id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000251-ara1.ms1209	false	7248213645692792311	40	149	213	789	1596	300	كان ضررهم يتعدي الي ------------احد من اهل الاسلام اذا ترك المسلمون --------------------------------غزوهم الي ديارهم فذلك واجب دفعا لضررهم---------------------------------------------------------- وان كان------ لا يتعدي -----------------------فقد اخلوا بواجب الطاعة للامام والدخول فيما دخل ساءر المسلمين ولا شك ان ذلك معصية-- عظيمة لكن اذا كانوا مع هذا مسلمين للواجبات غير ممتنعين من تادية ما يجب عل-------يهم تركوا وشانهم مع تكرير الموعظة لهم واقامة الحجة عليهم واما اذا امتنعوا من ذلك فقد تظاهروا بالبغي وجاهدوا بالمعصية وقد قال الله عز وجل فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ---------وقد اجمع الصحابة علي العزيمة التي عزمها ابو بكر الصديق رضي الله عنه من المقاتلة لمن فرق بين الصلاة والزكاة	1209	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0010	true	1452600390606481512	84	213	450	1134	1597	300	كان ضررهم يتعدي الي الامام والي احد من اهل الاسلام من قطع طريق او سفك دم حرام او ظلم احد فذلك موجب لغزوهم الي ديارهم---------- دفعا لضررهم لما سياتي في ادلة الباب الاتي في كلام المحقق الامير وغيره وان كان ضررهم لا يتعدي احدا ولا صالوا علي احد فقد اخلوا بواجب الطاعة للامام والدخول فيما دخل -فيه المسلمون ولا شك ان---- معصيتهم عظيمة لكن اذا كانو-------ا مسلمين للواجبات غير ممتنعين في تادية ما يجب تاديته عليهم تركوا وشانهم مع تكرير الموعظة لهم واقامة الحجة عليهم واما اذا امتنعوا من ذلك فقد تظاهروا بالبغي وجاهروا بالمعصية وقد قال تعالي------ فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات9 وقد اجمع الصحابة علي العزيمة التي عزمها ابو بكر الصديق في------------- المقاتلة لمن فرق بين الصلاة والزكاة	10	4881920448383421674	501	859.5	405	725	69.10344696044922	84	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1196	false	-2679396984688625672	253	300	1304	1531	1531	300	الاصول والفروع واختلفوا في وجوب نصب الامام هل هو قطعي او ظني وهل هو شرعي فقط او شرعي وعقلي وجاءوا بحجج ساقطة وادلة خارجة عن محل النزاع والحاصل انهم اطالوا في غير طاءل ويغني عن هذا كله ان هذه الامامة قد ثبت عن رسول الله صلي الله-	1196	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0014	true	-8887844374023672008	212	259	1088	1315	1544	300	الاصول والفروع -اختلفوا في وجوب نصب الامام هل هو قطعي او ظني وهل هو شرعي فقط او شرعي وعقلي وجاءوا بحجج ساقطة وادلة خارجة عن محل النزاع والحاصل انهم اطالوا في غير طاءل ويغني عن هذا كله ان هذه الامامة قد ثبت عن رسول الله صلي الله	14	4881920448383421674	226	442.0	180	228	99.12281036376953	46	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1197	false	-7421234179924607310	0	34	0	195	1573	300	عليه وسلم----- الارشاد اليها والاشارة الي منصبها كما في قوله الاءمة من قريش وثبت كتابا وسنة- الامر بطاعة الاءمة ثم ارشد صلي الله عليه وسلم--------- الاستينان بسنة الخلفاء الراشدين فقال -------------------------عليكم بسنتي وسنة الخلفاء	1197	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0014	true	-8887844374023672008	259	300	1315	1544	1544	300	عليه واله وسلم الارشاد اليها والاشارة الي منصبه----ا في قوله الاءمة من قريش وثبت كتابا وسنته الامر بطاعة الاءمة ثم ارشد صلي الله عليه واله وسلم الي الاست-نان بسنة الخلفاء الراشدين فقال صلي الله عليه واله وسلم وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء-	14	4881920448383421674	184	318.0	152	235	78.2978744506836	26	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1198	false	-4865941519281713608	11	128	54	644	1521	300	لان الصغير--------- لا يصلح-- لتدبير امور المسلمين بل لم يصلح لتدبير امر نفسه فكيف يصلح-- لتدبير امر غيره واما كونه ذكرا فوجهه ان النساء ناقصات عقل ودين كما قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ومن كان كذلك لا يصلح لتدبير امر الا-مة ولهذا قال صلي الله عليه و-----سلم فيما ثبت عنه في الصحيح لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة قوله حر اقول اما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامارة والسلطنة--------------------- فلا مانع من ذلك ولا ورد في الشرع ما يدفعه--- بل ورد ما يقويه ويءيده كما في الاحاديث الصحيحة المصرحة بطاعة السلطان كان عبدا------------------------------------------------------------------------------------ حبشي--------------------------ا وقد امر صلي الله عليه و-----سلم مولاه زيد بن حارثة وكذلك ولده اسامة بن زيد علي اكابر المهاجرين والانصار كما ذلك معروف في كتب الحديث والسير	1198	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0014	true	-8887844374023672008	53	207	273	1068	1544	300	لان الصغير والمجنون لا يصلحان لتدبير امور انفسهما---------------------------- فكيف يصلحان لتدبير امور المسلمين و------------------النساء ناقصات عقل ودين كما قال---------- صلي الله عليه واله وسلم ومن كان كذلك لا يصلح لتدبير امر العامة ولهذا قال صلي الله عليه واله وسلم فيما ثبت عنه في الصحيح لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة والعبد مشتغل بخدمة مولاه وتدبير اموره ومن كان كذلك لا يصلح لخدمة المسلمين وتدبير امورهم ولان الحرية معتبرة في الامامة واما في الامارة والسلطنة سواء كان عتيقا ام لا فلا مانع في ذلك ولا ورد في الشرع ما يدفع ذلك بل ورد ما يقويه ويءيده -ما في ----حديث ابي ذر عند مسلم وفيه ان اسمع واطع ولو لعبد مجدع وحديث ام الحصين مرفوعا عند مسلم ايضا بلفظ اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف وسياتي ذكرهما وقد امر صلي الله عليه واله وسلم مولاة زيد بن حارثه و-----ولده اسامة بن زيد علي اكابر المهاجرين والانصار كما هو- معروف في كتب الحديث والسير	14	4881920448383421674	447	666.5	351	862	51.85614776611328	74	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1197	false	-7421234179924607310	34	300	195	1573	1573	300	الراشدين الهادين وهو حديث صحيح وكذلك قوله ال------------------------خلافة بعدي ثلاثون عاما ثم يكون ملكا عضوضا ووقعت منه الاشارة الي من سيقوم بعده ثم ان الصحابة لما مات رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قدموا امر الامامة ومبايعة الامام علي كل شء حتي انهم اشتغلوا بذلك عن تجهيزه صلي الله عليه و-----سلم ثم لما مات ابو بكر عهد الي عمر ثم عهد عمر الي النفر المعروفين ثم لما قتل عثمان بايعوا عليا وبعده الحسن ثم استمر المسلمون علي هذه الطريقة حيث كان السلطان واحدا وامر الامة مجتمعا ثم لما اتسعت اقطار الاسلام ووقع الاختلاف بين اهله واستولي علي كل قطر من الاقطار سلطان اتفق اهله علي انه اذا مات بادروا بنصب من يقوم مقامه وهذا معلوم لا يخالف فيه احد بل هو اجماع المسلمين اجمعين منذ--- قبض رسول الله صلي الله عليه وسل-----م الي هذه الغاية فما هو مرتبط بالسلطان من مصالح الدين والدنيا ولو لم يكن منها الا جمعهم علي جهاد عدوهم وتامين سبلهم وانصاف مظلومهم من ظالمه -وامرهم بما امرهم الله به ونهيهم عما نهاهم الله عنه ونشر السنن واماتة البدع واقامة حدود الله فمشروعية نصب السلطان هي من هذه الحيثية ودع عنك ما وقع في المسالة من الخبط والخلط والدعاوي الطويلة العريضة التي لا مستند لها الا مجرد القيل والقال او الاتكال علي الخيال الذي هو كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا-------- ثم من اعظم الادلة علي وجوب نصب الاءمة وبذل البيعة لهم ما اخرجه احمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحه من حديث الحارث الاشعري بلفظ من مات وليس عليه امام جماعة فان موتته موتة جاهلية ورواه الحاكم من حديث ابن عمر ومن حديث معاوية ورواه البزار-	1197	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0015	true	-1123610781741690209	0	261	0	1354	1538	300	الراشدين الهادين وهو حديث صحيح وكذلك قوله صلي الله عليه واله وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة --------------------------------------------------------ثم ان الصحابة لما مات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قدموا امر الامامة ومبايعة الامام قبل كل شء حتي انهم اشتغلوا بذلك عن تجهيزه صلي الله عليه واله وسلم ثم لما مات ابو بكر عهد الي عمر ثم عهد عمر الي النفر المعروفين ثم لما قتل عثمان بايعوا عليا وبعده الحسن ثم استمر المسلمون علي هذه الطريقة حيث كان السلطان واحدا وامر الامة مجتمع- ثم لما اتسعت اقطار الاسلام ووقع الخ--لاف بين اهله واستولي علي كل قطر من الاقطار سلطان اتفق اهله علي انه اذا مات بادروا بنصب من يقوم مقامه وهذا معلوم لا يخالف فيه احد بل هو اجماع المسلمين اجمعين منذ ان قبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي هذه الغاية لما هو مرتبط بالسلطان من مصالح الدين والدنيا ولو لم يكن منها الا جمعهم علي جهاد عدوهم وتامين سبلهم وانصاف مظلومهم من ظالمهم وامرهم بما امر-- الل---ه ونهيهم بما نهاهم الله عنه ونشر السنن واماتة البدع واقامة حدود الله فمشروعية نصب السلطان هي من هذه الحيثية ودع عنك ما وقع في المسالة من الخبط والغلط والدعاوي الطويلة العريضة التي لا مستند لها الا مجرد القيل والقال و--الاتكال علي الخيال الذي هو كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا النور39 ثم من اعظم الادلة علي نص-----ب الاءمة وبذل البيعة لهم ما اخرجه احمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحه من حديث الحارث الاشعري بلفظ من مات وليس عليه امام جماعة فان موتته موتة جاهلية ورواه الحاكم من حديث ابن عمر ومن حديث معاوية و-----البزار	15	4881920448383421674	1285	2461.0	1037	1430	89.86013793945312	233	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1202	false	1087921684061676683	262	300	1399	1584	1584	300	ان يجتمع جماعة من اهل الحل والعقد فيعقدون له-------- البيعة ويقبل ذلك ----------------------------------------------------سواء تقدم منه- الطلب لذلك ام لا لكنه اذا تقدم منه الطلب فقد وقع--- النهي الثابت عنه صلي الله علي-----ه وسلم عن طلب الامارة فاذا بويع-	1202	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0016	true	-8941657139174590350	175	227	914	1169	1558	300	ان يجتمع جماعة من اهل الحل والعقد فيعقدوا لواحد منهم البيعة ويقبل ذلك منهم كما في ابي بكر وامير المءمنين علي بن ابي طالب وسواء تقدم منهم الطلب لذلك ام لا لكنه اذا تقدم منه الطلب فقد وقع في النهي الثابت عنه صلي الله عليه واله وسلم عن طلب الامارة فاذا بويع	16	4881920448383421674	183	319.5	146	255	71.76470947265625	33	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1204	false	-641316129973002004	212	244	1075	1247	1556	300	وليس من شرط ثبوت الامامة ان يبايعه كل من يصلح للمبايعة ولا من -----شرط الطاعة علي الرجل ان يكون من جملة المبايعين فان هذا الاشتراط في الامرين مردود باجماع المسلمين اولهم واخرهم	1204	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0016	true	-8941657139174590350	234	266	1208	1380	1558	300	وليس من شرط ثبوت الامامة ان يبايعه كل من يصلح للمبايعة وكذا ليس من شرط الطاعة علي الرجل ان يكون من----- المبايعين فان هذا الاشتراط في الامرين مردود باجماع المسلمين اولهم واخرهم	16	4881920448383421674	161	314.0	132	177	90.96044921875	28	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1203	false	-8080256875513717017	22	100	114	512	1546	300	ان يعهد الخليفة الاول الي الخليفة الاخر كما وقع من ابي بكر لعمر ولم ينكر ذلك الصحابة ومن طرقها ايضا ان ينص الامام الاول علي واحد من جماعة------ يتوالون عليه--------- ويبايعونه كما فعل عمر الي اولءك النفر من الصحابة ولم ينكر ذلك عليه والحاصل ان------------ المعتبر هو وقع البيعة له من اهل الحل والعقد فانها هي ال--امر الذي يجب بعده الطاعة ويثبت به الولاية وتحرم معه المخالفة وقد قامت علي ذلك الادلة وثبتت به الحجة اقول اذا كانت	1203	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0017	true	5907696223274250503	3	67	13	349	1561	300	او يعهد الخليفة الاول للثاني -----------كما وقع من ابي بكر لعمر ولم ينكر ذلك عليه او------------------ ينص ال-------اول علي واحد من جماعة سماهم يتوالوا علي واحد منهم ويبايعونه كما فعل عمر ل---اولءك النفر من الصحابة ولم ينكر---- عليه فاذا وقع اي هذه الامور المعتبرة----------------------------------- فانها هي الامامة التي تجب بعده الطاعة وتثبت به الولاية ويحرم معه المخالفة والخروج عليه وتثبت ب-----------ه الحجة فتجب الطاعة --	17	4881920448383421674	248	377.0	196	427	58.07962417602539	35	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1200	false	8610958380039749604	161	234	846	1229	1583	300	العدالة ملاك الامور وعليها تدور الدواءر--------------------------------------------- ولا ينهض بتلك الامور التي ذكرنا------------- انها المقصودة من الامامة الا العدل الذي تجري افعاله واقواله وتدبيراته علي مراضي الرب سبحانه فان- من لا عدالة له لا يءمن علي نفسه فضلا عن ان يءمن ---علي عباد الله ويوثق به في تدبير دينهم ودنيا-هم ومعلوم ان وازع الدين وعزيمة الورع لا تتم امور الدين والدنيا الا به-ا ومن لم يكن ك---ذلك خبط في الضلالة وخلط في الجهالة واتبع	1200	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0029	true	2365261960182110091	214	300	1066	1512	1512	300	العدالة ملاك الامور وعليها تدور الدواءر في جميع ما يجب علي الامام لرعيته الاتي ذكرها ولا ينهض بتلك الامور التي ذكرنا في شرح الباب انها المقصودة من الامامة الا العدل الذي تجري افعاله واقواله وتدبيراته علي مراضي الله سبحانه فانه من لا عدالة له لا يءمن علي نفسه فضلا--- ان يءمن به علي عباد الله ويوثق به في تدبير دينهم وديانتهم ومعلوم ان وازع الدين وعزيمة الورع لا تتم امور الدين والدنيا الا بهما ومن لم يكن منه ذلك خبط في الضلالة وخلط في الجهالة واتبع-	29	4881920448383421674	373	680.5	302	450	82.88888549804688	66	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1200	false	8610958380039749604	234	269	1229	1422	1583	300	شهوات نفسه واثرها علي مراضي الله ومراضي عباده لانه مع عدم تلبسه بالعدالة وخلوه من صفات الورع لا يبالي بزواجر الكتاب والسنة ولا يبالي ايضا بالناس لانه قد صار متوليا عليهم نافذ الامر والنهي فيهم	1200	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0030	true	-1913504012327902608	0	35	0	193	1648	300	شهوات نفسه واثرها علي مراضي الله ومراضي عباده لانه مع عدم تلبسه بالعدالة وخلوه من صفات الورع لا يبالي بزواجر الكتاب والسنة ولا يبالي ايضا بالناس لانه قد صار متوليا عليهم نافذ الامر والنهي فيهم	30	4881920448383421674	193	386.0	158	193	100.0	35	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1199	false	3627510408296077144	182	215	964	1160	1591	300	احكام الله عز وجل---------- وجهاد اعداء الاسلام وحفظ البيضة الاسلامية ودفع من ارادها بمكر-- والاخذ علي يد الظالم وانصاف المظلوم وتامين السبل واخذ الحقوق الواجبة علي اما اقتضاه الشرع ووضعها في مواضعها الشرعية	1199	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0031	true	-2816251426540992087	158	192	867	1073	1635	300	احكام الله واقامة حدود الله وجهاد اعداء الاسلام وحفظ البيضة الاسلامية ودفع من اراده- بمكروه والاخذ علي يد الظالم وانصاف المظلوم وتامين السبل واخذ الحقوق الواجبة علي -ما اقتضاه الشرع ووضعها في مواضعها الشرعية	31	4881920448383421674	188	347.5	156	208	90.38461303710938	28	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1214	false	-2844258905932027627	194	232	1046	1241	1583	300	حديث علي قال بعث رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم سرية واستعمل عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يسمعوا له وييطعوا فاغضبوه في شء فقال اجمعوا لي حطبا فجمعوا ثم ق-ال اوقدوا نارا فاوقدوا ثم قال الم يامركم	1214	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0034	true	-426727233704578604	262	300	1326	1521	1521	300	حديث علي قال بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سرية واستعمل عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا فعص--وه في شء فقال اجمعوا لي حطبا فجمعوا له فقال اوقدوا نارا فاوقدوا ق---ال الم يامركم-	34	4881920448383421674	181	332.5	145	201	90.04975128173828	30	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1214	false	-2844258905932027627	232	298	1241	1572	1583	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان تسمعوا لي وتطيعوا قالوا بلي قال فادخلوها فنظر بعضهم الي بعض وقالوا انما فررنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من النار فكانوا كذلك حتي سكن غضبه وطفءت النار فلما رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكروا ذلك له-------------------------------- فقال لو دخلوها لم يخرجوا منها ابدا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف	1214	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0035	true	8537693167559044876	0	58	0	299	1517	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان تسمعوا--- وتطيعوا قالوا بلي قال فادخلوها فنظر بعضهم الي بعض وقالوا انما فررنا--------------------------------- من النار فكانوا كذلك حتي سكن غضبه وطفءت النار فلما رجعوا--------------------------------- ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لو دخلوها لم يخرجوا منها ابدا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف	35	4881920448383421674	261	472.5	210	368	70.92391204833984	46	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1200	false	8610958380039749604	242	300	1275	1583	1583	300	لانه مع عدم تلبسه بالعدالة وخلوه من صفات الورع لا يبالي بزواجر الكتاب والسنة ولا يبالي ايضا بالناس لانه قد صار متوليا عليهم نافذ الامر والنهي فيهم فليس لاهل الحل والعقد ان يبايعوا من لم يكن عدلا اذا قد اشتهر بذلك الا ان يتوب و--يتعذر عليهم العدول الي غيره فعليهم ان ياخذوا عليه------ باعمال العادلين والسلوك في مسالك-	1200	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0048	true	7504841055289495670	22	82	130	447	1567	300	لانه مع عدم تلبسه بالعدالة وخلوه من صفات الورع لا يبالي بزواجر الكتاب والسنة ولا يبالي ايضا بالناس لانه قد صار متوليا عليهم نافذ الامر والنهي فيهم فليس لاهل الحل والعقد ان يبايعوا من لم يكن عدلا اذا قد اشتهر بذلك الا ان يتوب او يتعذر عليهم العدول الي غيره فعليهم ان ياخذوا عليه العمل باعمال العادلين والسلوك في مسالك	48	4881920448383421674	307	595.0	250	317	96.84542846679688	58	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1201	false	-6502522419039194787	0	101	0	507	1536	300	المتقين ثم اذا لم يثبت علي ذلك كان عليهم امره بما هو معروف ونهيه عما هو منكر ولا يجوز لهم ان يطيعوه في معصية الله ولا يجوز لهم ايضا الخروج عليه ومحاكمته الي السيف فان الاحاديث المتواترة قد دلت علي ذلك دلالة اوضح من شمس النهار ومن له اطلاع علي ما جاءت به السنة المطهرة انشره صدره لهذا فاذا به يجتمع شمل الاحاديث الواردة في الطاعة مع ما يشهد لها من الايات القرانية وشمل الادلة الواردة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وشمل الادلة الواردة في انه لا طاعة في معصية الله وهي كثيرة جدا لا تيسع لها الا مولف بسيط	1201	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0048	true	7504841055289495670	82	181	447	944	1567	300	المتقين ثم اذا لم يثبت علي ذلك كان عليهم امره بما هو معروف ونهيه عما هو منكر ولا يجوز لهم ان يطيعوه في معصية الله ولا يجوز لهم ايضا الخروج عليه ومحاولته الي السيف فان الاحاديث المتواترة قد دلت علي ذلك------ اوضح من شمس النهار ومن له اطلاع علي ما جاءت به السنة المطهرة انشرح صدره لهذا فان---ه يجتمع شمل الاحاديث الواردة في الطاعة مع ما -شهد لها من الايات القرانية وشمل الادلة الواردة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وشمل الادلة الواردة في انه لا طاعة في معصية الله وهي كثيرة جدا لا يتسع لها الا مءلف بسيط	48	4881920448383421674	490	954.5	391	507	96.64694213867188	92	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1202	false	1087921684061676683	178	234	955	1244	1584	300	علي الامام وقد قدمنا انها قد تواترت الاحاديث في النهي عن الخروج علي الاءمة------ ما لم يظهر منهم الكفر البواح او يتركوا الصلاة فاذا لم يظهر من الامام الاول احد الامرين لم يجز الخروج عليه وان بلغ في الظلم اي مبلغ لكنه يجب امره بالمعروف ونهيه عن المنكر بحسب الاستطاعة وتجب طاعته الا في معصية الله	1202	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0048	true	7504841055289495670	186	242	965	1254	1567	300	علي الامام وقد قدمنا انها--- تواترت الاحاديث في النهي عن الخروج علي --اءمة الجور ما لم يظهر منهم الكفر البواح او -تركوا الصلاة فاذا لم يظهر من الامام الاول احد الامرين لم يجز الخروج عليه وان بلغ في الظلم اي مبلغ لكنه يجب امره بالمعروف ونهيه عن المنكر بحسب الاستطاعة وتجب طاعته الا في معصية الله	48	4881920448383421674	283	542.0	228	295	95.93220520019531	52	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1212	false	591645318701182506	252	275	1300	1427	1550	300	انها لما كانت حواءج المسلمين متعلقة به وهم محتاجون اليه لدفع ما ينوبهم ورفع ما نزل بهم كان احتجابه اضرارا بهم واهمالا لحواءجهم	1212	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0058	true	-7526652162333885238	107	130	564	691	1529	300	انها لما كانت حواءج المسلمين متعلقة به وهم محتاجون اليه لدفع ما ينوبهم ورفع ما نزل بهم كان احتجابه اضرارا بهم واهمالا لحواءجهم	58	4881920448383421674	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1212	false	591645318701182506	276	300	1432	1550	1550	300	خلاف ما هو المقصود من امامته والمطلوب من زعماته فلو لم يرد في النهي عن الاحتجاب شء لكان هذا-------- كافيا فكيف وقد وردت الادلة-	1212	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0058	true	-7526652162333885238	252	277	1277	1404	1529	300	خلاف ما هو المقصود من ولايته والمطلوب من زعامته فلو لم يرد في النهي عن الاحتجاب شء لكان خبر المجموع كافيا فكيف وقد وردت الادلة	58	4881920448383421674	110	198.5	87	127	86.61417388916016	21	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1213	false	-3545369713363507703	230	273	1203	1456	1597	300	من اهم الواجبات علي الاءمة واعظم معين عليه تسهيل الحجاب---------------------- والبحث عن احوالهم بثقات يرفعون حواءج المحتاجين اليه ويوصلون اغراضهم الي مقامه وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدور بالليل لمثل هذا المقصد فياتي منازل الضعفاء والمحتاجين ويسالهم عن --حالهم	1213	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0059	true	584036165353645869	37	110	202	610	1669	300	من اهم ما يجب-- عليه------ واعظم معين عليه يتعهد الضعفاء والمظلومين والمساكين والبحث عن احوالهم بثقات يرفعون حواءج المحتاجين اليه ويوصلون اغراضهم الي مقامه لما في ذلك من حسن معاملتهم بتيسير حواءجهم ولما في تمام حديث عاءشة عند مسلم بلفظ ومن ولي من امور امتي شيءا فرفق بهم فارفق به ذكره البدر الامير في سبل السلام وكان الخليفة عمر بن الخطاب------------- يدور بالليل لمثل هذا المقصد وياتي منازل الضعفاء والمحاويج- ويسالهم عن احوالهم	59	4881920448383421674	208	336.0	169	430	48.372093200683594	29	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1108	false	3267407462591489922	3	35	13	187	1606	300	الحد من جملة ما شرعه الله من الحدود--------- بين عباده وجاء في كلامه------ بالصيغة المنادية بالعموم باعلي صوت واوضح دلالة فهي من هذه الحيثي-ة شرع عام لجميع الامة اولهم واخرهم -اسودهم وابيضهم	1108	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0062	true	3544255711685968729	82	116	457	647	1636	300	الحد من جملة ما شرعه الله من الحدود المذكورة بين عباده وجاء في كلامه تعالي بالصف-ة المنادية بالعموم باعلي صوت واوضح دلالة فهي من هذه الحيثيثة شرع عام لجميع الامة اولهم واخرهم واسودهم وابيضهم	62	4881920448383421674	172	311.5	140	191	90.05235290527344	29	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1108	false	3267407462591489922	35	234	187	1275	1606	300	وكون سبب نزولها في المشركين الذين اخذوا لقاح رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما شكوا اليه وباء المدينة فامرهم بالخروج الي حيث كانت ابله ليشربوا من البانها وابوالها حتي يصحوا فقتلوا راعيها وساقوها لا يدل علي اختصاص هذا الحد بهم فان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو مقرر في الاصول لا يخالف فيه احد من الاءمة الفحول علي ان هءلاء الذين كانوا سبب النزول قد كانوا تكلموا بكلمة الاسلام كما في الصحيحين وغيرهما ومجرد هذا الواقع منهم لا يكون ردة ولو سلمنا انهم صاروا بذلك كفارا مشركين فقد انزل الله في كتابه العزيز الامر بقتل المشركين حيث وجدوا واين يقفو- فكان هذا الحكم العام مغنيا عن ادخالهم في زمرة الاس----لام فيما شرعه لهم من الاحكام فالمشرك سواء حارب او لم يحارب مباح الدم ما دام مشركا فليس في حمل الاية علي المشركين وتخصيص حد المحاربة بهم الا التعطيل لفاءدتها والمخالفة لما يقتضيه الحق ويقود اليه الانصاف وقد اقام هذا الحد علي المحاربين الصحابة فمن بعدهم الي هذا الغاية واما ما ابداه الجلال رحمه الله من الفواءد والمفاسد لما اختاره من اختصاص حد المحاربة بالمشركين فتلك الفواءد واندفاع المفاسد لا يقوم رقع-ها بالخرق علي انها زاءفة داحضة ناشءة عن الوسوسة في زحلفة احكام الله وتبديل ما شرعه	1108	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0069	true	892436457003015020	2	196	16	1091	1704	300	وكون---- نزولها في المشركين الذين اخذوا لقاح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما شكوا عليه وباء المدينة فامرهم بالخروج الي حيث كانت ابله ليشربوا من البانها وابوالها حتي يصحوا فقتلوا راعيها وساقوها لا يدل علي اختصاص هذا الحد بهم فان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو مقرر في الاصول لا يخالف فيه احد من الاءمة الفحول علي ان هءلاء الذين كانوا سبب النزول قد كانوا تكلموا بكلمة الاسلام كما في الصحيحين وغيرهما ومجرد هذا الواقع منهم ليس ب---ردة ولو سلمنا انهم صاروا بذلك كفارا مشركين فقد انزل الله في كتابه العزيز الامر بقتل المشركين حيث وجدوا واين ثقفوا فكان هذا الحكم العام مغنيا عن ادخالهم في زمرة اهل الاسلام فيما شرعه لهم من الاحكام فالمشرك سواء حارب او-لم يحارب مباح الدم ما دام مشركا فليس في حمل الاية علي المشركين وتخصيص حدا لمحاربته--م الا التعطيل لفاءدتها والمخالفة لما يقتضيه الحق ويعود اليه الانصاف وقد اقام ا----لحد علي المحاربين الصحابة فمن بعدهم الي هذه الغاية واما ما ابداه الجلال م----------ن الفواءد والمفاسد لما اختاره من اختصاص حد المحاربة بالمشركين فتلك الفواءد واندفاع المفاسد لا تقوم رقعتها بالخرق علي انها زاءفة داحضة ناشءة عن الوسوسة في زحلفة احكام الله وتبديل ما شرعه	69	4881920448383421674	1046	2030.0	856	1099	95.17743682861328	176	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1109	false	6738289460244192000	5	85	23	441	1523	300	التخيير ب-------------ين القتل او الصلب او قطع اليد والرجل او نفيهم من الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا--- حد الله الذي شرعه لعباده في كتابه بعبارة في غاية الوضوح والبيان بحيث لا يخفي علي العامة فضلا عن اهل العلم-------------------------- فالتوزيع لهذه العقوبات المذكورة في الاية كما ذكره المصنف تقييد لكتاب الله بلا دليل بل بمجرد القال والقيل ولا يلزمنا اجتهاد لمجتهد من الصحابة او اكثر ما لم يكن اجماعا منهم علي ان المروي عن ابن عباس في توزيع العقوبات المذكورة في الاية علي الصفة	1109	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0070	true	-7718052119498474132	136	300	762	1608	1608	300	التخيير العام للامام بين القتل او الصلب او قطع اليد والرجل او نفيهم من الارض للمحاربين علي اي جريمة وقعت منهم او لم تقع وجعلوا او للتخيير المطلق لانه حقيقة مدلوله كما هو الظاهر من الاية والمعروف في كتب النحو ومن حججهم ان السبب في الجميع محاربة الله ورسوله وهي كفر كاف في اي عقوبة كانت فلا فرق بين جريمة وجريمة ولا بين عقوبة وعقوبة فالامام مخير بين اي العقوبات شاء علي اي جريمة كانت علي ما يراه الامام زاجرا وقد اشار الي ذلك المحقق الجلال في ضوء النهار قال الشوكاني فهذا من حد الله الذي شرعه لعباده في كتابه بعبارة في غاية الوضوح والبيان بحيث لا يخفي علي العامة فضلا عن اهل العلم واجاب عن حجة الاولين بلفظ فالتوزيع لهذه العقوبات المذكورة في الاية كما ذكره المصنف تقييد لكتاب الله بلا دليل بل بمجرد القال والقيل ولا يلزمنا اجتهاد -مجتهد من الصحابة او اكثر ما لم يكن اجماعا منهم علي ان المروي عن ابن عباس في توزيع العقوبات المذكورة في الاية علي الصفة-	70	4881920448383421674	415	784.0	336	848	48.93867874145508	77	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1109	false	6738289460244192000	85	118	441	600	1523	300	التي ذكرها المصنف لم تكن في شء من دواوين الاسلام وانما اخرجه الشافعي من طريق ابراهيم ابن محمد بن ابي يحيي وهو ضعيف لا تقوم بمثله حجة كما هو معروف عند اهل الفن	1109	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0071	true	1701448859334164823	0	33	0	158	1602	300	التي ذكرها المصنف لم تكن في شء من دواوين الاسلام وانما اخرجه الشافعي من طريق ابراهيم -بن محمد بن ابي يحيي وهو ضعيف لا تقوم بمثله حجة كما هو معروف عند اهل الفن	71	4881920448383421674	158	311.0	125	159	99.3710708618164	32	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1108	false	3267407462591489922	241	291	1312	1562	1606	300	اخافة السبيل في غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المصر فلا وجه له --------------لان الله سبحانه شرع لنا هذا الحد فاطلقه ولم يقيده ولا ثبت لنا عن رسوله ----------------------------المبين للناس ما نزل اليهم انه قيده بهذا القيد فمن وجدت منه المحاربة وهي اخافة السبيل بالقتل ونهب المال فهو محارب سواء كان- داخل المصر او خارجه	1108	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0074	true	3866508022562526452	0	76	0	395	1578	300	اخافة السبيل في غير المصر بحيث لا يسمع الصوت لو استغاث المبغي عليه احتج الاولون بظاهر اطلاق الاية وحديث الاصل وشواهده اذ لم تقيد بداخل المصر ولا بخارجه قال الشوكاني ولان الل-------ه شرع لنا هذا الحد فاطلقه ولم يقيده ولا ثبت لنا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المبين للناس ما نزل------ انه قيده بهذا القيد فمن وجدت منه المحاربة وهي اخافة السبيل بالقتل ونهب المال فهو محارب سواء كانت داخل المصر او خارجه	74	4881920448383421674	228	408.0	182	408	55.882354736328125	40	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1109	false	6738289460244192000	124	273	631	1390	1523	300	ظاهر التقييد بقوله عز وجل الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم انها قيد لحد المحاربة كما يشعر به السياق فلا يجوز للامام والسلطان وغيرهم ان يقيموا حدود المحاربة علي محارب تاب قبل القدرة عليه واما ساءر الحدود فلا دليل علي انها تسقط بالتوبة ولا بالوصول الي الامام قبل القدرة بل هي باقية علي اصلها لا يسقطها الا بمسقط واذا كان هذا في الحدود فكيف --بالاموال التي في ذمة المحارب الا ما كان متعلقا لما تاب عنه من المحاربة فان ما سفكه فيها من الدماء واتلفه من الاموال ظاهر التقييد انه يسقط لانه قد تاب من قبل ان يقدر عليه فاستحق عدم المءاخذة بحد المحاربة ولا بما يتعلق به واما اذا ------كان المحارب كافرا فهو وان كان يجري عليه هذا الحد كما يجري علي المسلمين لكن اذا تاب من المحاربة مع البقاء علي كفره فهي توبة مقبولة داخلة تحت عموم الاية واما اذا اسلم فالاسلام يجب ما قبله	1109	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0084	true	8348584409693179373	52	200	245	999	1509	300	ظاهر التقييد بقوله عز وجل الا الذين تابوا الماءدة34 الاية انه-------- قيد لحد المحاربة كما يشعر به السياق فلا يجوز للامام والسلطان وغيرهم ان يقيموا ح--د المحاربة علي محارب تاب قبل القدرة عليه واما ساءر الحدود فلا دليل علي انها تسقط بالتوبة ولا بالوصول الي الامام قبل القدرة بل هي باقية علي اصلها لا تسقط ل---ا بمسقط واذا كان هذا في الحدود فكيف في الاموال التي في ذمة المحارب الا ما كان متعلقا بما تاب عنه من المحاربة فان ما سفكه فيها من الدماء واتلفه من الاموال ظاهر التقييد انه يسقط لانه قد تاب من قبل ان يقدر عليه واستحق عدم المءاخذة بحد المحاربة ولا بما يتعلق به واما اذا وواذا كان المحارب كافرا فهو وان كان يجري عليه هذا الحد كما يجري علي المسلمين لكن اذا تاب من المحاربة مع البقاء علي كفره فهي توبة مقبولة داخلة تحت عموم الاية واما اذا اسلم فالاسلام يجب ما قبله	84	4881920448383421674	722	1406.5	578	767	94.13298797607422	138	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms0866	false	3041954280647930289	208	296	1047	1459	1480	300	من حديث عاءشة ان مولي للنبي صلي الله عليه و-----سلم خر من عذق نخلة فمات فاتي به النبي صلي الله عليه و-----سلم فقا---ل له من نسيب او ---رحم قالوا لا قال اعطوا ميراثه بعض اهل قريته لان هذا منه صلي الله عليه وسلم من باب الصرف لما هو اولي به وذلك جاءز وهكذا يحمل علي الصرف ما اخرجه احمد وابو داود والنساءي من حديث بريدة قال توفي رجل من الازد--------------------------------------------------------------------------- فلم ي-----دع وارثا فقا------ل رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم ادفعوه الي اكب----ر خزاعة وفي اسناده جبريل بن	866	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0452	true	996074738349422934	148	233	745	1140	1483	300	من طريق عاءشة ان مولي للنبي صلي الله عليه واله وسلم خر من عذق نخلة فمات فاتي به النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال هل له من نس-ب او ذا رحم قالوا لا قال اعطوا ميراثه بعض اهل قريته وسياتي ومن طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريدة قال مات- رجل من خزاعة فاتي النبي صلي الله عليه واله وسلم بميراثه فقال التمسوا له وارثا او ذا رحم فلم يجدوا له وارثا ولا ذا رحم فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم اعط-وه ال---كبير من خزاعة قال يحيي بن --------	452	4881920448383421674	236	334.0	179	524	45.03816604614258	41	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms0865	false	-145767244341706787	190	249	943	1235	1492	300	الموالاة--- بما اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه عن قبيصة بن ذءيب عن تميم الد-----------اري قال سالت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما السنة في الرجل من اهل الشرك يسلم علي يد رجل من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه ومماته قال الترمذي لا تعرفه الا في حديث عبدالله بن وهب ويقال ابن --------------موهب عن تميم الداري	865	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0532	true	-7149955263409651140	218	271	1173	1452	1587	300	----الاولون بما اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي والنساءي كلهم من طريق تميم الداري قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما السنة في الرجل من اهل الشرك يسلم علي يد رجل من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه وم-----------------------------------------ماته وذكره- في الجامع الكافي بلفظ وبلغنا ان تميم الداري	532	4881920448383421674	203	352.5	159	325	62.46154022216797	35	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms0865	false	-145767244341706787	233	299	1157	1489	1492	300	قال الترمذي لا تعرفه الا في حديث عبد-الله بن وهب ويقال ابن موهب عن تميم الداري وقد ادخل بعضهم بين عبدالله بن موهب وبين تميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل انتهي وقال الشافعي في هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد-العزيز بن عمر بن ابن وهب عن تميم الداري وابن موهب ليس بال-------------------معروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا	865	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0533	true	9213289590488370883	61	107	293	508	1498	300	قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الله-------------- بن -وهب عن تميم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافع---ي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن ابن وهب--------------- وابن -وهب عن تميم ويقال ابن وهب غير معروف------ ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا	533	4881920448383421674	182	280.0	145	353	51.558074951171875	30	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms0857	false	3688134845413297342	14	55	74	258	1492	300	من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال من اعتق شقصا له من مملوك فعليه خلاصة في---- ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه	857	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0625	true	1337986738204948212	67	105	314	488	1473	300	من طريق ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم---- قال من اعتق شقصا له في مملوك فعليه خلاصه كله من ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي العبد--------------- غير مشقوق عليه	625	4881920448383421674	152	264.5	116	193	78.75647735595703	29	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms0850	false	-3488783649160212152	230	292	1146	1438	1479	300	فهذه القرعة فعلها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في ستة اعبد قد وقع عتق المالك علي كل واحد منهم ثم لما لم ينفذ الا الثلث كان كل واحد منهم قد عتق ثلثه بيقين ثم حكم الصادق المصدوق بالقرعة فارق من ارق واعتق من اعتق علي حسب ما اقتضاه الاقراع بينهم وهذا شرع واضح جاء به الذي جاءنا بما شرعه الله لنا	850	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0635	true	-4810642295428733399	0	63	0	296	1472	300	فهذه القرعة فعلها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ستة اعبد قد وقع عتق المالك علي كل واحد منهم ثم لما لم ينفذ الا الثلث كان كل واحد منهم قد عتق ثلثه بيقين ثم حكم الصادق المصدوق بالقرعة فارق من ارق واعتق من اعتق علي حسب ما يقضي-ه الاقراع بينهم وهذا شرع واضح جاء به الذي جاءنا بما شرعه الله لنا	635	4881920448383421674	288	565.0	226	297	96.96969604492188	60	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms0861	false	-6318760841755527579	156	196	836	1036	1583	300	قاله القرطبي انه لما ثبت ان رقبة العبد وكسبه ملك لسيده دل علي ان الامر بالكتابة غير واجب لان قوله خذ كسبي واعتقني يصير بمنزلة اعتقني بلا شء وذلك غير واجب اتفاقا وقد اجيب باجوبة غير هذه والحق ان الاية	861	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0649	true	-647980645236611794	82	117	392	567	1545	300	قال- القرطبي---- لما ثبت ان رقبة العبد وكسبه ملك لسيده دل علي ان الامر بالكتابة غير واجب لان قوله خذ كسبي واعتقني----- بمنزلة اعتقني بلا شء وذلك غير واجب اتفاقا و---اجاب في البحر عن------------ الاية	649	4881920448383421674	163	291.0	130	200	81.5	28	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms0862	false	1848014601833039008	129	216	643	1072	1500	300	صلي الله علي-----ه وسلم في هذا وهو الحجة لا ما وقع من افعال بعض الصحابة او اقوالهم علي انهم يختلفون في ذلك فانه اخرج------------ الدارقطن---------ي عن ابي سعيد المقبري------------------------------------------------------------- قال اشترتني امراة من بني ليث بسوق ذي المجاز بسبعماءة درهم ثم قدمت-------- فكاتبتني علي اربعين الف درهم فاذهبت اليها عامة المال ثم حملت ما بقي اليها فقلت هذا مالك فاقبضيه -------------فقالت لا والله حتي اقبضه منك شهرا بشهر وسنة بسنة فخرجت به الي عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فقال عمر ارفعه الي بيت المال ثم بعث	862	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0670	true	475551574936230126	198	300	1053	1581	1581	300	صلي الله عليه واله وسلم تاجيلا وما ادي معناه وبان التاجيل رفقا بالمكاتب لا بالسيد فاذا قدر المكاتب علي ذلك لا يمنع منه وبما رواه الدارقطني والبيهقي عن ابي سعيد المقبري من رواية ابنه سعيد بن ابي سعيد واورده صاحب التلخيص ورواه عنه قال اشترتني امراة من بني ليث بسوق ذي المجاز بسبعماءة درهم ثم قدمت المدينة فكاتبتني علي اربعين الف درهم فاذهبت اليها عامة المال ثم حملت ما بقي اليها فقلت هذا مالك فاقبضيه الحديث تمامه فقالت لا والله حتي اخذ-ه منك شهرا بشهر وسنة بسنة فخرجت ---الي عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فقال---- ارفعه الي بيت المال ثم بعث-	670	4881920448383421674	345	552.5	273	537	64.24581146240234	60	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms0492	false	-5430393449614295364	200	269	992	1301	1453	300	قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد---- يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي شبهه فراي شبها بينا بعنبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	492	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0711	true	510664435628252787	185	253	924	1227	1472	300	قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلا-------------------------م فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهة وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	711	4881920448383421674	276	508.5	213	328	84.1463394165039	59	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms0974	false	-730934201270035609	168	300	849	1487	1487	300	الا مع اشهر منه فالثلث فما دون ان استحقه لو صح نسبه وباحد عبيده فمات قبل التعيين عتقوا وسعوا للورثة حسب الحال وثبت لهم نسب واحد وميراثه ونصيبه من مال السعاية وبدين علي مورثه لزمت حصته في حصته وبما ليس في يده سلمه متي صار اليه بارث او غيره ولا يلزمه الاستفداء ويتثني ضمانه ولزيد ثم قال بل لعمرو سلم لزيد العين ولعمرو قيمتها م الا مع الحكم لزيد قوله فصل ومن اقر بوارث له اوابن عم اقول هذا اقرار صحيح لانه اقر بما لا يضر بالغير فيستحق ميراثه واما قوله الا مع اشهر منه فالثلث فما دون فلا وجه له لان اقراره فيه اضرار بهذا الذي نسبه اشهر فلا يقبل ولا يصح ولا يستحق شيءا وليس هذا من باب الوصية حتي يقال انه يعطي ذلك من باب الوصية لان هذا الاقرار-	974	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0720	true	-7989270024050470216	75	133	381	652	1512	300	الا مع اشهر منه فالثلث فما دون ان استحقه لو صح نسبه ورده المحقق الشوكاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله الا مع اشهر منه فالثلث فما دون فلا وجه له لان اقراره فيه ضر--ر بهذا الذي نسبه اشهر فلا يقبل ولا يصح ولا يستحق شيءا وليس هذا من الو----صية حتي يقال انه يعطي ذلك من باب الوصية لان هذا الاقرار	720	4881920448383421674	247	448.0	191	639	38.65414810180664	52	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms0975	false	5672727699840341509	19	126	92	637	1438	300	قبل التعيين عتقوا الخ اقول قد قررنا فيما سبق ان القرعة قد عمل بها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في مواطن منها حديث الستة الاعبد ومنها--- الجماعة الذين ادعوا ابن الامة انه ابن لكل واحد منهم ومنها مع تعارض البينتين فافاد ذلك انها حكم شرعي عند عروض اللبس وعدم الاهتداء الي حقيقة الحال وقد اوضحنا الكلام في هذا في كتاب العتق وفي كتاب النكاح واذا عرفت هذا كان المتعين في هذا الاقرار باحد العبيد اذا تعذر التعيين هو الاقراع بينهم فمن خرجت قرعته كان هو المستحق لما تضمنه الاقرار بلا سراية الي غيره ولا سعاية ومن لم يسعه ما صح عن الشارع فهو المضيق علي نفسه	975	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0721	true	-1440480883740610052	13	120	86	633	1557	300	قال العلامة الشوكاني------ قد قررنا فيما سبق ان القرعة قد عمل بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في مواطن منها حديث الستة الاعبد ومنها في الجماعة الذين ادعوا ابن الامة انه ابن لكل واحد منهم ومنها مع تعارض البينتين فافاد ذلك انها حكم شرعي عند عروض اللبس وعدم الاهتداء الي حقيقة الحال وقد اوضحنا الكلام في هذا في كتاب العتق وفي كتاب النكاح واذا عرفت هذا كان المتعين في هذا الاقرار باحد العبيد اذا تعذر التعيين هو الاقراع بينهم فمن خرجت قرعته كان هو المستحق لما تضمنه الاقرار بلا سراية الي غيره ولا سعاية ومن لم يسعه ما صح عن الشارع فهو المضيق علي نفسه	721	4881920448383421674	526	1025.5	421	553	95.11753845214844	101	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms0975	false	5672727699840341509	127	175	642	861	1438	300	وبدين علي مورثه لزم-ه حصته في حصته اقول هذا صحيح ل-----انه اقر بشء يعود ضرره عليه ان كان هو الوارث وحده فيجب عليه تسليم ما اقر به من التركة وان كان معه وارث اخر لم يلزم ذلك الاخر شء وعلي المقر حصته من الدين من حصته من التركة	975	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0727	true	-1274663909052155077	153	202	854	1079	1561	300	وبدين علي مورثه لزمته حصته في حصته انتهي والوجه في ذلك انه اقر بشء يعود ضرره عليه ان كان هو الوارث وحده فيجب عليه تسليم ما اقر به من التركة وان كان معه وارث اخر لم يلزم ذلك الاخر شء وعلي المقر حصته من الدين في حصته من التركة	727	4881920448383421674	204	382.5	159	225	90.66666412353516	43	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1195	false	6946265506553262986	232	277	1123	1345	1457	300	الشافعي-------- انه قال-------------------------- وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث-------- ويءثرونه-------- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	1195	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms0804	true	-8592107894839549113	53	104	307	564	1625	300	الشافعي في الام انه حديث متواتر قال فقال في الفتح وجدنا اهل الفتيا ومن حفظ-ت عنهم من اهل العلم بالمغازي-------- وغيرهم لا يختلفون--- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال يوم الفتح لا وصية لوارث ويروونه ويءثرون في الفتح عمن حفظوا عنه--------م من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة	804	4881920448383421674	193	308.5	153	277	69.67508697509766	32	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms0093	false	2779465097221144378	122	176	618	894	1519	300	ابي سعيد------- قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعادا احدهما --------الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال الذي توضا واعاد------- لك الاجر مرتين	93	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms1123	true	-234053985661312481	82	135	408	682	1499	300	ابي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمم-----------ا فصليا ثم وجدا الماء--------- فاعاد- احدهما الصلاة والوضوء-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد الصلاة لك الاجر مرتين	1123	4881920448383421674	246	429.0	197	303	81.18811798095703	43	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms0578	false	3020853458433176536	199	242	957	1183	1464	300	عن طارق المحاربي كما في بلوغ المرام ولعله سقط الصحابي علي الناسخ قال قدمت- المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاءم ----------يخطب الناس علي المنبر وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك	578	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms1319	true	3901287748506114741	252	283	1278	1450	1539	300	---طارق المحاربي------------------------------------------------ قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاءم علي المنبريخطب الناس و--------------يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك	1319	4881920448383421674	159	272.0	129	237	67.08860778808594	25	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1114	false	6547023600623925503	138	210	664	1030	1498	300	احمد وابو داود وابن ماجه والحاكم والدارقطني والبيهقي باسناد رجاله ثقات من حديث ابي موسي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- قال من لعب بالنرد فقد عصي الله وسو-له واخرجه ايضا مالك في الموطا واخرج ايضا احمد -----حديثا اخر عن ابي موسي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال من لعب بالكعاب فقد عصي الله وسو-له وفي اسناده علي بن زيد وهو ضعيف والكعاب المذكورة هنا هي فصوص النرد واخرج احمد ايضا	1114	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms1413	true	3323910409755343287	205	280	1042	1424	1528	300	احمد وابو داود وابن ماجة والحاكم والدارقطني والبيهقي باسناد رجاله ثقات من حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله واخرجه ايضا مالك في الموطا واخرج----- احمد ايضا حديثا اخر عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من لعب بالكعاب فقد عصي الله ورسوله وفي اسناده علي بن زيد وهو ضعيف والكعاب المذكورة هنا هي فصوص النرد واخرج احمد ايضا	1413	4881920448383421674	356	680.5	285	387	91.98966217041016	65	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1114	false	6547023600623925503	207	268	1014	1334	1498	300	واخرج----- احمد-------- ايضا عن عبد الرحمن الخطمي قال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلي مثل الذي يتوضا بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي قال في مجمع الزواءد فيه موسي ابن عبد الرحمن الخطمي ولم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح------------ فهذه----------------------------------------------------------------------------- الاحاديث ت------------------------------------دل علي تحريم اللعب بالنرد----------------- دلالة واضحة بينة	1114	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms1414	true	4494544192223481803	9	101	56	535	1558	300	واخرج ايضا احمد من طريق موسي بن عبد الرحمن الخطمي قال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلي مثل الذي يتوضا بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي قال في مجمع الزواءد فيه موسي -بن عبد الرحمن الخطمي ولم اعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح الي غير ذلك فهذه الاخبار والاثار وان كان في بعضها ما قد عرفت فهي مع انضمام بعضها الي بعض قوية الاحتجاج بها وكلها شاهدة لحديث الاصل والحديث يدل علي تحريم اللعب بالنرد والقداح والشطرنج دلالة واضحة بينة	1414	4881920448383421674	309	554.0	248	480	64.375	55	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1115	false	-5356988910861381022	0	41	0	236	1602	300	جماعة من الصحابة والتابعين انها مندرجة تحت قوله سبحانه وتعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس ---------الاية وقد ذكرت ذلك في تفسيري الذي سميته فتح القدير فليرجع اليه ولا شك ان الشطرنج من اعظم ما ينشا عن--ه العداوة واحراج الصدور والخصومات	1115	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms1417	true	1613820187364912800	106	146	533	773	1567	300	جماعة من الصحابة والتابعين انها مندرجة تحت قوله سبحانه------- انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الماءدة90الاية وقد ذكرت ذلك في تفسيري الذي سميته فتح القدير فليرجع اليه ولا شك ان الشطرنج من اعظم ما تنشا بسببه العداوة واجراح الصدور والخصومات	1417	4881920448383421674	224	420.5	184	247	90.6882553100586	35	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1115	false	-5356988910861381022	43	137	249	764	1602	300	اقول الكلام علي هذا يطول ويتشعب الي فصول وذيول لا يتسع لها المقام وقد اوضحت الكلام واستوفيت المرام في شرحي للمنتقي فمن اراد الوقوف علي حقيقة البحث والنظر في جميع الاحاديث الواردة تارة بما يقتضي التحريم وتارة بما يقتضي الكراهة وتارة بما يقتضي الاباحة فليرجع الي ذلك ثم بعد ان حررت فيها ما حررته في ذلك الشرح افردتها برسالة مستقله والحاصل ان الغناء اذا لم يكن من الحرام------ فهو من المشتبهات والمءمنون وقافون عن- الشبهات واما استدلال المستدلين علي الجواز بما كان يقع من مناشدة الاشعار في حضرته صلي الله علي-----ه وسلم وفي مسجده	1115	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms1448	true	-357077242825074436	209	300	1120	1613	1613	300	اقول الكلام ف-ي هذا يطول ويتشعب الي فصول وذيول لا يتسع لها المقام وقد اوضحت------- واستوفيت المرام في شرحي للمنتقي فمن اراد الوقوف علي حقيقة البحث والنظر في جميع الاحاديث الواردة تارة بما يقتض------------------------ي الكراهة وتارة بما يقتضي الاباحة فليرجع الي ذلك ثم بعد ان حررت فيها ما حررته في ذلك الشرح افردتها برسالة مستقلة والحاصل ان الغناء اذا لم يكن من الحرام البين فهو من المشتبهات والمءمنون وقافون عند الشبهات واما استدلال المستدلين علي الجواز بما كان يقع من مناشدة الاشعار في حضرته صلي الله عليه واله وسلم -في مسجده-	1448	4881920448383421674	479	911.5	391	527	90.89183807373047	81	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms1115	false	-5356988910861381022	137	196	764	1067	1602	300	فليس ذلك من الغناء في شء وهكذا ما كان يقع في العرسات ونحوها من رفع الصوت بالشعر مع الضرب بالدفوف فان ذلك غير هذا الغناء المذكور------- هنا ولو سلمنا انه نوع منه لكان ذلك مخصوصا لما ورد من المخصصات للعرسات فلا نطيل الكلام في هذا المقام فان الاحالة علي ما احلنا عليه فيها ارتفاع الاشكال وجلاء الريب ووضوح الصواب	1115	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms1449	true	7490998149099519263	0	60	0	306	1591	300	فليس ذلك من الغناء في شء وهكذا ما---- يقع في العرسات ونحوها من رفع الصوت بالشعر مع الضرب بالدفوف فان ذلك غير هذا الغناء الذي هو المراد هنا ولو سلمنا انه نوع منه لكان ذلك مخصوصا بما ورد من المخصصات للعرسات فلا نطيل الكلام في هذا المقام فان الاحالة علي ما احلنا عليه فيها ارتفاع للاشكال وجلاء للريب ووضوح الصواب	1449	4881920448383421674	291	559.5	233	310	93.87096405029297	53	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms0921	false	-6547612346894220310	270	300	1375	1530	1530	300	مشروعية الختان في هذه الملة الاسلامية اوضح من شمس النهار فما سمع السامعون منذ كان الاسلام والي هذه الغاية ان مسلما من المسلمين تركه او ترخص في تركه او تعلل-	921	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms1542	true	353385676072504958	0	30	0	156	1541	300	مشروعية الختان في هذه الملة الاسلامية اوضح من شمس النهار فما سمع السامعون منذ كان الاسلام والي هذه الغاية ان مسلما من المسلمين تركه او ترخص في تركه او تعلل	1542	4881920448383421674	155	305.0	126	156	99.35897064208984	30	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
JK000251-ara1.ms0922	false	3909858192370221091	0	126	0	646	1507	300	بما يحصل من مزيد الالم لا سيما للصبيان الذين لم يجر عليهم قلم التكليف ولا كانوا في عداد من يخاطب بالامور الشرعية وقد صار مثل هذا الشعار علامة للمسلم-- تميزه عن الكفار اذا اختلط بهم فالقول بوجوبه هو الحق والاشتغال بالكلام علي ما ورد فيه والقدح في بعض طرقه اشتغال بما لا يسمن ولا يغني من جوع فثبوته معلوم بالقطع الذي لا شك فيه ولا شبهة وقد كان يءمر بذلك اهل الاسلام ويءمر من اسلم بان يختتن وفي هذا كفاية مستغنية عن المزيد وقد كان يفعله انبياء الله عليهم السلام كما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعدما اتت عليه ثمانون سنة وقد كان ثابتا في الجاهلية ثبوتا لا ينكره احد فقرره الاسلام	922	6998181263626038440	Zaydiyya0000059-ara1.ms1542	true	353385676072504958	30	157	156	808	1541	300	بما يحصل من مزيد الالم لا سيما للصبيان الذين لم يجر عليهم قلم التكليف ولا كانوا في عداد من يخاطب بالامور الشرعية وقد صار مثل هذا الشغل- علامة للمسليمن تميزة من الكفار اذا اختلط بهم فالقول بوجوبه هو الحق والاشتغال بالكلام علي ما ورد فيه والقدح في بعض طرقه اشتغال بما لا يسمن ولا يغني من جوع فثبوته معلوم بالقطع الذي لا شك فيه ولا شبهة وقد كان يءمر بذلك اهل الاسلام ويامر من اسلم بان يختتن وفي هذا كفاية مستغنية عن المزيد وقد كان يفعله انبياء الله عليهم السلام كما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعدما اتت عليه ثمانون سنة وقد كان ثابتا في الجاهلية ثبوتا لا ينكره احد فقرره الاسلام	1542	4881920448383421674	639	1255.5	513	653	97.85604858398438	120	JK000251-ara1	Zaydiyya0000059-ara1