول له الامام او حاكمه قل والله اني لصادق فيما رميتك به من الزني	553	-1566816682747842254	166	249.0	126	404	41.089107513427734	29	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms0564	false	-5784670007439990706	195	245	984	1224	1504	300	ثم امهاتها وان علون ثم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحر ثم الخالات ثم امهات ا-------------------------------------لاب وان عل--ون ثم امهات اب الام ثم الاخوات ثم بنات الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوة ثم العمات ثم بناتهن ثم بنات العم ثم عمات الاب ثم بناتهن ثم بنات اعمام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ويقدم ذو السببين ثم ذو -	564	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms0558	true	3936004434889872753	134	272	691	1386	1535	300	ثم امهاتها وان علون ثم الجدات امهات الاجداد من الاب علي الترتيب الاول فالاول وهذا معني قولنا من الطرفين فقد ثبت الحق لامهات الاب من قبل ابيه ومن قبل امه وان تخللت انثي وتقدم امهات الاب علي امهات اب ا-------------------------لاب وسواء كانت امهات الاب من قبل ابيه ام من قبل امه ثم امهات اب الام ثم الاخوات ثم بنات الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوة ثم العمات ثم بناتهن ثم بنات العم ثم عمات الاب ثم بناتهن ثم بنات اعمام الاب وهن اخر الدرج في باب الحضانة من النساء قال في البيان هذا اذا كان بنات اعمام الاب فوارغ فان كن مزوجات رجع اليهن علي هذا الترتيب ولا ولاية لبنات بنات الخالات وبنات بنات الاخوات وبنات بنات الاخوة وبنات بنات العمات وبنات بنات العم وبنات بنات عمات الاب وبنات بنات اعمام الاب ويقدم ذو السببين من هذه	558	-1566816682747842254	201	327.0	158	720	27.91666603088379	39	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms0788	false	3842713205043734489	11	64	65	340	1598	300	قول المرتهن في ان الباقي هو الرهن---------------- لان الاصل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءه علي الحالة التي كان عليها والتلف خلاف الاصل وهكذا يكون القول قول المرتهن اذا كان له علي الراهن دينان احدهما فيه رهن او ضمين والاخر ليس كذلك فقبض احدهما واختلفا هل المقبوض ما -----------------------------------------فيه الرهن --او الضمين او الاخر فان ----------------القول قول المرتهن	788	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms1003	true	-9210395282851246638	83	180	441	923	1536	300	قول المرتهن في ان الباقي--- الرهن والتالف الوديعة لان الاصل براءة الذمة وعدم الضمان ولا يقال هنا من عين بين لانهما متصادقان ان العين للمالك و السابع ان القول قول المرتهن بعد الدفع لبعض الدين من الراهن في ان ما قبضه المرتهن ليس عما فيه الرهن او الضمين بل عن الدين الاخر الذي لا رهن فيه ولا ضمين كان------------------------------------------------------ يكون عند الر-----------------------------اهن دينان احدهما فيه رهن او ضمين والاخر ل------------------ا رهن فيه ولا ضمين فقال الراهن بعد ان قبضه الدين قبضت الدين الذي فيه الرهن فهات الرهن فقال بل قبضت الذي لا رهن فيه فالقول قول المرتهن	1003	-1566816682747842254	127	32.0	100	586	21.67235565185547	19	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms0619	false	-6073793720934673318	120	209	546	979	1431	300	ان عمر قال له-------------------- يا رسول الله اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منها فما تامرني -قال ان شءت حبست اصلها وتصدق----------ت بها ومن هذا انه صلي الله عليه وسلم قال من يشتري بءر رومه فيجعل دلوه فيها مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتراها عثمان وجعلها كذلك اخرجه البخاري تعليقا والنساءي والترمذي وقال حديث حسن ومن ذلك ح--------------------------------------------------------------------------------------------ديث ا---------------نه صلي الله علي-----ه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة اشياء صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد----- يدعو له	619	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms1027	true	-8997558056609461459	95	194	477	951	1523	300	ان عمر اصاب ارضا من ارض خيبر فقال يا رسول الله اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه- فما تامرني فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي ان لا تباع ولا توهب ولا تورث-------------------------------------------------------------- في الفقراء وذوي القرب-------------------------------------------ي والرقاب والضيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول وفي لفظ غير متاثل مالا رواه الجماعة وحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان- مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة اشياء صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له	1027	-1566816682747842254	243	336.5	186	581	41.824440002441406	45	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms0952	false	6337526652308279974	78	102	416	530	1504	300	فصل ومن -ثبت عليه دين او عين فادعي فيه حقا او اسقاطا كاجل وابراء و--كونه لغير المدعي ذاكرا سبب يده لم تقبل الا ببينة	952	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms1221	true	3349496619122870610	12	37	66	183	1429	300	فصل ومن يثبت عليه دين او عين فادعي فيه حقا او اسقاطا كاجل وابراء او كونه لغير المدعي ذاكرا سبب يده لم تقبل الا ببينة	1221	-1566816682747842254	113	214.5	89	117	96.5811996459961	23	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms1115	false	-5356988910861381022	107	154	600	844	1602	300	لم يكن من الحرام------ فهو من المشتبهات والمءمنون وقافون عن- الشبهات واما استدلال المستدلين علي الجواز بما كان يقع من مناشدة الاشعار في حضرته صلي الله علي-----ه وسلم وفي مسجده فليس ذلك من الغناء في شء وهكذا ما كان يقع في العرسات------------------------------------------------- ونحوها------------------------ من رفع الصوت بالشعر	1115	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms1449	true	-6033634060279323061	42	101	253	576	1637	300	لم يكن من الحرام البين فهو من المشتبهات والمءمنون واقفون عند الشبهات واما استدلال المستدلين علي الجواز بما كان يقع من مناشدة الاشعار ب--حضرته صلي الله عليه واله وسلم وفي مسجده فليس ذلك من الغناء في شء وهكذا ما ----يقع في العرسات وساءر اوقات السرور كالعيد وزيارة الاخوان ولقاءهم ونحو ذلك من اوقات الفرح والترح من رفع الصوت بالشعر	1449	-1566816682747842254	233	412.5	188	329	70.82067108154297	40	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms1117	false	2075658647034136603	89	111	446	558	1503	300	ابن عباس قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله تعالي لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي	1117	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms1464	true	4930300727771709667	164	186	840	952	1534	300	ابن عباس قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله تعالي لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي	1464	-1566816682747842254	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms1184	false	1564015824735414052	44	161	231	914	1622	300	اوصي ب---جزء من ماله تصرف في افضل اعمال البر فذلك يختلف باختلاف الاوقات فافضل انواع البر في سني الشدة وايام المجاعة هو الصدقة وافضل انواع البر في ايام المثاغرة للكفار ومدافعتهم عن بلاد الاسلام هو الجهاد وافضل انواع البر في غير هاتين الحالتين هو الصرف في العلماء والمتعلمين وتحشيدهم لنشر العلم و------------الاستكثار من التعدريس وتخريج الطلبة وترقيتهم في العلو--------------------------م فانه----- بذلك يحصل تكاثر العلم وتكاثر اهله فيزداد الدين جمالا والاسلام رونقا------------------------- لان حملة العلم هم نجومه الذين يستضاء بانوارهم ويهتدون بهديهم والحاصل----------- ان العالم العارف بالموازنة بين الاعمال بين الاعمال مع اختلاف الاوقات لا يخفي عليه راجحها من مرجوحها وفاضلها من مفضولها قوله واعقل الناس ازهدهم اقول ان عرف من مقصد ----الموصي بجزء من ماله ----------لاعقل الناس	1184	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms1553	true	-5942541260487263214	134	259	644	1350	1537	300	اوصي بصرف شء من ماله -----في افضل انواع البر فذلك يختلف باختلاف الاوقات فافضل انواع البر في سني الشدة وايام المجاعة هو الصدقة وافضل انواع البر في ايام المثاغرة للكفار ومدافعتهم عن بلاد الاسلام هو الجهاد وافضل انواع البر في غير هاتين الحالتين هو الصرف في العلماء والمتعلمين وتحشيدهم لنشر العلم وبث المدارس والاستكثار من الت-دريس وتخريج الطلبة وترقيتهم في العلوم النافعة في دنياهم واخراهم فانه يحصل بذلك----- تكاثر العلم وتكاثر اهله فيزداد الدين جمالا والاسلام رونقا وعزا والبلاد رخاء وسعادة لان----- العلم ينبوع كل سعادة ينبثق منه النور فيهتدون به الي كل خير وعلي الجملة ان العالم العارف بالموازنة بين الاع------------مال مع اختلاف الاوقات لا يخفي عليه راجحها من مرجوحها وفاضلها من مفض--------------------------------------------ولها و اذا اوصي ب-شء من ماله ان يصرف في اعقل الناس	1553	-1566816682747842254	558	966.0	457	779	71.63029479980469	84	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms1200	false	8610958380039749604	161	300	846	1583	1583	300	العدالة ملاك الامور وعليها تدور الدواءر ولا ينهض بتلك الامور التي ذكرنا انها المقصودة من الامامة الا العدل الذي تجري افعاله واقواله وتدبيراته علي مراضي الرب سبحانه فان من لا عدالة له لا يءمن علي نفسه فضلا عن ان يءمن علي عباد الله ويوثق به في تدبير دينهم و------دنياهم ومعلوم ان وازع الدين وعزيمة الورع لا تتم امور الدين والدنيا الا به-ا ومن لم يكن كذلك خبط في الضلالة وخلط في الجهالة واتبع شهوات نفسه واثرها علي مراضي الله ومراضي عباده لانه مع عدم تلبسه بالعدالة وخلوه من صفات الورع لا يب-----------الي بزواجر الكتاب والسنة ولا يبالي ايضا بالناس ل--------------------------------انه قد صار متوليا عليهم نافذ الامر والنهي فيهم فليس لاهل الحل والعقد ان يبايعوا من لم يكن عدلا اذا قد اشتهر بذلك ا--------لا ان يتوب ويتعذر عليهم العدول الي غيره فعليهم ان ياخذوا عليه------ باعمال العادلين والسلوك في مسالك-	1200	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms1582	true	5507384372557128223	135	276	727	1488	1607	300	العدالة ملاك الامور وعليها تدو--------ر ولا ينهض بتلك الامور التي ذكرنا انها --مقصودة من الامامة الا العدل الذي يجري افعاله واقواله وتدبيراته علي مراضي الرب سبحانه لان من لا عدالة له لا يءمن علي رعاية عنزة فكيف يءمن علي عباد الله ويوثق به في اقامة دينهم وتدبير دنياهم ومعلوم ان وازع الدين وعزيمة الورع لا تتم امور الدين والدنيا الا بهما ومن لم يكن كذلك خبط في الضلالة وخلط في الجهالة وتتبع شهوات نفسه واثرها علي مراضي الله ومراضي عباده لان- من -لم ت---كن العدالة شعاره -------والورع دثاره فانه لا يبالي بزواجر الكتاب والسنة ولا يبالي ايضا بالناس ولا بان تكون صحاءف تاريخه مظلمة لانه قد صار متوليا عليهم نافذ الامر والنهي فيهم فليس لاهل الحل والعقد ان يبايعوا من------------------- اشتهر بعدم العدالة الا ان يتوب ويتعذر عليهم العدول الي غيره فعليهم ان ياخذوا عليه العمل باعمال العادلين والسلوك في مسالك	1582	-1566816682747842254	654	1187.5	529	802	81.54613494873047	108	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms1213	false	-3545369713363507703	19	72	99	377	1597	300	صلي الله عليه وسلم قال- من ولاه الله شيءا من امور المسلمين فاحتج- دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره يوم القيامة واخرجه ايضا احمد والترمذي والحاكم من حديث عمرو بن مرة الجهني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوعيد عن- الاحتجاب لا يختص بالامام بل يعم كل من ولي شيءا من امور المسلمين ولا	1213	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms1594	true	-294363877541194230	39	116	221	604	1593	300	صلي الله عليه واله وسلم من ولاه الله شيءا من امور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره يوم القيامة رواه ابو داو---د والترمذي وفي------- حديث اخر قال صلي الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيءا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم فارفق به رواه مسلم وهذا الوعيد علي الاحتجاب لا يختص بالامام بل يعم كل من ولي شيءا من امور المسلمين الا	1594	-1566816682747842254	237	396.0	188	393	60.30534362792969	39	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms1201	false	-6502522419039194787	258	300	1319	1536	1536	300	وقد اطبق العقلاء---- حسن الاستشارة في الامور ومعلوم ان اجتماع الراي من رجلين احزم من راي الواحد نفسه فكيف اذا -طابق علي ذل--ك الراي--- جماعة كما قال القاءل ورايان احزم من واحد وراي الثلاثة لا ينقض- وما احسن قول القاءل ف--------------------ي المشورة-	1201	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms1595	true	9096521121585628063	156	205	780	1029	1551	300	وقد اطبق العقلاء علي حسن الاستشارة في الامور ومعلوم ان اجتماع الراي من رجلين احزم من راي الواحد نفسه فكيف اذا تطابق علي الامر الراي من جماعة كما قال القاءل ورايان احزم من واحد وراي الثلاثة لا ينقصن وما احسن ما قاله بشار بن برد اذا بلغ الراي المشورة	1595	-1566816682747842254	204	353.5	165	249	81.9277114868164	36	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms1214	false	-2844258905932027627	36	107	218	595	1583	300	وان كان غيره- اكثر علما منع -----او اوسع عبادة او اعظم ورعا فانه اذا كان غير ناهض بهذه الامور فلا يعود علي المسلمين من علمه وعبادته وورعه فاءدة ولا ينفعهم كونه مريدا للصلاح واجراء الامور مجاريها الشرعية مع عجزه عن ذلك --وعدم قدرته علي انفاذه قوله و-----------------------------ان يءمر علي السري----------------------------------ة اميرا صالحا لها اقول ص---لاح امير السرية ان يكون عارفا بقيادة الجيش بصيرا بترتيب المحاربين في مواطن الحرب ثابت القدم عند	1214	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms1596	true	-571874834218357690	215	300	1164	1600	1600	300	ولو كان الاول اكثر علما من الاخر او اوسع عبادة او اعظم ورعا فانه اذا كان غير ناهض ب----الامة- فلا يعود علي المسلمين من ورعه وعبادته وعلمه فاءدة ولا ينفعهم كونه مريدا للصلاح واجراء الامور مجاريها الشرعية مع عجزه عن ذلك او عدم فعله مع التمكن و الامر السادس مما يجب علي الامام هو ان يءمر علي السرية وهي من خمسة انفس الي نحو اربعماءة اميرا صالحا لها يراسها وصلاح امير السرية ان يكون عارفا بقيادة الجيش بصيرا بتعبءته--------- في مواطن الحرب ثابت القدم عند-	1596	-1566816682747842254	314	520.5	251	451	69.62306213378906	55	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms1214	false	-2844258905932027627	107	190	595	1022	1583	300	ملاحمة القتال قوي القلب واسع الصدر حسن التدبير خبيرا بالكيفية التي يكون بها رجاء انتصار الجيش يقدم اذا وجد الاقدام مغنما -يحجم اذا راي الاحجام حزما وقد كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا يبعث سرية قليلة ولا---- كثيرة الا وجعل عليها اميرا كما هو معلوم من كتب الحديث والسير واما قوله ولو--------------- فاسقا فان------------------------------------- اقتضت ذلك الضرورة ودفعت اليه الحاجة فلا باس وياخذ عليه الامام ما يخشي علي الجيش من جهة فسقه وياخذ علي الجيش ان لا يطيعوه في معصية الله	1214	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms1597	true	8256051825164449498	0	76	0	398	1619	300	ملاحمة القتال قوي القلب واسع الصدر حسن التدبير خبيرا بالكيفية التي يكون بها رجاء انتصار الجيش يقدم اذا وجد الاقدام مغنما ويحجم اذا وجد الاحجام حزما و---كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يبعث سرية قليلة كانت او كثيرة الا وجعل عليها امير---------------------------------------ا قوله ولو كان ذلك الامير فاسقا فان فسقه لا يمنع من تامره علي السرية اذا اقتضت ذلك الضرورة ودفعت اليه الحاجة-------- وياخذ -----الامام-------- علي ال----------------------------جيش ان لا يطيعوه في معصية الله	1597	-1566816682747842254	330	573.0	267	489	67.48466491699219	54	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1
JK000251-ara1.ms1260	false	-3584658019676277994	252	300	1307	1552	1552	300	الضرورة وقد اشار الي سلوك هذا المسلك قول الله عز وجل فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي فاذا كان الله سبحانه------- قد ارشد رسل--ه الي التادب بهذا الادب مع اكفر الكفرة واعظم العتاة المتمردين عليه فسلوكه مع القاءمين مقام الانكار الذين هم غير رسل مع بعض-	1260	6998181263626038440	Zaydiyya0000061-ara1.ms1635	true	-3322709476020550472	99	146	483	730	1473	300	التعريف وقد اشار الي سلوك هذا المسلك قو----له عز وجل فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي فاذا ا----لله سبحانه وتعالي قد ارشد رسوليه الي التادب بهذا الادب مع اكفر الكفرة واعظم العتاة المتمردين عليه فسلوكه مع القاءمين مقام الانكار الذين هم غير رسل مع بعض	1635	-1566816682747842254	230	424.5	185	255	90.19607543945312	42	JK000251-ara1	Zaydiyya0000061-ara1