id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000251-ara1.ms0132	false	5532357309362556623	237	264	1272	1407	1614	300	اول وقت الظهر الزوال واخره مصير ظل الشء مثله سوي فء الزوال وهو اول وقت العصر واخره ما دامت الشمس بيضاء نقية واول وقت المغرب غروب الشمس	132	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms002	true	-2010735748416187003	192	219	1043	1178	1598	300	اول وقت الظهر الزوال واخره مصير ظل الشء مثله سوي فء الزوال وهو اول وقت العصر واخره ما دامت الشمس بيضاء نقية واول وقت المغرب غروب الشمس	2	3816272198317522842	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0386	false	-6392787971348615181	267	295	1321	1471	1495	300	يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	386	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms007	true	3146480164994092593	242	270	1286	1436	1586	300	يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	7	3816272198317522842	150	300.0	122	150	100.0	28	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0216	false	-3925698069856755147	244	286	1206	1417	1499	300	جابر قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة وثبت عند ا---حمد و----------------------------------اهل السنن------ من حديث بريدة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينكم الصلاة فمن تركها فقد كفر وصححه	216	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms052	true	-1542900589462536284	179	228	869	1124	1479	300	جابر بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة اخرجه مسلم واحمد وابو داود والترمذي وابن ماجة واخرج اهل السنن واحمد من حديث بريدة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر واخرج	52	3816272198317522842	192	340.5	153	255	75.29412078857422	36	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0044	false	3071712066153126598	223	267	1105	1344	1529	300	ابي هريرة مرفوعا ------عند مسلم وغيره بلفظ اتقوا ال---------------------------------------------------------لاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس او في ظلهم ولح----------------------------------------------ديث معاذ مرفوعا عند ابي داود وابن ماجه اتقو---------------------------------------------------------------ا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل وقد حسن اسناده	44	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms057	true	3829815600768757872	43	174	216	883	1487	300	ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم رحمه الله تعالي واحمد رحمه الله تعالي وابي داود رحمه الله تعالي قال اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق هامش 1 اورد اسناده ابن القطان في بيان الوهم والايهام 5 260 وجوده مع انه في اسناده يحيي بن ابي كثير ورواه الطبراني في الاوسط 344 مجمع البحرين من حديث ابي هريرة وفي اسناده ايضا يحيي بن ابي كثير 2 بل هو ضعيف فانظر ارواء الغليل 48 و مختصر الشماءل المحمدية 75 الناس او في ظلهم وافهم ان الحكمة الاحتراز عن لعنهم وتاذيهم ومنها حديث معاذ بن جبل عند ابي داود وابن ماجة والحاكم وابن السكن وصححاه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل وقد اعل 1 بانه	57	3816272198317522842	194	332.5	154	667	29.08545684814453	32	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0049	false	-5173405850466900079	28	103	136	515	1553	300	ما اخرجه ابن ماجه من حديث انس---- باسناد صالح ---------------------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وا--خرج نحوه النساءي و----------------ابن ا----------------لسني من حديث ابي ذر واسناده صحيح وينبغي ان يضم الي الحمد الاستغفار لما اخرجه----- احمد---------------- وابو داود---------------- والت----------------رمذي وابن ماجه من ح----------------ديث عاءشة-------------------- قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك وصححه ابن حبان و----------------ابن خزيمة---------------- والحاكم قوله	49	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms066	true	233587861855878483	127	241	679	1250	1545	300	ما اخرجه ابن ماجه رحمه الله تعالي باسناد صالح 1 من حديث انس رضي الله تعالي عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي 2 واخرج نحوه النساءي رحمه الله تعالي وابن السني رحمه الله تعالي من حديث ابي ذر رضي الله تعالي عنه ورمز السيوطي رحمه الله تعالي لصحته 3 واخرج احمد رحمه الله تعالي وابو داود رحمه الله تعالي والترمذي رحمه الله تعالي وابن ماجه رحمه الله تعالي من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك وصححه ابن حبان رحمه الله تعالي وابن خزيمة رحمه الله تعالي والحاكم رحمه	66	3816272198317522842	302	475.5	238	571	52.88966751098633	54	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0058	false	-9202220033608631271	8	64	40	322	1487	300	الدارقطن----------------ي والبيهقي من حديث جابر--- ان النبي صلي الله عليه وسلم ادار الماء علي مرفقيه ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وفي اسناده --------------------------القاسم بن محمد بن عبد الله --------بن عقيل وفيه كلام معروف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية للدارقطني من ح----------------ديث عثمان -------------انه غسل وجهه ويديه حتي مس اطراف العضوي-----------------------ن واخرج البزار------------ من حديث	58	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms072	true	-6621403780334888336	76	195	387	966	1486	300	الدارقطني رحمه الله تعالي والبيهقي رحمه الله تعالي ان النبي صلي الله عليه وسلم ادار الماء علي مرفقيه ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وفي اسناده ضعيفان هما عباد بن يعقوب والقاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل 1 هامش 1 انظر ارواء الغليل 85 ولكن يغني عن هذا الضعيف ما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه توضا ثم غسل يده حتي شرع في العضد ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا هكذا وفي رواية الدارقطني رحمه الله تعالي من حديث عثمان رضي الله عنه انه غسل وجهه ويديه حتي مس اطراف العضدين قال الحافظ واسناده حسن واخرج البزار والطبراني 1 من حديث	72	3816272198317522842	249	395.5	199	579	43.00518035888672	44	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0060	false	4668830837238984564	0	104	0	508	1516	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثم قال بعد فراغه من الوضوء هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وكان ذل---ك الوضوء مع غسل الرجلين وقال -------------------------للاعرابي توضا كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرك الله-- ثم ذكر له صفة الوضوء وفيه- غسل الرجلين وثبت عنه في الصحيحين وغيرهما انه قال ويل للاعقاب من النا---------------------------------------------------------ر قال ذلك لما راي جماعة واعقابهم تلوح ولهذا وقع الاجماع علي الغسل قال النووي ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به----------- وقال ابن حجر ف---------ي الفتح انه لم يثبت عن احد من الصحابة خ--------------------لاف ذلك الا علي---------------------- وابن عباس------------- وانس -------------وقد ثبت الرجوع منهم عن -----------------------------------------------------------------------ذلك وبالجملة فاستمراره صلي الله عليه وسلم علي	60	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms075	true	1019286192654322149	128	300	626	1418	1418	300	صلي الله عليه وسلم ه--------------------------------ذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وكان في ذلك الوضوء قد غسل --رجليه وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما هامش 1 انظر جامع التحصيل ص 174 2 في سننه 1 107 وقد ضعفه النووي في المجموع 1 417 3 زيادة او نقص لا تصح فانظر فتح الباري 1 233 و عون المعبود 1 229 امرك الله 1 ثم ذكر له صفة الوضوء وفيها غسل الرجلين وهذه احاديث صحيحة معروفة وهي تفيد ان قراءة الجر اما منسوخة او محمولة علي ان الجر بالجوار 2 وقد ذهب الي هذا الجمهور قا----------------------------------------------------------------ل النووي ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وقال الحافظ رحمه الله في الفتح انه لم يثبت عن احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم خلاف ذلك الا عن علي رضي الله تعالي عنه وابن عباس رضي الله عنه وانس رضي الله عنه وقد ثبت الرجوع منهم عن ذلك وروي سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن ابي ليلي رحمه الله قال اجتمع اصحاب رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم رضي-	75	3816272198317522842	324	434.0	249	900	36.0	58	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0075	false	-1190147165798639012	251	280	1254	1391	1492	300	ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليهما الغسل----------------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	75	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms091	true	-8946077158855731713	13	48	63	231	1503	300	ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل وعاءشة رضي الله تعالي عنها جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	91	3816272198317522842	117	202.0	91	169	69.23076629638672	24	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0075	false	-1190147165798639012	58	152	290	751	1492	300	حديث عاءشة ق--------------الت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما فقال يغتسل وعن الرجل يري ان قد احتلم ولا يجد البلل فقال لا غسل عليه وهذا الحديث ----------------------------------------رجاله رجال الصحيح الا عبد الله بن عمر العمري وفيه مقال خفيف وحديثه يصلح للاحتجاج به ويءيده ما اخرج احمد والنساءي من ح------------ديث خولة بنت حكيم بنحوه وقد اخ-----------رج البخاري ومسلم وغيرهما من ح-----------------ديث ام سلمة --------------------ان ام سليم قالت------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ان الله لا يستحي- من الحق فهل علي المراة الغسل اذا احتلمت قال نعم اذا رات الماء	75	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms092	true	5986291296428552797	53	179	273	890	1511	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما فقال يغتسل وعن الرجل يري ان قد احتلم ولا يجد البلل فقال لا غسل عليه اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه رحمهم الله ورجاله رجال الصحيح الا عبد الله بن عمر العمري وفيه مقال خفيف 1 واخرج نحوه احمد-------------------------- والنساءي رحمهما الله من حديث خولة بنت حكيم رضي الله تعالي عنها واخرج البخاري ومسلم وغيرهما رحمهم الله تعالي من حديث ام سلمة رضي الله تعالي عنها ان ام سليم رضي الله تعالي عنها قالت هامش 1 هو حديث حسن فانظر صحيح سنن ابن ماجه 612 يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق فهل علي المراة الغسل اذا احتلمت قال نعم اذا رات الماء	92	3816272198317522842	382	671.5	301	643	59.409019470214844	73	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0088	false	-2286159946888697590	86	175	418	855	1476	300	ان ميتكم يموت طاهرا فحسبكم ان تغسلوا ايديكم وقد -------------حسنه ابن حجر --وكما اخرجه الخطيب من حديث عمر كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل وقد --------------------------------------------صحح ابن حجر----- اسناده-- وكما اخرجه الموطا والبيهقي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق رضي الله عنه---- غسلته ثم قالت لمن حضر من المهاجرين ان هذا يوم شديد البرد----------- فهل علي من غسل فقالوا لا قوله والاسلام اقول قد امر---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بان يغتسل لما اسلم كما اخرجه احمد وابو داود والترمذي	88	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms098	true	6670258561857980294	19	146	111	736	1506	300	ان ميتكم يموت طاهرا فحسبكم ان تغسلوا ايديكم 1 اخرجه البيهقي وحسنه ابن حجر رحمهما الله ولحديث------------- كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل اخرجه الخطيب رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنه وصحح ابن حجر ايضا اسناده 2 ولما وقع من الفتيا من هامش 1 والارجح في هذا الحديث الوقف وانظر التعليق الاتي 2 انظر تحقيق ذلك كله في احكام الجناءز 71 72 الصحابة رضي الله عنهم لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر------- رضي الله عنه لما غسلته ف--قالت لهم----------------- ان هذا يوم شديد البرد وانا صاءمة فهل علي من غسل -قالوا لا رواه مالك رحمه الله في الموطا 1 4 الاحرام وللاحرام لحديث زيد بن ثابت رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل اخرجه -------------------------------الترمذي	98	3816272198317522842	275	347.5	214	696	39.51149368286133	46	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0086	false	-4662153553035621270	215	236	1082	1194	1526	300	قال ابن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء وليس في تركه عندهم فدية وقال اكثرهم يجزء عنه الوضوء	86	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms099	true	225896111493078579	7	28	37	149	1493	300	قال ابن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء وليس في تركه عندهم فدية وقال اكثرهم يجزء عنه الوضوء	99	3816272198317522842	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0094	false	-2136668813718931064	78	192	431	1007	1554	300	طيبا قالوا -الصعيد الطيب هو التراب وهذا هو مسلم فانه قال في المصباح ان الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره قال الزجاج لا اعلم خ--لافا بين اهل اللغة في ذلك انتهي وحكي في الكشاف عن الزجاج مثل ذلك واستدلوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا كما ثبت ذلك في صحيح مسلم وغيره ويجاب عنه بانه من التخصيص بموافق العام فان مفهوم اللقب لا يخصص به علي ما ذهب اليه الجمهور ولكنه يقوي هذا قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فانه لا يتيسر المسح ببعض الحجر ولا ببعض الشجر فتعين ان يكون الممسوح به-------------------------------- ترابا ولا يعارض هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيممه صلي الله عليه وسلم من الحاءط فانه لم يرو	94	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms101	true	2638945653480798583	118	224	623	1166	1574	300	في القاموس والصع---------يد التراب----- او وجه الارض ---وفي المصباح الص---عيد وجه الارض ترابا كان او غيره قال الزجاج لا اعلم اختلافا بين اهل اللغة في ذلك قال الازهري وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اكثر العلماء ان الصعيد في-- قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------صعيدا طيبا هو التراب وفي كتاب فقه اللغة للثعالبي الصعيد تراب- وجه الارض ولم يذكر غيره وفي المصباح ايضا ويقال الصعيد في كلام العرب يطلق علي وجوه علي التراب الذي وجه الارض وعلي وجه الارض وعلي الطريق هامش 1 وهو من اضعف المفاهيم كما قال الصنعاني في اجابة الساءل ص 245 2 نيل الاوطار 1 261 ويءيد حمل الصعيد علي العموم تيممه صلي الله عليه وسلم من الحاءط فلا يتم ----	101	3816272198317522842	186	212.0	142	847	21.959857940673828	25	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0089	false	-7809450927621833652	244	300	1226	1506	1506	300	استعمال الماء والعدول الي التيمم اخرج- ابو داود وابن ماجه والدارقطني----------- من حديث جابر------------- قال خرجنا في سفر واصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هل تجدون له رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله-	89	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms103	true	-5968197946720031301	57	110	294	556	1476	300	استعماله لما-------------------- اخرجه ابو داود وابن ماجه والدارقطني رحمهم الله من حديث جابر رضي الله عنه قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه------------------------ هل تجدون له رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله	103	3816272198317522842	232	399.5	186	306	75.8169937133789	43	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0090	false	1392103577719367101	0	52	0	254	1500	300	صلي الله عليه وسلم اخبر--- بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ويغسل--------------------------------------------------- ساءر جسده --وقد تفرد به الزبير بن حريق------------ وليس بالقوي وقد صححه ابن السكن وله-------------- طريق اخري من حديث ابن عباس	90	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms103	true	-5968197946720031301	110	179	556	887	1476	300	صلي الله عليه وسلم اخبرناه بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ويغسل هامش 1 اي التفريعات التي لا دليل عليها 2 سياتي بعد ساءر جسده 1 وقد تفرد به الزبير بن خريق 2 رحمه الله وليس بالقوي وقد صححه ابن السكن رحمه الله وروي من طريق اخري عن -----ابن عباس	103	3816272198317522842	244	432.0	193	336	72.61904907226562	46	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0106	false	7499710641764796036	157	206	765	1011	1485	300	علي الرجوع الي صفة------ الدم كحديث فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان كان دم --حيض فانه اسود يعرف-- فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم	106	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms108	true	-5207519168485608603	8	58	52	308	1482	300	الي القراءن المستفادة من الدم لحديث فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ان كان دم الحيض فانه اسود يعرف 3 فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم	108	3816272198317522842	231	439.0	184	256	90.234375	42	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0142	false	7788566121664046272	93	142	464	715	1531	300	الرجال اقول هذه العبادة من اعظم شعاءر الاسلام واشهر معالم الدين فانها وقعت المواظبة عليها منذ شرعها الله سبحانه------- الي ان مات رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليل ونها-----ر وسفر وحضر ولم يسمع ا-نه وقع الاخلال بها او الترخيص في تركها----------------------------------- وقد كا--ن صلي الله عليه وسلم	142	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms127	true	-3817950115751414793	173	229	851	1147	1510	300	الاذان اقول هذه العبادة من اعظم شعاءر الاسلام واشهر معالم الدين فانها وقعت المواظبة عليها منذ شرعها الله سبحانه وتعالي الي ان مات رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليل ونهار وحضر وسف-----ر ولم يسمع بانه وقع الاخلال بها او الترخيص في تركها يشرع وقد اختلف في وجوبه والظاهر الوجوب لامره صلي الله عليه وسلم	127	3816272198317522842	236	427.5	189	301	78.40531921386719	42	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0143	false	1912560745771082821	18	42	104	228	1484	300	والحاصل انه ما ينبغي في مثل هذه العبادة العظيمة ان يتردد متردد في وجوبها فانها اشهر من نار علي علم وادلتها هي الشمس المنيرة	143	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms127	true	-3817950115751414793	233	257	1164	1288	1510	300	والحاصل انه ما ينبغي في مثل هذه العبادة العظيمة ان يتردد متردد في وجوبها فانها اشهر من نار علي علم وادلتها هي الشمس المنيرة	127	3816272198317522842	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0144	false	9221098183474976199	267	300	1377	1537	1537	300	الذي هو اعلام بدخول الوقت ودعاء الي الصلاة من امراة قط واما اذان المراة لنفسها او لمن يحضر عندها من النساء مع عدم رفع الصوت رفعا بالغا فلا مانع من ذلك بل الظاهر-	144	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms128	true	-227640560173144431	0	33	0	161	1524	300	الذي هو اعلام بدخول الوقت ودعاء الي الصلاة من امراة قط واما اذان المراة لنفسها او لمن يحضر عندها من النساء مع عدم رفع الصوت رفعا بالغا فلا مانع من ذلك بل الظاهر	128	3816272198317522842	160	315.0	128	161	99.3788833618164	33	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0145	false	-6382919698555125094	206	281	1044	1396	1488	300	يات ما تقوم به الحجة لا في كون المءذن طاهرا من الحدث الاكبر ولا من الحدث الاصغر لان ما هو مرفوع في ذلك لم يصح وما هو موقوف علي صحابي او تابعي لا تقوم به الحجة وان كان التطهر للمءذن من الحدثين هو الاولي والاحسن فقد كره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرد السلام وهو محدث حدثا اصغر حتي توضا كما في رواية-- وتيمم كما في اخري --والاذان اولي بذلك من مجرد رد السلام	145	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms128	true	-227640560173144431	41	117	202	555	1524	300	يات ما تقوم به الحجة لا في كون المءذن طاهرا من الحدث الاكبر ولا من الحدث الاصغر لان ما هو مرفوع في ذلك لم يصح وما هو موقوف علي صحابي او تابعي لا تقوم به الحجة وان كان التطهر للمءذن من الحدثين هو الاولي والاحسن فقد كره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرد السلام وهو محدث حدثا اصغر حتي توضا كما في رواية 1 وتيمم كما في اخري 2 والاذان اولي بذلك من ---مجرد السلام	128	3816272198317522842	347	681.0	273	356	97.47190856933594	73	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0147	false	4808918075734017149	146	212	762	1116	1593	300	الا التهليل-- اقول قد ثبت تشفيع الاذان وايثار الاقامة الا لفظ الاقامة في الصحيحين وغيرهما وثبت تربيع التكبير في اول الاذان من طرق حسنها البعض وصححها البعض وثبت التربيع في الشهادتين في صحيح مسلم وغيره وروي من وجه صحيح تشفيع جميع الفاظ الاقامة وورد في الاقامة من وجه صحيح ما يدل علي ايتارها الا التكبير في اولها واخرها و-قد قامت الصلاة فان ذلك يكون مثني مثني	147	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms130	true	8584903461107497169	248	292	1190	1421	1454	300	الصفة الواردة اقول قد ثبت تشفيع الاذان وايتار الاق----------------امة في الصحيحين وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي من وجه صحيح تشفيع جميع الفاظ الاقامة وورد في الاقامة من وجه صحيح ما يدل علي ايتارها الا التكبير في اولها واخرها و قد قامت الصلاة فان ذلك يكون مثني مثني	130	3816272198317522842	218	412.5	176	357	61.06442642211914	39	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0143	false	1912560745771082821	111	190	542	950	1484	300	هذا الشعار لا يختص بصلاة الجماع-ة بل لكل مصل عليه ان يءذن ويقيم لكن من كان في جماعة كفاه اذان المءذن لها واقامته ثم الظاهر ان النساء كالرجال-- لانهن شقاءق الرجال والامر لهم امر لهن ولم يرد ما ينتهض للحجة في عدم الوجوب عليهن فان الوارد في ذلك في------------------------------------------------------------------------- اسانيده متروكون لا يحل الاحتجاج بهم فان ورد دليل يصلح لاخراجهن فذاك والا فهن كالرجال قوله ويكفي السامع ومن في البلد اقول يمكن الاستدلال لهذا بق---------------------------وله صلي الله عليه وسلم	143	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms131	true	-4961612588392991771	70	171	367	872	1519	300	هذا الشعار لا يختص بصلاة الجماعات بل -كل مصل عليه ان يءذن ويقيم لكن من كان في جماعة كفاه اذان المءذن لها واقامته ثم الظاهر ان النساء كالرجال 1 لانهن شقاءقهم -----والامر لهم امر لهن ولم يرد ما ينتهض للحجة في عدم الوجوب عليهن فان الوارد في ذلك في هامش 1 وفي صحيح مسلم 534 ان ابن مسعود صلي وصاحبان له بغير اذان ولا اقامة اسانيده متروكون لا يحل الاحتجاج بهم فان ورد دليل يصلح لاخراجهن فذاك والا فهن كالرجال 3 باب شروط الصلاة ويجب علي المصلي تطهير ثوبه 1 طهارة الثوب لنص القران وثيابك فطهر ولقوله صلي الله عليه وسلم	131	3816272198317522842	346	610.5	277	511	67.71037292480469	63	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0200	false	8145837205087802986	207	236	1053	1190	1501	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يحول صورته صورة حمار	200	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms185	true	-4881392256608354118	56	85	297	434	1550	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يحول صورته صورة حمار	185	3816272198317522842	137	274.0	108	137	100.0	29	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0188	false	-3749594604488893329	72	155	377	792	1533	300	قوما وهم له كارهون ان صلاته غير مقبولة كحديث عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون الحديث-------------------------------- اخرجه ابو داود وابن ملجه وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وضعفه خفيف لا يسقط الاعتبار بحديثه واخرج الترمذي في حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم وفيه -----------------------------------------------امام ام قوما وهم له كارهون -----قال الترمذي	188	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms187	true	3752955429055779328	5	94	27	473	1590	300	قوما -هم له كارهون لح--------------------ديث عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من يقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتي الصلاة دبارا ورجل اعتبد محررة اخرجه ابو داود وابن ماجه وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وفيه ضعف 1------------------------ واخرج الترمذي من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وام---ام قوم- وهم له كارهون وقد حسنه الترمذي	187	3816272198317522842	334	559.0	263	499	66.93386840820312	60	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0192	false	7975571074595029907	32	282	153	1393	1479	300	يضر قدر القامة ولا فوقها لا في المسجد ولا في غيره من غير فرق بين الارتفاع والانخفاض والبعد -الحاءل ومن زعم ان شيءا من ذلك تفسد به الصلاة فعليه الدليل ولا دليل الا ما روي عن حذيفة انه ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود البدري بقميصه فجذبه فلما فرغ من صلاته قال له ابو مسعود الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي قد ذكرت حين مددتني اخرجه ابو داود وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وفي رواية للحاكم التصريح برفعه ورواه ابو داود من وجه اخر وفيه ان الامام كان عمار ابن ياسر والذي جبذه حذيفة ولكن فيه مجهول لانه من رواية عدي بن ثابت الانصاري قال حدثني رجل انه كان مع عمار بن ياسر في المداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار وقام علي وكان يصلي والناس من اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ علي يديه فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مكان ارفع من مكانهم او نحو ذلك قال عمار لذلك تبعتك حين اخذت علي يدي هكذا ساقه ابو داود وفي اسناده الرجل المجهول الذي ذكرناه ورواه البيهقي ايضا ففي هذ-ا الحديث والحديث الاول دليل علي منع الامام من الارتفاع علي المءتم ولكن هذا النهي يحمل علي التنزيه لحديث صلاته صلي الله عليه وسلم علي المنبر كما وقع في الصحيحين وغيرهما ومن قال انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك للتعليم كما وقع في اخر الحديث فلا يفيده ذلك لانه لا يجوز له في حال	192	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms188	true	1091843597981059474	150	300	760	1511	1511	300	يضر قدر القامة ولا فوقها لا في المسجد ولا في غيره من غير فرق بين الارتفاع والانخفاض والبعد والحاءل ومن زعم ان شيءا من ذلك تفسد به الصلاة فعليه الدليل ولا دليل الا ما روي عن حذيفة انه ام الناس بالمداءن علي دكان الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وفي رواية للحاكم التصريح برفعه ورواه ابو داود من وجه اخر وفيه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حذي---------------------------------فة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم-------- ارفع من مقامهم او نحو ذلك الحديث -------------------------------------------------وفي اسناده الرجل المجهول ورو------------اه البيهقي ايضا ففي هذين الحديثين د------------ليل علي منع الامام من الارتفاع عن- المءتم ولكن هذا النهي يحمل علي التنزيه لحديث صلاته صلي الله عليه وسلم علي المنبر كما ف----ي الصحيحين وغيرهما ومن قال انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك للتعليم كما وقع في اخر الحديث فلا يفيده ذلك لانه لا يجوز له في حال-	188	3816272198317522842	720	1336.5	574	1242	57.97101593017578	134	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0189	false	-3760652525562381078	98	178	515	923	1560	300	في --صحيح مسلم وغيره من حديث ابي مسعود عقبة بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية فاقدمهم سلما اي اسلاما ولا يءمن الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وفي الصحيحين وغيرهما من حديث مالك بن الحويرث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	189	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms189	true	8591594706613917738	50	203	256	1035	1529	300	في الصحيح---------ين من حديث ابي مسعود عقبة بن عمرو مرفوعا لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه وفي لفظ لا يءمن الرجل الرجل في اهله ولا سلطانه وورد تقييد جواز ذلك بالاذن وفي لفظ لابي داود لا يءم الرجل في بيته واخرج احمد وابو داود والترمذي والنساءي عن مالك بن الحويرث قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يءمهم ليءمهم رجل منهم الترتيب في الاحق بالامامة والاقرا ثم الاعلم ثم الاسن لما في حديث ابي مسعود بلفظ يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وهو في الصحيح وانما لم يذكر الهجرة في المتن لانه لا هجرة بعد الفتح كما في الحديث الصحيح اختلال صلاة الامام عليه فقط واذا اختلت صلاة الامام كان ذلك عليه لا---------------------------------------------------------------------------------------------- علي المءتمين -------به لحديث -ابي -----هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	189	3816272198317522842	268	348.5	211	895	29.944133758544922	47	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0215	false	4951827007293650785	168	227	840	1141	1506	300	ابي عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قالوا غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد----------------------------------------------------------- وصححه ابن حبان وابن المنذر وابن السكن وابن حزم والخطابي وابن حجر في بلوغ المرام	215	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms200	true	4142424296746108123	160	225	810	1144	1528	300	ابي عمير بن انس عن عمومة له انه------------- غم عليهم الهل---ال فاصبحوا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه وصححه اب----------ن المنذر وابن السكن وابن حزم والخطابي وابن حجر في بلوغ المرام	200	3816272198317522842	268	497.0	214	360	74.44444274902344	49	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0223	false	2860781017244419765	0	31	0	151	1504	300	قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت------------------------ واخرج هذا الحديث احمد وابو داود من حديث علي وزاد فيه -------------------------------------------------------------------------------ومن لغا فلا جمعة له------------------------------------------ وفي اسناده رجل مجهول	223	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms208	true	6423700492129308517	25	85	131	412	1505	300	قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت وهو في الصحيحين وغيرهما واخرج----------- احمد وابو داود من حديث علي قال من دنا من الامام فلغا ولم يستمع ولم ينصت كان عليه كفل 1 من الوزر ومن قال صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له ثم قال هكذا سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم وفي اسناده---- مجهول	208	3816272198317522842	127	205.5	101	296	42.9054069519043	24	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0226	false	-4465246167984826414	67	96	340	481	1487	300	ابو داود وابن ماجه والحاكم من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة فانا مجمعون	226	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms212	true	-2938823248506240195	101	131	514	659	1489	300	ابو داود وابن ماجه والحاكم من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	212	3816272198317522842	138	266.5	109	145	95.17241668701172	26	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0235	false	-6397736837060689691	56	277	269	1411	1537	300	صلي الله عليه وسلم التك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخري- والقراءة بعدهما كلتيهما اخرجه ابو داود والدارقطني واخرجه من غير ذكر تقديم التكبير علي القراءة احمد وابن ماجه قال العراقي اسناده صحيح وقال الترمذي في العلل المفردة عن البخاري انه قال حديث صحيح واخرج الترمذي عن----- عمرو بن عوف المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر----------- في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة قال----- الترمذي هو احسن شء في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه الدارقطني وابن عدي والبيهقي وفي اسناده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده قال الشافعي وابو داود انه ركن من اركان الكذب وقال ابن حبان له نسخة موضوعة عن ابيه عن جده قال ابن حجر في التلخيص وقد انكر جماعة تحسينه علي الترمذي واجاب--------------------------------------------------------- النووي في الخلاصة علي المنكرين علي الترمذي فقال لعله اعتضد بشواهد وغيرها------ قال العراقي في شرحه للترمذي ان الترمذي انما تبع في ذلك البخاري فقال قال في كتاب العلل المفردة سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول انتهي واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابن ماجه عن -----سعد القرظ--------- ان رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------لم كان يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخري خمسا قبل القراءة وفي اسن---------اده ضع-ف وهذه ال---احاديث يقوي بعضها بعضا وت-صلح للاحتجاج بها في	235	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms214	true	-2054399013456066072	16	297	76	1504	1522	300	صلي الله عليه وسلم كبر في عيد اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الثانية اخرجه احمد وابن ماجه وقال احمد انا اذهب الي هذه قال العراقي اسناده صالح ونقل الترمذي في العلل المفردة عن البخاري انه قال انه حديث صحيح وفي رواية لابي داود والدارقطني التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخيرة والقراءة بعدهما كلتيهما واسناد الحديث صالح وقد صححه البخاري واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الترمذي من حديث عمرو بن عوف المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة وقد حسنه الترمذي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر عليه- تحسينه لان في اسناده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده وهو متروك قال النووي----------------------------------------- لعله اعتضد بشواهد وغيرها انتهي قال العراقي ا----------------ن الترمذي انما تبع في ذلك البخاري فقد -قال في كتاب العلل المفردة سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول انتهي وقد اخرجه ابن ماجه بدون ذكر القراءة واخرجه الدارقطني وابن عدي والبيهقي وفي اسناده كثير بن عبد الله ابن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده قال الشافعي وابو داود انه ركن من اركان الكذب وقال ابن حبان له نسخة موضوعة عن ابيه عن جده واخرج ابن ماجه من حديث سعد القرظ 1 المءذن ان رسول الله هامش 1 هو سعد بن عاءذ مولي عمار بن ياسر كان تاجرا في القرظ بفتح القاف والراء وهو ثمر السنط وجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنا بقباء وتوارث بنوه الاذان الي زمن مالك وبعده ش صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة قال العراقي واسناده ضعيف وفي الباب احاديث تشهد لذلك والجميع يصلح للاحتجاج به وفي	214	3816272198317522842	586	938.0	466	1879	31.18680191040039	97	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0233	false	8483365048055839352	95	165	499	841	1512	300	صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ويدل علي ذلك ما اخرجه ------------------ابو داود------------- عن عبد الله ابن انيس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال و----------حضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء -يماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من -	233	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms222	true	-2023517381651615473	47	123	218	595	1498	300	صلي الله عليه وسلم وصف صلاة الخوف وقال فان كان خوف اشد من------- ذلك فرجالا وركبانا واخرج احمد وابو داود باسناد حسن 1 عن عبد الله -بن انيس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه الحديث ومن	222	3816272198317522842	280	477.5	221	385	72.7272720336914	53	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0240	false	6762284365843339625	163	248	771	1209	1461	300	ثم---- اعلم انه قد اجتمع ها هنا في صلاة الكسوف الفعل والقول ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموه-ا كذلك فافزعوا الي المساجد وفي رواية فصلوا وادعوا والظاهر الوجوب فان صح ما قيل من----- الاجماع علي عدم الوجوب كان صارفا والا فلا قوله ويفصل بينهما الحمد مرة والصمد والفلق سبعا سبعا اقول كان يغني عن هذا الراي البحث والاستحسان الصرف ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	240	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms231	true	-7987392056191364512	226	299	1215	1586	1591	300	الجرار اعلم انه قد اجتمع ه--هنا في صلاة الكسوف الفعل والقول ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ي-كسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما كذلك فافزعوا الي المساجد وفي رواية فصلوا وادعوا والظاهر الوجوب فان صح ما قيل من وقوع الاجماع علي عدم الوجوب كان صارفا والا فلا انتهي 1 قال في الحجة البالغة قد صح-------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	231	3816272198317522842	326	603.0	261	448	72.76786041259766	60	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0241	false	3351909802963543050	235	267	1188	1365	1529	300	فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا وفي لفظ اخر فيهما فاذا را---------------------------يتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره وفي لفظ لهما فاذا ر-------------------------ايتموهما فادعوا الله وصلوا حتي تنجلي	241	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms234	true	-4101661722293055733	114	155	636	865	1595	300	فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا وصلوا وهو في الصحيحين وفي حديث ابي موسي بلفظ فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره وهو في الصحيحين ايضا وفي حديث المغيرة فاذا رايتموهما فادعوا الله وصلوا حتي تنجلي	234	3816272198317522842	138	266.5	114	229	60.26200866699219	21	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0247	false	3874468653126496865	114	166	592	873	1534	300	قبلتكم احياء وامواتا وهذا لايدل علي المطلوب لان المراد بقوله احياء عند الصلاة وقو-له امواتا في اللحد والكلام في توجيه الحي المحتضر وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل علي ذلك بما اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث ابي قتادة ان البراء بن معرور اوصي ان يوجه الي القبلة اذا احتضر فقال---------- صلي الله عليه وسلم اصاب الفطرة	247	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms238	true	-3313586947309908933	123	190	597	962	1494	300	قبلتكم احياء وامواتا وفيه نظر-------------- لان المراد بقوله احياء عند الصلاة وبقوله امواتا في اللحد و---------------------المحتضر حي غير مصل فلا يتناوله الحديث والا لزم وجوب التوجه الي القبلة علي كل حي وعدم اختصاصه بحال الصلاة وهو خلاف الاجماع والاولي الاستدلال------ بما رواه- الحاكم والبيهقي عن----- ابي قتادة ان البراء بن معرور اوصي ان يوجه الي القبلة اذا احتضر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب الفطرة	238	3816272198317522842	215	348.0	173	412	52.18446731567383	35	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0254	false	3756229796795805720	256	300	1270	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة------- لو مت------------------------------------------ قبلي لغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك اخرجه احمد وابن ماجة والدارمي وابن حبان والدارقطني والبيهقي من حديثها وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة تقول لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-	254	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms242	true	3515769838921528773	106	188	561	957	1512	300	صلي الله عليه وسلم-------- لعاءشة ما ضرك لو مت هامش 1 الوقص الكسر ش 2 المسند 6 120 122 ن قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك اخرجه احمد وابن ماجة والدارمي وابن حبان والدارقطني والبيهقي وفي اسناده محمد بن اسحاق ولم ينفرد به فقد تابعه عليه صالح بن كيسان 1 واصل الحديث في البخاري 2 بلفظ ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك وقالت عاءشة----- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم	242	3816272198317522842	203	346.5	165	409	49.63325119018555	35	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0259	false	-5346266893497579043	200	266	1036	1382	1545	300	---والبزار باسناد رجاله رجال الصحيح من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجمرتم الميت فاجمروه-- ثلاثا و----------اخرج نحوه من----- حديث جابر بلفظ اذا اجمرتم الميت فاوتروا فهذا يدل علي مشروعية التطيب ويدل عليه ايضا النهي عن تطييب المحرم وتحنيطه كما------------------------ في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس فان ذلك يدل بمفهومه علي تطييب غير المحرم ولم يرد ما يدل علي ---------	259	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms247	true	3693394873225977533	204	257	1046	1311	1524	300	عن والبزار باسناد رجاله رجال الصحيح -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجمرتم الميت فاجمروه 1 ثلاثا ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم الذي وقصته ناقته ولا تمسوه بطيب وهو في الصحيح---------- من حديث ابن عباس فان ذلك يشعر ان-------------- غير المحرم يطيب ولا سيما مع تعليله صلي	247	3816272198317522842	169	243.5	134	399	42.35588836669922	27	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0264	false	-5881447752613014511	117	180	612	913	1518	300	الخمس في --------صحيح مسلم وغيره من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر خمسا علي جنازة----- فسالته فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها---------------------------- واخرج احمد عن حذيفة انه صلي علي جنازة فكبر خمسا ثم التفت فقال ما نسيت ولا وهمت ولكن كبرت كما كبر النبي صلي الله عليه وسلم صلي	264	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms249	true	1256857416077710946	232	299	1170	1496	1499	300	الخمس فثبتت في الصحيح من حديث----------- عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر----- علي جنازة خمسا فسالته فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها اخرجه مسلم واحمد واهل السنن واخرج احمد عن حذيفة انه صلي علي جنازة فكبر خمسا ثم التفت فقال ما نسيت ولا وهمت ولكن كبرت كما كبر النبي صلي الله عليه وسلم صلي	249	3816272198317522842	277	513.0	219	342	80.99414825439453	55	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0264	false	-5881447752613014511	180	255	913	1308	1518	300	جنازة فكبر خمسا وفي اسناده يحيي بن عبد الله الجابري وهو متكلم عليه ولكن السنة التي هي اظهر من شمس النهار المروية من طريق------------------------- جماعة من الصحا------------------------------------------------------بة في الصحيحين وغيرهما انه كان صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وهو مذهب الجماهير قال ابن عبد البر انه انعقد الاجماع بعد الاختلاف علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم فشذوذ لا يلتفت اليه	264	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms250	true	4957022346455687615	0	79	0	409	1476	300	جنازة فكبر خمسا وفي اسناده يحيي بن عبد الله الجابري وهو ضعيف وقد اختلف الصحابة فمن بعدهم في عدد تكبير صلاة الجنازة فذهب الجمهور الي انه اربع وذهب جماعة من الصحابة فمن بعدهم الي انه خمس وقال القاضي عياض اختلفت الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع--------------------------------------------------------- قال ابن عبد البر و---انعقد الاجماع بعد ذل-----ك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم فشذوذ لا يلتفت اليه	250	3816272198317522842	240	401.5	191	474	50.632911682128906	43	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0266	false	8571024307973745501	72	262	379	1331	1520	300	البخاري وغيره عن ابن عباس انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة فمعلوم ان قراءته هذه لا تكون الا جهرا حتي يعلم ذلك من صلي معه وزاد النساءي بعد فاتحة الكتاب سورة وذكر انه جهر ولفظه هكذا-- فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر ويءيد ذلك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث عوف بن مالك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظنا من دعاءه الحديث فان هذا يدل علي انه جهر بالدعاء فلا وجه لجعل المخافتة مندوبة وان وردت في حديث ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة------- سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه اخرجه الشافعي في مسنده وفي اسناده اضطراب وقواه البيهقي في المعرفة واخرج عن الزهري معناه واخرج نحوه الحاكم من وجه اخر واخرجه ايضا النساءي وعبد الرزاق قال ابن حجر في الفتح واسناده صحيح وليس فيه ق--------------------------وله بعد التكبيرة ولا قوله ثم يسلم سرا في نفسه	266	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms251	true	8958442125557732056	17	126	106	661	1606	300	البخاري واهل السنن -------انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ النساءي فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر --------فلما فرغ--------------------------------------- قال سنة وحق وروي الشافعي في مسنده عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح واسناده صحيح وقد اخرجه عبد الرزاق والنساءي بدون قوله بعد التكبيرة ولا قوله ثم يسلم سرا في نفسه	251	3816272198317522842	455	753.0	362	987	46.09928894042969	85	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0260	false	-5443028739976746790	102	192	534	990	1559	300	صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة وصححه ابن حبان وابن خزيمة واعل بما لا يقدح في الاحتجاج وقد احتج به احمد بن حنبل وقد ذهب الجمهور الي ان المشي امام الجنازة افضل واستدلوا بهذا الحديث وذهب --------الاخرون الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشي خلفها افضل واستدلوا بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود و-----------------------------------الترمذي وابن ماجه من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سالنا ----نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي خلف الجنازة فقال ما دون الخبب فان كان خيرا عجلتموه و----ان شرا فلا يبعد الا اهل النار	260	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms257	true	1211090541986123158	33	171	163	839	1520	300	صلي الله عليه وسلم اسرعوا ب-----------------الجنازة فان كانت صالحة قربتموها الي الخير وان كان غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ---------وقد ذهب الجمهور الي ان الاسراع مستحب وقال ابن حزم بوجوبه 3--------- وذهب بعض اهل العلم-- الي ان المستحب التوسط لحديث ابي موسي قال مرت برسول الله صلي الله عليه وسلم جنازة تمخض مخض الزق فقال رسول الله هامش 1 الرمل بفتح الميم المشي مسرعا مع هز المنكبين ش قلت وقد صححه النووي في المجموع 5 272 2 7 402 بسند حسن 3 انظر المحلي 5 154 له صلي الله عليه وسلم عليكم القصد اخرجه احمد وابن ماجة والبيهقي وفي اسناده ضعف واخرج الترمذي وابو داود من حديث ابن مسعود ----------------------------قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشي خلف الجنازة فقال ما دون الخبب فان كان خيرا عجلتموه وان كان شرا فلا يبعد الا اهل النار	257	3816272198317522842	249	319.0	192	741	33.60323715209961	41	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0260	false	-5443028739976746790	92	180	487	932	1559	300	واخرج احمد واهل السنن عن -----------------------------------------ابن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة وصححه ابن حبان وابن خزيمة واعل بما لا يقدح في الاحتجاج وقد احتج به احمد بن حنبل وقد-------- ذهب الجمهور الي ان المشي امام الجنازة افضل واستدلوا بهذا الحديث وذهب الاخرون الي ان المشي خلفها افض-----ل واستدلوا بما اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه من--------------------------------------------- حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي خلف الجنازة فقال ما دون	260	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms259	true	-3574442498593184238	111	183	544	919	1476	300	واخرج احمد واهل السنن والدارقطني والبيهقي وابن حبان وصححه من حديث ابن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة --------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب بعض اهل ال--علم الي ان المشي امام الجنازة افضل و---------------------------بعضهم الي ان المشي خلفها افضل اقول فاذا لم يكن المشي امام الجنازة افضل فاقل الاحوال ان يكون مساويا للمشي خلفها في الفضيلة ولم يات حديث صحيح ولا حسن ان المشي------------------------------------------------------------ خلف الجنازة افضل واقوال	259	3816272198317522842	192	273.0	149	544	35.29411697387695	32	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0270	false	3585334905281118437	247	283	1239	1404	1486	300	عبد الله--- يزيد فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة ولا يعارض هذا ما اخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي عن ا-----بن عباس---------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا	270	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms265	true	-7562788807524037364	204	269	1008	1292	1443	300	عبد الله بن يزيد انه--------- ادخل ميتا من ق--بل رجلي القبر وقال هذا من السنة----------------- اخرجه ابو داود 1 واخرج ابن ماجة 2 من حديث ابي رافع قال سل رسول الله صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ سلا وقد روي الشافعي من حديث ابن عباس وابو بكر النجاد 3 من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا	265	3816272198317522842	122	189.5	95	312	39.10256576538086	23	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0270	false	3585334905281118437	102	162	538	830	1486	300	انس قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان رجل يلحد واخر يضرح فقالوا -------------نبعث اليهما فايهما سبق تركناه------------- فسبق صاحب اللحد فلحدوا له قال ابن حجر اسناده حسن واخرج ابن ماجه نحوه من -------------------------------------------------------------------------------------حديث ابن عباس لان مجرد تردد من حضر من الصحابة لا تقوم به الحجة بعد ق-------------وله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا	270	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms265	true	-7562788807524037364	2	71	8	360	1443	300	انس قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان رجل يلحد واخر يضرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا له و-----------اسناده حسن 1 فتقريره صلي الله عليه وسلم للرجلين في حياته 0 هذا يلحد وهذا يضرح يدل علي ان الكل جاءز واما اولوية اللحد فلحديث ابن -----------------------------------------------------عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا	265	3816272198317522842	201	328.0	160	416	48.31730651855469	35	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0277	false	-186947623066469676	34	76	187	378	1463	300	لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر-- واخرج احمد من حديث--------- عمرو بن حزم قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب هذا القبر قال	277	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms273	true	3489587783294661601	249	294	1281	1483	1511	300	لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر 2 واخرج احمد باسناد صحيح 3 عن عمرو بن حزم قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم متكءا علي قبر فقال لا تءذ صاحب هذا القبر قال	273	3816272198317522842	184	349.5	143	202	91.089111328125	40	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0278	false	2495365947155650551	0	45	0	220	1503	300	اسامة بن زيد قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فارسلت اليه احدي بناته تدعوه وتخبره ان صبيا لها او ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ ولله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب	278	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms275	true	2219506279468795646	188	233	914	1134	1451	300	اسامة بن زيد قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فارسلت اليه احدي بناته تدعوه وتخبره ان صبيا لها او ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ ولله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب	275	3816272198317522842	220	440.0	175	220	100.0	45	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0278	false	2495365947155650551	138	185	668	899	1503	300	عبد الله بن جعفر قال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم وحسنه التر----------------مذي---------- وصححه ابن السكن---------------- واخرجه ايضا احمد وابن ماجه والطبراني---------- من حديث اسماء بنت عميس وهي ام عبد الله بن جعفر	278	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms276	true	6269514920149771161	79	133	410	678	1483	300	عبد الله بن جعفر قال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجة وصححه ابن السكن وحسنه الترمذي 2 واخرج- نحوه احمد---------- والطبراني وابن ماجة من حديث اسماء بنت عميس---- ام عبد الله بن جعفر	276	3816272198317522842	205	347.5	161	283	72.43816375732422	38	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0292	false	-6591306966200111568	230	270	1142	1346	1503	300	اخرجه احمد واهل السنن وابن حبان وصححه الدارقطني والحاكم وصححه ايضا من حديث معاذ------- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة فهذا	292	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms282	true	1445751189670675856	103	143	479	672	1449	300	اخرجه احمد واهل السنن وابن حبان---------------- والحاكم وصححاه 4-- من حديث معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة فاذا	282	3816272198317522842	181	337.5	144	211	85.78199005126953	34	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0281	false	-5471315113658987338	17	72	88	357	1509	300	علي ايضا عند ابي--------------- داود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان- لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار وقد نقل ع-----------------------------------------------ن البخاري تصحيحه وحسنه ابن حجر --وقد ورد	281	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms285	true	8267637201799648854	134	194	686	990	1525	300	-------------ابي سعيد واخرج ابو داود من حديث علي---------------- قال اذا كان- لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار وفي اسناده مقال ولكنه حسنه الحافظ ابن حجر ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه كالحديث الاول 1 وقد وقع	285	3816272198317522842	208	360.5	163	334	62.275447845458984	36	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0284	false	8504535297811963008	202	281	1045	1436	1534	300	علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهما وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيه-ا خمسة دراهم واما كون نصاب الذهب عشرين مثقالا فالدليل علي ذلك ما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود من حديث علي عنه صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------ليس عليك شء يعني في الذهب حتي تكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار	284	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms285	true	8267637201799648854	19	176	105	893	1525	300	علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهما وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيهما خمسة دراهم---------------------------------------------------- اخرجه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وفي لفظ وليس فيما دون الماءتين زكاة وفي اسناده مقال وقد حسنه ابن حجر ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه 1 واخرج احمد ومسلم من حديث جابر قال قال رسول الله هامش 1 وتصحيحه هو الصواب فاسانيده جيدة وانظر مسند احمد 914 صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وليس فيما دون خمس اوسق من التمر صدقة واخرجه احمد والبخاري من حديث ابي سعيد واخرج ابو داود من حديث علي قال اذا كان لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار	285	3816272198317522842	313	549.5	248	840	37.261905670166016	59	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0302	false	720048568175541464	202	298	1010	1510	1519	300	واخرج الترمذي عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال في العسل--- كل عشرة ازقاق زق وفي اسناده صدقة السمين وهو ضعيف الحفظ وقد خولف وقال النساءي هذا حديث منكر واخرج عبد-الرزاق والبيهقي عن ابي هريرة حديثا في زكاة العسل وفي اسناده عبدالله ابن محرز وهو متروك واخرج البيهقي عن سعد بن ابي ذءاب ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمله علي قومه وانه قال لهم ادوا العشر في العسل وفي اسناده منير بن عبدا-لله وهو ضعيف و---------------------------------------------------احاديث الباب يقوي بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فينتهض-------- الاحتجاج با وقد استوفيت البحث في شرحي للمنتقي	302	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms297	true	87532513827603949	140	212	685	1046	1479	300	واخرج الترمذي عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال في العسل في كل عشرة ازقاق زق وفي اسناده صدقة السمين وهو ضعيف الحفظ وا------------------------------------خرج عبد الرزاق والبيهقي عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادوا العشر في العسل وفي اسناده منير بن عبد الله وهو ضعيف والجميع لا يقصر عن الصلاحية للاحتجاج به 2 وفي العسل احاديث اخري لم --------------------------------ينتهض شء منها للاحتجاج به وقد جمعها الماتن- في شرح ا-لمنتقي	297	3816272198317522842	254	397.5	203	569	44.63971710205078	45	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0319	false	-1626510394508577131	215	276	1029	1340	1470	300	في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول----- فما تامرنا قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم واخرج مسلم وغير---------ه من حديث واءل بن حجر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجل يساله فقال ارايت ان كان علينا امراء يمنعون- حقنا	319	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms298	true	8197278618291567418	241	300	1201	1508	1508	300	في الصحيحين وغيرهما------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله فما تامرنا قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم واخرج مسلم والترمذي وصححه من حديث واءل بن حجر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجل يساله فقال ارايت ان كان علينا امراء يمنعونا حقنا-	298	3816272198317522842	289	537.0	233	326	88.65030670166016	53	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0324	false	-8543272560797979636	208	270	1046	1364	1525	300	في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها فقالوا------------- فما تامرنا يا رسول الله قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم واخرج مسلم وغير---------ه من حديث واءل بن حجر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجل يساله فقال ارايت ان كان علينا امراء يمنعون- حقنا	324	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms298	true	8197278618291567418	241	300	1201	1508	1508	300	في الصحيحين وغي-----------------------رهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها -قالوا يا رسول الله فما تامرنا -------------قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم واخرج مسلم والترمذي وصححه من حديث واءل بن حجر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجل يساله فقال ارايت ان كان علينا امراء يمنعونا حقنا-	298	3816272198317522842	271	485.5	219	345	78.55072784423828	47	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0319	false	-1626510394508577131	218	291	1049	1427	1470	300	من حديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول----- فما تامرنا قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم واخرج مسل----م وغيره من حديث واءل بن حجر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجل يساله فقال ارايت ان كان علينا امراء يمنعون- حقنا ويسالون- حقهم فقال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم----------------- وفي الباب احاديث	319	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms301	true	-1690186136799528725	97	173	515	917	1604	300	في حديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا يا رسول الله فما تامرنا قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم -اخرجه الشيخان وغيرهما وعن-- واءل بن حجر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجل يساله فقال ارايت ان كان علينا امراء يمنعونا حقنا ويسالونا حقهم ق-ال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم اخرجه مسلم وغيره وفي الباب احاديث	301	3816272198317522842	361	662.5	291	406	88.916259765625	64	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0324	false	-8543272560797979636	211	287	1066	1462	1525	300	من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها فقالوا------------- فما تامرنا يا رسول الله قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم واخرج مسل----م وغيره من حديث واءل بن حجر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجل يساله فقال ارايت ان كان علينا امراء يمنعون- حقنا ويسالون- حقهم قال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم----------------- وفي الباب احاديث واثار كثيرة	324	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms301	true	-1690186136799528725	97	174	515	923	1604	300	في حديث ابن مسعود -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها -قالوا يا رسول الله فما تامرنا -------------قال تءدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم -اخرجه الشيخان وغيرهما وعن-- واءل بن حجر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجل يساله فقال ارايت ان كان علينا امراء يمنعونا حقنا ويسالونا حقهم قال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم اخرجه مسلم وغيره وفي الباب احاديث------ كثيرة	301	3816272198317522842	355	616.5	287	436	81.4220199584961	59	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0311	false	7606184860026203049	160	223	808	1125	1517	300	زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك اخرجه ابو داود وفي اسناده عبد-الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وفيه مقال	311	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms302	true	-1757705874086073595	66	127	375	678	1535	300	زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك--------------- وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وفيه مقال	302	3816272198317522842	302	587.0	242	318	94.96855163574219	60	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0311	false	7606184860026203049	159	225	803	1134	1517	300	حديث زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من ا----لصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك اخرجه ابو داود وفي اسناده عبد-الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وفيه مقال وقد تقدم	311	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms307	true	6307768352729264540	208	272	1030	1344	1470	300	حديث زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من هذه الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك لان ------------في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي---------- وقد تكلم	307	3816272198317522842	302	569.0	241	336	89.88095092773438	58	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0312	false	-1260261192199735012	134	179	669	892	1492	300	حديث زياد بن الحارث الصداءي المتقدم قريبا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجل الذي طلب منه ان يعطيه من ا--------------------------------------لصدقة------------------------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	312	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms307	true	6307768352729264540	208	260	1030	1285	1470	300	حديث زياد بن الحارث الصداءي------------------------------------------- قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل فقال اعطني من هذه الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	307	3816272198317522842	152	260.5	120	298	51.006710052490234	28	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0316	false	-1397870738319232184	107	199	572	1025	1534	300	حديث ابي سعيد ان-----------------ه صلي الله عليه واله قال لزينب امراة عبدالله بن مسعود لما سالته عن الصدقة زوجك وولدك احق من تصدقت عليهم فعلي تسليم الاحتمال في هذا الحديث يكون ترك استفصاله صلي الله عليه وسلم دليلا علي انه لا فرق بين صدقة الفرض والنفل وهكذا ما اخرجه البخاري وغيره عن معن بن يزيد قال اخرج ابي دنانير يتصدق بها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فقال والله ما اياك اردت فجءته فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن	316	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms312	true	6536860863422579925	158	221	826	1128	1544	300	حديث ابي سعيد عند البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل-----امرا-------------------------------------ة زوجك وولدك احق من تصدقت عليهم وثبت عند البخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري واحمد عن معن بن يزيد قال اخرج ابي دنانير يتصدق بها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فقال والله ما اياك اردت------ فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن	312	3816272198317522842	265	474.0	206	470	56.38298034667969	52	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0328	false	-8134172814455508861	0	141	0	710	1515	300	وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وفي ح-ديث ابي سعيد في الصحيحين------------ وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------- قال كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب واما الاخراج علي من لزمته النفقة فذلك ظاهر في العبد واما الصبي فيخرج عنه وليه من مال الصبي وكذا المجنون واما الزوجة فتخرج من مالها اذا كان لها مال فان لم يكن لها ولا للصبي ولا المجنون مال فالظاهر عدم الوجوب واما الغريب الكبير الذي ينفقه قريبة فلا وجه لايجاب ذلك علي من ينفقه واما ما روي بلفظ امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون -اخرج----ه الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا واخرجه البيهقي من حديث علي ففي	328	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms316	true	1221383154705713609	229	299	1111	1484	1490	300	وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين والاحاديث في هذا الباب كثيرة وفي صحيح مسلم وغيره ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر واخرج الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد عمن تمونون واخرج نحوه الدارقطني من ح-----------------------------------------------ديث علي وفي	316	3816272198317522842	242	412.0	196	810	29.876543045043945	39	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0343	false	-366189728106054457	267	300	1409	1578	1578	300	فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا واخرج ابو داود والدارقطني وصححه عن امير مكة الحارث بن حاطب قال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننسك للرءية فان لم نره وشهد-	343	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms325	true	-8873152190928035083	263	295	1334	1498	1529	300	فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا -اخرجه احم---د والنساءي وفي حديث-- امير مكة الحارث بن حاطب قال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننسك للرءية فان لم نره وشهد	325	3816272198317522842	145	259.5	117	170	85.29412078857422	27	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0344	false	-4473143199102256931	118	198	618	1043	1593	300	ابو داود والدرامي والدارقطني وابن حبان والحاكم وصححاه والبيهقي وصححه ايضا عن ا-------------بن عمر قال- تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول----- صلي الله عليه وسلم اني راي-ه فصام وامر الناس بصيامه--------------------- واخرج اهل السنن وابن حبان والدارقطني والبيهقي والحاكم عن ا-----بن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا-اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا	344	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms325	true	-8873152190928035083	6	96	26	478	1529	300	ابو داود والدارم-----------ي وابن حبان والحاكم وصححاه ---------وصححه ايضا ابن حزم من حديث ابن عمر بلفظ تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه 1 هامش 1 حديث صحيح ن واخرج اهل السنن وابن حبان والدارقطني والبيهقي والحاكم من حديث ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا	325	3816272198317522842	394	725.0	317	472	83.47457885742188	71	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0349	false	-1959343099699253220	171	287	839	1420	1483	300	ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما----- اطعمه الله وسقاه وفي لفظ للدارقطني من هذا الحديث باسناد صحيح فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه وفي لفظ ل--------------ابن خزيمة وابن حبان والحاكم من هذا الحديث من افطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا ك------------------فارة قال-------- ابن حجر وهو صحيح واخرج الدارقطني من حديث ابي سعيد مرفوعا من اكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه قال ابن حجر واسناده وان كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة فاقل درجات---- الحديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا -يصلح للاحتجاج به انتهي وقد ذهب الي العمل بهذا الجمهور وهو	349	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms330	true	3156690787694476378	184	300	961	1554	1554	300	لما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل و--شرب فليتم صومه فانما الله اطعم-----ه وسقاه وفي لفظ للدارقطني-------------- باسناد صحيح فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه وفي لفظ اخر للدارقطني وابن خزيمة وابن حبان والحاكم --------------من افطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة واسناده صحيح ايضا قاله الحافظ ابن حجر 1------- واخرج الدارقطني من حديث ابي سعيد مرفوعا من اكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه قال ابن حجر واسناده وان كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة فاقل درجات هذا الحديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به انتهي وقد ذهب الي العمل بهذا الجمهور وهو-	330	3816272198317522842	528	957.5	422	636	83.01886749267578	96	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0348	false	1460472832823959617	274	300	1422	1545	1545	300	اقول لا يعرف في مثل هذا خلاف وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان المجامع في رمضان قال للنبي صلي الله عليه وسلم هلكت يا رسول الله-	348	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms331	true	-4321201617706197807	96	121	486	605	1537	300	-----لا يعرف في مثل هذا خلاف وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان المجامع في رمضان قال للنبي صلي الله عليه وسلم هلكت يا رسول الله	331	3816272198317522842	118	224.0	94	124	95.16129302978516	24	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0349	false	-1959343099699253220	0	54	0	279	1483	300	قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فامره بالكفارة وفي رواية لابي داود وابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم قال له وصم يوما مكانه وهذه الزيادة مروية من اربع طرق -يقوي بعضها بعضا ويدل علي تحريم الوطء علي الصاءم صياما واجبا مفهوم قوله سبحانه احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	349	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms331	true	-4321201617706197807	121	173	605	875	1537	300	قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فامره بالكفارة وفي رواية لابي داود وابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم قال له وصم يوما مكانه وهذه الزيادة مروية من اربع طرق ويقوي بعضها بعضا ويدل علي تحريم الوطء ل----لصاءم------ واجبا مفهوم قوله سبحانه احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	331	3816272198317522842	268	516.0	216	280	95.71428680419922	50	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0351	false	-4246376157721057939	17	56	90	280	1498	300	وفي الصحيحين من حديث انس قال كنا نسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم واخرج مسلم من حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي سعيد قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	351	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms334	true	-9162055853395061611	172	286	858	1390	1458	300	وفي الصحيحين من حديث انس---- كنا نسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم واخرج مسلم وغيره 2 عن حمزة بن عمرو الاسلمي انه قال يا رسول الله اجد مني قوة علي الصوم فهل علي جناح فقال هي رخصة من الله تعالي فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وفي الصحيحين من حديث جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صاءم فقال ليس من البر الصوم في السفر واخرج مسلم 3 واحمد وابو داود من حديث ابي سعيد قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	334	3816272198317522842	181	349.0	144	536	33.76865768432617	35	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0355	false	-7743175199060893541	31	68	138	328	1510	300	في الصحيحين وغيرهما من حديث سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر يفتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها واخرج----------- احمد وابو داود عن معاذ	355	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms336	true	-5713330103231083031	251	285	1230	1408	1477	300	في الصحيحين وغيرهما----------------------- قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر يفتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها واخرج هذا الحديث احمد وابو داود عن معاذ	336	3816272198317522842	167	312.0	135	201	83.08457946777344	31	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0355	false	-7743175199060893541	70	198	338	1029	1510	300	ثم انزل الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه فاثبت الله سبحانه صيامه علي المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر وثب-ت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام فثبت بهذا ان الاية كانت للتخيير بين الصوم والفدية لكل الناس ثم نسخت وبقي الترخيص للشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصيام ويجب عليه الفدية ولا يخالف هذا ما روي عن ابن عباس حيث قال انها ليست---------- منسوخة هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا -اخرجه عنه البخاري لانه قد جعلها للشيخ الكبير والشيخة واما قوله لم تنسخ فغير صحيح فان الله سبحانه قال وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ولم يقل وعلي الذين لا يطيقونه واخرج الدارقطني والحاكم وصححاه عن ابن عباس انه قال رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعم--- كل يوم مسكينا فلا	355	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms337	true	7900494455943644667	103	190	509	976	1498	300	ثم انزل الله------ فمن شهد منكم الشهر فليصمه فاثبت الل-------ه صيامه علي المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر واثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام واخرج البخار------------------------ي عن ابن عباس انه قال----- ليست هذه الاية منسوخة هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا واخرج ابو داود عن ابن عباس ا-------------------------------------------------------------------نه قال اثبتت للحبلي والمرضع ان يفطرا ويطعما كل يوم مسكينا واخر--------------ج الدارقطني والحاكم وصححاه عن ابن عباس انه قال رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا	337	3816272198317522842	363	584.5	293	706	51.41643142700195	58	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0365	false	8473860402995871064	133	232	628	1112	1465	300	واخرج احمد واهل السنن من حديث ام سلم--ة ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصل به رمضان ولفظ ابن ماجه كان يصوم شعبان ورمضان وحسنه الترمذي قوله وايام البيض اقول قد ورد في مشروعية صومها احاديث كثيرة منها حديث ابي قتادة عند مسلم وغيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله واخرج احمد والنساءي والترمذي وابن حبان وصححاه من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة	365	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms341	true	8318247378985829663	198	300	977	1473	1473	300	واخرج احمد وا--لترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال كل اثنين وخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه وانزل علي فيه 6 صيام ايام البيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايام البيض لحديث ----------------------------------------------ابي قتادة عند مسلم وغيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله واخرج احمد والنساءي والترمذي وابن حبان وصحح-ه من حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- اذا صمت من الشهر ثلاثة-	341	3816272198317522842	274	315.0	217	689	39.76778030395508	51	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0365	false	8473860402995871064	65	147	311	694	1465	300	صلي الله عليه وسلم يصوم---------------- شهرا -اكثر من شعبان فانه كان يصومه كله هكذا ----------------------------في الصحيحين وغيرهما وفي لفظ فيهما من حديث----ها ما كان يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله وفي لفظ من حديثها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا شهر رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان واخرج احمد واهل السنن من حديث ام سلم--------------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم	365	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms341	true	8318247378985829663	81	152	398	742	1473	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصل به رمضان اخرجه احمد واهل السنن وحسنه الترمذي 1 وفي الصح----------------------يحين من حديث عاءشة ما كان يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله وفي لفظ-------------------------------------------------------------------------------- وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان 5 صيام الاثنين والخميس والاثنين والخميس لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	341	3816272198317522842	212	301.5	162	446	47.533634185791016	42	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0366	false	4779907106021898221	240	293	1205	1464	1496	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحري صيام الاثنين والخميس واخرجه ايضا------------------------------------------------------------- ابو داود من حديث اسامة بن زيد وورد في صوم الاثنين علي الخصوص ما اخرجه مسلم وغيره من حد-----------------------------------------------------------------------يث ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم سءل عن صوم يوم الاثنين فقال ذلك---- ولدت فيه وانزل علي فيه	366	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms341	true	8318247378985829663	145	245	708	1204	1473	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتحري صيام الاثنين والخميس -اخرجه احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه وابن حبان وصححه واخرج نحوه ابو داود من حديث اسامة بن زيد هامش 1 2 51 قلت وسنده صحيح علي شرطهما ن واخرجه ايضا النساءي وفي اسناده مجهول مع انه قد صححه ابن خزيمة واخرج احمد والترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال كل اثنين وخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه وانزل علي فيه	341	3816272198317522842	200	317.0	154	497	40.24144744873047	36	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0368	false	1708066805203020582	66	135	340	672	1493	300	الجمعة اقول قد ثبت في الصحيحين من حديث جابر-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم الجمعة --------------------ثم ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم فهذا الحديث المقيد يقيد به اطلاق الحديث الاول ثم ثبت في صحيح مسلم وغيره التقييد بقوله ----------------------------------------------------------------الا ان يكون في صوم يصومه احدكم	368	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms343	true	527929537605066478	230	294	1128	1446	1479	300	الجمعة لح--------------------------ديث جابر في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم الجمعة وفي رواية ان يفرد بصوم ---وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة------------------------------------- لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم وفي لفظ ل----------------------------------------------------مسلم ولا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم	343	3816272198317522842	183	263.0	144	436	41.972476959228516	34	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0368	false	1708066805203020582	222	249	1093	1219	1493	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا عود عنب او لحاء شجر فليمضغه	368	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms344	true	221447113997183053	133	160	688	814	1535	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا عود عنب او لحاء شجر فليمضغه	344	3816272198317522842	126	252.0	99	126	100.0	27	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0359	false	-3597586934353934571	12	68	55	345	1556	300	ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع--------------------------------- فقد اخرجه في الموطا والنساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست فيه قالت السنة قال ابو داود غير عبد-الرحمن بن اسحاق ولا يقول فيه قالت السنة وجزم الدارقطني بان القدر المرفوع من حديث عاءشة قولها لا يخرج وما عداه ممن دونها وكذلك قال---- البيهقي-- كما ذكره ابن كثير في الارشاد- واما	359	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms347	true	6260404903185408659	167	250	812	1217	1455	300	ولا اعتكاف الا بصوم ليس من بيان السنة المذكورة في اول كلامها بل ابتداء كلام منها فقد اخرجه -----------النساءي ولم يذكر فيه قولها من السنة هامش 1 هو حديث ضعيف انظر ضعيف الجامع 4896 وكذلك اخرجه ايضا من حديث مالك وليس- فيه ذلك وق------ال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق -لا يقول فيه من ال--سنة وجزم الدارقطني بان القدر ال---ذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج وما عداه ممن دونها وكذلك رجح ذلك البيهقي 1 كما ذكره ابن كثير في --ارشاده ومما	347	3816272198317522842	222	349.5	174	431	51.508121490478516	37	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0359	false	-3597586934353934571	0	60	0	303	1556	300	يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع فقد اخرجه في الموطا والنساءي وليست فيه قالت السنة قال ابو داود غير عبد-الرحمن بن اسحاق ولا يقول فيه قالت السنة وجزم الدارقطني بان القدر المرفوع من حديث عاءشة قولها لا يخرج وما عداه ممن دونها وكذلك قال	359	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms350	true	7459699419063384718	144	202	722	1003	1500	300	يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع و---اخرجه ايضا ------النساءي وليس- فيه قالت السنة قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق -لا يقول فيه قالت السنة وجزم الدارقطني بان القدر-------- من حديث عاءشة قولها لا يخرج وما عداه ممن دونها ----1 قال	350	3816272198317522842	275	501.5	219	304	90.46052551269531	51	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0361	false	-3248087012924767231	48	236	256	1201	1510	300	من حديث عاءشة ان النبي------- صلي الله عليه وسلم ----كان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا فهذا يفيد انه لا يجوز الخروج من المسجد الا لحاجة الانسان لا لغيرها من القرب ويءيد ذلك م----ا -اخرجه ابو داود من حديث عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسال عنه ولكن في اسناده ليث ابن ابي سليم وقداخ----------------------------------رجه مسلم وغيره عن عاءشة من فعلها قال ابن حجر والصحيح عن عاءشة من فعلها في الصحيحين وغيرهما عنها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما عن صفية قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته لازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد واخرج ابو داود عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ال--ا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما بد----منه وقد قدمنا ان----------------------------------------------- النساءي اخرجه بدون قوله من ال-------------------------------------------------------سنة وكذلك مالك في الموطا وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج وما عداه ممن	361	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms350	true	7459699419063384718	62	199	324	991	1500	300	من حديث عاءشة في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه كان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------ن معتكفا واخرج- ابو داود عن---------ها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسال عنه و----في اسناده ليث -بن ابي سليم قال الحافظ والصحيح عن عاءشة من فعلها اخرجه مسلم وغيره -----------------وقال صح ذلك--------- عن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج ابو داود عن عاءشة ايضا قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع واخرجه ايضا النساءي وليس فيه قالت السنة قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة--------------------- وجزم الدارقطني بان القدر----- من حديث عاءشة قولها لا يخرج وما عداه ممن	350	3816272198317522842	453	746.0	355	1103	41.06980895996094	80	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0427	false	-5672192078320637792	7	52	37	248	1434	300	في الصحيحين وغيرهما من حديث عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل فصل ومن نذر ان يمشي الي بيت الله	427	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms357	true	-5414052683801589514	0	42	0	202	1455	300	في الصحيحين وغيرهما من حديث عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت واهل رسول الله صلي---- الله	357	3816272198317522842	185	340.5	145	211	87.67772674560547	36	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0086	false	-4662153553035621270	116	154	603	796	1526	300	اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل ثم لبس ثيابه فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قعد علي بعيره فلما استوي علي البيداء احرم بالحج وفي اسناده يعقوب بن عطاء	86	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms363	true	8380189186108120621	191	220	951	1099	1512	300	اخرج- الحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس انه -----صلي الله عليه وسلم اغتسل و--لبس ثيابه فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم------------------------------------- احرم بالحج وفي اسناده يعقوب بن عطاء	363	3816272198317522842	145	260.5	117	193	75.12953186035156	24	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0380	false	6719727409919585923	149	225	767	1139	1496	300	فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك حتي اهل مكة يهلون منها وف-----ي الصحيحين ----------عن ابن عمر مرفوعا نحوه واما ذات عرق فاخرج------------------------- البخاري عن ابن -----عمر قال لما فتح هذان المصران يعني البصرة والكوفة اتوا عمر بن الخطاب فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وانه جور عن طريقنا وانا اذا اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها-- من طريقكم قال فحد لهم ذات عرق	380	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms363	true	8380189186108120621	80	131	377	622	1512	300	ومن كان دونها فمهله من اهله وكذلك حتي اهل مكة يهلون منها ومثله في الصحيحين ايضا من حديث ابن عمر وفي رواية من حديثه لاحمد انه قاس الناس ذات عرق بقرن وفي البخاري من حديثه ان عمر قال لاهل--------------------- البصرة والكوفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظروا حذو قرن من طريقكم قال فحد لهم ذات عرق	363	3816272198317522842	154	231.5	119	419	36.75417709350586	26	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0386	false	-6392787971348615181	266	297	1318	1485	1495	300	لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس --ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين واخرج البخاري	386	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms365	true	-3328081129467130019	0	32	0	166	1510	300	لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس 2 ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين قال القاضي ---	365	3816272198317522842	154	300.0	125	169	91.12425994873047	29	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0387	false	1966767124049627366	0	39	0	209	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين واخرج احمد وابو داود عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في الاحرام عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب	387	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms365	true	-3328081129467130019	124	149	622	759	1510	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين زاد --------ابو داود والحاكم والبيهقي---------------------------------------------------------------- وما مس الورس والزعفران من الثياب	365	3816272198317522842	119	207.0	95	209	56.93779754638672	21	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0393	false	7360934283062466510	18	133	89	635	1463	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام لا يعض شوكه ولا يختلي خلاه ولا ينفر صيده الحديث ومثله في الصحيحين وغيرهما ايضا من حديث ابي هريرة واما حرم المدينة فلم--------------ا ثبت عنه في الصحيحين وغيرهما------------- ايضا من حديث عباد بن نميم عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مك----------------ة وفي الصحيحين ايضا من حديث علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الي ثور وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة قال----------------------------------------------------------------------------------------- حرم رسول ال------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ما بين لا بتي -----	393	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms372	true	7159552541746223427	50	145	253	742	1553	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المدينة حرم ما بين عير الي ثور وهو في الصحيحين وغيرهما وفي الصحيحين ايضا من حديث عباد بن تميم------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة وفي الباب احاديث في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن القيم وردت السنة الصحيحة الصريحة المحكمة التي رواها بضعة وعشرون صحابيا في ان المدينة حرم يحرم صيدها ودعوي ان ذلك خلاف الاصول ومعارضتها بالمتشابه من قوله صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل	372	3816272198317522842	249	337.5	192	737	33.78561782836914	44	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0395	false	8000946692786874589	0	96	0	468	1492	300	الي قصره بالعقيق فوجدا عبدا يقطع شجرا و--يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد عليه------ او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم واخرج اح---------------------مد وابو داود من حديث سليمان بن ابي عبدالله قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء مواليه اليه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من رايتموه يصيد فيه شيءا فلكم سلبه	395	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms373	true	5290516833731767983	52	121	254	592	1434	300	الي قصره بالعقيق فوجد -عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم -اخرجه مسلم واحمد وفي لفظ لاحمد وابي داود والحاكم وصححه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------ال من رايتموه يصيد فيه شيءا فلكم سلبه	373	3816272198317522842	290	511.5	229	497	58.350101470947266	56	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0419	false	5901295469948375905	172	208	846	1026	1475	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرن بين حجه وعمرته اجزاه لهما طواف واحد--------------------- واخرج------ الترمذي بلفظ من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد ل-هما حتي يحل منهما جميعا	419	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms378	true	-8969187094350601151	258	299	1302	1510	1514	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرن بين حجه وعمرته اجزاه لهما طواف واحد اخرجه احمد وابن ماجة واخرجه ايضا الترمذي بلفظ من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد منهما حتي يحل منهما جميعا	378	3816272198317522842	179	329.5	143	208	86.05769348144531	34	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0419	false	5901295469948375905	89	191	432	934	1475	300	وغيرهما من حديث عاءشة ان الذين جمعوا بين الحج والعمرة انما طافوا طوافا واحدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثبت في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يسعك طوافك لحجك وعمرتك وفي مسلم ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها يجزء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك وفي صحيح البخاري عن ابن عمر انه طاف لحج-ه وعمرته طوافا واحدا بعد ان قال انه سيفعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج احمد وابن ماجه وسعيد بن منصور عن ابن عمر قال قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرن بين حجه وعمرته اجزاه لهما طواف- واحد -	419	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms379	true	-7388215727284206467	90	195	468	991	1521	300	وغيرهما عن----- عاءشة ان الذين جمعوا بين الحج والعمرة----- طافوا طوافا واحدا هامش 1 قد خرجت حديثه في التعليقات 4 71 واخرجه ابن الجارود في المنتقي رقم 460 وعزاه المعلق عليه لمسلم فوهم ن واخرج مسلم وابو داود عن جابر انه لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفا والمروة الا طوافا واحدا واخرج- البخاري عن ابن عمر انه طاف لحجته وعمرته طوافا واحدا بعد ان قال انه سيفعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج عبد الرزاق باسناد صحيح عن طاوس انه حلف ما طاف احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ل----------حجه وعمرته ا-------لا طوافا واحدا	379	3816272198317522842	250	233.0	200	703	35.5618782043457	41	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0400	false	5718193096421635660	139	259	691	1289	1477	300	وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي اخرجه احمد والشافعي وفي اسناده عبدال-له بن المءمل وهو ضعيف ولكن قد روي من طريق اخري في صحيح ابن خزيمة و-الطبراني من حديث ابن عباس واخرج احمد----- من حديث صفية بنت شيب-------------------------------------ة ان امراة خبرتها انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بين----------------- الصفا والمروة يقول كتب الله عليكم السعي فاسعوا وفي اسناده موسي ابن عبيدة وهو ضعيف وقد اخرج النساءي عنه صلي الله عليه وسلم انه استلم الركن ثم خرج فقال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فابداوا مما بدا الله به واخرج مسلم من حديث جابر----- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا	400	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms384	true	-6107073808178229287	53	162	251	766	1452	300	وسلم قال اسعوا فان الله كتب عليكم الس--------------------عي وفي اسناده عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وله----------- طريق اخري في صحيح ابن خزيمة و الطبراني عن اب-----ن عباس واخرج احمد نحوه من حديث صفية بنت شيبة 1 واخرج مسلم وغيره من حديث ابي هريرة ان -----------------------النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو ما شاء ان يدعو واخرج نحوه النساءي من حديث جابر وفي صحيح م------------------------------------------------------------------------------------------سلم من حديث جابر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا	384	3816272198317522842	342	515.0	267	664	51.50602340698242	61	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0401	false	6805109006018002254	260	299	1246	1426	1430	300	من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو ما شاء ان يدعو وهكذا ثبت في الصحيح من حديث جابر	401	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms384	true	-6107073808178229287	93	131	442	621	1452	300	من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو ما شاء ان يدعو واخرج نحوه النساءي- من حديث جابر	384	3816272198317522842	164	309.5	127	180	91.11111450195312	35	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0402	false	321463660422157079	0	40	0	197	1496	300	فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره ثم قال في اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نزل الي المروة حتي انصبت قدماه في بطن الوادي حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	402	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms384	true	-6107073808178229287	160	235	754	1107	1452	300	فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره--- قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي انصبت قدماه في بطن الوادي حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	384	3816272198317522842	189	351.5	150	356	53.08988952636719	36	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0404	false	-3048307128465587082	51	112	255	582	1554	300	حديث جابر --------الطويل ان-----ه صلي الله عليه وسلم اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر الحديث وفي الباب احاديث في الصحيحين وغيرهما وهكذا الدفع منها قبل الشروق وقد ثبت في حديث جابر المذكور انه صلي الله عليه وسلم بعد ان صلي الفجر ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام	404	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms389	true	-5230490981788931004	72	116	349	582	1485	300	حديث جابر عند مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام	389	3816272198317522842	184	305.0	148	340	54.117645263671875	33	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0406	false	7990373252229298538	148	241	729	1180	1481	300	صلي الله عليه وسلم قطع التلبية مع اخر حصاة واما قوله وبعده يحل غير الوطء فلحديث انس عند مسلم وغيره ان رسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ولما اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال رجل والطيب فقال ابن عباس اما انا فقد راي-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم	406	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms390	true	-1061313336126156150	57	221	285	1105	1453	300	صلي الله عليه وسلم ان تفيض من جمع بليل وفي الباب احاديث وفي صحيح----------------------- مسلم وغيره من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس هامش 1 رواه البخاري 3 414 ن 2 رواه البخاري 3 415 416 ن 3 بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة اي بطيءة الحركة لعظم جسمها ش وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال وللمقصرين واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء 1 وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	390	3816272198317522842	328	568.0	256	843	38.908660888671875	64	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0407	false	-3752999454833928663	18	168	94	839	1510	300	قال---- افضت قبل ان احلق انه يجوز تقديم البعض علي البعض حتي قال ابن عباس في حديثه الثابت في الصحيحين وغيرهما ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج وقال ابن عمرو في حديثه الثابت في الصحيحين وغيرهما فما سءل يومءذ عن شء الا قال افعل ولا حرج قوله ثم من بعد الزوال في الثاني الخ اقول يدل علي هذا ما اخرجه احمد وابو داود وابن حبان والحاكم من حديث عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي وعند الثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها واخرج احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس قال رمي رسول الله صلي الله عليه واله الجمار حين زالت الشمس	407	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms391	true	7348958055071478116	102	205	469	985	1458	300	قال اني افضت قبل ان ---------------------------------------------------------------احلق وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج واخرج احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو داود وابن حبان والحاكم من حديث عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي وعند الثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة -لا يقف عندها وعن ابن ع----------------------------------باس قال رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمار حين زالت الشمس	391	3816272198317522842	475	913.5	380	761	62.417869567871094	90	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0407	false	-3752999454833928663	188	272	949	1375	1510	300	من حديث ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يتقدم فيسهل-- فيقوم مستقبل القبلة طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله قوله فان طلع في الرابعة الخ اقول يدل علي هذا حديث عاءشة المتقدم --قريبا ا-نه صلي الله عليه وسلم	407	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms392	true	-6182136850507285642	1	85	5	429	1511	300	من حديث ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يتقدم فيسهل 1 فيقوم مستقبل القبلة طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله واخرج احمد واهل السنن وصححه الترمذي من ح------ديث عا-صم ابن عدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	392	3816272198317522842	373	680.5	297	431	86.54292297363281	69	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0408	false	-6072379897325373986	26	63	119	318	1487	300	احمد واهل السنن ومالك والشافعي وابن حبان والحاكم وصححه الترمذ---------------------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغداة -من بعد-الغد-- ليومين ثم يرمون يوم النفر	408	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms392	true	-6182136850507285642	68	106	346	537	1511	300	احمد واهل السنن--------------------------------- وصححه الترمذي من حديث عاصم ابن عدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغداة ومن بعد الغداة ليومين ثم يرمون يوم النفر	392	3816272198317522842	166	298.5	134	224	74.10713958740234	29	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0409	false	-198715360527171371	62	108	301	535	1474	300	قال النووي في شرح مسلم وقد اجمع-- العلماء ان هذا الطواف وهو طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به واتفقوا علي انه يستحب فعله يوم النحر بعد-الرمي والنحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزاه ولا دم عليه بالاجماع فان	409	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms394	true	5635072327662276460	9	53	46	266	1514	300	قال النووي------------ وقد اجمع 2 العلماء ان هذا الطواف وهو طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح----- الا به واتفقوا علي انه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزاه ولا دم عليه بالاجماع قال	394	3816272198317522842	215	401.0	173	237	90.71730041503906	40	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0415	false	-8581965343649868264	244	296	1218	1481	1502	300	البدنة عن عشر----------------------------ة والبقرة عنس سبعة فترده الاحاديث الصحيحية كما في حديث جابر في الصحيحين وغيرهما قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ لمسلم انه قيل لجابر ايتشرك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما-هي الا من البدن	415	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms397	true	-760089163887357462	234	286	1225	1482	1547	300	البدنة او البقرة تجزء عن سبعة وتجزء البدنة والبقرة عن- سبع ل-------------------------------حديث جابر في الصحيحين وغيرهما قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ لمسلم ف---قيل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن	397	3816272198317522842	218	383.5	173	292	74.65753173828125	41	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0416	false	2161840226099228017	10	79	52	387	1449	300	ولا يعارض هذا ما روي عن ابن عباس--------------------------------------------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فذبحنا البقرة عن سبعة والبعير عن عشرة اخرجه احمد والنساءي والترمذي وابن ماجه وحسنه الترمذي فان هذا في الاضحية وهي باب اخر غير باب الهدي وهكذا لا يعارض هذا ما في الصحيحين من حديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل-- عشرا من الغنم ببعير فان	416	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms398	true	-1295867394828168726	24	75	122	370	1467	300	ولا يعارض هذا حديث----- ابن عباس عند احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وحسنه 2 قال كنا---------------------------- في سفر فحضر الاضحي فذبحنا البقرة عن سبعة والبعير عن عشرة وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعارضه--- ما في الصحيحين من حديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل 3 عشرا من الغنم ببعير لان	398	3816272198317522842	190	317.5	148	382	49.73822021484375	37	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0912	false	2658171670611467672	116	166	574	819	1511	300	احمد والنساءي---------- والترمذي وحسنه وابن ماجة من حديث ابن عباس قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فذبحنا البقرة عن سبعة والبعير عن عشرة ويشهد ل-------ه ما في الصحيحين من حديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل-- عشر- من الغنم ببعير	912	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms398	true	-1295867394828168726	31	74	154	366	1467	300	احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وحسنه 2------------------------- قال كنا---------------------------- في سفر فحضر الاضحي فذبحنا البقرة عن سبعة والبعير عن عشرة وكذلك لا يعارضه ما في الصحيحين من حديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل 3 عشرا من الغنم ببعير	398	3816272198317522842	187	318.0	148	265	70.5660400390625	34	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0416	false	2161840226099228017	191	242	918	1164	1449	300	------ان يركبها وفي صحيح مسلم وغيره من ح-----------------------------------ديث جابر انه سءل عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا واخرج احمد عن علي انه سءل يركب الرجل هديه فقال لا باس به قدك---------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	416	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms399	true	-5163853153172125196	35	94	163	463	1544	300	بدنة قال اركبها وفيهما نحو--------ه من حديث ابي هريرة واخرج احمد ومسلم من حديث جابر انه سءل عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا يندب اشعار الهدي وتقليده ويندب له اشعاره وتقليده 1 لحديث ابن عباس عند مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	399	3816272198317522842	175	283.0	137	308	56.818180084228516	31	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0450	false	6863903746326272762	196	232	971	1156	1501	300	احمد وابو داود وابن ماجه والدارقطني باسناد رجاله ثقات من حديث ابن عباس ان جارية بكرا اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم فان	450	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms408	true	-6513712435119443676	229	261	1191	1354	1538	300	احمد وابو داود وابن ماجة والدارقطني------------------ من حديث ابن عباس ان جارية بكرا اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم قال	408	3816272198317522842	157	285.0	125	186	84.40859985351562	27	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0451	false	2549217623452900333	157	218	807	1108	1532	300	عبد-الله بن بريرة عن ابيه قال جاءت فتاة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني ابن اخيه -يرفع بن خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع---- ولكني اردت ان اعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء اخرجه ابن ماجه برجال الصحيح واخرجه ايضا احمد والسناءي من حديث عبدالله بن بريدة عن عاءشة	451	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms409	true	-481952051351016135	73	132	366	651	1463	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاءت فتاة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن- اردت ان اعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء ورجاله ---------رجال الصحيح واخرجه----- احمد والنساءي من حديث -------ابن بريدة عن عاءشة	409	3816272198317522842	267	482.5	211	307	86.9706802368164	49	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0464	false	-2047352768232013274	213	279	1096	1425	1516	300	النسب بما اخرجه ابن ماجه باسناد رجاله رجال الصحيح من حديث عبدالله بن بريدة عن ابيه ان------ فتاة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد-اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء انه ليس الي الاباء من سبيل واخر-----------------------جه احمد والنساءي من حديث ابن بريدة عن عاءشة ومحل---- الحجة	464	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms409	true	-481952051351016135	66	136	336	666	1463	300	النساءي 1 واخرج ابن ماجة 2 عن عبد ا---------------------------لله بن بريدة عن ابيه قال جاءت فتاة -----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء ان- ليس الي الاباء من الامر شء ورجاله رجال الصحيح واخرجه احمد والنساءي من حديث ابن بريدة عن عاءشة 3 قال في الحجة	409	3816272198317522842	262	457.5	205	363	72.17630767822266	49	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0465	false	-6662253041755282113	215	269	1126	1402	1553	300	خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام ف--------------ليس فيه دلالة علي المطلوب لان اثبات كون البعض خيرا من بعض لا يسلتزم ان الادني غير كفء للاعلي وهكذا حديث ان الله------ اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم-- فان هذا الاصطفاء لا يدل علي ان الادني غير كفء للاعلي	465	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms410	true	5190699222859475018	218	277	1060	1358	1474	300	خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا ولكن ليس فيه دلالة علي المطلوب لان اثبات كون البعض خيرا من بعض لا يستلزم ان الادني غير كفء للاعلي وهكذا حديث ان الله تعالي اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم 2 فان هذا الاصطفاء لا يدل علي ان الادني غير كفء للاعلي	410	3816272198317522842	273	518.5	219	298	91.6107406616211	53	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0465	false	-6662253041755282113	162	215	864	1126	1553	300	الترمذي عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث لا تءخر- الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم-- اذا وجدت لها كفءا ف------ليس في هذا الحديث ما يدل علي اعتبار الكفاءة في النسب بل يحمل علي ان المراد اذا وجدت لها كفءا ترضي خلقه ودينه كما في الحديثين السابقين وما حديث	465	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms410	true	5190699222859475018	50	104	249	510	1474	300	الترمذي ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث لا يءخرن الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم 1 اذا وجدت لها كفءا 2 ولكن ليس في هذا الحديث ما يدل علي اعتبار الكفاءة في النسب بل يحمل علي ان المراة اذا وجدت لها كفءا ترضي خلقه ودينه كما سياتي واخرج الحاكم من--- حديث	410	3816272198317522842	232	418.0	183	271	85.60885620117188	44	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0451	false	2549217623452900333	156	227	802	1153	1532	300	حديث عبد-الله بن بريرة عن ابيه قال---- جاءت فتاة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني ابن اخيه -يرفع بن خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع---- ولكني اردت ان اعلم النساء ان- ليس الي الاباء من الامر شء اخرجه ابن ماجه برجال الصحيح واخرجه ايضا احمد والسناءي من حديث عبدالله بن بريدة عن عاءشة وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل النبي صلي الله عليه وسلم الامر اليها	451	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms411	true	-6441980228959424279	127	217	639	1065	1472	300	حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه ان فتاة جاءت -----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن- اردت ان اعلم النساء انه ليس الي الاباء من --امر النساء شء--------------------- واخرجه----- احمد والنساءي من حديث -------ابن بريدة عن عاءشة 2 ومحل الحجة منه قولها ليرفع بي خسيسته فان ذلك مشعر بانه غير كفء لها ولا يخفي ان هذا انما هو من كلامها وانما جعل النبي صلي الله عليه وسلم الامر اليها	411	3816272198317522842	290	482.5	227	467	62.0984992980957	51	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0464	false	-2047352768232013274	105	300	544	1516	1516	300	تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير قالوا يا رسول الله وان كان فيه قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل المناوي عن البخاري انه لم يعده محفوظا وعده ابو داود في المراسيل واعله ابن القطان بالارسال وضعف ر-----واته ويءيده ما اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب اليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ان لا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض وفي الحديث---------------------------------------------------------------ين دليل علي ان ما لا برضي دينه لا يزوج وذلك هو معني الكفاءة في الدين والمجاهر بالفسق ليس بمرضي الدين قوله وفي النسب معروف اقول استدل علي اعتبار الكفاءة في النسب بما اخرجه ابن ماجه باسناد رجاله رجال الصحيح من حديث عبدا-لله بن بريدة عن ابيه ان فتاة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد-اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء انه ليس الي الاباء من سبيل واخر---------جه احمد والنساءي من حديث ابن بريدة عن عاءشة-- ومحل الحجة منه قولها ليرفع بي خسيسته فان ذلك مشعر بانه غير كفء لها 2 ولا يخفي ان هذا انما هو من كلامها-	464	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms411	true	-6441980228959424279	0	208	0	1018	1472	300	تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير قالوا يا رسول الله وان كان فيه قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات وقد حسنه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب هامش 1 قلت ولم اعرفه وسياتي ص 178 التصريح بان سنده ضعيف ن 2 وتمامه واصطفاني من بني هاشم رواه مسلم 7 58 ن ونقل المناوي عن البخاري انه لم يعده محفوظا وعده ابو داود في المراسيل واعله ابن القطان بالارسال وضعف راويه وابو حاتم المزني له صحبة ولا يعرف له عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم غير هذا------------------------------------------------------------------------------- الحديث 1 واخرج الدارقطني عن عمر انه قال لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء بيان اعتبار----------------------------- الكفاءة ف-----------------------------------------------ي النكاح----- اقول استدل علي اعتبار الكفاءة في النسب بما اخرجه ابن ماجة باسناد رجاله رجال الصحيح من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه ان فتاة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء انه ليس الي الاباء من امر النساء شء واخرجه احمد والنساءي من حديث ابن بريدة عن عاءشة 2 ومحل الحجة منه قولها ليرفع بي خسيسته فان ذلك مشعر بانه غير كفء لها و--لا يخفي ان هذا انما هو من كلامها	411	3816272198317522842	712	1294.5	565	1199	59.38282012939453	136	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0465	false	-6662253041755282113	0	53	0	275	1553	300	وانما جعل النبي صلي الله عليه وسلم الامر-اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكون رضاها معتبرا فاذا لم ترض لم يصح النكاح سواء كان المعقود له كفء- او غير كفء وقد قدمنا الكلام في اعتبار الرضا وايضا هو زوجها -ابن اخيه وابن عمر المراة كفء لها واستدل علي اعتبار الكفاءة في النسب بما اخرجه احمد والنساءي وصححه -ابن	465	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms411	true	-6441980228959424279	208	300	1018	1472	1472	300	وانما جعل النبي صلي الله عليه وسلم الامر اليها هامش 1 قلت لكن له شاهد من حديث ابي هريرة فالحديث حسن عندي وقد تكلمت عليه وخرجته في معجم الحديث وسيذكر الشارح قريبا الشاهد المشار اليه ن 2 قلت وهذا هو الصواب وهو منقطع والذي قبله وهم من بعض رواته كما بينا انفا ن لكون رضاها معتبرا فاذا لم ترض لم يصح النكاح سواء كان المعقود له كفءا او غير كفء ----------------------------------ايضا هو زوجها بابن اخيه وابن عم- المراة كفء لها واستدل علي اعتبار الكفاءة في النسب بما اخرجه احمد والنساءي وصححه وابن-	411	3816272198317522842	239	418.0	193	490	48.775508880615234	43	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0465	false	-6662253041755282113	53	115	275	616	1553	300	حبان والحاكم-- من حديث بريدة مرفوعا ان احساب اهل الدنيا الذين-- يذهبون اليه المال وبما اخرجه احمد والترمذي وصححه هو -الحاكم-- من حديث سمرة مرفوعا الحسب المال والكرم التقوي ويحتمل ان يكون المراد ان هذا هو الذي يعتبره اهل الدنيا كما صرح به في حديث بريدة وان هذه حكاية عن صنيعهم واغترارهم بالمال وعدم اعتدادهم بالدين فيكون في حكم التوبيخ لهم والتقريع	465	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms412	true	-6818627895027122984	0	65	0	348	1505	300	حبان والحاكم 1 من حديث بريدة مرفوعا ان احساب اهل الدنيا الذين 2 يذهبون اليه المال وبما اخرجه احمد والترمذي وصححه هو والحاكم 3 من حديث سمرة مرفوعا الحسب المال والكرم التقوي ويحتمل ان يكون المراد ان هذا هو الذي يعتبره اهل الدنيا كما صرح به في حديث بريدة وان هذا حكاية عن صنيعهم واغترارهم بالمال وعدم اعتدادهم بالدين فيكون في حكم التوبيخ لهم والتقريع	412	3816272198317522842	340	657.5	278	348	97.7011489868164	60	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0465	false	-6662253041755282113	278	300	1439	1553	1553	300	بزينب بنت جحش القرشية وزوج اسامة بن زيد بفاطمة بنت قيس القرشية وزوج عبد-الرحمن بن عوف بلالا باخته واخرج ابو داود ان-	465	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms412	true	-6818627895027122984	176	199	888	1004	1505	300	بزينب بنت جحش القرشية وزوج اسامة بن زيد بفاطمة بنت قيس القرشية وزوج عبد الرحمن بن عوف بلالا باخته واخرج ابو داود ان	412	3816272198317522842	114	218.0	93	116	98.27586364746094	23	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0466	false	-7725325508503223598	0	64	0	320	1524	300	ابا هند حجم النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا اليه واخرجه ايضا الحاكم وحسنه-- ابن حجر في التلخيص واخرج البخاري وغيره------------- عن عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد-شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي امراة من الانصار	466	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms412	true	-6818627895027122984	199	267	1004	1339	1505	300	ابا هند حجم النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا اليه -اخرجه ايضا الحاكم وحسنه 1 ابن حجر في التلخيص واخرج البخاري والنساءي وابو داود عن عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي امراة من الانصار	412	3816272198317522842	315	601.0	251	336	93.75	63	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0466	false	-7725325508503223598	65	163	325	831	1524	300	تقرر لك هذا عرفت ان المعتبر هو الكفاءة في الدين والخلق لا في النسب لكن لما اخبر صلي الله عليه وسلم بان حسب اهل الدنيا المال واخبر صلي الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح عنه ان في امته ثلاثا من امر الجاهلية الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة كان تزويج غير --كفء في النسب والمال من اصعب ما ينزل بمن لا يءمن بالله واليوم الاخر---------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا القبيل استثناء الفاطمية من قوله ويغتفر برضا الاعلي والولي وجعل بنات فاطمة رضي الله عنها -----------اعظم شرفا وارفع قدرا من بنات----- النبي صلي الله عليه وسلم لصلبه فيا	466	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms414	true	282858875953458210	184	300	1014	1612	1612	300	تقرر لك هذا عرفت ان المعتبر هو الكفاءة في الدين والخلق لا في النسب لكن لما اخبر صلي الله عليه وسلم بان حسب اهل الدنيا المال واخبر صلي الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح عنه ان في امته ثلاثا من امر الجاهلية الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة كان تزو-ج غير الكفء في النسب والمال من اصعب ما ينزل بمن لم يءمن بالله واليوم الاخر هامش 1 لكنه حسن كما بينته في التعليق الرغيب علي الترغيب والترهيب ن قال الماتن رحمه الله ومن هذا القبيل استثناء الفاطمية من قوله ويغتفر برضا الاعلي والولي وجعل بنات فاطمة رضي الله عنها اعلي قدرا واعظم شرفا----------- من بنات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لصلبه فيا-	414	3816272198317522842	489	918.5	394	612	79.90196228027344	89	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0466	false	-7725325508503223598	163	273	831	1391	1524	300	عجبا كل العجب من هذه التعصبات الغريبة والتصلبات علي امر الجاهلية واعجب من هذا كله ما وقع للجلال من نقل الاكاذيب المفتراة في شرحه لهذا الموضع وهو مصداق ما اخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ان تلك الخصال المذكورة في الحديث السابق كاءنة في امته وانها لا تدعها امته في جاهلية ولا اسلام كما وقع في الصحيح واذا لم يتركها من عرف انها من امور الجاهلية من اهل العلم فكيف يتركها من لم يعرف ذلك والخير كل الخير في الانصاف والانقياد لما جاء به الشرع ولهذا اخرج الحاكم في المستدرك وصححه-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اعلم الناس ابصرهم بالحق اذا اختلف الناس	466	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms415	true	1061673810859045833	0	62	0	321	1545	300	عجبا كل العجب من هذه التعصبات الغريبة والتصلبات علي امر الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يتركها من عرف انها من امور الجاهلية من اهل العلم فكيف يتركها من لم يعرف ذلك والخير كل الخير في الانصاف والانقياد لما جاء به الشرع ولهذا اخرج الحاكم في المستدرك وصححه 1 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اعلم الناس ابصرهم بالحق اذا اختلف الناس	415	3816272198317522842	319	629.5	258	562	56.761566162109375	60	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0432	false	-2717959101409438742	228	268	1151	1337	1487	300	صلي ال--له عليه وسلم ومن علي وقد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وهي متايمة من ابي سلمة فقال لقد علمت اني رسول الله صلي الله عليه وسلم وخيرته من خلقه وموضعي من قومي اكانت تلك	432	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms416	true	-1760562728557947480	164	198	807	972	1486	300	علي الباقر عليهما السلام انه---- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وهي متايمة من ابي سلمة فقال لقد علمت اني رسول الله------------------- وخيرته من خلقه وموضعي من قومي وكانت تلك	416	3816272198317522842	147	256.5	114	188	78.19149017333984	27	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0442	false	-1761078280630833609	238	267	1202	1350	1513	300	عقبة بن عامر ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه والحديث	442	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms423	true	-3100693975071251983	192	225	972	1134	1509	300	عقبة بن عامر عند ابي داود 1 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه -الحديث	423	3816272198317522842	147	277.0	118	163	90.18405151367188	28	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0445	false	1285554441318100643	251	284	1266	1429	1528	300	ذلك وايضا قد قدمنا حديث عقبة بن عامر ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال -لمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه	445	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms423	true	-3100693975071251983	189	224	956	1127	1509	300	ولو واحدا ل--------حديث عقبة بن عامر عند ابي داود 1 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه	423	3816272198317522842	150	269.5	119	179	83.79888153076172	27	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0448	false	3552239742965978252	161	219	841	1136	1582	300	الترمذي ومنها عن ابن عباس عند الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البغايا اللاتي ينكحن انفسهن بغير ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ومنها عند-------------------------------------------------------------الشافعي عن الحسن مرسلا كحديث عمر ان بن حصين ومنها ع---------------------------------------------------------------------------------------ن ابي الزبير المكي ان عمر بن الخطاب اتي بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت	448	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms423	true	-3100693975071251983	2	118	11	598	1509	300	الترمذي من حديث- ابن عباس ان------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال البغايا اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة 2 وصحح الترمذي وقفه وهذه الاحاديث وما ورد في معناها يقوي بعضها بعضا وقد ذهب الي ذلك الجمهور قال في شرح السنة اكثر اهل العلم علي ان النكاح لا ينعقد الا ببينة ولا ينعقد حتي يكون الشهود حضورا حالة العقد واختلفوا في صفة الشهود قال الشافعي لا ينعقد الا بمشهد رجلين عدلين وقال ابو حنيفة ينعقد برجل وامراتين وبفاسقين كذا في المسوي وفي الموطا في باب لا يحل نكاح السر مالك عن ابي الزبير المكي ان عمر بن الخطاب اتي بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت	423	3816272198317522842	232	384.5	182	600	38.66666793823242	41	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0523	false	-6374850506235260997	73	203	346	1015	1505	300	ابن مسعود عند احمد والنساءي والترمذي وصححه وصح-------------------------------------------------------حه ايضا ابن القطان وابن دقيق العيد -----------------------------------------------------------------------علي شرط البخاري قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وهو الذي لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث علي بن ابي طالب عند احمد وابي داود والترمذي وابن ماجه وصح---------حه ابن السكن قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وهو الذي لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا-رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له اخرجه ابن ماجه والحاكم وفي اسناده مقال واخرج ابن --ماجه نحوه من حديث ابن ---عبا-------س واخرج احمد والبيهقي والبزار وابن ابي حاتم عن -----------------------ابي هريرة نحوه وحسنه البخاري	523	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms427	true	-2139772642176845105	51	164	281	878	1522	300	ابن مسعود عند احمد والنساءي والترمذي وصححه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وصححه ايضا ابن القطان وابن دقيق العيد وله طريق اخري اخرجها عبد الرزاق وطريق ثالثة اخرجها اسحاق في مسنده واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابو دا---------ود وابن ماجه والترمذي وصححه ابن السكن من حديث علي مثله واخرج ابن ماجه والحاكم من حد----------------------------------------------------------يث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له----------------------- وفي اسناده يحيي -------بن عثما---ن وه--و ضعيف وقد اعل بالارسال 1 واخرج احمد والبيهقي والبزار وابن ابي حاتم والترمذي في العلل من حديث ابي هريرة نحوه وحسنه البخاري	427	3816272198317522842	363	468.0	289	840	43.21428680419922	59	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0467	false	-4117897663969707376	26	104	140	541	1568	300	في النساء فانهن عوا---ن عندكم حتي قال-------------------------- الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا بدل علي جواز امساك الزانية بعد هجرها وضربها لان الظاهر ان الفاحشة المبينة هي الزنا واما ما اخرجه ابو داود والنساءي من حديث ابن عباس ان رجلا جاء---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا ترد- يد لامس فقال غربها فقال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها	467	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms434	true	2575310303956521408	49	116	248	586	1553	300	في النساء خيرا فانما هن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا واخرج------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والنساءي من حديث ابن عباس قال---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا تمنع يد لامس -قال غربها ق-ال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها	434	3816272198317522842	277	488.5	219	435	63.67816162109375	51	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0437	false	-4068038775579866621	100	205	562	1105	1632	300	اما الاستدلال علي تحريم الخامسة وعدم جواز زيادة علي --اربع بقوله عز وجل مثني وثلاث ورباع فغير صحيح كما اوضحته في شرحي ل--لمنتقي ولكن الاستدلال علي ذلك بحديث قيس بن الحارث وحديث غيلان الثقفي وحديث نوفل بن معاوية هو الذي ينبغي الاعتماد عليه وان كان في كل واحدم منهما مقال ولكن الاجماع علي ما دلت عليه قد صارت به من المجمع علي العمل----- وقد حكي الاجماع صاحب فتح الباري والمهدي في البحر والنقل عن الظاهرية لم يصح فانه قد انكر ذلك منهم من هو اعرف بمذهبهم وايضا قد ذكرت في تفسيري الذي سميته فتح القدير تصحيح بعض هذه الاحاديث واطلت المقال في ذلك فليرجع اليه	437	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms440	true	6593296265552366919	0	107	0	548	1497	300	اما الاستدلال علي تحريم الخامسة وعدم جواز زيادة علي الاربع بقوله عز وجل مثني وثلاث ورباع فغير صحيح كما اوضحته في شرحي ل المنتقي ولكن الاستدلال علي ذلك بحديث قيس بن الحارث وحديث غيلان الثقفي وحديث نوفل بن معاوية هو الذي ينبغي الاعتماد عليه وان كان في كل -احد- منه-ا مقال -لكن الاجماع علي ما دلت عليه قد صارت به من المجمع علي العمل عليه وقد حكي الاجماع صاحب فتح الباري والمهدي في البحر والنقل عن الظاهرية لم يصح فانه قد انكر ذلك منهم من هو اعرف بمذهبهم وايضا قد ذكرت في تفسيري الذي سميته فتح القدير تصحيح بعض هذه الاحاديث واطلت المقال في ذلك فليرجع اليه	440	3816272198317522842	539	1040.0	434	552	97.64492797851562	101	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0463	false	-2257750709652765055	0	169	0	814	1478	300	كعب ان النبي---- صلي الله عليه وسلم وسلم تزوج امراة من بني غفار فلما دخل عليها فوضع ثوبه وقعد علي الفراش ابصر بكشحها بياضا فانحار عن الفراش ثم قال خذي عليك ثيابك ولم ياخذ مما اتاها شيءا واخرجه ------سعيد بن منصور في سننه وقال عن زيد بن كعب بن عجرة ولم يشك وقد اخرجه علي الشك ابن عدي والبيهقي واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه من حديث كعب بن عجرة الحاكم في المستدرك واخرجه ابو نعيم من حد-----------------يث ابن عمر وكذلك اخرجه البيهقي وفي اسنادالحديث---------------------- الاول جميل بن زيد وهو ضعيف قال جميل بن زيد حدثني شيخ من الانصار ذكر انه كانت له صحبة يقال له كعب بن زيد او زيد بن كعب فعلي تقدير ان هذه الاحاديث يشهد بعضها لبعض ليست بنص في محل النزاع فان لفظ خذي عليك ثيابك او الحقي باهلك هما يصلحان للطلاق ويحتملانه والمحتمل لا تقوم به الحجة واما ما رواه الدارقطني --------------------------------------عن عمر بن الخطاب انه قال ايما امراة غر بها رجل بها جنون او جذام او برص فلها مهرها بما اصاب منها وصداق الرجل علي من غره	463	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms450	true	6705012406535940226	1	150	3	728	1450	300	كعب ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم تزوج امراة من بني غفار فلما دخل عليها ووضع ثوبه وقعد علي الفراش ابصر بكشحها بياضا فانحاز عن الفراش ثم قال خذي عليك ثيابك ولم ياخذ مما اتاها شيءا -اخرجه احمد وسعيد بن منصور وا-------------------------------------------------------------بن عدي والبيهقي هامش 1 لم اقف علي هذه الرواية الان وقد نقلها ابن التركماني في الجوهر النقي 7 224 عن التمهيد بلفظ روي في بعض الاثار فكانه اشار لضعفه ن 2 قد جاء في ذلك حديث مرفوع عن عاءشة باسنادين ضعيفين انظر البيهقي 7 225 ن واخرجه من حديث كعب بن عجرة الحاكم في المستدرك واخرجه ابو نعيم في الطب والبيهقي من حديث ابن عمر-------------------- وفي -----الحديث اضطراب 1 وروي مالك في الموطا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني وسعيد بن منصور والشافعي وابن ابي شيبة عن عمر ----------انه قال ايما امراة غر بها رجل بها جنون او جذام او برص فلها مهرها بما اصاب منها وصداق الرجل علي من غره	450	3816272198317522842	411	687.0	324	1108	37.09386444091797	73	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0474	false	2192557350816777545	104	221	543	1141	1536	300	-----في الموطا عن ا--بن شهاب قال -لم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله والي رسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها وانه لم يبلغنا ان امراة فرق بينها وبين زوجها اذا قدم وهي في عدتها واخرجه ايضا ابن سعد في الطبقات واخرج البخاري وغيره عن ابن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من النبي صلي الله عليه وسلم ومن المءمنين كانوا مشركي اهل حرب يقاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقاتلونه ومشركي اهل عهد لا-يقاتلهم ولا يقاتلونه وكان اذا هاجرت المراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح واذا جاء زوجها قبل ان تنكح ردت اليه	474	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms453	true	8564838531079311357	162	264	814	1332	1513	300	مالك في الموطا عن الزهري انه قال ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله و----رسوله وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها وانه لم يبلغنا ان امراة فرق بينها وبين زوجها اذا قدم وهي في عدتها وفي صحيح---------------------------- البخاري عن ------ابن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من النبي صلي الله عليه وسلم و---المءمنين ------------اهل حرب يقاتله-----------------------------م ويقاتلونه و------اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت ام-راة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه	453	3816272198317522842	480	851.5	384	607	79.07743072509766	84	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0543	false	-4653479614979050366	97	151	515	788	1564	300	زوجها ابي العاص بن الربيع- واخرج مالك في الموطا عن الزهري انه قال -لم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله روسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها و----لم يبلغنا ان امراة فرق بينها وبين زوجها اذا قدم وهي في عدتها	543	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms453	true	8564838531079311357	155	211	781	1060	1513	300	زوجها قبل ان تنكح ردت اليه واخرج مالك في الموطا عن الزهري انه قال ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها وانه لم يبلغنا ان امراة فرق بينها وبين زوجها اذا قدم وهي في عدتها	453	3816272198317522842	252	475.5	200	279	90.32257843017578	47	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0454	false	5216644506882114857	260	300	1249	1447	1447	300	ماجه والترمذي-- وصححه من حديث عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين -قالت نعم فاجازه واخرج احمد وابو داود من حديث جابر ان رسول-	454	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms457	true	-8354693552385397499	235	276	1145	1347	1465	300	ماجة والترمذي 1 وصححه من حديث عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت عن نفسك ومالك بنعلين فقالت نعم فاجازه واخرج احمد وابو داود من حديث جابر ان رسول	457	3816272198317522842	196	374.5	157	202	97.02970123291016	37	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0454	false	5216644506882114857	0	87	0	405	1447	300	زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من	454	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms458	true	7585938032755533616	45	132	213	613	1450	300	زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها قال------ ما عندي الا ازاري هذا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا قا-ل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سما-ها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من	458	3816272198317522842	389	767.5	303	408	95.3431396484375	83	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0455	false	-7196250714824153160	237	282	1147	1366	1470	300	امراة تزوجها رجل ثم مات عنها ولم يفرض لها صداقا ولم يكن دخل بها------------------ فقال عبدالله بن مسعود اري لها---- مهر نساءها ولها الميراث وعليها العدة فشهد معقل بن سنان الاشجعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بروع ابنة واشق بمثل ما قضي	455	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms459	true	-393329955527052728	241	287	1201	1425	1488	300	امراة تزوجها رجل ثم مات عنها ولم يفرض لها صداقا ولم يكن دخل بها قال فاختلفوا اليه فقال----------------- اري لها مثل مهر نساءها ولها الميراث وعليها العدة فشهد معقل بن سنان الاشجعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بروع ابنة واشق بمثل ما قضي	459	3816272198317522842	202	373.5	160	241	83.81742858886719	41	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0453	false	7863010783416841630	87	111	413	529	1453	300	ابو داود وابن ماجه من حديث عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا	453	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms460	true	-5098688374907484774	57	81	299	415	1527	300	ابو داود وابن ماجه من حديث عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا	460	3816272198317522842	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0470	false	3884811507874310204	246	290	1286	1519	1572	300	ابي هريرة عند-احمد واهل السنن والدارمي وابن حبان والحاكم وقال صحيح --علي شرط ا-شيخين وصححه ايضا الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان يميل لاحداهما علي الاخري-- جاء يوم القيامة يجر احد شقيه ساقطا او ماءلا يدل علي وجوب	470	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms463	true	8897272678480451534	0	45	0	234	1539	300	ابي هريرة عند احمد واهل السنن والدارمي وابن حبان والحاكم وقال اسناده علي شرط الشيخين وصححه----- الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان يميل لاحداهما علي الاخري 1 جاء يوم القيامة يجر احد شقيه ساقطا او ماءلا وقد كان رسول	463	3816272198317522842	213	386.0	171	239	89.121337890625	37	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0471	false	5301465238923743198	190	258	941	1290	1498	300	في الصحيحين وغيرهما ان سودة بن- زمعه وهبت يومها لعاءشة فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة وقد ثبت في الصحيحين ايضا عن عاءشة انها قالت في قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا------------- هي المراة تكون عند-الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج غيرها -تقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري وانت في حل من النفقة علي والقسم-- لي	471	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms464	true	-4185208948109345755	92	161	478	831	1543	300	في الصحيحين وغيرهما ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة -----2 وفي الصحيحين----- عن عاءشة في تفسير---- قوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير قالت هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج غيرها فتقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري وانت في حل من النفقة علي والقسم 3 لي	464	3816272198317522842	286	489.0	229	367	77.92915344238281	49	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0473	false	-4732478060644698265	186	230	965	1180	1521	300	احمد-- وابن ماجه عن عمر بن الخطاب قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ان نعزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة وفيه مقال معروف ويشهد له ما اخرجه عبدالرزاق والبيهقي عن -------ابن عباس قال نهي عن عزل الحرة الا باذنها	473	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms465	true	3316680393354210494	69	112	355	555	1438	300	احمد 1 وابن ماجه عن عمر قال ----------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان نعزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة وفيه مقال واخرج عبد -----------------الرزاق والبيهقي 2 من حديث ابن عباس قال نهي عن عزل الحرة الا باذنها	465	3816272198317522842	172	313.0	136	227	75.77092742919922	33	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0472	false	-8053280855488260080	246	295	1230	1463	1485	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في العزل انت تخلقه انت ترزقه اق-ره قراره فانما هو ذلك القدر و---------------------حديث ااسامة بن زيد عند مسلم وغيره ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اعزل عن امراتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	472	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms466	true	-8198412609249501489	1	51	5	241	1377	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في العزل انت تخلقه انت ترزقه اقرره قراره فانما--- ذلك القدر 3 واخرج احمد ومسلم من حديث -اسامة بن زيد--------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اعزل عن امراتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	466	3816272198317522842	213	385.0	168	255	83.52941131591797	41	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0492	false	-5430393449614295364	194	267	958	1288	1453	300	في حديث عاءشة في الصحيحين وغيرهما قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله--- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعنبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة	492	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms470	true	1056253776326361903	229	300	1092	1404	1404	300	من حديث عاءشة-------------------- قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ان ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة وقال هو لك يا عبد بن زمعة-	470	3816272198317522842	305	583.0	236	333	91.59159088134766	65	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0491	false	-3516989059674243298	133	224	633	1120	1497	300	اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه----------------------------- قال اتي علي وهو باليمن في ثلاثة وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين فقال اتقران لهذا بالولد قالا لا ثم سال اثنين اتقران لهذا بالولد فقالا لا فجعل كلما سال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي اصابته القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه وفي اسناده يحيي----------------------------------------------------------------------- بن عبدا-لله الكندي المعروف بالاجلح قيل لا يحتج بحديثه ووثقة يحيي بن معين والعجلي وقال ابن عدي مستقيم الحديث وضعفه النساءي	491	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms471	true	-1517722012850245132	51	152	265	798	1550	300	اخرجه احمد وابو داود--------- وابن ماجه والنساءي من حديث زيد بن ارقم قال اتي علي وهو باليمن ب--ثلاثة وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين وقال اتقران لهذا بالولد قالا لا ثم سال اثنين اتقران لهذا بالولد -قالا لا فجعل كلما سال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي اصابته القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه واخرجه النساءي وابو داود موقوفا علي علي باسناد اجود من الاول لان في الاسناد الاول يحيي بن عبد الله الكندي المعروف بالاجلح وقد ----------------وثقه يحيي بن معين والعجلي--------------------------- وضعفه النساءي	471	3816272198317522842	413	760.5	334	588	70.23809814453125	71	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0499	false	-782352190294983083	145	286	694	1417	1490	300	احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه والحاكم وصححه واخرجه ايضا الدارقطني عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة وما قيل من ان في اسناده عبدا لرحمن بن حبيب بن اردك وقد قال النساءي انه منكر الحديث فهو مدفوع بانه قد وثقه غيره قال ابن حجر فهو علي هذا حسن واخرج الطبراني من حديث فضالة بن عبيد بلفظ ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث لا يجوز فيهن اللعب الطلاق والنكاح والعتق وفي اسناده ابن لهيعة واخرج------------------ الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن عبادة بن الصامت بلفظ لا يجوز اللعب فيهن الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن و---اسناده منقط-ع واخرج عبد الرزاق عن ابي ذر-------------------- من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتقه جاءز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جاءز وفي اسناده----- انقطاع ايضا واخرج عبدالرزاق نحوه عن علي وعمر ------------------------------	499	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms474	true	-8898825021018088026	15	170	77	853	1520	300	احمد وابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه والحاكم وصححه -----------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة و-------------في اسناده عبد الرحمن بن حبيب بن اردك 2 وهو مختلف فيه وفي الباب عن---------------------------------------------------------------------------------- فضالة بن عبيد عند الطبراني مرفوعا هامش 1 والي هذا ذهب شيخ الاسلام في ابطال التحليل في بحث له في ذلك طويل نفيس احتج فيه بالاحاديث والاثار والاعتبار فراجعه ص 46 58 ن 2 بالراء المهملة كما في الخلاصة و سنن الترمذي ش ثلاث لا يجوز فيهن اللعب الطلاق والنكاح والعتق وفي اسناده ابن لهيعة وعن عبادة بن الصامت عند الحارث بن ابي اسامة في مسنده مرفوعا بنحوه وزاد------------------------------------------------ فمن قالهن فقد وجبن وفي اسناده انقطاع وعن ----------------ابي ذر عند عبد الرزاق رفعه من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتقه جاءز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جاءز وفي اسناده ايضا انقطاع 1 و-----------------------عن علي موقوفا عند عبد الرزاق ايضا وعن عمر	474	3816272198317522842	441	699.0	352	993	44.4108772277832	77	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0529	false	1893584335644929909	243	269	1286	1416	1584	300	قال كا----ن الرجل---- اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلق-- ثلاثا فنسخ ذلك الطلاق مرتان الاية وفي اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال	529	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms494	true	9111491159146689065	93	120	500	634	1542	300	قال وذلك ان الرجل كان اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك الطلاق مرتان------ وفي اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال	494	3816272198317522842	122	219.0	97	140	87.14286041259766	22	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0547	false	-5665837196975434154	35	77	171	384	1548	300	فاخرج احم----د وابن ماجه--------- والطبراني والبيهقي بسند صحيح عن عمران بن الحصين انه سءل عن الرجل يطلق امراته ثم يقع بها ولم يشهد علي طلاقها ولا علي رج-تها فقال طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة اشهد علي طلاقها وعلي رج-تها ولا تعد	547	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms494	true	9111491159146689065	228	268	1177	1381	1542	300	واخرج ابو داود وابن ماجه والبيهقي والطبراني------------------- عن عمران بن --حصين انه سءل عن الرجل يطلق امراته--- يقع بها ولم يشهد علي طلاقها ولا علي رجعتها فقال طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة اشهد علي طلاقها وعلي رجعتها ولا تعد	494	3816272198317522842	186	326.0	148	228	81.57894897460938	31	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0514	false	7106435427804686169	210	269	1014	1298	1472	300	يجب عليها ولكنه لما ثبت حديث ابن عباس عند البخاري وغيره ان امراة ثابت بن قيس بن شماس جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فقال رسول الله صلي الله	514	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms496	true	-7581323333630573239	243	300	1208	1482	1482	300	صار اليها --منه ل-------حديث ابن عباس عند البخاري وغيره ان امراة ثابت بن قيس بن شماس جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فقال رسول الله صلي الله-	496	3816272198317522842	269	514.5	213	284	94.71830749511719	52	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0515	false	-7482864597727487492	265	293	1332	1473	1515	300	وسلم ما روي-- البيهقي عن ابي سعيد الخدري قال كانت اختي تحت رجل من الانصار فارتفعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها اتردين عليه حديقته	515	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms497	true	2598989761187926803	273	300	1430	1567	1567	300	واما ما اخرجه البيهقي عن ابي سعيد الخدري قال كانت اختي تحت رجل من الانصار فارتفعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها اتردين----- حديقته-	497	3816272198317522842	129	237.5	103	143	90.20979309082031	23	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0518	false	1444498442577871370	23	152	108	745	1454	300	------الرابع والذي ينبغي الجمع به هو ان عدة هذه الخلع حيضة لا غير وليس --غير سواء كان بلفظ الطلاق او بغيره مما يشعر بتخلية السبيل او بتركها وشانها من دون ان يجري منه لفظ قط و--يكون الوارد في هذا الطلاق الكاءن في الخلع مخصصا لما ورد في عدة المطلقة فتكون عدة الطلاق ثلاثة قروء الا اذا كان الطلاق مع الافتداء فانه حيضة واحده -لا تحسب عليه طلقة الا اذا جاء بلفظ الطلاق --او بما يدل عليه لا اذا لم يقع منه لفظ البتة بل تركها وشانها فان هذا لا يحسب عليه طلاقا وبهذا التقرير تجتمع الادلة ويرتفع الاشكال علي كل تقدير واما كونه يمنع الرجعة فلما قدمنا في الفصل الاول فلا نعيده واما كونه يمنع الطلاق فمبني علي انه طلاق وعلي ما سياتي من ان الطلاق لا يتبع الطلاق	518	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms501	true	5590048792383593912	122	236	622	1181	1492	300	طلاق قال---- والذي ينبغي الجمع به هو ان عدة ال----خلع حيضة لا غير وليس الغير سواء كان بلفظ الطلاق او بغيره مما يشعر بتخلية السبيل او بتركها وشانها من دون ان يجري منه لفظ قط قد يكون الوارد في هذا الطلاق الكاءن في الخلع مخصصا لما ورد في عدة المطلقة فتكون عدة الطلاق ثلاثة قروء الا اذا كان الطلاق مع الافتداء فانه حيضة واحدة ولا تحسب عليه طلقة الا اذا جاء بلفظ الطلاق 1 او بما يدل عليه لا اذا لم يقع منه لفظ البتة بل تركها وشانها فان هذا لا يحسب عليه طلاقا وبهذا التقرير تجتمع الادلة ويرتفع الاشكال علي كل تقدير واما كونه يمنع الرجعة فلما قدمنا----------------------------------------------------------------------------------- ان الطلاق لا يتبع الطلاق	501	3816272198317522842	542	1041.5	431	650	83.38461303710938	105	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0558	false	8675841831729088294	35	118	175	583	1512	300	وقد اخرج البخاري وغيره عن ابن عمر قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق حتي يطلق ق------------ال البخاري ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واخرج احمد بن حنبل عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر انهم قالوا يوقف المولي بعد الاربعة فاما ان يفء واما ان يطلق واخرج الدارقطني عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال -سالت اثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه	558	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms503	true	-2513868172631769617	203	300	986	1473	1473	300	وقد اخرج البخاري ع------ن ابن عمر قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق هامش 1 هو لغة الامتناع باليمين وخص في عرف الشرع بالامتناع باليمين من وطء الزوجة ولهذا عدي فعله باداة من تضمينا له والمعني يمتنعون من نساءهم كذا في الزاد ن 2 وتمامها فان فاءا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم ن قال البخاري ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الدارقطني عن سلي----------مان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه-	503	3816272198317522842	248	402.0	194	611	40.58919906616211	43	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0558	false	8675841831729088294	98	135	487	661	1512	300	واخرج الدارقطني عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال سالت اثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل يولي قالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق	558	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms504	true	7859738339098775760	4	41	24	192	1493	300	واخرج ايضا----- عن سه-ل بن ابي صالح عن ابيه قال سالت اثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل يولي قالوا ليس عليه شء حتي يمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق	504	3816272198317522842	165	315.0	128	174	94.82758331298828	34	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0553	false	-3224536040168074215	213	276	1066	1390	1506	300	ثم يعودون لما قالوا واختلفوا هل ال---------علة في وجوبها العود او الظهار بعد اتفاقهم علي انها تجب الكفارة بعد العود-------- فذهب قوم الي الاول وذهب اخرون الي الثاني وذهبت طاءفة ثالثة الي -----------------------------------ان العلة مجموع العود والظهار ثم اختلفوا في العود ما هو فقيل--------------------------------------- انه ارادة الم--س لما حرم بالظهار وقيل------------------------------------------------------------------------ بل هو امساكها بعد الظهار وقتا يسع الظهار ولم ------يطلق وقيل هو	553	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms506	true	-630020033233365645	76	171	393	867	1540	300	ثم يعودون لما قالوا واختلف ا-هل العلم هل العلة في وجوبها العود او الظهار واختلفوا ايضا هل المحرم الوطء فقط ام هو مع مقدماته فذهب الجمهور ال-----------------ي الثاني لقوله تعالي من قبل ان يتماسا وذهب البعض الي الاول قالوا لان المسيس كناية عن الجماع 1 واختل---فوا في العود ما هو فقال قتادة وسعيد بن جبير وابو حنيفة واصحابه انه ارادة المسيس لما حرم بالظهار لانه اذا اراد فقد عاد من عزم الترك الي عزم الفعل سواء فعل ام لا وقال الشافعي بل هو امساكها بعد الظهار وقتا يسع الطلاق ولم هامش 1 قلت وهذا هو	506	3816272198317522842	194	257.5	148	495	39.191917419433594	30	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0534	false	-4090189535603495952	60	91	333	488	1574	300	الصحيحين وغيرهما من حديث ام سلمة ان امراة من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها فتوفي عنها وهي حامل فخطبها ابو السنابل بن بعكك فابت ان تنكحه فقال والله ما	534	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms510	true	4286876268516639828	269	300	1438	1592	1592	300	الصحيحين وغيرهما من حديث ام سلمة ان امراة من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها فتوفي عنها وهي حبلي فخطبها ابو السنابل بن بعكك فابت ان تنكحه فقال والله ما-	510	3816272198317522842	151	294.0	121	155	97.41935729980469	29	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0534	false	-4090189535603495952	91	114	488	600	1574	300	يصلح ان تنكحي حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم نفست ثم جاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي	534	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms511	true	-41497817866179054	0	24	0	116	1545	300	يصلح ان تنكحي حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم نفست ثم جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي	511	3816272198317522842	112	218.0	89	116	96.55172729492188	23	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0525	false	8669242584496522237	217	260	1087	1313	1506	300	حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان وفيه مقال معروف وقد قدمنا بيانه وشهد له ما اخرجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه والدارقطن-------------------------ي من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان	525	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms512	true	3786169302587413209	63	137	300	687	1526	300	حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان------------------------------------------- اخرجه الترمذي وابو داود والبيهقي قال فيه ابو داود هو حديث مجهول 1 وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث انتهي واخرج ابن ماجه والدارقطني ومالك في الموطا والشافعي من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان	512	3816272198317522842	183	324.0	149	430	42.55813980102539	32	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0534	false	-4090189535603495952	217	300	1170	1574	1574	300	واهل السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم انها قالت خرج زوجي في طلب اعلاج --له فادركهم في طرف- القدوم-- فقتلوه فاتاني نعيه وانا في دار شاسعة من دور اهلي فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقلت ان نعي زوجي اتاني في دار شاسعة-------- من دور اهلي ولم يدع لي نفقة ولا مالا ورثته وليس المسكن له فلو تحولت الي اهلي واخوتي لكان ارفق بي في بعض شاني فقال تحولي فلما خرجت ال--------------ي الحجرة دعاني ف----------------قال امكثي في بيتك الذي اتاك-	534	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms514	true	4024769967053518917	106	198	519	956	1449	300	واهل السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم----- قالت خرج زوجي في طلب اعلاج 1 له فادركهم في طريق القدوم 2 فقتلوه فات--ي نعيه وانا في دار شاسعة من دور اهلي فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقلت ان نعي زوجي اتاني في دار شاسعة عن اهلي من دور اهلي ولم يدع--- نفقة ولا مالا ورثته وليس المسكن له فلو تحولت الي اهلي واخوتي لكان ارفق بي في بعض شاني -قال تحولي فلما خرجت الي المسجد او الي الحجرة دعاني او امر بي فدعيت فقال امكثي في بيتك الذي اتاك	514	3816272198317522842	391	712.0	311	448	87.27678680419922	74	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0535	false	6834838064665169144	242	276	1206	1385	1499	300	قوله------ والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج نسخ ذلك باية الميراث بما فرض الله------ لها من الربع او الثمن ونسخ اجل الحول ان جعل اجلها اربعة اشهر وعشرا	535	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms515	true	7865478331854150846	0	35	0	189	1509	300	قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج نسخ ذلك باية الميراث بما فرض الله تعالي لها من الربع و--الثمن ونسخ اجل الحول ان جعل اجلها اربعة اشهر وعشرا	515	3816272198317522842	176	330.5	143	191	92.14659881591797	32	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0486	false	3414270933222885865	22	172	105	889	1575	300	صلي الله عليه وسلم---- في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا---- حاءض حتي تستبرا بحيضة----- اخرجه احمد وابو داود والحاكم وصححه ويشهد له ما عند الدارقطني من حديث ابن عباس وما عند----------------------------------- الترمذي من حديث العرباض ابن سارية وما عندابي ش-------------------------------------------------------------------------يبة من حديث علي مع ان ظاهر هذا العموم يشمل المشتراة ونحوها وكونه في سبايا اوطاس لا يوجب تقييده بذلك لما تقرر من ان الاعتبار بعموم الفظ لا بخصوص السبب وقد ورد ما يدل بعمومه علي استبراء المشتراة ونحوها فاخ---------------------------------------------------------رج احمد والطبراني من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقعن رجل علي امراة وحملها لغيره ولكن اسناده ضعيف قال في مجمع الزواءد في اسناده بقية والحجاج ابن ارطاة وكلاهما مدلس انتهي ولكنه يشهد له ما اخرجه احمد وابو داود وابن ابي شيبة والدارمي والطبراني والبيهقي والضياء المقدسي وبان حبان وصححه والبزار وحسنه من حديث رويفع بن ثابت عن النبي صلي الله عليه	486	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms516	true	-5623469043492361493	162	300	833	1520	1520	300	صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض ---حيضة ولما اخرجه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم هم ان يلعن الرجل الذي اراد وطء امراة حامل من السبي لعنة تدخل معه قبره واخرج الترمذي من حديث العرباض -بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن واخرج ابن ابي شيبة من حديث علي-------------- قال نهي رسول الله صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم ان توطا حامل حتي تضع ولا توطا حاءل حتي تسبثرا بحيضة وفي اسناده ضعف وانقطاع واخرج احمد والطبراني ------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقعن رجل علي امراة وحملها لغيره و-في اسن-----------------------------------اده بقية والحجاج -بن ارطاة و---هما مدلسان وهو يشمل المسبية وغيرها كالمشتراة والموهوبة وكذلك ح-----------------------------------------------------------------------------------ديث رويفع بن ثابت عن النبي صلي الله عليه-	516	3816272198317522842	323	425.5	254	962	33.57588195800781	48	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0571	false	-933057987008140495	107	163	544	818	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال لرجل ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذوي قرابتك ومنها حديث عاءشة في الصحيحين---------------------------------------- وغيرهما ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم -قال خذي ما يكفيك ووندك بالمعروف	571	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms520	true	8211650760224172493	97	150	533	803	1620	300	صلي الله عليه وسلم يحيل علي الكفاية مقيدا لذلك بالمعروف كما في-------------------------------------------- حديث عاءشة عند البخاري ومسلم وابي داود والنساءي واحمد ابن حنبل وغيرهم- ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	520	3816272198317522842	176	288.0	137	315	55.873016357421875	33	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0578	false	3020853458433176536	115	145	567	712	1464	300	وغيرهما ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	578	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms520	true	8211650760224172493	120	150	659	803	1620	300	وغيرهم- ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	520	3816272198317522842	144	283.0	114	145	99.31034851074219	29	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0535	false	6834838064665169144	133	189	649	938	1499	300	المعتدة --ولم يوجبه علي --زوجها ومع هذا فقد قدمنا حديث فاطمة بنت قيس الذي اخرجه احمد والنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما النفقة والسكني للمراة اذا كان لزوجها عليها الرجعة---------------------- وفي لفظ اخر انما النفقة والسكني للمراة علي زوجها ما كانت له عليها رجعة فاذا لم تكن عليها رجعة فلا نفقة ولا سكني	535	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms524	true	8795232004682016717	182	225	922	1150	1551	300	المطلقة رجعيا واجبة علي الزوج والمطلقة رجعيا ل----حديث فاطمة بنت قيس انه قال لها---------------------- صلي الله عليه وسلم---- انما النفقة والسكني للمراة اذا كان لزوجها عليها الرجعة اخرجه احمد والنساءي 2 وفي لفظ لاحمد--------------------------------------------------------- فاذا لم يكن عليها رجعة فلا نفقة ولا سكني	524	3816272198317522842	163	230.0	129	315	51.74603271484375	26	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0580	false	-8988176523109682845	113	155	572	794	1577	300	وبالوالدين احسانا وكما ورد في الحديث------ انت ومالك لابيك وهو حديث حسن اخرجه احمد وابو داود وابن خزيمة وابن الجارود ومثله حدي-------------------------------ث ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم اخرجه احمد واهل السنن وابن حبان والحاكم	580	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms527	true	4292041537525657418	225	273	1176	1422	1537	300	وبالوالدين احسانا وقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك------------- اخرجه احمد وابو داود وابن خزيمة وابن الجارود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحديث ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم اخرجه احمد واهل السنن وابن حبان والحاكم	527	3816272198317522842	183	328.5	148	259	70.6563720703125	32	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0586	false	-381301879918514215	196	288	1039	1489	1552	300	الترمذي------ والحاكم وصححاه من حديث ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي-- وكان قبل الفطام ومعني فتق الامعاء في الثدي اي في ايام الثدي وذلك حيث يرضع الصبي منها واخرج سعيد بن منصور والدارقطني والبيهقي وابن عدي عن ا-----بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما كان في الحولين وا-----------------------------------------------خرج ابو داود الطيالسي في مسنده من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد احتلام	586	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms532	true	-8367322076258314135	166	252	858	1277	1506	300	الترمذي وصححه والحاكم وصحح------------ه ايضا قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي 1 وكان قبل الفطام وا---------------------------------------------------------------------خرج سعيد بن منصور والدارقطني والبيهقي وابن عدي من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما كان في الحولين وقد صحح البيهقي وقفه ورجحه ابن عدي وابن كثير 2 واخرج ابو داود الطيالسي من ح---------ديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد احتلام	532	3816272198317522842	347	637.5	274	510	68.03921508789062	64	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0587	false	-2484775720777426636	7	40	39	209	1532	300	الصحيحين وغيرهما-- من حديث عاءشة قالت---- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	587	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms533	true	3030425391503057523	24	59	109	284	1468	300	الصحيحين وغيرهما 1 من حديث عاءشة قالت لما دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال من هذا قلت اخي من الرضاعة -قال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	533	3816272198317522842	169	321.0	136	176	96.0227279663086	32	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0588	false	-6809424209905757271	62	89	311	437	1503	300	زينب بنت ام سلمة قالت قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك---- الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما لك في رسول الله	588	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms533	true	3030425391503057523	267	295	1316	1445	1468	300	زينب بنت ام سلمة قالت قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك هذا الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة -ما لك في رسول الله	533	3816272198317522842	125	238.5	98	130	96.15384674072266	26	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0591	false	4007616567800834363	117	165	646	892	1586	300	البخاري وغيره ان----- عقبة ابن الحارث---- تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما ق--ال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له فقال وكيف ----------وقد زعمت انها قد ارضعتكما فنهاه عنها وفي رواية للبخاري وغيره دعها عنك	591	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms533	true	3030425391503057523	91	141	455	697	1468	300	البخاري وغيره من حديث عقبة -بن الحارث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما 2 قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد قيل 3 وقد زعمت انها--- ارضعتكما فنهاه----- وفي لفظ---------------- دعها عنك	533	3816272198317522842	216	380.5	172	267	80.89888000488281	38	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0588	false	-6809424209905757271	90	130	442	637	1503	300	حسنة وقالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء قال-------- صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك اخرجه مسلم وغيره و--------------------------------------------------هذا الحديث قد رواه--- امهات المءمنين	588	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms534	true	5055928879004748994	0	52	0	256	1496	300	حسنة وقالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك اخرجه مسلم وغيره وقد اخرج نحوه البخاري من حديث عاءشة 1 ايضا وقد روي هذا الحديث من الصحابة امهات المءمنين	534	3816272198317522842	183	332.0	144	256	71.484375	36	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0569	false	-6509188091765365731	136	197	702	1010	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لصبي هذا ابوك وهذه امك فاتبع-- ايهما شءت وقدمنا ايضا حديث الاستهام ويعضد ذلك ما اخرجه------------------------------------------------------------------ احم----------د والنساءي عن عبد---------------------------الحميد بن جعفر الانصاري--------- ان جده اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن صغير له لم يبلغ وفي رواية انها صبية فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ها هنا والام ها هنا و--خيره وقال اللهم	569	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms539	true	7253527234417573420	224	300	1093	1472	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به--------------- اخرجه اهل السنن وابن ابي شيبة وصححه الترمذي وابن حبان وابن القطان واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والدارقطني من حديث عبد الحميد بن جعفر الانصاري 2 عن جده ان جده اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن صغير له لم يبلغ قال---------------- فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب هه--نا والام ه--هنا ثم خيره وقال اللهم-	539	3816272198317522842	226	341.5	180	424	53.30188751220703	39	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0607	false	-5452159867733267076	270	300	1388	1531	1531	300	عن بريدة مرفوعا من حبس العنب ايام القطاف حتي يبيعه من يهودي او من نصراني او ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار علي بصيرة زاد------------------------------------- البيهقي----- او ممن يعلم انه-	607	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms550	true	6151820107752349633	154	191	765	948	1489	300	عن بريدة مرفوعا من حبس العنب ايام القطاف حتي يبيعه من يهودي او--- نصراني او ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار علي بصيرة واسناده حسن كما قال الحافظ 2 واخرجه ايضا البيهقي وزاد او ممن يعلم انه	550	3816272198317522842	138	238.5	110	186	74.19355010986328	27	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0598	false	-8667108573065572667	242	268	1152	1283	1432	300	قبل قبضه اقول لحديث جابر عند مسلم وغيره ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتي تستوفيه واخرج مسلم نحوه ايضا	598	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms551	true	-7364000872917323228	270	295	1343	1468	1491	300	قبل قبضه----- لحديث جابر عند مسلم وغيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتي تستوفيه واخرج مسلم----- ايضا	551	3816272198317522842	121	225.0	97	135	89.62963104248047	22	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0599	false	-2521430129753097875	2	110	9	564	1512	300	قال--- اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه واخرجه ايضا الطبراني في الكبير وفي اسناده العلاء بن خالد الواسطي وقد وثقه ابن حبان واخرج ابو داود-- والدارقطني والحاكم وابن حبان وصححاه من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر قال كانوا يبتاعون ---------------الطعام ---------------------------------------------------------------جزافا باعلي السوق فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي ينقلوه وفي الصحيحين ايضا من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله	599	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms552	true	-2816846761866943144	21	219	100	1077	1479	300	قال له اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه و-------------------------------في اسناده العلاء بن خالد الواسطي 1 و----------------اخرج ابو داود 2 والدارقطني والحاكم وابن حبان وصححاه من هامش 1 وثقه ابن حبان وكذبه التبوذكي ش قلت وابن حبان تناقض فيه فانه ذكره في الضعفاء ايضا وقال لا يحل ذكره الا بالقدح ولذلك جزم الحافظ في التقريب بضعفه لكن الحديث صحيح فان له شاهدا من حديث ابن عباس اخرجه ابو داود 2 104 وسنده صحيح ثم رايت حديث حكيم في البيهقي 5 313 من طريق اخري وحسنه ن 2 في السنن 2 104 و المستدرك 2 40 والبيهقي ايضا 5 314 ورجالهم ثقات لكن فيه ابن اسحاق وهو مدلس وقد عنعنه لكن تابعه جرير بن حازم عند الدارقطني 294 فثبت الحديث ن حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم وفي الباب احاديث وقد ذهب الي ذلك الجمهور وفي الحجة البالغة قيل مخصوص بالطعام لانه اكثر الاموال تعاورا وحاجة ولا ينتفع به الا باهلاكه فاذا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستوفه فربما تصرف فيه الباءع فيكون قضية في قضية وقيل يجري في المنقول لانه مظنة ان يتغير ويتعيب فتحصل الخصومة في الخصومة وقال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله	552	3816272198317522842	287	372.0	227	1193	24.05699920654297	50	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0623	false	-3975416431357349191	249	300	1280	1538	1538	300	فاخرج احمد والطبراني في الكبير عن حكيم ابن حزام قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه وفي اسناده العلاء بن خالد الواسطي وقد وثقه ابن حبان واخرج ابو داود-- والدارقطني والحاكم وابن حبان وصححاه من-	623	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms552	true	-2816846761866943144	8	47	40	234	1479	300	واخرج احمد من حديث--------------- حكيم -بن حزام ان النبي صلي--- الله عليه وسلم قال له-------------------------------- اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه وفي اسناده العلاء بن خالد الواسطي 1---------------- واخرج ابو داود 2 والدارقطني والحاكم وابن حبان وصححاه من	552	3816272198317522842	156	238.5	124	261	59.77011489868164	26	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0651	false	2090588267378839530	3	134	20	737	1617	300	بين ذوي الارحام والمحارم اقول لحديث ابي ايوب عند احمد والترمذي وحسنه والدارقطني والحاكم وصححه قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ولحديث ابي موسي عند ابن ماجه والدارقطني باسناد لا باس به قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرق بين الوالد وولده وبين الاخ واخيه ولحديث علي عند ابي داود والدارقطني انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع وقد اعله ابو داود بالانقطاع ولكنه اخ--------------------------رجه الحاكم وصحح اسناده ورجحه البيهقي لشواهده ولحديث علي ايضا عند ابن ماجه والدراقطني وصححه ابن خزيمة وابن الجارود وابن حبان والحاكم والطبراني وابن القطان قال امرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما وفرقت بينهما فذكرت ذلك	651	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms554	true	-2808483227344998754	250	299	1277	1546	1548	300	بين -------------المحارم----- لحديث ابي ايوب -------------------------------------------------قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجه احمد والترمذي والدارقطني والحاكم وصححه وحديث -----------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ امرني----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما وفرقت بينهما فذكرت ذلك	554	3816272198317522842	222	351.5	179	749	29.63951873779297	34	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0651	false	2090588267378839530	39	94	221	503	1617	300	ابي موسي عند ابن ماجه والدارقطني باسناد لا باس به قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرق بين الوالد وولده وبين الاخ واخيه ولح-------------------------------------------ديث علي عند ابي داود والدارقطني انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك-------------------------------------------------------------------------- ورد البيع وقد اعله ابو داود بال-انقطاع ولكنه اخرجه الحاكم	651	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms555	true	5908410015456593232	21	85	120	443	1498	300	ابي موسي----------------------------------------- قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرق بين الوالد وولده وبين الاخ واخيه 2 اخرجه ابن ماجه والدارقطني ولا باس باسناده وحديث عل------------------------ي انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك هامش 1 حديث صحيح بطرقه انظر غوث المكدود 575 2 ضعفه شيخنا في احاديث البيوع ورد البيع 1 اخرج-ه ابو داود والدارقطني و-----------الحاكم	555	3816272198317522842	192	312.5	152	400	48.0	34	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0647	false	-855835042657605151	202	230	1031	1179	1529	300	الله عليه وسلم ان يتلقي الجلب فان تلقاه انسان فابتاعه فصاحب السلعة----- بالخيار اذا ورد السوق والنهي ثابت في الصحيحين------------------------------------------------------------------------- ايضا-------- من حديث ابن عمر وابن عباس وقد	647	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms557	true	5063399826777187083	0	44	0	223	1451	300	الله عليه وسلم ان يتلقي الجلب فان تلقاه انسان فابتاعه فصاحب السلعة فيها بالخيار اذا ورد السوق و-----------في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تلقي البيوع وفيهما ايضا نحو ذلك من حديث ابن عمر وابن عباس وفي	557	3816272198317522842	135	233.5	109	234	57.69230651855469	24	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0648	false	4598279479409677048	181	210	924	1067	1543	300	ابن عمر عند احمد---------- وابن ابي شيبة والبزار وابي يعلي والحاكم بلفظ من احتكر الطعام اربعين يوما فقد برء من الله وبرء الله منه وفي اسناده اصبغ بن زيد	648	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms557	true	5063399826777187083	85	115	437	584	1451	300	ابن عمر عند احمد 1 والحاكم وابن ابي شيبة والبزار وابي يعلي مرفوعا ------من احتكر الطعام اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وفي اسناده اصبغ بن زيد	557	3816272198317522842	126	230.0	99	153	82.35294342041016	25	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0650	false	6833200808274257780	57	106	285	536	1473	300	احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي والبزار وابو يعلي وصححه الترمذي وابن حبان من حديث انس ان السعر غلاء ------------------------------------فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط------- واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال قال-- ابن	650	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms559	true	-4456710436191298915	9	60	52	312	1553	300	احمد وابي داود والترمذي وابن ماجه والدارمي والبزار وابي يعلي ا------------------------------------ن السعر غلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال وصححه ابن	559	3816272198317522842	207	374.5	166	296	69.93243408203125	38	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0653	false	4750417602480167579	117	145	609	746	1492	300	ان يقرضه قرضا ثم يبايعه عليه بيعا يزداد عليه وهو فاسد لانه انما يقرضه علي ان يحابيه في الثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد يكون السلف بمعني السلم وذلك مثل ان يسلم	653	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms560	true	4669589360846751994	54	156	270	751	1437	300	ان تقرض- قرضا ثم تبايعه عليه بيعا يزداد عليه وهو فاسد لانه انما تقرضه علي ان تحابيه في الثمن هامش 1 لعل الاولي في التعليل قول ابن القيم في تهذيب السنن 5 149 فلانه اذا اقرضه مءة الي سنة ثم باعه ما يساوي خمسين بمءة فقد جعل هذا البيع ذريعة الي الزيادة في القرض الذي موجبه رد المثل ولولا هذا البيع لما اقرضه ولولا عقد القرض لما اشتري ذلك وهذا التعليل انما يتمشي علي تفسير السلف بما قاله مالك كما لا يخفي ن 2 في النيل 5 152 انه احمد لا مالك ن وقد يكون السلف بمعني السلم وذلك مثل ان تقول	560	3816272198317522842	128	237.0	100	482	26.55601692199707	23	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0598	false	-8667108573065572667	9	48	44	228	1432	300	بن حزام لما قال له- يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني عن البيع ليس عندي ما ابيعه منه ثم ابتاعه من السوق فقال له صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك اخرجه احمد واهل السنن وقال--- الترمذي	598	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms562	true	7368901201877729153	238	271	1189	1348	1477	300	بن حزام---- قال قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني عن البيع ليس عندي--- ابيعه منه ثم ابتاعه من السوق فقال---------------------- لا تبع ما ليس عندك اخرجه احمد واهل السنن 1 وصححه الترمذي	562	3816272198317522842	149	259.5	117	188	79.25531768798828	27	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0635	false	7866485066515429691	2	77	10	373	1489	300	احمد وابي داود والنساء---------ي وصححه --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باع بيعتين في بيعة فله او كسهما او الربا وفي لفظ نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة واخرج احمد باسناد رجاله ثقات كما قال في مجمع الزواءد من حديث ا--------------------بن مسعود --------قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة قال سماك الراوي للحديث هو الرجل يبيع ال-بيع فيقول هو بنسا بكذا -او ينقد بكذا	635	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms562	true	7368901201877729153	52	148	283	739	1477	300	احمد---------- والنساءي والترمذي وصححه 2 من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هامش 1 وافتي السيد رشيد رضا في المنار 27 584 بانه جاءز وليس من الربا المحرم والله اعلم ن 2 وكذا الحاكم 2 45 ن من باع بيعتين في بيعة فله او-كسهما او الربا وبما اخرجه-------------------------------------------------- احمد والبزار والطبراني في الكبير و الاوسط عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة قال سماك-------------- هو الرجل يبيع المبيع فيقول هو بنساء كذا وهو بنقد -كذا	562	3816272198317522842	229	280.5	180	532	43.04511260986328	38	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0654	false	6718541851633901666	85	236	411	1206	1506	300	لاجل النسا اقول يمكن الاستدلال لهذا المنع بما اخرجه احمد والنساءي والترمذي وصححه-- من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وبما اخرجه احمد والبزار والطبراني في الكبير و-الاوسط عن سماك عن عبد-الرحمن بن عبدا-لله بن مسعود عن ابيه قال نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن صفقتين في صفقة قال سماك هو الرجل يبيع ال-بيع فيقول هو بنسا بكذا وهو ينقد بكذا وكذا قال في مجمع الزواءد رجال احمد ثقات فهذان الحديثان قد دلا علي ان الزيادة لاجل النسا- ممنوعة ولهذا قال فله اوكسهما او الربا والاعيان التي هي غير ربوية داخلة في عموم الحديثين وقد افردت هذا البحث في رسالة مستقلة سميتها شفاء العلل في حكم زيادة الثمن لاجل الاجل والكلام في المقام يطول وقد ذهب الجمهور الي جواز بيع الشء باكثر من سعر يومه لاجل النسا- ونازعوا في دلالة الحديثين المذكورين علي محل النزاع	654	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms562	true	7368901201877729153	43	201	231	1026	1477	300	لاجل الاجل ولكن يمكن الاستدلال لهذا المنع بما اخرجه احمد والنساءي والترمذي وصححه 2 من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هامش 1 وافتي السيد رشيد رضا في المنار 27 584 بانه جاءز وليس من الربا المحرم والله اعلم ن 2 وكذا الحاكم 2 45 ن من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا وبما اخرجه احمد والبزار والطبراني في الكبير و الاوسط عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال نهي النبي صلي الله عليه و-----سلم عن صفقتين في صفقة قال سماك هو الرجل يبيع المبيع فيقول هو بنساء كذا وهو بنقد ------كذا قال في مجمع الزواءد رجال احمد ثقات فهذان الحديثان قد دلا علي ان الزيادة لاجل النساء ممنوعة ولهذا قال فله اوكسهما او الربا والاعيان التي هي غير ربوية داخلة في عموم الحديثين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب الجمهور الي جواز بيع الشء باكثر من بيع يومه لاجل النساء ونازعوا في دلالة الحديثين المذكورين علي محل النزاع	562	3816272198317522842	663	1211.0	535	913	72.61774444580078	120	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0660	false	-8680089326499105206	179	202	857	970	1458	300	اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال ان رضيت فامسك وان سخطت فارددها علي صاحبها	660	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms563	true	5896404403576477692	252	275	1217	1330	1445	300	اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال ان رضيت فامسك وان سخطت فارددها علي صاحبها	563	3816272198317522842	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0637	false	5605184319440175600	246	300	1278	1525	1525	300	الحسن بن----- عبادة وانس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به وقد ذكره ابن حجر في--------- التلخيص ولم يتكلم عليه وفي اسناده الربيع بن صبيح --------------------------------قال احمد لا باس به وقال يحيي بن معين-	637	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms567	true	-7278492074986600259	157	217	815	1100	1485	300	الحسن من حديث عبادة وانس-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به -قد اشار الي هذا الحديث صاحب التلخيص ولم يتكلم عليه وفي اسناده الربيع بن صبيح وثقه ابو زرعة وغيره وضعفه جماعة قال احمد لا باس به وقال يحيي بن معين	567	3816272198317522842	226	393.5	175	294	76.8707504272461	45	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0638	false	4159381917674729464	0	44	0	207	1513	300	في رواية عنه انه ضعيف وفي اخري ليس به باس -ربما دلس وقال ابن سعد والنساءي ضعيف وقال ابو زرعة شيخ صالح وقال ابو حاتم رجل صالح انتهي ولا يلزم من وصفه بالصلاح ان يكون ثقة في الحديث و--قال في التقريب صدوق س-ء الحفظ	638	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms567	true	-7278492074986600259	217	261	1100	1307	1485	300	في رواية ع----نه ضعيف وفي اخري ليس به باس وربما دلس وقال ابن سعد والنساءي ضعيف وقال ابو زرعة شيخ صالح وقال ابو حاتم رجل صالح انتهي ولا يلزم من وصفه بالصلاح ان يكون ثقة في الحديث 1 وقال في التقريب صدوق سيء الحفظ	567	3816272198317522842	202	387.5	159	211	95.7345962524414	39	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0638	false	4159381917674729464	44	117	207	578	1513	300	ولا يخفاك ان الحجة لا تقوم بمثل هذا الحديث لا سيما في مثل هذا الامر العظيم فانه حكم بالربا الذي هو من اعظم معاصي الله سبحانه -------علي غير الاجناس التي نص عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يستلزم الحكم علي فاعله بانه مرتكب لهذه المعصية التي هي من الكباءر ومن --قطعيات الشريعة ومع هذا فان هذا الالحاق قد ذهب اليه الجمع والجم والسواد الاعظم ولم يخالف في ذلك الا الظاهرية فقط	638	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms568	true	-1444643170855852587	170	244	876	1255	1525	300	ولا يخفاك ان الحجة لا تقوم بمثل هذا الحديث لا سيما في مثل هذا الامر العظيم فانه حكم بالربا الذي هو من اعظم معاصي الله سبحانه وتعالي علي غير الاجناس التي نص عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يستلزم الحكم علي فاعله بانه مرتكب لهذه المعصية التي هي من الكباءر ومن القطعيات الشرعية ومع هذا فان هذا الالحاق قد ذهب اليه الجمع -الجم والسواد الاعظم ولم يخالف في ذلك الا الظاهرية فقط	568	3816272198317522842	368	715.5	295	380	96.84210205078125	70	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0636	false	-2226011547304846330	165	210	902	1131	1572	300	للوزن كما في حديث ابي سعيد عند ------مسلم وغيره بلفظ لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء ومثل هذا عند مسلم وغيره-- من حديث ابي هريرة قال فيه الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفضة بالفضة وزنا بوزن	636	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms569	true	7374392202235510110	212	300	1031	1468	1468	300	الوزن------- حديث ابي سعيد عند احمد ومسلم------ بلفظ لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا هامش 1 في المستدرك 2 35 و البيهقي 5 288 واعله بالخلاف في سماع الحسن من سمرة وسياتي لفظ الحديث في الكتاب وياتي تحقيق القول فيه هناك ان شاء الله تعالي ن 2 هذا في الدلالة مثل حديث ابن عمر في الصحيحين وقد ذكرنا انفا ما فيها ن وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء واخرج احمد ومسلم والنساءي من حديث ابي هريرة-------- الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفضة بالفضة وزنا بوزن-	569	3816272198317522842	181	313.5	147	459	39.43355178833008	30	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0637	false	5605184319440175600	0	91	0	479	1525	300	عليها فكيف كان هذا الذكر سببا لالحاق ساءر الاجناس المتفقة في الكيل والوزن بهذه الاجناس الثابتة في الاحاديث واي تعدية حصلت بمثل ذكر ذلك واي مناط استفيد منها مع العلم ان الغرض بذكرها هو تحقيق التساوي كما قال مثلا بمثل سواء بسواء وقال الشافعي ومن وافقه ان العلة هي الاتفاق في الجنس والطعام--------------- واستدلوا علي ذلك بما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث معمر بن عبد الله قال كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير واقول ذكر النبي صلي الله عليه	637	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms570	true	-768710790441276324	212	300	1099	1562	1562	300	عليها فكيف كان هذا الذكر سببا لالحاق ساءر الاجناس المتفقة في الكيل والوزن بهذه الاجناس الثابتة في الاحاديث واي تعدية حصلت بمثل ذكر ذلك واي مناط استفيد منها مع العلم ان الغرض بذكرها هو تحقيق التساوي كما قال مثلا بمثل سواء بسواء واما------------------------------ الاتفاق في الجنس والطعم كما قال الشافعي واستدلوا علي ذلك بما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث معمر بن عبد الله قال كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير فاقول ذكر النبي صلي الله عليه-	570	3816272198317522842	442	847.0	358	494	89.47368621826172	81	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0637	false	5605184319440175600	91	259	479	1338	1525	300	وسلم الطعام فكان ماذا واي دليل دل علي انه اراد بهذا الذكر الالحاق واي فهم يسبق الي كون ذلك هو العلة المعدية حتي تركب علي ذلك القناطر وتبني عليه- القصور ويقال هذا دليل علي ان كل ما به طعم كان بيعه -ما به طعم متفاضلا ربا مع ان اول ما يدفع هذا الاستدلال ويفت في عضده الذهب والفضة اللذان هما اول منصوص عليه في الاحاديث المصرحة لذكر الاجناس التي يحرم فيها الربا ومما يدفع القولين جميعا انه قد ثبت في الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر العددي كما في حديث عثمان عند مسلم بلفظ لا تبيعوا الدينار بالدينارين وفي رواية من حديث ابي سعيد ولا درهمين بدرهم ولم يعتبر العدد احد من اهل هذين القولين ولا من غيرهم وقد وافقت المالكية الشافعي في الطعام وزادت عليه الادخار والاقتيات فوسعوا الداءرة بما ليس بشء والحاصل --انه لم يرد----- تقوم به الحجة علي الحاق ما عدا الاجناس المنصوص عليها بها ولكنه روي الدارقطني والبزار عن الحسن بن------------------------------------------------------------ عبادة وانس بن --مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	637	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms571	true	6137532197538878859	0	177	0	905	1532	300	وسلم الطعام فكان ماذا واي دليل عل---ي انه اراد بهذا الذكر الالحاق واي فهم يسبق الي كون ذلك هو العلة المعدية حتي تركب عليها-- القناطر وتبني عليها القصور ويقال هذا دليل علي ان كل ما له طعم كان بيعه بما له طعم متفاضلا ربا مع ان اول ما يدفع هذا الاستدلال------------- الذهب والفضة اللذان هما اول منصوص عليه في الاحاديث المصرحة بذكر الاجناس التي تحرم فيها الربا ومما يدفع القولين جميعا انه قد ثبت في الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر العدد- كما في حديث عثمان عند مسلم بلفظ لا تبيعوا الدينار بالدينارين وفي رواية من حديث ابي سعيد ولا درهمين بدرهم ولا يعتبر العدد احد من اهل هذين القولين ولا من غيرهم وقد وافقت المالكية الشافعي في الطع-م وزادت عليه الادخار والاقتيات فوسعوا الداءرة بما ليس بشء والحاصل 1 انه لم يرد دليل تقوم به الحجة علي الحاق ما عدا الاجناس المنصوص عليها بها لا ربا مع اختلاف الاجناس فان اختلفت الاجناس جاز التفاضل اذا كان يدا بيد لما ثبت في الصحيحين من حديث عبادة----- بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	571	3816272198317522842	786	1465.5	629	930	84.51612854003906	140	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0644	false	3203542907780683399	229	265	1177	1356	1528	300	فضالة بن عبيد--------------- قال اشتريت قلادة يوم خيبر باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا يباع حتي يفصل وفي لفظ	644	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms572	true	-3126865767632388509	96	135	477	671	1469	300	فضالة بن عبيد عند مسلم وغيره قال اشتريت قلادة يوم خيبر باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل وقد ذهب	572	3816272198317522842	172	325.0	136	194	88.6597900390625	32	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0647	false	-855835042657605151	0	60	0	295	1529	300	الصحاح العرية هي النخلة التي يعريها صاحبها رجلا محتاجا بان يجعل له ثمرها عاما من عراه اذا قصده انتهي فرخص صلي الله عليه وسلم لمن لا نخل لهم ان يشتروا الرطب علي النخل بخرصها تمرا كما وقع في الصحيحين وغيرهما من حديث سهل بن ابي حثمة وكذا في البخاري وغيره من حديث زيد بن ثابت وفي لفظ في الصحيحين من	647	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms575	true	-3302987190717840833	250	300	1234	1481	1481	300	الصحاح العرية هي النخلة التي يعريها صاحبها رجلا محتاجا بان يجعل له ثمرها عاما من عراه اذا قصده انتهي فرخص صلي الله عليه وسلم لمن لا نخل لهم ان يشتري- الرطب علي النخل بخرصها تمرا كما وقع في الصحيحين وغيرهما من ح----------------------------------------------ديث زيد بن ثابت وفي لفظ في الصحيحين من-	575	3816272198317522842	246	472.0	197	295	83.38983154296875	47	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0647	false	-855835042657605151	60	189	295	969	1529	300	حديثه رخص في العرية- ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا وفي لفظ لهما من حديثه ولم يرخص في غير ذلك فهذا جاءز والذي اخبرنا بتحريم الربا ومنعنا من المزابنة هو الذي رخص لنا في العرايا والكل حق وشريعة واضحة وسنة قاءمة ومن منع من ذلك فقد تعرض لرد الخاص بالعلم ولرد الرخصة بالعزيمة ولرد السنة بمجرد الراي وهكذا من منع من البيع وجوز الهبة كما روي عن ابي حنيفة---------- ولكن هذه الرخصة مقيدة بان يكون الشراء بالوسق والوسقين والثلاثة والاربعة كما وقع في حديث جابر عند الشافعي واحمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم-- فلا يجوز الشراء بزيادة علي ذلك قوله وتلقي الجلوبة اقول لنهي----------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم عن ذلك كما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تلقي	647	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms576	true	4095426759261667190	0	133	0	687	1537	300	حديثه رخص في العرايا ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا وفي لفظ لهما من حديثه ولم يرخص في غير ذلك فهذا جاءز والذي اخبرنا بتحريم الربا ومنعنا من المزابنة هو الذي رخص لنا في العرايا والكل حق وشريعة واضحة وسنة قاءمة ومن منع ذ---لك فقد تعرض لرد الخاص بالعام ولرد الرخصة بالعزيمة ولرد السنة بمجرد الراي وهكذا من منع من البيع وجوز الهبة كما روي عن ابي حنيفة رحمه الله ولكن هذه الرخصة مقيدة بان يكون الشراء بالوسق والوسقين والثلاثة والاربعة كما وقع في حديث جابر عند الشافعي واحمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم 1 فلا يجوز الشراء بزيادة علي ذلك لا يجوز بيع اللحم بالحيوان ولا بيع اللحم بالحيوان لما تقدم 2 قريبا من حديث سعيد بن المسيب عند مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- نهي عن بيع --------------------------	576	3816272198317522842	560	1014.0	454	769	72.82184600830078	101	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0640	false	7783164720659114543	223	300	1156	1532	1532	300	عند احمد ومسلم واهل السنن من ح------ديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري عبدا بعبدين وثبت------------ في صحيح مس------------لم وغيره من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري صفية بسبعة ارءس من دحية الكلبي وما اظنه يخالف في جواز التفاضل في هذا اذا كان يدا بيد احد من اهل العلم واما جواز النساء فيه فقد اخرج احمد-- وابو داود والدارقطني من حديث عبدالله ابن عمر وقال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-	640	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms577	true	8406737124688979373	101	157	515	792	1475	300	عند احمد------ واهل السنن وصححه الترمذي قا-ل ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري عبدا بعبدين واخرجه ايضا مسلم في صحيحه واخرج ايضا مسلم وغيره من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري صفية بسبعة ارءس من دحية الكلبي واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------رج احمد 1 وابو داود----------- من حديث-------- ابن عمر-و ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم	577	3816272198317522842	223	340.5	176	409	54.52322769165039	38	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0641	false	-1329677386121605101	0	59	0	284	1520	300	ان ابعث جيشا علي ابل كانت عندي قال فحملت الناس عليها حتي نفدت الابل وبقيت بقية من الناس و----قلت يا رسول الله الابل قد نفدت وقد بقيت بقية من الناس لا ظهر لهم فقال لي ابتع علينا ابلا بقلاءص من ابل الصدقة الي محلها حتي تنفذ هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------بعث فلما جاءت ابل الصدقة اداها رسول الله صلي الله عليه وسلم	641	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms577	true	8406737124688979373	158	233	797	1167	1475	300	ان يبعث جيشا علي ابل كانت عنده قال فحملت الناس عليها حتي نفذت الابل وبقيت بقية من الناس قال فقلت يا رسول الله الابل قد نفذت و---بقيت بقية من الناس لا ظهر لهم فقال لي ابتع علينا ابلا بقلاءص من ابل الصدقة الي محلها حتي ينفذ هذا البعث قال وكنت ابتاع البعير بقلوصين وثلاث قلاءص من ابل الصدقة الي محلها حتي نفذت ذلك البعث فلما جاءت ابل الصدقة اداها رسول الله صلي الله عليه وسلم	577	3816272198317522842	275	528.5	217	373	73.7265396118164	50	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0641	false	-1329677386121605101	54	136	260	662	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم------- وفي اسناده محمد بن اسحاق وهو امام وان كان قد تكلم فيه بعض اهل العلم فذلك بغير حق وقد رواه البيهقي من غير طريقه وقوي ابن حجر في الفتح اسناد هذا الحديث ولكنه قد عارض هذا الحديث ما اخرجه احمد واهل السنن وصححه الترمذي وابن الجارود من حديث الحسن عن سمرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة ورجال اسناده ثقات الا ما هو مشهور من الخلاف في سماع الحسن من سمرة	641	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms578	true	2628587798943549285	151	198	755	996	1499	300	ابله الي اجل لاختلاف المنافع ن وفي اسناده محمد بن اسحاق وفيه مقال---------------------------------------------------------------------------- وقوي-------- في الفتح اسناده واخرج-------------------------------------- احمد واهل السنن وصححه الترمذي وابن الجارود من حديث س---------مرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان ن----------------------------سيءة 1 وهو من ---------رواية الحسن عن سمرة	578	3816272198317522842	191	285.5	150	409	46.69926834106445	30	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0920	false	6450035723272680417	11	66	55	330	1534	300	احمد واهل السنن وصححه الترمذي والحاكم وعبد الحق من حديث سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقة تذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه ويحلق راسه فان قوله كلا غلام رهينة يعقيقة يفيد انها واجبة عليه وهذا الحديث وان كان من رواية الحسن عن سمرة ولم يسمع منه فقد ذكر --	920	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms578	true	2628587798943549285	169	204	848	1019	1499	300	احمد واهل السنن وصححه الترمذي وابن الجارود----- من حديث سمرة قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة 1 وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواية الحسن عن سمرة ولم يسمع منه 2 وقد جمع	578	3816272198317522842	112	170.5	85	277	40.43321228027344	21	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0655	false	7149826590152623909	57	93	287	482	1552	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم ولفظ ابي--------- داود	655	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms579	true	-9144703802349947219	102	140	473	677	1471	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم اخرجه احمد 1 وابو داود	579	3816272198317522842	187	363.0	152	204	91.66666412353516	34	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0656	false	-6137598711114294581	72	130	362	643	1523	300	ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة فدخلت معها ام ولد زيد بن ارقم فقالت يا ام المءمنين اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم نسيءة واني ابتعته منه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس ما اشتريت وبءس ما شريت ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بطل الا ان يتوب	656	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms579	true	-9144703802349947219	173	231	856	1135	1471	300	ابو اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة فدخلت معها ام ولد زيد بن ارقم فقالت يا ام المءمنين اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمان مءة درهم نسيءة واني ابتعته منه بست مءة نقدا فقالت لها عاءشة بءس-ما اشتريت وبءس-ما شريت ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بطل الا ان يتوب	579	3816272198317522842	274	533.0	218	281	97.50889587402344	53	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0668	false	5257394730740704548	52	75	240	360	1495	300	ان رجلا ابتاع غلاما فاستغله ثم وجد به عيبا فرده بالعيب فقال الباءع غلة عبدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الغلة بالضمان	668	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms584	true	-2074826735106250175	269	292	1316	1436	1489	300	ان رجلا ابتاع غلاما فاستغله ثم وجد به عيبا فرده بالعيب فقال الباءع غلة عبدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الغلة بالضمان	584	3816272198317522842	120	240.0	97	120	100.0	23	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0707	false	7718948433329359140	57	100	309	547	1571	300	اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما يقول صاحب السلعة او يترادان البيع وزاد فيه ابن ماجه والبيع قاءم بعينه وذكر معني هذه الزيادة احمد بلفظ والسلعة كما هي وفي لفظ للدراقطني اذا اختلف البيعان وال-بيع مستهلك فالقول قول الباءع وفي لفظ	707	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms590	true	5861223567180323419	78	108	388	555	1546	300	اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما يقول صاحب السلعة او يترادان وفي لفظ والم---------------بيع قاءم بع-----------------------------------------------ينه وفي لفظ---------- اذا اختلف البيعان والمبيع مستهلك فالقول قول الباءع وفي لفظ	590	3816272198317522842	151	269.5	123	239	63.17991638183594	24	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0703	false	6913457411729485106	70	103	362	534	1529	300	في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	703	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms592	true	-1774213800252697147	129	162	633	805	1526	300	في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	592	3816272198317522842	172	344.0	139	172	100.0	33	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0704	false	1907971919285840269	104	155	512	760	1489	300	احمد والبخاري عن----- عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله ب-ن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط-- من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك وفي	704	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms592	true	-1774213800252697147	163	216	811	1066	1526	300	احمد والبخاري من حديث عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله ابن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط 1 من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قال- ما كنا نسالهم عن ذلك وفي	592	3816272198317522842	245	468.5	194	256	95.703125	48	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0694	false	5179804357201890043	214	260	1089	1325	1521	300	الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال كان لرجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاء يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوف-ي الله بك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان خيركم احسنكم قضاء	694	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms595	true	-7985363640548224498	125	241	583	1136	1426	300	الصحيحين ايض---ا من حديث ابي هريرة قال كان لرجل علي هامش 1 في المناقب 7 103 قال الحافظ تعليقا علي قوله فانه ربا يحتمل ان يكون ذلك راي عبد الله بن سلام والا فالفقهاء علي انه انما يكون ربا اذا اشترطه نعم الورع تركه قلت لكن ابن سلام لم يتفرد بهذا فقد روي البيهقي 5 349 نحوه عن ابي بن كعب بسند صحيح فالوجه ما ياتي ن 2 هو الفصفصة وهي الرطبة من علف الدواب فاذا جف فهو قضب نهاية ن النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاء يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله فقا---ل النبي صلي الله عليه وسلم ان خيركم احسنكم قضاء	595	3816272198317522842	220	419.0	175	559	39.35599136352539	41	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0695	false	2605469707333684617	91	131	437	632	1509	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك قلت في اسناده يحيي بن ابي اسحاق الهناءي وهو مجهول وفي اسناده ايضا	695	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms596	true	8273257332570677278	5	42	24	208	1509	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك ---وفي اسناده يحيي بن---- اسحاق الهناءي وهو مجهول وفي اسناده ايضا	596	3816272198317522842	183	346.5	146	195	93.84615325927734	34	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0711	false	-4416409113161882857	176	269	882	1348	1504	300	في كل ما لم يقسم وانها اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق-- فلا شفعة فافاد -----------هذا ال--------------------------------------------------------------------------تقييد بانه ---لا شفعة للجار الملاصق الذي لا خلطة بينه وبين شريكه ودعوي الادراج في قوله فاذا وقعت الحدود الخ غير مقبولة فانها ثابتة من حديث جابر عند البخاري وغيره وقد اخرجها ابو داود وابن ماجه باسناد رجاله ثقات بلفظ اذا قسمت الدار وحدث فلا شفعة ومع هذا فاصل الحديث الثابت في الصحيحين وغيرهما بلفظ انه قضي ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم وفي لفظ قضي بالشفعة في كل شركة لم يقسم	711	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms597	true	4451731522956276497	152	221	741	1076	1464	300	في كل ما لم يقسم -----فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق 1 فلا شفعة واخرجه ايضا بنحو هذا اللفظ اهل السنن وحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قسمت الدار وحدت فلا شفعة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه- ابو داود وابن ماجه باسناد رجاله ثقات 2 واخرج مسلم وابو داود والنساءي و-----------------------------------------غيرهم------ من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------قضي بالشفعة في كل شركة لم تقسم	597	3816272198317522842	181	217.5	142	560	32.32143020629883	29	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0734	false	6160816178556387040	122	162	606	811	1522	300	احمد-- وابو -داود و-----الترمذي والنساءي وابن ماجه عن سويد بن قيس قال جلبت انا ومخرمة-- العبدي بزا من هجر فاتينا--- مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي فساومنا سراويل فبعناه -ثم رجل يزن بالاجر فقال له زن وارجح	734	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms602	true	-5807528282082842744	141	257	710	1259	1470	300	احمد 3 واهل السنن وصححه الترمذي من حديث-------------- سويد بن قيس قال جلبت انا ومخرمة 4 العبدي بزا من هجر فاتينا به مكة هامش 1 ورجحه بعضهم ن 2 انظر الكلام عن هذا الحديث في ارواء الغليل 1489 لشيخنا 3 في المسند 4 352 وابو داود 2 84 والنساءي 2 226 والترمذي 2 268 وابن ماجه 2 25 والحاكم 2 30 31 والبيهقي 6 32 33 وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم ووافقه الذهبي وهو كما قالا ن 4 كذا وقع عند بعض المخرجين وعند بعضهم مخرقة بالفاء ونقل ابن التركماني عن ابن الصلاح انه الصواب ن فجاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي فساومنا سراويل فبعناه وثم رجل يزن بالاجر فقال له زن وارجح	602	3816272198317522842	178	288.5	141	563	31.61634063720703	33	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0736	false	-585847282276298995	70	140	369	720	1529	300	حديث ابي هريرة قال ------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا واكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره فقوله فاستوفي منه يدل علي ان الاجرة انما تستحق باستيفاء العمل فيما استءجر--------------- عليه واخرج احمد والبزار من---------------------------------------- حديث ابي هريرة ايضا عن----------------- النبي صلي الله عليه وسلم	736	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms602	true	-5807528282082842744	46	122	242	617	1470	300	حديث ابي هريرة عند البخاري واحمد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا واكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره -------------------------------------------------------------2 وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم دليلا عند هجرته الي المدينة كما في البخاري وغيره وثبت في حديث ابي هريرة----- عند البخاري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	602	3816272198317522842	258	447.0	202	441	58.50340270996094	49	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0726	false	1763024338484679214	180	266	903	1322	1494	300	البخاري وغيره من حديث ابن عباس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق فان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله	726	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms607	true	-1834026245875435827	144	227	700	1104	1467	300	البخاري وغيره 2--------------- ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق فان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله	607	3816272198317522842	403	793.0	320	419	96.18138122558594	82	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0725	false	1441967355092705543	6	85	32	424	1490	300	عدم جواز الاستءجار علي ما هو واجب علي الاجير بما اخرجه ابن ماجه والبيهقي من حديث ابي بن كعب قال علمت رجلا القران فاهدي لي قوسا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخذتها اخذت قوسا من نار فرددتها قال البي------------هقي و---------------------------------------------------------------ابن عبد البر وهو منقطع يعني بين عطية العوفي و-------------ابي بن كعب وكذلك قال المزني وتعقبهم ابن حجر بان عطية ولد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واعله ابن القطان بالجهل يحال عب-------------------------------------------------د الرحمن بن	725	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms608	true	329738770316489091	68	164	330	814	1446	300	عدم جواز اخذ الاجر علي تعليم القران لا علي تعليمه لحد-------------------------يث ابي بن كعب قال علمت رجلا القران فاهدي لي قوسا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخذتها اخذت قوسا من نار فرددتها اخرجه ابن ماجه والبيهقي وقد اعل بالانقطاع وتعقب واعل ايضا بجهالة بعض رواته وتعقب 1 وله شاهد عند الطبراني من حديث الطفيل بن عمرو الدوسي قال اقراني ابي بن كعب القران فاهديت اليه قوسا فغدا الي-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقلدها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تقلدها من جهنم وعلي هذا يحمل حديث عبد الرحمن بن	608	3816272198317522842	211	320.0	161	529	39.88657760620117	39	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0726	false	1763024338484679214	15	43	75	212	1494	300	حديث عبد الرحمن بن شبل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقراوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به وما اخرجه	726	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms608	true	329738770316489091	160	187	795	928	1446	300	حديث عبد الرحمن بن شبل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به---- اخرجه	608	3816272198317522842	132	256.5	105	137	96.3503646850586	25	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0746	false	-5996883094013004657	81	118	416	600	1514	300	رافع بن خديج في الصحيحين وغيرهما قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما -الورق فلم ينهنا وفي لفظ ---للبخاري فاما	746	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms609	true	-2540134705409107993	244	281	1239	1419	1509	300	رافع بن خديج في الصحيحين-------- قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم ينهنا وفي لفظ مسلم وغيره فاما	609	3816272198317522842	170	314.5	134	188	90.42552947998047	33	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0747	false	3530168663850855419	26	99	136	493	1484	300	رافع بن خديج------------ قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا ه---------ذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك---------------------- وفي لفظ لمسلم من حديثه انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كري الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	747	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms609	true	-2540134705409107993	244	287	1239	1445	1509	300	رافع بن خديج في الصحيحين قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم ينهنا وفي لفظ -مسلم وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	609	3816272198317522842	159	270.5	124	400	39.75	32	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0747	false	3530168663850855419	55	83	272	422	1484	300	انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا	747	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms610	true	-8338348503080515450	272	300	1356	1505	1505	300	انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا-	610	3816272198317522842	149	293.0	122	150	99.33333587646484	27	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0747	false	3530168663850855419	171	245	850	1209	1484	300	ورد من طلق النهي------- عن المخابرة ك------------------ما في حديث جابر وفي بعض روايات حديث رافع او تحمل النهي علي الكراهة كما يفيد-------------------------- ذلك حديث ابن عباس عند البخاري وغيره عن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي------------------- لم ينه عنها وقال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	747	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms611	true	-6612037109958353601	221	297	1117	1495	1513	300	ورد من---- النهي المطلق عن المخابرة والمزارعة يحمل علي ما فيه مفسدة كما بينته هذه الاحاديث او يحمل -----------علي اجتنابها ندبا واستحبابا فقد جاء ما يدل علي ذلك فروي------------------------------ عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وقال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ------ خراجا معلوما	611	3816272198317522842	256	403.0	201	429	59.67366027832031	48	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0750	false	-6421704554858907001	106	247	558	1243	1496	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له----------------------------------------------------- وفي لفظ لاحمد وابي داود من هذا الحديث من احاط حاءطا علي ارض فهي له وما اخرجه احمد وابو داود--------------------- والطبراني والبيهقي وصححه ابن الجارود من حديث--------- سمرة بلفظ-- من احاط حاءطا علي ارض فهي له وما اخرج --------ابو داود والناسءي والت------------------------------------------------------------------رمذي --عن سعيد بن -------------------------------------------------------------------------------زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق-- ظالم حق وقد حسنه النساءي واعله بالارسال ورجع الداقطني ارساله واخرج البخاري وغيره من حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها واخرج ابو داود والضياء في المختارة من حديث اسمر بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له قال فخرج الناس	750	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms613	true	-8309933250250472373	129	300	645	1452	1452	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له اخرجه احمد والنساءي والترمذي وابن حبان وصححه الترمذي وفي------------------------------ لفظ من احاط حاءطا علي ارض فهي له---- اخرجه احمد وابو داود واخرج احمد وابو داود والطبراني والبيهقي وصححه ابن الجارود من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا من احاط حاءطا علي ارض فهي له 1 و-اخرج احمد 2 وابو داود--------- والترمذي وحسنه والنساءي من هامش 1 صحيح انظر الارواء 1554 2 لم اجده عنده في مسند سعيد بن زيد وهو عند ابي داود 2 50 بسند صحيح وقد اعله بالانقطاع وليس بشء ن حديث سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق 1 ظالم حق 2 واخر---------------------------------------------------ج البخاري وغيره من حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها واخرج ابو داود من حد--------------------يث اسمر بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له---- فخرج الناس-	613	3816272198317522842	539	948.5	422	927	58.144554138183594	106	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0754	false	-2821345481542705988	6	63	32	319	1503	300	الخطيب من حديث ابن عمر واسناده ضعيف---------------------------------------- ورواه الطبراني باسناد حسن عن زيد بن جبير عن ابن عمر وله عنده طريق اخري واخرج ----------------------------------------ابن ماجه عن----- عاءشة انها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح والماء والنار واسناده ضعيف واخرج- الطبراني في الصغير من حديث انس----- خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار	754	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms617	true	2101848342857894453	26	98	124	481	1479	300	الخطيب من حديث---- عمر نحو ما في الباب وزاد والملح وفيه عبد الحكيم بن ميسرة ورواه الطبراني بسن--د حسن عن زيد بن جبير عن ابن عمر وله عنده طريق اخري واخرجه ابو داود من حديث بهيسة عن ابيها واخرجه ابن ماجه من حديث عاءشة انها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح والماء والنار واسناده ضعيف واخرجه الطبراني عن--------------- انس بلفظ خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار	617	3816272198317522842	248	411.5	197	378	65.60846710205078	45	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0771	false	-5847744767480620932	44	116	220	561	1496	300	من حد------يث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في سيل مهزور-- ان يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل--------------------------- قال ابن حجر في الفتح ان اسناده حسن واخرجه ايضا الحاكم في المستدرك وصححه من حديث عا------------------------------------ءشة واخرجه ايضا ابو داود وابن ماجة من حديث ثعلبة بن ابي مالك واخرجه ايضا عبد الرزاق في مصنفه عن -----ابي حاتم القرظي عن ابيه عن جده	771	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms617	true	2101848342857894453	180	260	908	1298	1479	300	من تحته لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في سيل مهزور 1 ان يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل اخرجه ابو داود 2 وابن ماجه قال ابن حجر في الفتح و--اسناده حسن واخرجه الح-----اكم في المستدرك------ من حديث عاءشة وصححه الحاكم واعله الدارقطني بالوقف واخرجه----- ابو داود وابن ماجه من حديث ثعلبة بن---- مالك واخرجه----- عبد الرزاق في مصنفه من حديث ابي حاتم القرظي عن ابيه عن جده	617	3816272198317522842	304	537.5	238	417	72.90167999267578	56	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0773	false	-39083150679707465	57	114	297	587	1501	300	الماء النوع الثاني من الادلة النهي عن منع فضل الماء كما--------------------------- في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا وفي لفظ المسلم لا يباع فضل الماء ليباع به الكلاء وفي لفظ للبخاري لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلا وفي الباب احاديث	773	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms618	true	1502136901599847692	78	133	440	720	1527	300	الماء ليمنع به الكلا ولا يجوز-------- منع فضل الماء ليمنع به الكلا لحديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا وفي لفظ --مسلم لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا- وفي لفظ للبخاري لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به---- الكلا وفي الباب احاديث	618	3816272198317522842	230	396.0	183	317	72.55520629882812	39	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0763	false	6579348370660110399	102	142	490	684	1492	300	احمد-- وابو داود والنساءي عن رويفع بن ثابت قال ان كان احدنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ نضو-- اخيه علي ان له النصف مما يغنم ولنا النصف وان كان احدنا ليصير له النصل والريش وللاخر القدح	763	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms620	true	5579544432936740941	236	277	1191	1380	1477	300	احمد 3 وابو داود--------- عن رويفع بن ثابت قال ان كان احدنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ نضو 4 اخيه علي ان له النصف مما يغنم ولنا النصف وان كان احدنا ليطير له النصل والريش وللاخر القدح	620	3816272198317522842	184	347.0	145	198	92.92929077148438	37	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0768	false	6672379421026937877	244	289	1196	1418	1472	300	في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع وهو ما يدل علي الرجوع الي هذا المقدار في كل طريق وقد ورد تقييد هذا المطلق بما اخرجه عب-----د الرزاق من حديث ابن عباس	768	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms625	true	5687351680190186213	36	76	203	410	1476	300	في الصحيحين وغيرهما------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع واخرج معناه عبد الله بن احمد في المسند 1 والطبراني من حديث عبادة بن الصامت و--اخرجه ايضا عبد الرزاق من حديث ابن عباس	625	3816272198317522842	128	207.0	103	227	56.387664794921875	21	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0781	false	3572514531598316315	246	279	1235	1406	1515	300	البخاري وغيره من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة	781	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms627	true	5302798000970375973	205	238	1016	1187	1539	300	البخاري وغيره من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة	627	3816272198317522842	171	342.0	138	171	100.0	33	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0782	false	7629593995321475624	37	68	197	362	1564	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه اخرجه الشافعي-- والدارقطني وحسن اسناده والحاكم والبيهقي وابن حبان في	782	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms628	true	-8897371848236845410	151	180	782	933	1536	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه اخرجه الشافعي 2 والدارقطني------------ والحاكم والبيهقي وابن حبان في	628	3816272198317522842	149	277.0	121	167	89.2215576171875	26	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0789	false	-8539098713005284923	115	153	604	795	1535	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضمان علي مءتمن كما رواه الدارقطني-- وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري للدارقطني بلفظ ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان	789	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms631	true	-1279135297705112610	187	246	952	1243	1526	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضمان علي مءتمن --اخر-جه الدارقطني 1 وفي اسناده ضعف وقد وقع الاجماع علي ان الوديع لا يضمن الا لجناية منه علي العين 2 لما اخرجه الدارقطني في الحديث السابق من طريق اخر----------ي بلفظ ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا ا----لمستودع غير المغل ضمان	631	3816272198317522842	166	286.5	131	308	53.89610290527344	31	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0790	false	-2638484624460723678	46	85	230	427	1564	300	احمد وابو داود-- والنساءي والحاكم-- من حديث صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين ادر-عا فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمون-------------------------------------------------------ة قال فضاع بعضها فعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم	790	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms632	true	-3607956668161589107	155	201	722	953	1421	300	احمد وابو داود 1 والنساءي والحاكم 2 من حديث صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة قال الماتن في حاشية الشفاء وجميع هذه الاسباب داخلة تحت قول--------------------------ه صلي الله عليه وسلم	632	3816272198317522842	168	299.5	134	257	65.3696517944336	31	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0836	false	-2771381796807745455	102	149	502	746	1499	300	ابو داود والدارقطني-- من حديث عروة بن الزبير عن بعض الصحابة -------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض------ فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخلة منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم	836	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms635	true	8337253933096448705	19	89	111	460	1495	300	ابو داود والدارقطني 4 من حديث عروة بن الزبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا فهي له وليس لعرق ظالم حق قال ولقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم	635	3816272198317522842	230	426.5	185	349	65.90258026123047	43	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0841	false	-4280431123492476818	149	260	745	1332	1522	300	في الصحيح----- البخاري وغيره من حديث انس قال اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اليه طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها فالقت ما فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء وهذا اللفظ للترمذي وللبخاري في هذا الحديث الفاظ منها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة واخرج نحو هذا الحديث احمد وابو داود والنساءي من حديث عاءشة انها قالت ما رايت صانعة طعام مثل صفي---ة اهدت ------الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء من	841	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms636	true	4234194428667791410	220	277	1086	1393	1490	300	في الفتح واخرج البخاري وغيره من حديث انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكس-----------------------------------------------------------------------------------ورة ولفظ الترمذي قال اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اليه ---	636	3816272198317522842	270	479.5	216	601	44.92512512207031	47	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0845	false	-3376080856995786324	233	283	1160	1402	1492	300	ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتي فرجه بفرجه وكما في----------------- حديث ابي امامة مرفوعا------------------------------------------ ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزء كل عضو منه عضوا منه	845	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms637	true	6196183244149691770	117	177	598	890	1488	300	ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ----من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه- عضوا من ال----نار حتي فرجه بفرجه واخرج الترمذي 1 وصححه من حديث ابي امامة وغيره من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضوا منه	637	3816272198317522842	217	386.5	171	301	72.09302520751953	41	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0846	false	-879690490440251595	0	46	0	229	1538	300	اعتق امراتين مسلمتين كان-ا فكاكه من النار يجزء كل عضو منهما عضوا منه واخرج احمد من حديث كعب بن مرة او مرة بن كعب السلمي نحوه زاد فيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزء بكل عضو من اعضاءها عضوا من اعضاءها	846	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms637	true	6196183244149691770	180	214	906	1080	1488	300	اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه وفي لفظ 2 -------------------------------------------------------ايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزي -كل عضو من اعضاءها عضوا من اعضاءها	637	3816272198317522842	162	297.0	131	230	70.43478393554688	26	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0848	false	-2913100122972306065	65	101	292	468	1459	300	مسلم وغيره من حديث سويد من مقرن---- كنا بني مقرن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لنا الا خادمة واحدة فلطمها احدنا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقوها وفي رواية	848	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms639	true	4457572914264600461	262	298	1332	1505	1510	300	مسلم ايضا عن------ سويد بن مقرن قال كنا بني مقرن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لنا الا خادم- واحدة فلطمها احدنا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقوها وفي رواية	639	3816272198317522842	161	299.5	127	180	89.44444274902344	31	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0849	false	-7572512989017429652	51	94	259	461	1509	300	الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شقصا له من مملوك فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدله ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه	849	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms641	true	74446569986018849	163	205	781	977	1413	300	الصحيحين ايضا--- من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شقيصا-- من مملوك فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل- ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه	641	3816272198317522842	189	359.0	147	202	93.5643539428711	39	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0857	false	3688134845413297342	12	58	57	275	1492	300	الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شقصا له من مملوك فعليه خلاصة في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه فافاد-------- هذا ---الحديث	857	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms641	true	74446569986018849	163	211	781	1005	1413	300	الصحيحين ايضا--- من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شقيصا-- من مملوك فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه ولا تنافي بين هذا وبين حديث	641	3816272198317522842	198	361.0	153	229	86.46288299560547	41	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0863	false	-9199387268287297111	182	228	871	1099	1472	300	عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عند احمد وابي داود والترمذي وابن ماجه والحاكم وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كوتب بماءة اوقية فاد-ها الا عشر اوقيات فهو رقيق------------------------------------------------------- وفي لفظ لابي داود المكاتب رقيق ما بقي عليه من مكاتبته درهم	863	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms645	true	-7962829198401614971	143	190	712	941	1460	300	عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جد----------------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كوتب بم-ءة اوقية فاداها الا عشر اوقيات فهو رقيق رواه احمد 1 وابو داود وابن ماجه والترمذي والحاكم وصححه وفي لفظ لابي داود المكاتب عبد- ما بقي عليه من مكاتبته درهم	645	3816272198317522842	170	290.0	133	284	59.859153747558594	32	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0864	false	-6380150728984202607	154	244	775	1215	1500	300	ثقات من ح-----ديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءدي-- المكاتب بحصه ما ادي دية الحر وما بقي دية العبد وبما اخرجه احمد وابو د-----------------------------------------اود ----ومن حديث علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم يءدي المكاتب بقدر ما ادي واخرجه البيهقي ايضا من طرق فقد اثبت الشارع للمكاتب التبعض في هذا الحكم فيلحق به غيره مما يمكن تبعضه ولا ينافي هذا ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم المكاتب رقيق ما بقي عليه درهم وقوله------------------------------------------------------------------------------ ايما عبد كوتب بماءة اوقية فاداها الا عشر اوقيات فهو رقيق	864	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms645	true	-7962829198401614971	43	168	230	828	1460	300	بقدر ما سلم لحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يودي 1 المكاتب بحصة ما ادي دية الحر وما بقي دية العبد----- اخرجه احمد وابو داود والنساءي والترمذي 2 واخرج احمد وابو داود نحوه من حديث علي 2 هامش 1 اي اذا قتل خطا كانت ديته بهذه الصفة فالوجه عدم همز الواو وكانت في الاصل مهموزة وهو خطا ش 2 واسناده صحيح وقد تكلمت عليه في الروض النضير في ترتيب معجم الطبراني الصغير رقم 473 ن وقد ذهب الي هذا بعض اهل العلم وذهب اخرون الي ان حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المكاتب حكم العبد حتي يوفي مال الكتابة واستدلوا بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كوتب بم-ءة اوقية فاداها الا عشر اوقيات فهو رقيق	645	3816272198317522842	200	117.0	156	804	24.875621795654297	34	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0613	false	-4373309292779551387	105	300	543	1501	1501	300	ابن عباس عن ابن ماجه والدارقطني والبيهقي قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اعتقها ولدها ------------------------وفي اسناده --حسين بن عبد-الله الهاشمي وهو ضعيف قال البيهقي وروي عن---------------------- ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس من قوله ورواه البيهقي من حديث ابن لهيعة عن عبيد-الله بن ابي جعفر ان رسول الله صلي الله عليه واله سلم قال لام ابراهيم اعتقك ولدك وهو معضل ورواه ابن حزم من طريق قاسم بن اصبغ عن محمد بن مصعب عن عبيدالله بن عمرو عن عبدالكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس فذكره وقال صح هذا بسند رواته ثقات يعني هذا السند الذي ذكره وتعقبه ابن القطان بان قوله عن محمد بن مصعب خطا وانما هو عن محمد وهو ابن وضاح عن مصعب وهو ابن سعيد المصيصي وفيه ضعف واخرج احمد وابن ماجة والحاكم والبيهقي عن حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وطء امته فولدت له فهي معتقة عند دبر منه وفي اسناده حسين بن عبدالله الهاشمي وهو ضعيف كما تقدم ورجع جماعة وقفه واخرج الدارقطني والبيهقي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقا-ل لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا-	613	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms646	true	-6256308512574030597	114	254	559	1234	1475	300	ابن عباس --------------------------------قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها 2 واخرجه ايضا الدارقطني وفي اسناده الحسين بن عبد الله-------- وهو ضعيف كما تقدم واخرج الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس ايضا ام الولد هامش 1 في المسند رقم 2759 2912 والدارقطني ص 479 ن قلت وقد ضعفه شيخنا في الارواء 1771 2 ضعفه شيخنا في الارواء 1772 حرة وان كان سقطا واسناده ضعيف 1 واخرج البيهقي من حديث ابن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال لام ابراهيم اعتقك ولدك وهو معضل وقال -ابن حزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح هذا بسند رواته ثقات ----------------------------------------------------عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الدارقطني -------2 عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقا ل لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا	646	3816272198317522842	428	715.0	336	1163	36.80137634277344	81	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0619	false	-6073793720934673318	118	191	529	895	1431	300	الصحيحين وغيرهما---------------- ان عمر قال له-------------- يا رسول الله اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منها فما تامرني ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---------- ومن هذا انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------قال من يشتري بءر رومه فيجعل----- دلوه فيها مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتراها عثمان وجعلها كذلك اخرجه البخاري تعليقا والنساءي والترمذي وقال حديث حسن ومن ذلك حديث ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال اذا	619	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms648	true	-7153740055381329542	146	265	746	1348	1515	300	الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر ان عمر اصاب ارضا بخيبر فقال يا رسول الله اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه- فما تامرني فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي ان لا تباع ولا توهب ولا تورث في الفقراء وذوي القربي والرقاب والضعيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول واخرج النساءي والترمذي وحسنه والبخاري تعليقا من حديث عثمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة فيجعل فيها دلوه----- مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة ---------------------------------------------------------فاشتر-يتها من صلب مالي وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما	648	3816272198317522842	261	407.5	201	666	39.18918991088867	47	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0806	false	3286354637608113676	28	139	140	673	1485	300	قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين انتهي واما ما يروي عن------------ ابي حنيفة من ان الوقف لا يلزم فقد خالفه في ذلك جميع اصحابه الا زفر وقد حكي الطحاوي عن ابي يوسف انه قال لو بلغ ابا حنيفة------------ لقال به انتهي وقد قرر صلي الله عليه وسلم وقف عمر ورغب الصحابة في وقف بءر رومة فاشتراها عثمان ووقفها وامر ابا طلحة ان يجعل احب امواله -------------------------------------------------------اليه في الاقربين وقال صلي الله عليه وسلم اما خالد فقد حبس ادراعه واعتده في سبيل الله وقال اذا مات الانسان انقطع علمه الا من ثلاث------- صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له	806	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms648	true	-7153740055381329542	52	145	282	742	1515	300	قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين------ وجاء عن شريح انه انكره وقال ابو حنيفة------------ لا يلزم و---خالفه------- جميع اصحابه الا زفر وقد حكي الطحاوي عن ابي يوسف انه قال لو بلغ ابا حنيفة يعني الدليل لقال به وقال القرطبي راد الوقف مخالف للاجماع فلا يلتفت------------------------------------------------------------------------------ اليه ومما يدل علي صحته ولزومه حديث ابي هريرة عند مسلم وغيره ان ال--نبي------ صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------ال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة اشياء صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له	648	3816272198317522842	313	469.5	240	619	50.5654296875	55	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0808	false	-4691559935121828234	0	122	0	588	1491	300	عليه وسلم------ اصحابه هو الذي يتقرب به الي الله عز وجل حتي يكون من الصدقة الجارية التي لا ينقطع عن فاعلها ثوابها فلا يصح ان يكون مصرفه غير قربة لان ذلك خلاف موضوع الوقف المشروع لكن القربة توجد في كل ما اثبت فيه الشرع اجرا لفاعله كاءنا ما كان فمن وقف مثلا علي اطعام نوع من انواع الحيوانات المحترمة كان وقفه صحيحا لانه قد ثبت في السنة الصحيحة ان في كل كبد رطبة اجرا ومثل هذا لو وقف علي من يخرج القذا-ة من المسجد او يرفع ما يءذي المسلمين في طر-قهم فان ذلك وقف- صحيح- لورود الادلة الدال--------------------------------------------------------------------------------------------ة عل----ي ثبوت الاجر لفاعل ذلك فقس علي هذا غيره مما هو مساو له في ثبوت الاجر لفاعله وما--- اكد منه في استحقاق الثواب واما	808	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms649	true	7829755609268439175	48	191	247	944	1485	300	عليه وسلم وفعله اصحابه هو الذي يتقرب به الي الله عز وجل حتي يكون من الصدقة الجارية التي لا ينقطع عن فاعلها ثوابها فلا يصح ان يكون مصرفه غير قربة لان ذلك خلاف موضوع الوقف المشروع لكن القربة توجد في كل ما اثبت فيه الشرع اجرا لفاعله كاءنا ما كان فمن وقف مثلا علي اطعام نوع من انواع الحيوانات المحترمة كان وقفه صحيحا لانه قد ثبت في السنة الصحيحة ان في كل كبد رطبة اجرا ومثل هذا لو وقف علي من يخرج القذارة من المسجد او يرفع ما يءذي المسلمين في طريقهم كان ذلك وقفا صحيحا لورود الادلة الدالة علي هامش 1 الاعتد بضم التاء وبكسرها جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب ش ثبوت الاجر لفاعل ذلك فقس علي هذا غيره مما هو مساو له في ثبوت الاجر لفاعله وما هو اكد منه في استحقاق الثواب جواز	649	3816272198317522842	581	1115.0	459	697	83.35724639892578	114	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0808	false	-4691559935121828234	122	300	588	1491	1491	300	الاوقاف التي يراد بها قطع ما امر الله به ان يوصل ومخالفة فراءض الله عز وجل فهو باطل- من اصله- لا ينعقد بحال وذلك كمن يقف علي ذكور اولاده دون اناثهم وما اشبه ذلك فان هذا لم يرد التقرب الي الله------ بل اراد المخالفة لاحكام الله عز وجل والمعاندة لما شرعه لعباده وجعل هذا الوقف الطاغوتي ذريعة الي ذلك المقصد الشيطاني فليكن هذا منك علي ذكر فما اكثر وقوعه في هذه الازمنة وهكذا وقف من لا يحمله علي الوقف الا محبة بقاء المال في ذريته وعدم خروجه عن املاكهم فيقفه علي ذريته فان هذا انما اراد المخالفة لحكم الله عز وجل وهو انتقال الملك بالميراث وتفويض الوارث في ميراثه يتصرف ب-ه كيف يشاء وليس امر غناء الورثة ولا فقرهم الي هذا الو-قف بل هو الي الله عز وجل وقد توجد القربة في مثل هذا الوقف علي الذرية نادرا بحسب اختلاف الاشخاص فعلي الناظر ان يمعن النظر في الاسباب المقتضية لذلك -من هذا النادر ان يقف علي من تمسك بطرق الصلاح من ذريته او اشتغل بطلب العلم فان هذا الوقف ربما يكون المقصد فيه خلاصا والقربة متحققة والاعمال بالنيات-	808	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms650	true	7078249945159033910	19	197	99	1008	1504	300	الاوقاف التي يراد بها قطع ما امر الله به ان يوصل ومخالفة فراءض الله عز وجل فهي باطلة من اصلها لا تنعقد بحال وذلك كمن يقف علي ذكور اولاده دون اناثهم وما اشبه ذلك فان هذا لم يرد التقرب الي الله تعالي بل اراد المخالفة لاحكام الله عز وجل والمعاندة لما شرعه لعباده وجعل هذا الوقف الطاغوتي ذريعة الي ذلك المقصد الشيطاني فليكن هذا منك علي ذكر فما اكثر وقوعه في هذه الازمنة وهكذا وقف من لا يحمله علي الوقف الا محبة بقاء المال في ذريته وعدم خروجه عن املاكهم فيقفه علي ذريته فان هذا انما اراد المخالفة لحكم الله عز وجل وهو انتقال الملك بالميراث وتفويض الوارث في ميراثه يتصرف فيه كيف يشاء وليس امر غني- الورثة او- فقرهم الي هذا الواقف بل هو الي الله عز وجل وقد توجد القربة في مثل هذا الوقف علي الذرية نادرا بحسب اختلاف الاشخاص فعلي الناظر ان يمعن النظر في الاسباب المقتضية لذلك ومن هذا النادر ان يقف علي من تمسك ب----الصلاح من ذريته او اشتغل بطلب العلم فان هذا الوقف ربما يكون المقصد فيه خالصا والقربة متحققة والاعمال بالنيات	650	3816272198317522842	889	1716.0	713	915	97.1584701538086	166	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0796	false	6733951915234598489	218	300	1059	1475	1475	300	حديث ابن عباس------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالعاءد يعود في قيءه----------------- وفي لفظ للبخاري ليس لنا مثل السوء فان هذا الحديث المشمل علي هذا التشبيه المفيد للتكريه للرجوع بابلغ ما يكرهه الانسان واعظم ما تنفر عنه نفوس بني ادم يدل ابلغ دلالة علي عدم جواز الرجوع فيها ومما يدل علي عدم جواز الرجوع ما اخرجه احمد-- واهل السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم من حديث ابن عباس وابن عمر---------- رفعاه الي النبي صلي الله عليه وسلم-	796	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms656	true	-6220785782186277499	59	113	302	570	1462	300	حديث ابن عباس عند البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالعاءد يعود في قيءه وهو في مسلم ايضا وفي لفظ للبخاري ليس لنا مثل السوء واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد 1 واهل السنن وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم من حديث ا----------بن عمر وابن عباس رفعاه الي النبي صلي الله عليه وسلم	656	3816272198317522842	216	368.5	173	464	46.55172348022461	42	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0800	false	1188374086448139660	24	45	115	207	1488	300	اخوة قال نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	800	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms656	true	-6220785782186277499	253	274	1252	1344	1462	300	اخوة قال نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق	656	3816272198317522842	92	184.0	71	92	100.0	21	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0803	false	5890852416605903596	171	249	905	1309	1568	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرقبي الخ اقول الاحاديث الواردة في العمري والرقبي تدل علي انها هبة للمعمر والمرقب وتورث عنه فمن ذلك ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة-------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري ميراث لاهلها او قال جاءزة وفي الصحيحين ايضا من حديث جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي صحيح مسلم وغيره نم حديث جابر امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فمن اعمر عمري فهي للذي اعمر حيا وميتا	803	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms659	true	1832463342437856816	236	299	1235	1570	1576	300	والرقبي يوجبان الملك للمعمر والمرقب ولعقبه ابدا توجبان الملك للمعمر والمرقب ولعقبه من بعده لا رجوع فيهما لحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري ميراث لاهلها او قال جاءزة وفي-----------هما من حديث جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ لمسلم ----------------------------------------------------فمن اعمر عمري فهي للذي اعمر حيا وميتا	659	3816272198317522842	200	236.0	158	532	37.59398651123047	38	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0804	false	-5135112602891738795	154	249	801	1277	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي رواية ل-------------------------------لنساءي عن جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالعمري ان يهب الرجل للرجل ولعقبه الهبة ويستثني ان حدث بك حدث ولعقبك فهي الي والي عقبي انها لمن اعطيها ولعقبه واخرج--------- احمد باسناد رجاله رجال الصحيح من حديث جابر ان رجلا من الانصار اعطي امه حديقة من نخيل حياتها فماتت فجاء اخوته فقالوا نحن فيه شرع سواء قال فابي فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقسمها بينهم ميراثا	804	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms661	true	-4255429793894526136	16	115	76	575	1424	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته ورجال اسناده ثقات وورد في محل النزاع ما اخرجه النساءي 2 من حديث جابر بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالعمري ان يهب الرجل الرجل ولعقبه الهبة ويستثني ان حدث بك حدث ولعقبك فهي الي والي عقبي انها لمن اعطاها ولعقبه وهكذا ما اخرجه -------------------------احمد من حديث جابر ان رجلا من الانصار اعطي امه حديقة من نخيل حياتها فماتت فجاء اخوته فقالوا نحن فيه شرع سواء قال فابي فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقسمها بينهم ميراثا	661	3816272198317522842	356	623.5	281	529	67.29678344726562	63	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0793	false	2211719739821919460	146	171	750	860	1515	300	ما يدل علي الفاظ مخصوصة ولا علي مجلس ولا علي قبض ومن زعم ان في الشريعة ما يدل علي شء من ذلك فهو مطالب بالدليل	793	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms663	true	-5999721764761605812	190	215	951	1061	1487	300	ما يدل علي الفاظ مخصوصة ولا علي مجلس ولا علي قبض ومن زعم ان في الشريعة ما يدل علي شء من ذلك فهو مطالب بالدليل	663	3816272198317522842	110	220.0	85	110	100.0	25	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0794	false	2400295872197987989	0	35	0	174	1496	300	وجعل كل واحد منهما مختصا بشء مما تحت يد الثابت عليه انما هو مجرد اصطلاح من بعض اهل الفروع واذا عرفت ذلك هان عليك الخطب ولم تحتج الي الاشتغال بما في ذلك من التفاريع والتفاصيل	794	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms663	true	-5999721764761605812	219	254	1088	1262	1487	300	وجعل كل واحد منهما مختصا بشء مما تحت يد الثابت عليه انما هو مجرد اصطلاح من بعض اهل الفروع واذا عرفت ذلك هان عليك الخطب ولم تحتج الي الاشتغال بما في ذلك من التفاريع والتفاصيل	663	3816272198317522842	174	348.0	139	174	100.0	35	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0875	false	8325672465931200343	10	95	55	475	1522	300	ابن عمرو قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر فذكر الحديث وفيه اليمين الغموس وفيه قلت وما اليمين الغموس قال التي يقتطع بها مال امرء مسلم فهو فيها كاذب واخرج احمد وابو الشيخ من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس ليس لهن كفارة وذكر منها اليمين التي يقتطع بها مالا بغير حق فصرح النبي صلي الله عليه وسلم بان اليمين الغموس هي التي يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها كاذب	875	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms669	true	-7110037341469812726	140	177	710	895	1491	300	ابن عمر -قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر فذكر الحديث وفيه اليمين الغموس وفيه قلت وما اليمين الغموس قال التي يقتطع بها مال امرء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم هو فيها كاذب	669	3816272198317522842	184	362.0	148	420	43.80952453613281	35	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0874	false	-5389385864126068858	160	271	795	1356	1499	300	البخاري وغيره----- انها قالت -نزلت هذه الاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم في قول الرجل لا والله وبلي والله والصحابة اعرف بمعاني القران فالرجوع الي اقوالهم هو الواجب وقد روي عنها وعن جماعة من الصحابة تفاسير مختلفة لمعني اللغو ولكنهم لم يذكروا ان ما قالوه هو ما نزل به القران مع عدم ثبوت ذلك من وجه تقوم به الحجة علي انه قد روي------- ابو داود -قول عاءشة هذا مرفوعا بلفظ قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كلام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل في بيته كلا والله وبلي والله وهكذا اخرجه مرفوعا -------ابن حبان والبيهقي وصحح الدارقطني الوقف وقد روي عن ابن عباس وابن عمر وابن عمرو مثل قول عاءشة	874	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms670	true	-836385109668931538	109	230	534	1113	1475	300	البخاري 1 عن عاءشة انها قالت انزلت هذه الاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم في قول الرجل لا والله -بلي والله وقد نقل ابن المنذر نحو هذا عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما من الصحابة و-------جماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من التابعين واخرج ابو داود 2 عن عاءشة قالت قال--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- هو كلام هامش 1 11 464 ن 2 في سننه 2 75 ومن طريقه البيهقي 10 49 وفيه حسان بن ابراهيم وهو ثقة ولكنه كان يغلط في الشء ولا يتعمد كما قال ابن عدي وغيره وهو يرويه عن ابراهيم الصاءغ عن عطاء عنها الرجل في بيته كلا والله وبلي والله و-----اخرجه ايضا البيهقي وابن حبان--------- وصحح الدارقطني الوقف -------قال ابو داود رواه غير واحد ع--ن عطاء عن عاءشة	670	3816272198317522842	258	330.5	200	762	33.85826873779297	37	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0872	false	343061303720575737	33	70	151	342	1510	300	احمد باسناد رجاله رجال الصحيح من حديث---------------- عاءشة ان امراة اهدت اليها تمرا في طبق فاكلت بعضه وبقي بعضه فقالت اقسمت عليك الا اكلت بقيته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابريها فان الاثم علي المحنث	872	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms671	true	1165080718987515419	193	227	971	1146	1514	300	احمد------------------------- من حديث ابي الزاهرية عن عاءشة ان امراة اهدت اليها تمرا------- فاكلت بعضه وبقي بعضه فقالت اقسمت عليك الا اكلت بقيته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابريها فان الاثم علي المحنث	671	3816272198317522842	159	289.0	128	207	76.81159210205078	29	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0891	false	-589986006743794047	162	212	811	1064	1483	300	البخاري وغيره من حديث ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه اله وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه فامره	891	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms676	true	-8161214907083994098	190	235	893	1123	1417	300	البخاري وغيره----------------- قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه و----سلم مروه -ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه واخرج	676	3816272198317522842	226	422.5	181	253	89.32806396484375	40	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0887	false	3354513120664670851	37	108	192	539	1474	300	في الصحيحين وغيرهما عنه انه قال قلت يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال اوف بنذرك وزاد البخاري في رواية فاعتكف ليلة واخرج احمد-- وابن ماجة عن ميمونة بنت كردم قال كنت ردف ابي فسمعته يسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان انحر ببوانة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابها وثن او طاغية قال لا	887	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms680	true	7885846566230407266	244	300	1196	1458	1458	300	في الصحيحين وغيرهما---- انه قال قلت يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ف-----ي المسجد الحرام فقال اوف بنذرك---------------------------------- واخرج احمد 1 وابن ماجه عن ميمونة بنت كردم --2 ان----- اب-----------اها سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان انحر ببوانة 3 فقال-------------------------- ابها وثن او طاغية قال لا-	680	3816272198317522842	243	400.5	191	350	69.42857360839844	43	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0892	false	-2589505532357507686	216	246	1083	1224	1472	300	ابن عباس ان سعد بن عبادة استفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها	892	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms683	true	2247401906092930354	31	60	157	293	1458	300	ابن عباس ان سعد بن عبادة استفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان امي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها	683	3816272198317522842	136	265.0	107	141	96.45390319824219	28	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0930	false	1201620160645071692	128	165	633	814	1479	300	حديث سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم- الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا لكم عنه واخرجه	930	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms683	true	2247401906092930354	228	264	1120	1297	1458	300	حديث سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرمه الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا لكم -----اخرجه	683	3816272198317522842	176	340.0	140	182	96.70330047607422	34	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0930	false	1201620160645071692	169	243	838	1199	1479	300	واخرج- البزار وقال سنده صالح والحاكم ---صححه من حديث ابي الدرداء ر-فعه بلفظ ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا وتلا وما كان ربك نسيا واخرج الدارقطني-- من حديث ابي ثعلبة رفعه ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها وقد ثبت في	930	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms684	true	-1451992422324881866	159	297	789	1442	1459	300	واخرجه البزار وقال سنده صالح والحاكم 1 وصححه من حديث ابي الدرداء ورفعه بلفظ ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا وتلا وما كان ربك نسيا واخرج الدارقطني 2 من حديث ابي ثعلبة رفعه ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت هامش 1 في المستدرك 2 375 وعنه البيهقي 10 12 ووافقه الذهبي علي تصحيحه وهو كذلك ن انظر ايضا غاية المرام 2 2 لم اجده الان في سننه من حديث ابي ثعلبة وانما اخرجه ص 550 من حديث ابي الدرداء وفيه متهم وانما اخرجه عن ابي ثعلبة الحاكم 4 115 والبيهقي عنه 10 12 13 من طريق مكحول عن ابي ثعلبة وهو منقطع ن عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها وفي -------	684	3816272198317522842	351	666.5	279	660	53.181819915771484	68	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0927	false	4432129721906006467	48	155	222	786	1532	300	وندب حبس الجلالة-- قبل الذبح اقول قد ثبت النهي عن اكل لحمها كما اخر--جه احمد وابو داود و--ابن ماجة والترمذي وحسنه بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها واخرج احمد-- وابو داود والنساءي والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة عن ركوبها واكل لحومها وفي الباب عن ابي هريرة في النهي عن الجلالة قال ابن حجر واسناده قوي وثبت ايضا النهي عن شرب لبنها من حديث ابن عباس عند احمد وابي داود والترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم والبيهقي وصححه الترمذي وابن دقيق العيد	927	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms688	true	8689195211404754510	85	132	412	664	1476	300	و من ذلك الجلالة 1 ق------------------بل ال---استحالة لحديث ابن عمر عند احمد وابي داود 2 وابن ماجه والترمذي وحسنه -قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها واخرج احمد 3 وابو داود والنساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترمذي وا---------بن حبان والحاكم والبيهقي وصححه الترمذي وابن دقيق العيد	688	3816272198317522842	215	340.5	173	572	37.5874137878418	30	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0929	false	8354459836239384378	241	270	1139	1282	1419	300	الارض --وقد اخرج ابو داود عن ملقام بن تلب عن ابيه --قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اسمع لحشرات الارض تحريما ----قال البيهقي و--اسناده غير قوي	929	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms690	true	4523074274611858112	132	163	665	814	1481	300	الخباءث وقد اخرج ابو داود عن ملقام بن تلب عن ابيه 2 قال صحبت النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم اسمع لحشرات الارض تحريما وقد قال البيهقي ان اسناده غير قوي	690	3816272198317522842	129	226.0	102	153	84.31372833251953	26	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0930	false	1201620160645071692	0	51	0	249	1479	300	اوحي الي محرما--------------- الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخباءث فقال ابن عمر ان كان قال- رسول الله هذا--------------- فهو كما قال قال الخطابي ليس اسناده بذاك وقال البيهقي اسناده غير قوي ورواية شيخ-------- مجهول وقال ابن حجر في	930	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms691	true	-5399003544781626852	46	107	213	501	1429	300	اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخباءث فقال ابن عمر ان كان قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كما قال وعيسي بن نميلة ضعيف 3 فلا يصلح الحديث لتخصيص القنفذ من هامش 1 وقال ابن حزم مجهول وقال ابن حجر في	691	3816272198317522842	182	301.5	141	288	63.19444274902344	37	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0901	false	3681775342328936052	152	218	778	1110	1510	300	ابي ثعلبة الخشني في الصحيحين وغيرهما بلفظ وما صدت بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل وفي معناه حديث عدي بن حاتم في الصحيحين وغيرهما واما الصيد بالباز فلحديث احمد وابي داود والبيهقي من حديث عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم------------------------- ارسلته وذكرت اسم الله فكل	901	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms693	true	914345462209563472	222	299	1081	1469	1472	300	ابي ثعلبة الخشني في الصحيحين قال قلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بمعلم فما يصلح لي فقال ما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل يشترط ل----------------------------------------------لصيد بالمعراض ان يخزق وفي الصحيحين-------- من حديث عدي بن حات--------------------------------م قال قلت يا رسول الله اني---- ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر- اسم الله قال	693	3816272198317522842	158	193.0	124	479	32.98538589477539	26	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0929	false	8354459836239384378	12	85	62	401	1419	300	صلي الله عليه وسلم في الثالثة فقال يا اعرابي ان الله لعن او غضب علي سبط من بني اسراءيل فمسخهم دواب يدبون في الارض ولا ادري لعل هذا منها فلست اكلها ولا انهي عنها فينبغي ان يحمل علي انه----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان الله سبحانه لم يجعل لممسوخ نسلا كما في صحيح مسلم وغيره فلا يصح ان يكون ه------------------------------------------------------ذا التردد منه صلي الله عليه وسلم في كونه	929	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms693	true	914345462209563472	79	151	363	713	1472	300	صلي الله عليه وسلم ------------قال---------- ان الله------- غضب علي سبط من بني اسراءيل فمسخهم دواب و---------------لا ادري لعل هذا منها -------------والنهي حقيقة في التحريم لولا ما ثبت في الصحيحين من حديث جماعة من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لهم باكل الضب فقال لهم كلوه فانه حلال ولكن ليس من طعامي فا------------------------------ن هذا الحديث يصرف النهي عن حقيقته الي مجازه وهو الكراهة وحديث تردد---ه صلي الله عليه وسلم في كونه	693	3816272198317522842	156	191.0	119	440	35.45454406738281	27	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0901	false	3681775342328936052	182	223	934	1131	1510	300	في الصحيحين وغيرهما واما الصيد بالباز فلحديث------ احمد-- وابي داود والبيهقي من حديث عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الل-----ه فكل ما امسك عليك وقد اعل	901	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms695	true	6424396071958273295	249	295	1139	1340	1361	300	في الصحيحين من النهي عن اكل ما اكل منه الكلب واخرج احمد 2 وابو داود--------- من حديث عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك وقد اكل	695	3816272198317522842	157	263.0	120	210	74.76190185546875	31	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0903	false	940180242211440674	142	300	693	1478	1478	300	التي نرمي بها بالبارود والرصاص فان الرصاصة يحصل بها خرق زاءد علي خرق السهم والرمح والسيف ولها في ذلك عمل يفوق كل الة-------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر لك ذلك بانك لو وضعت ريشة او نحوها فوق رماد دقيق او تراب دقيق وغرزت فيه شيءا يسيرا من اصلها ثم ضربتها بالسيف المحدد او نحوه م-ن الالات لم يقطعها وهي علي هذه الحالة ولو رميتها بهذه البنادق لقطعتها فلا وجه لجعلها قاتلة بالصدم لا من عقل ولا من نقل واما ما روي من النهي عن اكل ما رمي بالبندقة كما في رواية من حديث عدي ابن حاتم عند احمد-- بلفظ ولا-تاكل من البندقة الا ما ذكيت فالمراد بالبندقة هنا هي التي تتخذ من طين -يرمي بها بعد ان تيبس وفي صحيح البخاري قال ابن عمر في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وكرهه سالم والقاسم ومجاهد وابراهيم وعطاء والحسن وهكذا ما صيد بحصي الخذف فقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن المغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف-	903	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms697	true	-1688020002169748445	0	178	0	877	1489	300	التي يرمي بها بالبارود والرصاص فان الرصاصة يحصل بها خزق زاءد علي خزق السهم والرمح والسيف ولها في ذلك عمل يفوق كل الة هامش 1 لم اجده في المسند بهذا اللفظ وذكر السيوطي في الدر المنثور نحوه من رواية ابن ابي حاتم ويظهر لك ذلك بانك لو وضعت ريشا او نحوه- فوق رماد دقيق او تراب دقيق وغرزت فيه شيءا يسيرا من اصلها ثم ضربتها بالسيف المحدد ونحو ذلك من الالات لم يقطعها وهي علي هذه الحالة ولو رميتها بهذه البنادق لقطعتها فلا وجه لجعلها قاتلة بالصدم لا من عقل ولا من نقل و----ما روي من النهي عن اكل ما رمي بالبندقة كما في رواية من حديث عدي -بن حاتم عند احمد 1 بلفظ ولا تاكل من البندقة الا ما ذكيت فالمراد بالبندقة هنا هي التي تتخذ من طين فيرمي بها بعد ان تيبس وفي صحيح البخاري قال ابن عمر في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وكرهه سالم والقاسم ومجاهد وابراهيم وعطاء والحسن وهكذا ما صيد بحصي الخذف فقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن المغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخذف	697	3816272198317522842	766	1478.5	612	883	86.74971771240234	147	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0908	false	116250687367241067	112	160	534	774	1472	300	البخاري وغيره من حديث عاءشة ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا عليه انتم وكلوا قالت وكانوا حديثي عهد بالكفر فهذا يدل دلالة بينة علي انه اذا التبس علي الاكل هل وقعت التسمية -من الذابح ---------------------------	908	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms701	true	-8712327499542762157	249	294	1167	1398	1420	300	البخاري وغيره من حديث عاءشة ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا عليه انتم وكلوا قالت وكانوا حديثي عهد بالكفر وهذا لا ينافي وجوب------------------------------------- التسمية علي الذابح بل فيه الترخيص لغير الذابح	701	3816272198317522842	187	331.0	149	268	69.776123046875	35	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0909	false	-5552389987677155538	0	79	0	374	1489	300	ليس علي هذا دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا من قياس وما قيل من ان القول بندب الاستقبال في الذبح قياس علي الاضحية فليس بصحيح لانه لا دليل علي الاصل حتي يصلح للقياس عليه بل النزاع فيه كاءن كما هو كاءن في الفرع والندب حكم من احكام الشرع فلا يجوز اثباته الا بدليل تقوم به الحجة قوله ولا تغني تذكية السبع اقول هذا صحيح لان ذلك مما لم ياذن الله سبحانه ولا رسو----له صلي الله عليه وسلم	909	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms702	true	-2610208873131531455	150	226	775	1143	1526	300	ليس علي هذا دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا من قياس وما قيل من ان القول بندب الاستقبال في الذبح قياس علي الاضحية فليس بصحيح لانه لا دليل علي الاصل حتي يصلح للقياس عليه بل النزاع فيه كاءن كما هو كاءن في الفرع والندب حكم من احكام الشرع فلا يجوز اثباته الا بدليل تقوم به الحجة انته--------ي تعذيب الذبيحة حرام ويحرم تعذيب الذبيحة لحديث شداد بن اوس عن-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	702	3816272198317522842	308	565.0	242	378	81.48148345947266	62	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0930	false	1201620160645071692	128	198	633	976	1479	300	حديث سلم---------------ان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا لكم عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ايضا الحاكم في المستدرك واخرج البزار وقال سنده صالح والحاكم صححه من حديث ابي الدرداء رفعه بلفظ ما احل الله في كت-----------------ابه ف------------------------------هو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو	930	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms704	true	6345912286854802391	75	185	380	904	1489	300	حديث سلمان عند الترمذي ان النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم -------------------------قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا---- عنه 1 واخرج ابو داود 2 عن ابن عباس موقوفا كان اهل الجاهلية ياكلون هامش 1 اسناده ضعيف جدا لكن معناه صحيح ثابت في احاديث اخري سبق بعضها ن 2 في سننه 2 144 وكذا الحاكم 4 115 وصححه ووافق الذهبي ثم اخرجه----- الحاكم 2 317 نحوه-------------- وقال صحيح علي شرطهما ووافقه الذهبي ن اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله تعالي نبيه وانزل كتابه فاحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو	704	3816272198317522842	199	256.0	153	592	33.614864349365234	36	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0910	false	-4704944212564536241	99	147	486	713	1525	300	حديث رافع بن خديج---------------------------------------------------- قال كنا مع رسول الله صلي عليه واله وسلم في سفر فند-- بعير من ابل القوم ولم يكن معهم خيل فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش-- فما فعل منها هذا فافعلوا به هكذا	910	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms708	true	6758420685694373197	40	100	204	487	1459	300	حديث رافع بن خديج في الصحيحين هامش 1 رواه البيهقي بسند ضعيف ن وغيرهما قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فند 1 بعير من ابل القوم ولم يكن معهم خيل فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش 2 فما فعل منها هذا فافعلوا به هكذا	708	3816272198317522842	222	416.0	174	283	78.44522857666016	46	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0900	false	-1933328425548217467	162	293	763	1454	1491	300	احل لنا ميتتان ودمان واما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه احمد وابن ماجة والشافعي والدارقطني والبيهقي وقد اعل بالوقف وقيل الموقوف اصح ولكن له طرق يقوي بعضها بعضا علي ان الموقوف له حكم الرفع لان قول الصحابي احل لنا كالرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ التحليل لا يكون الا منه ويءيده ما اخرجه الدارقطني عن ابي شريح من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ذبح ما ----------------------------------------------في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر لبني ادم وذكره البخاري عن ابي شريح موقوفا وللوقف حكم الرفع في مثل هذا لما قدمنا ويءيد لجميع حديث الحوت المسمي بالعنبرة التي اكلها الصحابة فذكروا ذلك لرسول الل---ه صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله سبحانه لكم اطعمونا---- ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء	900	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms710	true	8523971781179125224	29	190	156	956	1475	300	احل لنا مي-تان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال وفي اسناده عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف 1 هامش 1 قلت لكنه لم يتفرد به بل تابعه اخواه اسامة وعبد الله عند البيهقي 1 254 وهما ثقتان علي ضعف يسير في حفظهما فالحديث علي هذا حسن علي اقل الدرجات ثم هو صحيح فقد تابعهم عند البيهقي ايضا سليمان بن بلال الا انه اوقفه علي ابن عمر واسناده صحيح وهو في معني المسند المرفوع كما قال البيهقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قول الصحابي احل لنا كذا هو كقوله امرنا بكذا ونهينا عن كذا وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حكم المرفوع كما هو مقرر في مصطلح الحديث ن وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد وفيهما ايضا من حديث جابر ان البحر القي حوتا ميتا فاكل منه الجيش ف---------------------------------------لم-----------------------------------------------------------------------ا قدموا قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرج- الل-------ه لكم اطعمونا منه ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء	710	3816272198317522842	209	57.0	165	1204	17.35880470275879	31	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0905	false	3531642086235997964	146	300	706	1483	1483	300	اذا ذبح الكافر ذاكرا لاسم الله عز وجل غير ذابح لغير الله وانهر الدم وفري الاوراج فليس في الادلة ما يدل علي تحريم هذه الذبيحة الواقعة علي هذه الصفة ولا يصح الاستدلال بمثل قوله عز وجل الا ما ذكيتم لكون الخطاب فيها للمسلمين لانا نقول الخطاب فيها لكل من يصلح للخطاب فمن زعم ان الكافر خارج من---- ذلك بعد ان ذبح لله------ وسمي فالدليل عليه-- واما اذا ذبح الكافر لغير الله فهذه الذبيحة حرام ولو كانت من مسلم وهكذا اذا ذبح غير ذاكر لاسم الله عز وجل فان اهمال التسمية منه كاهمال التسمية من المسلم حيث ذبحا جميعا لله عز وجل وسياتي الكلام علي التسمية واذا عرفت هذا لاح لك ان الدليل علي من قال باشتراط اسلام الذابح لا علي من قال -انه لا يشترط فلا حاجة الي الاستدلال علي عدم الاشتراط بما لا دلالة فيه علي المطلوب كالاحتجاج بانه ---صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذباءح المنافقين فان المنافقين كان يعاملهم صلي-	905	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms714	true	-5823946793625252962	91	222	488	1133	1515	300	اذا ذبح الكافر ذاكرا لاسم الله عز وجل غير ذابح لغير الله وانهر الدم وفري الاوداج فليس في الاي-ة ما يدل علي تحريم هذه الذبيحة الواقعة علي هذه الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن زعم ان الكافر خارج من بعد ذلك بعد ان ذبح لله تعالي وسمي فالدليل عليه 1 ----واما ذبح الكافر لغير الله فهذه الذبيحة حرام ولو كانت من مسلم وهكذا اذا ذبح غير ذاكر لاسم الله عز وجل فان اهمال التسمية منه كاهمال التسمية من م--سلم حيث ذبحا جميعا لله عز وجل-------------------------- واذا عرفت هذا لاح لك ان الدليل علي من قال باشتراط اسلام الذابح لا علي من قال بانه لا يسق-ط فلا حاجة الي الاستدلال علي عدم الاشتراط بما لا دلالة فيه علي المطلوب كالاحتجاج بقوله 2 صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذباءح المنافقين فان المنافقين كان يعاملهم صلي	714	3816272198317522842	617	1157.0	492	794	77.70780944824219	118	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0906	false	2032477099987281611	0	32	0	174	1474	300	الله عليه وسلم معاملة المسلمين في جميع الاحكام عملا بما اظهروه من الاسلام وجريا علي الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يقال من حكاية الاجماع علي عدم حل ذبيحة الكافر فدعوي الاجماع غير مسلمة وعلي	906	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms714	true	-5823946793625252962	222	300	1133	1515	1515	300	الله عليه وسلم معاملة المسلمين في جميع الاحكام عملا بما اظهروه من الاسلام وجريا علي الظاهر هامش 1 الدليل هو مفهوم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ن 2 لعل صوابه بانه صلي الله عليه وسلم لم ينه الخ ش قلت بل هو نص حديث مرفوع رواه ابو داود في المراسيل رقم 378 وضعفه الزيلعي في نصب الراية 4 183 واما ما يقال من حكاية الاجماع علي عدم حل ذبيحة الكافر فدعوي الاجماع غير مسلمة وعلي-	714	3816272198317522842	173	329.0	142	383	45.16971206665039	31	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0906	false	2032477099987281611	32	193	174	957	1474	300	تقدير ان لها وجه صحة فلا بد من حملها علي ذبيحة كافر ذبح لغير الله او لم يذكر اسم الله------ واما ذبيحة اهل الذمة فقد دل علي حلها القران الكريم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ومن قال ان اللحم لا يتناوله الطعام فقد قصر في البحث ولم ينظر في كتب اللغة ولا نظر في الادلة الشرعية المصرحة بان النبي صلي الله عليه و اله وسلم اكل ذباءح اهل الذمة- كما في اكله صلي الله عليه وسلم للشاة التي طبختها يهودية وجعلت فيها سما والقصة اشهر من ان نحتاج الي التنبيه عليها ولا مستند للقول بتحريم ذباءحهم الا مجرد الشكوك والاوهام التي يبتلي بها من لم يرسخ قدمه في علم الشرع فان قلت قد يذبحون- لغير الله او بغير تسمية او علي غير الصفة المشروعة في الذبح قلت ان صح شء من هذا-- فالكلام في ذبيحتهم كالكلام في ذبيحة المسلم اذا وقعت علي احد هذه الوجوه وليس النزاع الا في مجرد كون كفر الذم--ي مانعا لا في كونه اخل بشرط معتبر	906	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms715	true	-8893519276260079206	0	160	0	785	1455	300	تقدير ان لها وجه صحة فلا بد من حملها علي ذبيحة كافر ذبح لغير الله او لم يذكر اسم الله تعالي واما ذبيحة اهل الذمة فقد دل علي حلها القران الكريم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ومن قال ان اللحم لا يتناوله الطعام فقد قصر في البحث ولم ينظر في كتب اللغة ولا نظر في الادلة الشرعية المصرحة بان النبي صلي الله عليه وس------لم اكل ذباءح اهل الكتاب كما في اكله صلي الله عليه وسلم للشاة التي طبختها يهودية وجعلت فيها سما والقصة اشهر من ان تحتاج الي التنبيه عليها ولا مستند للقول بتحريم ذباءحهم الا مجرد الشكوك والاوهام التي يبتلي بها من لم يرسخ قدمه في علم الشرع فان قلت قد يذبحونه لغير الله او بغير تسمية او علي غير الصفة المشروعة في الذبح قلت ان صح شء من هذا 1 فالكلام في ذبيحته- كالكلام في ذبيحة المسلم اذا وقعت علي احد هذه الوجوه وليس النزاع الا في مجرد كون كفر الكتابي مانعا لا--- كونه اخذ بشرط معتبر	715	3816272198317522842	765	1478.0	607	795	96.2264175415039	150	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0585	false	-752199905168247109	125	167	655	866	1516	300	عقبة بن عامر في الصحيحين وغيرهما قالوا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا فما تري فقال ان ------------امروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم فان اذن------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	585	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms716	true	-204811310289979625	0	51	0	252	1508	300	عقبة بن عامر في الصحيحين قال قلت------ يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا فما تري -قال ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وفيهما من حديث ابي شريح الخزاعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	716	3816272198317522842	190	341.5	150	259	73.35906982421875	36	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0932	false	1944156800015437496	12	81	59	407	1522	300	البخاري وغيره من حديث ميمونة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فماتت فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم و-------------------------في لفظ----- من هذا الحديث لابي داود والنساءي انه صلي الله عليه وسلم---- عن الفارة تقع في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفيه التفرقة بين الجامد والماءع واخرج احمد وابو داود عن حد-----------يث ابي هريرة قال	932	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms732	true	5924713404525744318	215	284	1020	1358	1440	300	البخاري وغيره ان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فماتت فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم واخرج ابو داود 2 والنساءي في لفظ لهما من هذا الحديث------------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تقع في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وصححه ابن حبان واخ-----------------رج احمد وابو داود 3 والترمذي من حديث ابي هريرة قال	732	3816272198317522842	267	454.0	211	394	67.76649475097656	51	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0932	false	1944156800015437496	81	110	407	541	1522	300	سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فارة وقعت في سمن فماتت فقال ان كان جامدا فخذوها وما حولها ثم كلوا ما بقي وان كان ماءعا فلا تقربوه	932	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms733	true	-792699971843955629	94	123	482	616	1506	300	سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فارة وقعت في سمن فماتت فقال ان كان جامدا فخذوها وما حولها ثم كلوا ما بقي وان كان ماءعا فلا تقربوه	733	3816272198317522842	134	268.0	105	134	100.0	29	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0911	false	-7582785387582416155	24	126	109	614	1495	300	مصلانا وصححه الحاكم -قال ابن حجر في الفتح رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ووجه الاستدلال به لما نهي من كان ذا---------- سعة قربان المصلي اذا لم يضح دل علي انه قد ترك واجبا فكانه لا فاءدة في التق-------------------------------------------------------رب بالصلاة للعبد مع ترك هذا الواجب واستدلوا ايضا بما في الصحيحين وغيرهما من حديث جندب بن سفيان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجلي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح حتي صلينا فليذبح باسم الله وبما في صحيح مسلم وغيره من حديث -----------------------جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي	911	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms744	true	9053343490890473303	148	275	755	1394	1515	300	ماجه-- وصححه الحاكم وقال ابن حجر في الفتح رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره 1 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد سعة ف----------------لم يضح فلا يقربن مصلانا ومن ادلة الموجبين قوله تعالي فصل لربك وانحر والامر للوجوب وقد قيل ان المراد تخصيص الرب بالنحر لا للاصنام ومن ذلك حد-----------------------------------------------يث جندب بن سفيان البجلي في الصحيحين وغيرهما قال قال رسول هامش 1 قلت قد رواه مرفوعا غير واحد من الثقات كما بينته في التعليق علي الترغيب فهو صحيح مرفوعا وموقوفا ن الله صلي الله عليه وسلم من كان ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح حتي صلينا فليذبح باسم الله ومن حد-----------------------يث جابر نحوه وجعل الجمهور حديث ان-----ه صلي الله عليه وسلم ضحي	744	3816272198317522842	290	442.0	227	732	39.61748504638672	48	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0911	false	-7582785387582416155	89	188	442	917	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح حتي صلينا فليذبح باسم الله وبما في --صحيح مسلم وغيره------------------- من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحروا حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث انس في الصحيحين وغيرهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد	911	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms746	true	7484662143951742549	10	56	57	275	1488	300	صلي الله عليه وسلم من كان ذبح قبل ان نصلي فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح حتي صلينا فليذبح باسم الله و-هو في الصحيحين كما تقدم قريبا وفي الصحيحين من ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس عن----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ----انه قال--- من كان ذبح قبل الصلاة فليعد	746	3816272198317522842	172	271.5	133	496	34.67741775512695	32	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0915	false	-4468033705440235260	92	259	495	1310	1512	300	ومن لم يكن ذبح حتي صلينا فليذبح باسم الله وفي بعضها انه صلي الله عليه وسلم امر من نحر قبل ان ينحر ان يعيد بنحر اخر وهو في --صحيح مسلم وغيره فالصلاة مقيدة بكونها صلاة الامام ومقيدة ايضا بنحر النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون النحر الا بعد صلاة الامام ونحره فمن ذبح قبل الصلاة لم تجزه وعليه الاعادة كما في------------------------ حديث انس في الصحيحين وغيرهما قال قال رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد وفي لفظ البخاري من هذا الحديث من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين ولا فرق في هذه الاحاديث بين من تلزمه الصلاة ومن لا تلزمه فلا ذبح قبل صلاة---------- العيد الجامعة ولا وجه لما قاله المصنف من ان-------------------------------------------------------------------- وقتها لمن لا تلزمه الصلاة من فجر النحر واما اخر وقت الذبح فح-------------------------------------------------------------------------------------ديث جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل ايام التشريق ذبح اخرجه احمد وابن حبان في صحيح-ه والبيهقي وله طرق	915	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms746	true	7484662143951742549	23	154	118	747	1488	300	ومن لم يكن ذبح حتي صلينا فليذبح باسم الله -------------------------------------------------------------------------وهو في الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم قريبا وفي الصحيحين من حديث------------------------------------- انس عنه صلي الله عليه وسلم انه قال-- من كان ذبح قبل الصلاة فليعد -------------------------------------قال ابن القيم---------------------------------------------------------------- ولا قول لاحد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله ابو بردة بن نيار عن شاة ذبحها يوم العيد فقال اقبل الصلاة قال نعم قال تلك شاة لحم الحديث قال وهو صحيح صريح في ان الذبح قبل الصلاة لا يجزء سواء دخل وقتها او لم يدخل وهذا الذي ندين الله به قطعا ولا يجوز غيره اه وفي الباب احاديث وفيه التصريح بان المعتبر صلاة الامام ويمتد الي اخر ايام التشريق لحديث جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل ايام التشريق ذبح اخرجه احمد وابن حبان في صحيحيه والبيهقي وله طرق	746	3816272198317522842	265	344.5	204	1008	26.289682388305664	46	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0912	false	2658171670611467672	174	269	856	1347	1511	300	الجذع من الضان مطلقا ومقيدا فاما المطلق فكقو------------له صلي الله عليه وسلم ------نعم الا-ضحية ال------------------------جذع- من الضان ---اخرجه احمد والترمذي من حديث ابي هريرة ------------وكقوله صلي الله عليه وسلم -------------خير الاضحية ال---كبش الاقرن ---اخرجه داود وابن ماجة والحاكم والب----------يهقي من حديث عبادة بن الصامت واخرجه الترمذي واخرج ابن ماجة نحوه من حديث ابي امامة واخرج ابو داود وابن ماجة من حديث ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضان ضحية وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عقبة بن عامر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم	912	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms747	true	2787860354164768551	175	271	844	1309	1454	300	الجذع من الضان لحديث جابر عند مسلم وغيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان 1 واخرج- احمد والترمذي من حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم او نعمت الاضحية الجذع من ال-ضان 1 واخرج- احمد وابن ماجه-------- والبيهقي والطبراني من حد------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضان ضحية 1 و--في الصحيحين-------- من حديث عقبة بن عامر قال قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	747	3816272198317522842	308	427.5	239	589	52.29201889038086	51	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0913	false	5223561350549829923	158	277	797	1375	1483	300	ان الشاة لا تجزء الا----------- عن ثلاثة فالحق انها تجزء عن اهل البيت وان كانوا ماءة نفس واما قوله وانم----------------------------------------------------ا يجز----ء الاهلي فوجهه------------------------------------------------------------------------- انه لم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بوحش--------------------- ولا جوز التضحية به لامته وهذا يكفي واما قوله والجذع من الضان فصاعدا فوجهه ما قدمنا من الادلة واما ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت والعتود من ولد المعز ما اتي عليه حول فيجاب عنه بانه اخرج هذا الحديث البيهقي---- باسناد صحيح انه قال --------------له صلي الله عليه وسلم ضح به ا-------------------------------------------------نت ولا رخصة فيها لاحد---- بعدك	913	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms748	true	472125194912010078	11	154	52	740	1477	300	ان الشاة لا تجزء الا عن واحد او عن ثلاثة فقط او زعم ان غيرها افضل منها فعليه الدليل ولا يفيده ما ورد في الهدي فذلك باب اخر يجزء في الاضحية ثني من المعز و لا يجزء دون الثني من المعز وهو ما استكمل سنتين وطعن في الثالثة لحديث ابي بردة في الصحيحين وغيرهما انه قال يا رسول--------- الله ان عندي داجنا جذعة من المعز فقال اذبحها ولا تصلح لغيرك و------------------------------------------------------------------------------اما ما روي في الصحيحين وغيرهما من حديث عقبة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت والعتود من ولد المعز ما اتي عليه حول فقد----------- اخرج -----------البيهقي عنه باسناد صحيح انه قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح به انت ولا رخصة----- لاحد فيه بعدك	748	3816272198317522842	335	486.5	259	810	41.35802459716797	60	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0914	false	-2498551667984779282	93	252	502	1370	1595	300	التي لا تنقي واخرج احمد واهل السنن وصححه الترمذي من حديث علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نضحي باعضب القرن والاذن واخرج احمد----------------------------------- وابو داود و--------البخاري في تاريخه والحاكم من حديث عتبة ابن عبد السلمي قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو صماخها والمستاصلة التي ذهب قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها-- والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا وضعفا والكسراء التي لا تنقي واخرج احمد واهل السنن وصححه الترمذي واخرجه ايضا البزار وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث علي قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولاخرقاء واما قوله ومسلوبة الذنب والالية فيرده ما اخرجه احمد وابن ماجة والبيهقي من حديث ابي سعيد قال اشتريت كبشا اضحي به فعوي الذءب فاخذ الالية فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ضح به وفي------ه جابر الجعفي وهو ضعيف جدا	914	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms749	true	8124302991064864138	97	224	499	1188	1580	300	-------------واخرج احمد واهل السنن وصححه الترمذي من حديث علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نضحي باعضب القرن والاذن قال قتادة العضب النصف فاكثر من ذلك واخرج احمد وابو داود والحاكم والبخاري في تاريخه 1 ق----------------------------------ال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسيرة فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو صماخها والمستاصلة التي ذهب قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها 2 والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا وضعفا والكسيرة التي لا تنقي و-------------------------------------------هذا التفسير هو اصل الرواية وفي الباب احاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ------مسلو-------بة الالية ف--------اخرج- احمد وابن ماجه والبيهقي من حديث ابي سعيد قال اشتريت كبشا اضحي به فعدا الذءب فاخذ الالية فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ضح به وفي اسناده جابر الجعفي وهو ضعيف جدا	749	3816272198317522842	577	1065.0	469	919	62.78563690185547	97	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0920	false	6450035723272680417	0	43	0	218	1534	300	حديث سلمان بن عامر الضبي ومن ادلة الوجوب ايضا ما اخرجه---------------------------------------------------------------------------------- احمد واهل السنن وصححه الترمذي والحاكم وعبد الحق من حديث--------- سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقة ت-ذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه ويحلق راسه فان	920	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms754	true	8835682137612255021	45	105	233	543	1506	300	حديث سلمان بن عامر الضبي عند البخاري وغيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي واخرج احمد واهل السنن وصححه الترمذي والحاكم وعبد الحق من حديث الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته يذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه ويحلق راسه وقد	754	3816272198317522842	187	332.0	149	310	60.32258224487305	34	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0921	false	-6547612346894220310	87	122	442	614	1530	300	حديث سلمان بن عامر الضبي من قوله ---------------------------------------------------------------------------------اميطوا عنه الاذي وكذلك ما تقدم في حديث سمرة من قوله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه ويحلق راسه ومنها ما اخرجه احم-----------------------------------------د وابو داود والنساءي من حديث	921	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms754	true	8835682137612255021	45	123	233	627	1506	300	حديث سلمان بن عامر الضبي عند البخاري وغيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي واخرج احمد واهل السنن وصححه الترمذي والحاكم وعبد الحق من حديث الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته يذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه ويحلق راسه وقد قيل ان الحسن لم يسمع من سمرة الا هذا الحديث 1 واخرج احمد وابو داود والنساءي من حديث	754	3816272198317522842	116	177.5	92	394	29.44162368774414	19	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0921	false	-6547612346894220310	214	263	1094	1339	1530	300	شعر راس الصبي------------ من الورق كما في حديث ابي رافع عند احمد والبيهقي مرفوعا وفي اسناده ابن عقيل وفيه مقال و---شهد له ح------------------------------------------------ديث جعفر بن محمد------------ عن ابيه عن جده عند مالك وابي داود في المراسيل والبيهقي ان فاطمة وزنت شعر الحسن والحسين وزينب وام كلثوم فتصدقت بوزنه فضة	921	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms756	true	-2670126993642130246	201	251	1073	1327	1570	300	شعر راس الحسن وتصدق بوزنه من الورق اخرجه------------------- احمد والبيهقي------- وفي اسناده ابن عقيل وفيه مقال 3 ويشهد له ما اخرجه مالك وابو داود في المراسيل والبيهقي من حديث جعفر بن محمد زاد البيهقي عن ابيه عن جده---------------------------------------- ان فاطمة وزنت شعر الحسن والحسين وزينب وام كلثوم فتصدقت بوزنه فضة	756	3816272198317522842	169	263.0	133	320	52.8125	30	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0921	false	-6547612346894220310	115	176	576	891	1530	300	اخرجه احمد وابو داود-- والنساءي من ح------------ديث بريدة الاسلمي واسناده صحيح كما قال في التلخيص وفيه نظر فان في اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال ولفظه كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا----- ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران وفي لفظ من حديث عاءشة عند ابن حبان وابن السكن وصححاه	921	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms757	true	-1655402585656608868	68	111	349	575	1515	300	اخرج -------ابو داود 1 والنساءي باسناد صحيح من حديث بريدة الاسلمي----------------- قال ------------------------------------------------------------------------كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران وقد اخرج نحوه------------ ابن حبان وابن السكن وصححاه	757	3816272198317522842	192	320.0	156	334	57.48503112792969	31	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0933	false	-4358417353536923474	158	185	848	986	1559	300	فاخرج ابو داود من حديث ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداوووا ولا تتداووا	933	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms759	true	-3428263629637763589	32	59	180	316	1589	300	واخرج ابو داود من حديث ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتدا-ووا ولا -تداووا	759	3816272198317522842	135	259.0	108	138	97.82608795166016	24	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1029	false	-4708185464030552651	107	158	545	799	1525	300	عمرو بن عوف-------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم وابن حبان وصححه الترمذي وهذا التصحيح من الترمذي هو مما انتقد عليه فان في اسناده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف	1029	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms768	true	8275907250595492482	247	287	1241	1434	1495	300	عمرو بن عوف عند ابي داود وابن ماجه والترمذي والحاكم وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف	768	3816272198317522842	142	248.0	111	304	46.71052551269531	30	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1024	false	-1471762129943891661	233	300	1194	1530	1530	300	عليه وسلم حجر علي معاذ ماله وباعه في دين كان عليه -اخرجه الدارقطني والبيهقي والحاكم وصححه وب---حديث عبد الرحمن بن كعب-------------- قال كان معاذ بن جبل شابا سخيا وكان لا يمسك شيءا فلم يزل يدان حتي اغرق ماله كله في الدين فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه ليكلم غرماءه فلو تركوه لاحد لتركوا لمعاذ لاج------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم فباع رسول الله صلي الله-	1024	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms774	true	2006583621295305334	0	92	0	439	1412	300	عليه وسلم حجر علي معاذ ماله وباعه في دين كان عليه واخرج سعيد بن منصور وابو داود وعبد الرزاق من حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك مرسلا قال كان معاذ بن جبل شابا سخيا وكان لا يمسك شيءا فلم يزل يدان حتي اغرق ماله كله في الدين فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه ليكلم غرماءه فلو تركوا لاحد لتركوا لمعاذ لاجل رسول هامش 1 في سننه 523 والبيهقي 9 48 والحاكم 3 273 وقال صحيح علي شرطهما ووافقه الذهبي ن الله صلي الله عليه وسلم فباع رسول الله صلي الله	774	3816272198317522842	294	527.5	234	439	66.97039031982422	59	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1025	false	8951628433242468557	0	36	0	175	1499	300	عليه وسلم لهم ماله حتي قام معاذ بغير شء رواه سعيد بن منصور في سننه هكذا مرسلا واخرجه ايضا ابو داود وعبد الرزاق قال عبد الحق المرسل اصح وقال ابن الطلاع في الاحكام هو حديث ثابت	1025	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms774	true	2006583621295305334	92	114	439	543	1412	300	عليه وسلم لهم ماله حتي قام معاذ بغير شء----------------------------------------------------------------------- قال عبد الحق المرسل اصح وقال ابن الطلاع في الاحكام هو حديث ثابت	774	3816272198317522842	104	199.0	82	175	59.42856979370117	21	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1022	false	-6455688974531790202	230	299	1111	1434	1439	300	انه صلي الله عليه وسلم قال في الرجل----- يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه واما قوله او تعذر ثمنه اي هو احق بالبعض الذي تعذر ثمنه فيرده ما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي بكر بن عبد الرحمن---------- بن هشام------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينة فهو احق به	1022	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms775	true	3969330539207570976	60	252	273	1198	1439	300	انه صلي الله عليه وسلم قال في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه وفي لفظ لاحمد ايما رجل افلس فوجد رجل عن-------------------ده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له واخرج الشافعي 1 وابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه عن ابي هريرة انه قال في مفلس اتوه به لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد الرجل متاعه بعينه فهو احق به واخرج مالك في الموطا وابو داود من حديث ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقتض الذي باعه هامش 1 في المسند 2 191 من البداءع وابو داود 2 107 وكذا ابن ماجه 2 63 والحاكم 2 50 51 وكذا البيهقي 6 46 وقال الحاكم صحيح الاسناد ووافقه الذهبي وهو من اوهامهما فان في سنده عند الجميع ابا المعتمر بن عمرو بن نافع قال الذهبي نفسه في الميزان لا يعرف وقال الحافظ مجهول الحال وكذا جهله ابن عبد البر وغيره فالحديث ضعيف السند منكر المتن لمخالفة الطريق الاتي ن من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به	775	3816272198317522842	266	418.5	208	944	28.17796516418457	52	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0894	false	-4936596790735427730	67	132	331	659	1521	300	صلي الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل او ليحفظ عفاصها ووكاءها فان جاء صاحبها فلا يكتم فهو احق بها وان لم يجء صاحبها فهي مال الله يءتيه من يشاء اخرجه احمد------------ وابو داود والنساءي وابن ماجه ومثله---------- حديث زيد بن خالد في الصحيحين وغيرهما قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة	894	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms781	true	-4769908180576743901	167	235	828	1160	1481	300	صلي الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل او ليحفظ عفاصها ووكاءها فان جاء صاحبها فلا يكتم فهو احق بها وان لم يجء صاحبها فهو مال الله يءتيه من يشاء اخرجه احمد 1 وابن ماجه وابو داود والنساءي وابن حبان وفي الصحيحين من حديث زيد بن خالد-------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ل--قطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة	781	3816272198317522842	291	528.5	229	354	82.2033920288086	56	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0895	false	6148007443343192082	24	99	116	504	1522	300	صلي الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل و--ليحفظ عفاصها ووكاءها وكذلك قوله اعرف عفاصها ووكاءها كما في الحديثين المتقدمين وكذلك قوله في ضالة الغنم خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب كما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيرهما تدل علي ان الملتقط مامور بالتقاط ما وجده ولا يخرج عن ذلك الا ضالة الابل لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وترعي الشجر حتي يجدها ربها	895	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms781	true	-4769908180576743901	167	270	828	1341	1481	300	صلي الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل او ليحفظ عفاصها ووكاء---------------------------------------------------------------------------------------ها فان جاء صاحبها فلا يكتم فهو احق بها وان لم يجء صاحبها فهو مال الله يءتيه من يشاء اخرجه احمد 1 وابن ماجه وابو داود والنساءي وابن حبان وفي الصحيحين من حديث زيد بن خالد قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضال------------------------------------------------------------------------ة الابل فقال------------------------- ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها	781	3816272198317522842	168	105.5	133	697	24.103300094604492	29	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0897	false	6027978857470680984	99	161	520	839	1511	300	فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه ولا يعارض هذا ما اخرجه----------------------------------- البخ------------------------------اري من حديث ابي بن كعب وفيه---------------------------------- وجدت صرة فيها ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته ثانيا فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثالثا فقال احفظ وعاء-------ها ووكاءها وعددها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	897	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms782	true	-2746386120021863931	216	300	1025	1434	1434	300	فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وقد ذهب الجمهور الي انه لا يجب التعريف بعد الحول هامش 1 ك البخاري 5 59 ن وقد ورد في لفظ للبخاري من حديث ابي ما يدل علي ان التعريف يجب بعد الحول ولفظه قال وجدت صرة فيها ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته ثانيا فقال عرفها حولا فلم --------اجد ثم اتيته ثالثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاء-------ها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها-	782	3816272198317522842	272	468.0	217	425	64.0	46	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0897	false	6027978857470680984	161	212	839	1083	1511	300	فاستمتعت بها فلقيته بعد بمكة فقال سلمة بن كهيل الراوي لهذا الحديث لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا وقد جزم ابن حزم ب------------------------------------ان الزيادة علي الحول في حديث ابي بن كعب غلط--------------------- قال ابن الجوزي والذي يظهر لي ان سلمة بن كهيل اخطا فيها ثم تثبت واستمر علي عام واحد	897	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms783	true	-1668716140460657274	0	42	0	204	1492	300	فاستمتعت بها فلقيته بعد بمكة 1--------------------------------------------------------------------- وقد وقع الاختلاف بين الحفاظ في هذه الرواية فعن بعضهم ان الزيادة علي العام------------------- غلط كما جزم بذلك ابن حزم قال ابن الجوزي والذي يظهر لي ان سلمة-------- اخطا فيها ثم -ثبت واستمر علي عام واحد	783	3816272198317522842	132	187.5	103	301	43.85382080078125	24	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0898	false	-3400744262348368381	0	59	0	297	1464	300	من حديث جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقط- الرجل ينتفع به وفي اسناده المغيرة بن زياد وفيه مقال ولكنه صدوق وشهد له ما اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها	898	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms784	true	6369316263390033827	1	61	5	301	1461	300	من حديث جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به وفي اسناده المغيرة بن زياد وفيه مقال وقد وثقه وكيع وابن معين وابن عدي 1 وفي الصحيحين-- من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها	784	3816272198317522842	251	464.0	199	298	84.22818756103516	49	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1038	false	-3366790105353511476	158	206	815	1057	1519	300	حديث بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به----- عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار واخرجه ايضا الترمذي------ والنساءي--------- والحاكم وصححه	1038	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms785	true	-1571862651906556575	149	201	760	1021	1502	300	حديث بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار -اخرجه ابن ماجه وابو داود والنساءي والترمذي والحاكم وصححه	785	3816272198317522842	231	429.5	184	262	88.16793823242188	45	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1039	false	-5825078211837414739	68	182	330	888	1482	300	الامارة فانك ان اوتيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اوتيتها عن مسالة وكلت اليها فهو نهي عن سء----------------------------------------------------------------------------------------ال الامارة وهو غير محل النزاع لا عن قبولها من غيرسءال فانه رغب فيه بقوله اعنت عليها وهكذا ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن ابي موسي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انا والله لا نولي هذا العمل احدا يساله او احدا حرص عليه فانه يدل علي عدو جواز توليه من اراد العمل او حرص عليه واما علي عدم قبوله من غير سءال ولا طلب ولا ارادة وهذا هو الذي كلامنا فيه ومثله في الصحيحين و غيرهما من حديث ابي هريرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون علي الامارة وستكون ندامة يوم القيامة	1039	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms790	true	3278247572380564252	0	70	0	357	1483	300	الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها واخرج احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه 1 من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال القضاء وكل الي نفسه ومن جبر عليه ينزل عليه ملك يسدده واخرج البخاري--------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره-- من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون علي الامارة وستكون ندامة يوم القيامة	790	3816272198317522842	189	294.5	149	651	29.032258987426758	30	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1037	false	3170104402308724008	181	213	909	1077	1507	300	والحاكم والبيهقي والدارقطني وحسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا بين الن-س فقد ذبح بغير سكين فهذا ----	1037	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms792	true	-7748633564827308735	17	47	89	244	1491	300	والحاكم والبيهقي والدارقطني وحسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان ------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين 1 قال في	792	3816272198317522842	146	267.5	119	173	84.39306640625	25	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1062	false	-7856284855978111607	137	190	713	999	1547	300	صلي الله عليه وسلم قال لعنة الله علي الراشي والمرتشي في الحكم -اخرجه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وابن حبان وصححه من حديث ابي هريرة واخرجه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وصححه من ح-------------------------------ديث عبد الله بن ----------------عمرو واخرجه ايضا ابن حبان والدار قطني والطبراني واخرجه ايضا احمد والحاكم من حديث ثوبان	1062	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms793	true	8286309807941989221	262	300	1344	1552	1552	300	صلي الله عليه وسلم---- لعنة الله علي الراشي والمرتشي في الحكم واخرج- احمد وابو داود و-----------------------------------------------------------------------ابن ماجه والترمذي وصححه وابن حبان والطبراني والدارقطني من حديث عبد الله بن عمرو كحديث ابي هريرة واخرج احمد------------------------------------------------- والحاكم من حديث ثوبان-	793	3816272198317522842	148	247.0	120	334	44.311378479003906	23	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1045	false	-5615459416556785418	148	184	794	974	1580	300	واخرج احمد وابو داود والبيهقي والحاكم -----------عن عبد الله بن الزبير قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم وفي اسناده مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وهو	1045	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms797	true	4919577065916157591	58	96	281	472	1513	300	واخرج احمد وابو داود والبيهقي والحاكم وصححه من حديث عبد الله بن الزبير قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم وفي اسناده مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وهو	797	3816272198317522842	178	344.0	142	191	93.19371795654297	35	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1046	false	5351977043177435305	105	138	517	676	1503	300	احمد وابو داود والترمذي وحسنه وابن حبان وصححه من حديث علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخر كما	1046	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms797	true	4919577065916157591	113	143	561	708	1513	300	احمد وابي داود والترمذي وحسنه وابن حبان وصححه------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخر كما	797	3816272198317522842	146	280.5	116	159	91.82389831542969	28	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1058	false	5178503540006926555	204	271	1075	1394	1551	300	بهذا ان حكم الحاكم ظني سواء تعلق بمحكوم فيه قطعي او ظني في ايقاع او وقوع فلا ينفذ الا ظاهرا لا باطنا فلا يحل--- الحرام به ولا يحرم به الحلال للمحكوم له والمحكوم عليه ولكنه يجب امتثاله بحكم الشرع ويجبر من امتنع منه فان كان المحكوم له يعلم بان الحكم له به باطل لم يح-ل ------له ولا يجوز له استحلاله بمجرد حكم الحاكم من غير فرق وما	1058	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms800	true	6033221498804461518	166	232	852	1171	1531	300	-----ان حكم الحاكم ظني سواء تعلق بمحكوم فيه قطعي او ظني في ايقاع او وقوع فلا ينفذ الا ظاهرا لا باطنا فلا يحل به الحرام ول---ا يحرم به الحلال للمحكوم له والمحكوم عليه ولكنه يجب امتثاله بحكم الشرع ويجبر من امتنع منه فان كان المحكوم له يعلم بان الحكم له ب--باطل لم يحلل له قبوله ولا يجوز له استحلاله بمجرد حكم الحاكم من غير فرق ومن	800	3816272198317522842	306	579.5	242	329	93.00911712646484	58	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1059	false	2635318854953475083	12	67	55	354	1505	300	الح-كم عليها وهذه مقالة---- باطلة وشبهتها ضاحضة وقد دفعها الله سبحانه في كتابه العزيز بقوله ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون ودفعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	1059	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms800	true	6033221498804461518	235	291	1184	1488	1531	300	الحاكم ظاهرا وباطنا فمقالته باطلة وشبهتها داحضة وقد دفعها الله عز وجل في كتابه العزيز بقوله ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون ودفعها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	800	3816272198317522842	279	534.0	225	304	91.77631378173828	49	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0948	false	-2976779820037977276	43	226	235	1158	1532	300	البينة وعلي المنكر اليمين اقول كون علي المدعي البينة -----وعلي المنكر اليمين هو امر معلوم ثابت في السنة ثبوتا لا شك فيه ولا شبهة فمن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما من حديث الاشعث بن قيس قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه ومن ذلك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره في قصة -الحضرمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------- الك بينة قال لا قال فلك يمينه ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه وفي --------------------------لفظ المسلم وغيره ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي الباب احاديث وهذه الجملة اعني كون علي المدعي البينة وعلي المنكر -اليمين معلومة في هذه الشريعة وعليها تدور رحي الخصومات فالاشتغال بما وقع لبعض اهل الحديث م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام علي بعض الطرق اشتغال بما عنه سعة وفي غيره مندوحة ولا يعرف خلاف في كون علي المدعي البينة وعلي المنكر اليمين الا ما يروي عن مالك انها لا تتوجه اليمين الا علي من بينه وبين المدعي اختلاط لءلا يبتذل اهل السفه اهل الفضل	948	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms801	true	-4872756042115334020	161	297	820	1493	1507	300	البينة -علي المدعي علي الم----------------دعي البينة لقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ك------------------------------------------ما في الصحيحين-------- من حديث الاشعث بن قيس واخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم من حديث واءل بن حجر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للكندي الك بينة قال لا قال فلك يمينه اليمين علي المنكر وعلي المنكر اليمين لحديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه واخرجه البيهقي 1 باسناد صحيح بل------------------------------------------------------------------------------------------فظ البينة -علي المدعي واليمين علي----------------------------------------------------------------------------- من انكر واخرج ابن حبان من حديث ابن عمر نحوه واخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه هامش 1 في السنن الكبري 10 252 وسنده صحيح كما قال ش وقد ذهب الي ذلك الجمهور و--------------------------------------------------------------روي عن مالك انه- لا يتوجه اليمين الا علي من بينه وبين المدعي اختلاط لءلا يبتذل اهل السفه اهل الفضل	801	3816272198317522842	348	433.5	272	1087	32.01472091674805	54	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1059	false	2635318854953475083	67	192	354	968	1505	300	هذا علي تقدير انهم يعممون المسالة في الاموال وغيرها والذي في كتبهم تخصيص ذ-ك بما عدا الاموال ولا يختلف في هذا من يقول بان كل مجتهد مصيب ومن لا يقول بذلك لان القاءل بالتصويب لا يريد بذلك ان المجتهد قد اصاب ما في نفس الامر وما هو الحكم عند الله عز وجل وانما يريد ان حكمه في المسالة هو الذي كلف به وان كان خطا في الواقع ولهذا يقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اجتهد فاصاب فله اجران فجعله مصيبا تارة ومخطءا اخري ولو كان مصيبا داءما لم يصح هذا التقسيم النبوي وبهذا تعرف ان المراد بقول من قال كلا مجتهد مصيب انه اراد من الصواب الذي لا ينافي الخطا لا من الاصابة التي تنافيه	1059	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms801	true	-4872756042115334020	25	150	137	751	1507	300	هذا علي تقدير انهم يعممون المسالة في الاموال وغيرها والذي في كتبهم تخصيص ذلك بما عدا الاموال ولا يختلف في هذا من يقول بان كل مجتهد مصيب ومن لا يقول بذلك لان القاءل بالتصويب لا يريد بذلك ان المجتهد قد اصاب ما في نفس الامر وما هو الحكم عند الله عز وجل وانما يريد ان حكمه في المسالة هو الذي كلف به وان كان خطا في الواقع ولهذا يقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اجتهد فاصاب فله اجران فجعله مصيبا تارة ومخطءا اخري ولو كان مصيبا داءما لم يصح هذا التقسيم النبوي وبهذا نعرف ان المراد بقول من قال كل- مجتهد مصيب انه اراد من الصواب الذي لا ينافي الخطا لا من الاصابة التي تنافيه	801	3816272198317522842	612	1213.0	487	615	99.51219177246094	122	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0988	false	-4678271216357264485	156	270	760	1304	1460	300	حديث عاءشة المتقدم قريبا زيادة بلفظ و ---------------لا ذي غمر لاخيه ولا ظنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قرابة وفيه المقال المتقدم وروي من حديث----------------------------------------------- عمر بلفظ لا تقبل شهادة ظنين ولا خصم قال ابن حجر ليس له اسناد صحيح ولكن له طرق يقوي بعضها بعضا ومن ذلك ما رواه ابو داود في المراسيل من حديث طلحة بن عبد الله ابن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مناديا انه- لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين ورو-ي البيهقي ايضا من طريق الاعرج مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة ذي الظنة والحنة-- يعني الذي بينك وبينه عداوة وروي- الحاكم من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة------ مثله------------ وفي اسناده نظر	988	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms809	true	-2601612405757932823	50	222	270	1094	1484	300	حديث عاءشة مرفوعا بلفظ لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر لاخيه ولا ظنين 3 هامش 1 في المسند رقم 6698 6899 6940 وابو داود 4 117 وابن ماجه 2 65 من طرق عن عمرو به ورواه البيهقي 10 155 واسناده حسن كما قال العراقي في التخريج 3 130 ن 2 حقد ن 3 الظنين المتهم فعيل بمعني مفعول من الظنة بكسر الظاء وهي التهمة والشك ش ولا قرابة وفي اسناده يزيد بن زياد الشامي وهو ضعيف وقد اخرج الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمر نحوه وفي اسناده عبد الاعلي وشيخه يحيي بن سعيد الفارسي وهما ضعيفان واخرج---------------------------------- ابو داود في المراسيل من حديث طلحة بن عبد الله -بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مناديا انها لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين ورواه البيهقي م-----ن طريق الاعرج مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة ذي الظنة والحنة 1 يعني الذي بينك وبينه عداوة ورواه الحاكم من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة يرفعه مثله قال ابن حجر وفي اسناده نظر	809	3816272198317522842	377	607.5	295	864	43.63425827026367	73	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0982	false	8623918292261162643	273	300	1344	1486	1486	300	اقول المراد بالشهادة الاخبار بما يعلمه الشاهد عند التحاكم الي الحاكم باي لفظ كان وعلي اي صفة وقع ولا يعتبر الا ان ياتي بكلام مفهوم يفهمه سامعه-	982	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms813	true	8968882888603354348	113	138	586	718	1519	300	اقول المراد بالشهادة الاخبار بما يعلمه الشاهد عند التح-----------اكم باي لفظ كان وعلي اي صفة وقع ولا يعتبر الا ان ياتي بكلام مفهوم يفهمه سامعه	813	3816272198317522842	131	254.0	107	143	91.60839080810547	24	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0983	false	-1311369082628474338	0	88	0	439	1537	300	فاذا قال مثلا رايت كذا وكذا او سمعت كذا وكذا فهذه شهادة شرعية وقد احسن المحقق ابن القيم---------- حيث قال في فواءده لي---س مع اشتراط لفظ الشهادة فيها دليل لا من كتاب ولا--- سنة ولا اجماع ولا قياس صحيح انتهي وقد قدمنا لك في كثير من الابواب ان اشتراط الالفاظ انما هو صنيع من لم يمعن النظر في حقاءق الاشياء ولا وصل الي الال-----------فاظ غير مرادة لذاتها وانما هي قوالب للمعاني تءدي بها فاذا-- حصلت التادية للمعني المراد فاشتراط زيادة علي ذلك لم تدل عليه رواية ولا دراية	983	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms813	true	8968882888603354348	138	231	718	1170	1519	300	فاذا قال مثلا رايت كذا وكذا او سمعت كذا وكذا فهذه شهادة شرعية وقد احسن المحقق ابن القيم رحمه الله حيث قال في فواءده ليس مع من اشتر-ط لفظ الشهادة فيها دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس صحيح انتهي وقد تقرر في محله ---------------ان اشتراط الالفاظ انما هو صنيع من لم يمعن النظر في حقاءق الاشياء ولا وصل الي ان يعقل ان الالفاظ غير مرادة لذاتها وانما هي قوالب للمعاني تءدي بها فاذ قد حصلت التادية للمعني المراد فاشتراط زيادة علي ذلك لم تدل عليه رواية ولا دراية	813	3816272198317522842	404	761.5	322	468	86.32478332519531	77	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1072	false	-3898626826042637496	223	255	1113	1270	1514	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادراوا الحدود عن- المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة	1072	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms820	true	-4204356027221530716	184	216	928	1085	1512	300	قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادراوا الحدود علي المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة	820	3816272198317522842	155	299.0	123	158	98.10126495361328	30	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1087	false	7275303358765991009	108	231	525	1139	1485	300	الحد -بالرجوع عن الاقرار بما اخرجه---------- احمد وابن ماجة والترمذي وحسنه ورجال اسناده ثقات عن ابي هريرة ان ماعزا لما وجد مس الحجارة فر ------------------------------------------------------يشتد فاخبروا بذلك -رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه لانه لا يدل عل----ي انه قد سقط عنه الحد بذلك بل علي انه اذا ترك ورجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ياتي بشبهة مقبولة وهكذا لا يصح الاستدلال بحديث جابر عند ابي--------------------------------------------------------- داود والنساءي ان ماعزا------------------------------------- صرخ بهم فقال يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ينزعوا عن-----------ه فلما اخبروا بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------قال فهلا تركتموه وجءتموني به فان رسول	1087	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms821	true	-8786688130970863013	22	144	109	715	1517	300	للحد وبالرجوع عن الاقرار لحديث ابي هريرة عند احمد---------- والترمذي ان ما-------------------------------------عزا لما وجد مس الحجارة فر يشتد حتي مر برجل معه لحي 1 جمل فضربه به وضربه الناس حتي مات فذكروا -ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه قا--------ل الترمذي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حسن وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة انتهي ورجال اسناده ثقات واخرج ابو داود والنساءي من حديث جابر نحوه وزاد انه لما وجد مس الحجارة صرخ--------- يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع-- عنه حتي قتلناه فلما -رجعنا -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتموني به وقد اخرج	821	3816272198317522842	365	543.5	286	798	45.739349365234375	58	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1106	false	5700779741056561848	0	31	0	140	1426	300	وفي لفظ لا اراك تشفع في حد من حدود الله وتقدم ايضا--------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لصفوان في السارق--- الذي سرق رداء---------ه هلا كان قبل ان تاتيني به	1106	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms822	true	8460817697809486197	84	126	396	587	1442	300	وفي لفظ لا اراك تشفع في حد من حدود الله واخرج احمد واهل السنن وصححه الحاكم وابن الجارود 1 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لما اراد ان يقطع الذي سرق رداءه فشفع فيه هلا كان قبل ان تاتيني به	822	3816272198317522842	119	187.0	89	191	62.30366516113281	25	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1084	false	8415321331027487797	22	153	106	750	1505	300	سليمان بن بريدة عن ابي---------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة من غامد من الازد فقالت------ يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزنا قال انت قالت نعم فقال لها حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذن لا نرجمها وندع ولدها صغيرا---- ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال ف-رجمها وقد تقدم قوله صلي الله عليه وسلم لعلي في قصة الجارية الحديثة العهد بالنفاس اتركها حتي تتماثل وفي رواية من --------------حديث الغامدية انها ارضعته ثم اتت به النبي صلي الله عليه وسلم	1084	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms823	true	9168448616909767116	146	267	697	1279	1438	300	سليمان بن بريدة عن ابيه عند مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة من غامد من الازد فقالت طهرني يا رسول الله فق------ال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت اني- حبلي من الزنا قال انت قالت نعم فقال لها حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذن لا نرجمها وندع ولدها صغير السن ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فارجمها واخرج مسلم وغيره-------------------------------------------------------------------------------------- من حديث عمران بن حصين ان امراة من جهينة------ اتت--- النبي صلي الله عليه وسلم	823	3816272198317522842	510	928.5	401	684	74.5614013671875	100	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1079	false	-9050952354480395959	28	103	141	499	1493	300	ابي امامة بن سهل عن سعيد بن سعد بن عبادة قال كان بين ابياتنا رويجل ضعيف مخدج فلم يرع الحي الا وهو علي امة من اماءهم يخبث بها فذكر ذلك سعد بن عبادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك الرجل مسلما فقال اضربوه حده فقالوا يا رسول الله انه اضعف مما تحسب لو ضربناه ماءة قتلناه فقال خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ-- ثم اضربوه به ضربة واحدة---- ففعلوا وهو مرسل وقد رواه	1079	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms824	true	-3240358595024938313	75	149	389	735	1450	300	ابي امامة بن سهل عن سعيد بن سعد بن عبادة قال كان بين ابياتنا ر--جل ضعيف مخدج فلم يرع الحي الا وهو علي امة من اماءهم يخبث بها فذكر ذلك سعد بن عبادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك الرجل مسلما فقال اضربوه حده -قالوا يا رسول الله انه اضعف مما تحسب لو ضربناه م-ءة قتلناه فقال خذوا له عثكالا فيه م-ءة شمراخ 2 ثم اضربوه به ضربة واحدة قال ففعلوا------------- رواه	824	3816272198317522842	340	636.5	268	364	93.4065933227539	67	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1071	false	117463060882204134	252	300	1287	1530	1530	300	والحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به قال ابن حجر رجاله موثقون الا ان فيه اختلافا وقال الترمذي انما يعرف هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه واله-	1071	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms825	true	-6733625636112253666	137	180	671	893	1450	300	والحاكم والبيهقي -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به قال ابن حجر رجاله موثقون الا ان فيه اختلافا واخرج ابن ماجه والحاكم من حديث ابي هريرة ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم	825	3816272198317522842	181	316.0	145	244	74.18032836914062	32	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1072	false	-3898626826042637496	46	130	210	634	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال -------------------------اقتلوا الفاعل والمفعول به انتهي وقد احتج البخاري ومسلم وغيرهما باحاديث عمرو بن ابي عمرو وفي الباب عن ابي هريرة عند ابن ماجة والحاكم------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا وفي اسناده ضعيف قال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة-- انتهي	1072	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms825	true	-6733625636112253666	143	229	706	1133	1450	300	صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به قال ابن حجر رجاله موثقون الا ان فيه اختلافا واخرج ---------------------------------------ابن ماجه والحاكم من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا و---اسناده ضعيف قال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة 1 انتهي	825	3816272198317522842	333	588.0	266	469	71.00212860107422	61	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1077	false	8665237900999523495	83	232	410	1160	1505	300	فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والحاق العبيد بالاماء بعدم الفارق بين النوعين ويءيد كون حد المماليك خمسين ما- اخرجه----------- احمد في المسند عن -------علي قال ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امة سوداء زنت لاجلدها الحد قال فوجدتها في دمها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك----------------------------- فقال لي اذا تعالت من نفاسها فاجلدها خمسين واصل الحديث في صحيح مسل---------م بدون ذكر الخمسين واخرج مالك في الموطا عن عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي ق--ال امرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا ولاءد من ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزنا وروي ابن وهب عن ابن جريح عن عمرو بن دينار ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تجلد وليدتها اذا زنت خمسين واما ما روي عن ابن عباس---- انه لا حد علي مملوك حتي يتزوج تمسكا بقوله------ فاذا احصن فقد ---اجيب عنه بان لفظ ----الاحصان محتمل للاسلام	1077	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms829	true	-5997475961128014345	11	134	59	675	1552	300	فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولا قاءل بالف------------------رق بين الامة والعبد كما حكي ذلك صاحب البحر وقد اخرج عبد الله بن احمد في المسند 1 من حديث علي قال ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امة سوداء زنت لاجلدها الحد---- فوجدتها في دمها------------------------------- فاخبرت- بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ---اذا تعالت من نفاسها فاجلدها خمسين وهو-------- في صحيح مسلم كما تقدم بدون ذكر الخمسين واخرج مالك في الموطا عن عبد الله بن عياش------------- المخزومي 2 قال امرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا ولاءد من ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزنا وذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس الي انه لا حد علي مملوك حتي يتزوج تمسكا بقوله تعالي فاذا احصن الاية واجيب---- بان المراد بالاحصان هنا ا--لاسلام	829	3816272198317522842	473	751.5	376	826	57.26392364501953	79	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1097	false	4053163152093458616	157	300	804	1509	1509	300	في الصحيحين وغيرهما من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا وهذه العبارة تدل علي انه كان يعتبر هذا المقدار في المسروق كما تقرر في الاصول وفي رواية من حديثها هذا لمسلم واحمد --والن--ساءي وابن ماجة ----بلفظ لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وهذا صريح في انه لا يقطع فيما دون ذلك وقد رفعته عاءشة الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ من حديثها هذا عند البخاري والنساءي وابي داود تقطع يد السارق في ربع دينار وفي لفظ للبخاري منه تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وفي لفظ من هذا الحديث لاحمد-- اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا في-ما هو ادني من ذلك واخرج النساءي من حديث عاءشة ايضا -------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق فيما دون ثمن المجن قيل لعاءشة ما ثمن المجن-	1097	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms833	true	-9048734475344668134	123	211	611	1044	1475	300	في الصحيحين وغيرهما ق--------------الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------- لمسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في ربع دينار فصاعدا وفي لفظ-------------- لاحمد 1 اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا في ما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما وفي رواية للنساءي قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق فيما دون ثمن المجن قيل لعاءشة ما ثمن المجن	833	3816272198317522842	312	486.0	244	766	40.73107147216797	60	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1105	false	-6880758521388474242	190	231	917	1116	1457	300	داود والنساءي م-----ن حديث عبد الله ابن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب و-----------------------------------اخرجه ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم وصححه قال ابن حجر في الفتح------------------------- وسنده الي عمرو بن شعيب صحيح	1105	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms837	true	4333871078314885609	1	119	5	560	1440	300	داود والحاكم وصححه من حديث عبد الله ابن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من هامش 1 لكن ثبت التعليق من فعل علي رضي الله عنه اخرجه البيهقي 8 275 من طريقين عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عنه وهذا سند صحيح ن 2 لعله عنه ن 3 في السنن وابو داود 2 223 وعنه البيهقي 8 331 والحاكم 4 383 وقال صحيح الاسناد ووافقه الذهبي وفيه نظر فان مداره علي ابن جريج عن عمرو بن شعيب ولم يصرح بسماعه منه عند الجميع وهو مدلس كما بينه الذهبي نفسه وغيره ولهذا فقول الحافظ ----------ابن حجر في الفتح فيما نقله الشوكاني 7 114 وسنده الي عمرو بن شعيب صحيح	837	3816272198317522842	166	255.5	129	566	29.328622817993164	30	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1093	false	-9056127955830606615	202	283	979	1391	1469	300	وفي البخاري وغيره من حديث عقبة بن ال---------------------------------------------------حارث ا-نه صلي الله عليه وسلم امر من كان في البيت ان يضربوه فضربو--------ه بالجريد والن---------------------------------------------------------------------------------------------------عال وفي البخاري ايضا من حديث الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي امرة ابي بكر وصدرا من امراة عمر فنقوم اليه فنضربه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان صدرا من امرة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين-- وفي البخاري ايضا وغيره من حديث ابي هريرة	1093	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms842	true	5594325129979063355	22	132	116	655	1441	300	وفي البخاري وغيره من حديث عقبة بن الحارث قال جء بالنعيمان او ابن النعيمان 1 شاربا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من كان في البيت ان يضربوه فكنت فيمن ضربه ب--------النعال والجريد هامش 1 الراجح انه النعيمان لا ابنه كما حققه الشيخ احمد شاكر في تعليقه علي المسند 9 71 72 ن وفي-------ه ايضا من حديث الساءب بن يزيد قال كنا نءتي بالشارب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي امرة ابي بكر وصدرا من امر-ة عمر فنقوم اليه -نضربه بايدينا ونعالنا وارديتنا حتي كان صدرا من امرة عمر فجلد فيها اربعين حتي اذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين 1 وفي-------ه ايضا------ من حديث ابي هريرة	842	3816272198317522842	364	653.5	288	573	63.525306701660156	66	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1127	false	109377728566812220	173	207	878	1037	1485	300	الصحيحين وغيرهما عن علي---- قال ما كنت لاقيم حدا علي احد فيموت واجد في نفسي منه شيءا الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه	1127	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms842	true	5594325129979063355	195	228	960	1111	1441	300	الصحيحين-------- عن علي انه قال ما كنت لاقيم حدا علي احد فيموت واجد في نفسي---- شيءا الا صاحب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه	842	3816272198317522842	147	272.5	115	163	90.18405151367188	30	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1257	false	3796914396525217683	111	300	617	1583	1583	300	كالمرتد الخ اقول ها هنا تسكب العبرات ويناح علي الاسلام واهله بما جناه التعصب في الدين علي غالب المسلمين من الترامي بالكفر لا لسنة ولا لقران ولا لبيان من الله ولا لبرهان بل لما غلت مراجل العصبية في الدين وتمكن الشيطان الرجيم من تفريق كلمة المسلمين لقنهم الزامات بعضهم لبعض بما هو شبيه الهباء في الهواء والسراب--- البقيعة-- فيا لله وللمسلمين من هذه الفاقرة ا--لتي هي من اعظم فواقر الدين والرزية التي ما رزء بمثلها سبيل المءمنين وانت ان بقي فيك نصيب من عقل وبقية من مراقبة الله عز وجل وحصة من الغيرة الاسلامية قد علمت وعلم كل من له علم بهذا الدين ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الاسلام قال في بيان حقيقته وايضاح مفهومه انه اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان وشهادة ان لا اله الا الل--------------------ه والاحاديث بهذا المعني متواترة فمن جاء بهذه الاركان الخمسة وقام بها حق القيام فهو المسلم علي رغم انف من ابي ذلك كاءنا من كان فمن جاءك بما يخالف هذا من ساقط القول وزاءف العلم بل الجهل فاضرب به في وجهه وقل له قد تقدم هذيانك هذا برهان محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه دعوا-	1257	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms852	true	-8789733326043570641	39	230	194	1172	1528	300	كالمرتد فه----------هنا تسكب العبرات ويناح علي الاسلام واهله بما جناه التعصب في الدين علي غالب المسلمين من الترامي بالكفر لا بسنة ولا -قران ولا لبيان من الله ولا لبرهان بل لما غلت مراجل العصبية في الدين وتمكن الشيطان الرجيم من تفريق كلمة المسلمين لقنهم الزمان- بعضهم لبعض بما هو شبيه الهباء في الهواء والسراب في البقيعة 1 في الله وللمسلمين من هذه الفاقرة 2 التي هي--- اعظم فواقر الدين والرزية التي ما رزء بمثلها سبيل المءمنين وانت ان بقي فيك نصيب من عقل وبقية من مراقبة الله عز وجل وحصة من الغيرة الاسلامية--- علمت وعلم كل من له علم بهذا الدين ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الاسلام قال في بيان حقيقته وايضاح مفهومه انه اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والاحاديث بهذا المعني متواترة فمن جاء بهذه الاركان الخمسة وقام بها حق القيام فهو المسلم علي رغم انف من ابي ذلك كاءنا من كان فمن جاءك بما يخالف هذا من ساقط القول وزاءف العلم ب--الجهل فاضرب به في وجهه وقل له قد تقدم هذيانك هذا برهان محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه دعوا	852	3816272198317522842	937	1805.5	756	998	93.88777923583984	173	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1258	false	-9192800928180579527	0	43	0	219	1538	300	كل قول عند قول محمد فما امن في دينه كمخاطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما انه قد تقدم الحكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قام بهذه الاركان الخمسة بالاسلام فقد حكم لمن امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره بالايمان وهذا منقول عنه	1258	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms852	true	-8789733326043570641	230	300	1172	1528	1528	300	كل قول عند قول محمد فما امن في دينه كمخاطر هامش 1 كذا الاصل وصوابه القيعة جمع قاع كالجيرة جمع جار والقاع ما انبسط من الارض واتسع وفيه يكون السراب ش 2 الفاقرة الداهية التي تكسر الظهر ش وكما انه--- تقدم الحكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قام بهذه الاركان الخمسة بالاسلام فقد حكم لمن امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره بالايمان وهذا منقول عنه-	852	3816272198317522842	215	407.0	174	360	59.72222137451172	40	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1252	false	-2281355383315805232	157	300	808	1521	1521	300	اعلم ان الحكم علي الرجل المسلم بخروجه من دين الاسلام ودخوله في الكفر لا ينبغي لمسلم يءمن بالله واليوم الاخر ان يقدم عليه الا ببرهان اوضح من شمس النهار فانه قد ثبت في الاحاديث الصحيحة المروية من طريق جماعة من الصحابة ان من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما هكذا في الصحيح وفي لفظ اخر في الصحيحين وغيرهما من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه اي رجع وفي لفظ في الصحيح فقد كفر احدهما ففي هذه الاحاديث وما ورد موردها اعظم زاجر واكبر واعظ عن التسرع في التكفير وقد قال الله عز وجل ولكن من شرح بالكفر صدرا فلا بد من شرح الصدر بالكفر وطمانينة القلب به وسكون النفس اليه فلا اعتبار بما يقع من طوارق عقاءد الشر- لا سيما مع الجهل بمخالفتها لطريقة الاسلام ولا اعتبار بصدور فعل كفري لم يرد به فاعله الخروج-	1252	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms853	true	-1726381930947011254	150	292	793	1503	1543	300	اعلم ان الحكم علي الرجل المسلم بخروجه من دين الاسلام ودخوله في الكفر لا ينبغي لمسلم يءمن بالله واليوم الاخر ان يقدم عليه الا ببرهان اوضح من شمس النهار فانه قد ثبت في الاحاديث الصحيحة المروية من طريق جماعة من الصحابة ان من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما هكذا في الصحيح وفي لفظ اخر في الصحيحين وغيرهما من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه اي رجع وفي لفظ في الصحيح فقد كفر احدهما ففي هذه الاحاديث وما ورد موردها اعظم زاجر واكبر واعظ عن السراع في التكفير وقد قال----- عز وجل ولكن من شرح بالكفر صدرا فلا بد من شرح الصدر بالكفر وطمانينة القلب به وسكون النفس اليه فلا اعتبار بما يقع من طوارق عقاءد الشرك لا سيما مع الجهل بمخالفتها لطريقة الاسلام ولا اعتبار بصدور فعل كفري لم يرد به فاعله الخروج	853	3816272198317522842	705	1390.0	564	715	98.60140228271484	139	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1258	false	-9192800928180579527	43	210	219	1090	1538	300	نقلا متواترا فمن كان هكذا فهو المءمن حقا وقد قدمنا قريبا ما ورد من الادلة المشتملة علي الترهيب العظيم من تكفير المسلمين والادلة الدالة علي وجوب صيانة عرض المسلم واحترامه--- يدل بفحوي الخطاب علي تجنب القدح في دينه باي قادح فكيف -اخراجه عن الملة الاسلامية الي الملة الكفرية فان هذه جناية لا تعدلها جناية وجراة لا تماثلها جراة واين هذا المجترء علي تكفير اخيه من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وهو ثابت في الصحيح ومن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابت عنه في الصحيح ايضا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابت عنه في الصحيح ايضا سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وهو ايضا في الصحيح وكم يعاد العاد من الاحاديث الصحيحة والايات القرانية والهداية بيد الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	1258	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms853	true	-1726381930947011254	0	141	0	746	1543	300	نقلا متواترا فمن كان هكذا فهو المءمن حقا وقد--------------- ورد من الادلة المشتملة علي الترهيب العظيم من تكفير المسلمين والادلة الدالة علي وجوب صيانة عرض المسلم واحترامه ما يدل بفحوي الخطاب علي تجنب القدح في دينه باي قادح فكيف باخراجه عن الملة الاسلامية الي الملة الكفرية فان هذه جناية لا تعدلها جناية وجراة لا تماثلها جراة واين هذا المجترء علي تكفير اخيه من قول رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الثابت عنه في الصحيح ايضا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابت عنه في الصحيح ايضا سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وهو ايضا في الصحيح وكم يع-د العاد من الاحاديث الصحيحة والايات القرانية والهداية بيد الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	853	3816272198317522842	742	1456.0	602	875	84.80000305175781	136	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1253	false	1525719688339427620	8	300	41	1432	1432	300	تلفظ به المسلم يدل علي الكفر وهو لا يعتقد معناه فان قلت قد ورد في السنة ما يدل علي كفر من حلف بغير ملة الاسلام وورد في السنة المطهرة ما يدل علي كفر من كفر مسلما كما تقدم وورد في السنة المطهرة اطلاق الكفر علي من فعل فعلا يخالف الشرع كما في حديث لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ونحوه مما ورد مورده وكل ذلك يفيد ان صدور شء من هذه الامور يوجب الكفر وان لم يرد قاءله او فاعل---ه الخروج من الاسلام الي ملة الكفر قلت اذا ضاقت عليك سبل التاويل ولم تجد طريقا تسلكها في مثل هذه الاحاديث فعليك ان تقرها كما وردت وتقول من اطلق عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اسم الكفر فهو كما قال ولا يجوز اطلاقه علي غير من سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسلمين كافرا الا من شرح بالكفر صدرا فحينءذ تنجو من معرة الخطر وتسلم من الوقوع في المحنة فان الاقدام علي ما فيه بعض الباس لا يفعله من يشح علي دينه ولا يسمح به فيما لا فاءدة فيه ولا عاءدة فكيف اذا كان يخشي علي نفسه اذا اخطا ان يكون في عداد من سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم كافرا -فهذا يقود اليه العقل فضلا عن الشرع ومع هذا فالجمع بين ادلة الكتاب والسنة واجب وقد امكن هنا بما ذكرناه فتعين المصير اليه فحتم علي كل مسلم ان لا يطلق كلمة الكفر الا علي من شرح بالكفر صدرا ويقصر ما ورد مما تقدم علي موارده وهذا الحق ليس به خفاء فدعني من بنيات-- الطريق-- يابي-- الفتي الا اتباع الهوي ومنهج الحق له واضح واما قوله الا حاكيا او مكرها فالامر فيه واضح ووجهه بين وكيف يحكم بالكفر علي من حكي قولا كفريا صدر من كافر فان القران الكريم قد اشتمل علي ما لا ياتي عليه الحصر-	1253	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms854	true	-2780077686544952566	0	283	0	1332	1407	300	يلفظ به المسلم يدل علي الكفر وهو لا يعتقد معناه فان قلت قد ورد في السنة ما يدل علي كفر من حلف بغير ملة الاسلام وورد في السنة المطهرة ما يدل علي كفر من كفر مسلما كما تقدم وورد في السنة المطهرة اطلاق الكفر علي من فعل فعلا يخالف الشرع كما في حديث لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ونحوه مما ورد مورده وكل ذلك يفيد ان صدور شء من هذه الامور يوجب الكفر وان لم يرد قاءله او فاعله به الخروج من الاسلام الي ملة الكفر قلت اذا ضاقت عليك سبل التاويل ولم تجد طريقا تسلكها في مثل هذه الاحاديث فعليك ان تقرها كما وردت وتقول من اطلق عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اسم الكفر فهو كما قال ولا يجوز اطلاقه علي غير من سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسلمين كافرا الا من شرح بالكفر صدرا فحينءذ تنجو من معرة الخطر وتسلم من الوقوع في المحنة فان الاقدام علي ما فيه بعض الباس لا يفعله من يشح علي دينه ولا يسمح به فيما لا فاءدة فيه ولا عاءدة فكيف اذا كان -----علي نفسه اذا اخطا ان يكون في عداد من سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم كافرا افهذا يقود اليه العقل فضلا عن الشرع ومع هذا فالجمع بين ادلة الكتاب والسنة واجب وقد امكن هنا بما ذكرناه فتعين المصير اليه فحتم علي كل مسلم ان لا يطلق كلمة الكفر الا علي من شرح به ص----درا ويقصر ما ورد مما تقدم علي مور-ده وهذا الحق لي- به خفاء فدعني عن بنيات 1 الطريق و يابي 2 الفتي الا اتباع الهوي ومنهج الحق له واضح------------------------------------------------------- وكيف يحكم بالكفر علي من حكي قولا كفريا صدر من كافر فان القران الكريم قد اشتمل علي م---ا يابي عن-ه الحصر	854	3816272198317522842	1313	2547.5	1036	1402	93.65192413330078	266	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1111	false	-5570598782324980996	204	292	1094	1544	1584	300	الترمذي والدارقطني--------- والحاكم والبيهقي ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حد الساحر ضربة بالسيف وما قيل من ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده---------- اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف فيجاب عنه بان وكيع بن الجراح قال هو ثقة ويءيده عمل الصحابة واشتهار ذلك بينهم من غير نكير حتي وقع من حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فانها قتلت جارية لها سحرتها كما رواه مالك في الموطا وعبد الرزاق واخرج احمد وابو داود وعبد الرزاق والبيهقي ان عمر بن الخطا----ب قبل موته بشهر كتب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة	1111	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms855	true	-7504627152450196789	30	150	161	765	1507	300	الترمذي والدارقطني والبيهقي والحاكم من حديث جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حد الساحر ضربة بالسيف قال الترمذي والصحيح عن جندب موقوفا هامش 1 بنيات الطريق بالتصغير هي الطرق الصغار التي تتشعب من الجادة ش 2 ويابي الواو للعطف وليست من البيت اه ش قال والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول مالك بن انس وقال الشافعي انما يقتل الساحر اذا كان يعمل في سحره ما يبلغ به الكفر فاذا عمل عملا دون الكفر لم نر عليه قتلا اه وفي اسناد هذا الحديث اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج احم----------د وعبد الرزاق والبيهقي ان عمر بن الخطاب كتب قبل موته بشهر---- ان اقتلوا كل ساحر وساحرة	855	3816272198317522842	216	352.5	175	816	26.47058868408203	35	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1117	false	2075658647034136603	182	235	909	1174	1503	300	احمد-- وابو داود والنساءي وابن ماجه عن -----ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه وفي اسناده سفيان بن ابي العوجاء السلمي ------قال	1117	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms863	true	-1890609948161545603	80	173	414	849	1496	300	احمد 1 وابو داود--------- وابن ماجه من حديث ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي هامش 1 في المسند 4 31 والبيهقي 8 52 وسنده ضعيف لما ذكره الشارح لكن له طريق اخري عند ابي داود 2 245 واحمد 4 32 مختصرا مثل حديث ابي هريرة وسنده صحيح وصححه الترمذي 2 309 ن ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد --رابعة فخذوا علي يد-ه وفي اسناده سفيان بن ابي العوجاء السلمي وفيه مقال	863	3816272198317522842	252	454.5	200	447	56.37583923339844	47	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1125	false	3285540764445841227	250	296	1239	1457	1473	300	من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفتدي واما ان يقتل وهو في الصحيحين وغيرهما وفي حديث اخر عند احمد-- وابي داود وابن ماجه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------هو بالخيار بين احدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث اما ان يقتص او ياخذا العقل او يعفو فان اراد رابعة -خذوا علي يديه وفي	1125	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms863	true	-1890609948161545603	66	165	349	804	1496	300	من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفتدي واما ان يقتل واخرجه---------------------------------- احمد 1 وابو داود وابن ماجه من حديث ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي هامش 1 في المسند 4 31 والبيهقي 8 52 وسنده ضعيف لما ذكره الشارح لكن له طريق اخري عند ابي داود 2 245 واحمد 4 32 مختصرا مثل حديث ابي هريرة وسنده صحيح وصححه الترمذي 2 309 ن ثلاث اما ان يقتص او ياخذ- العقل او يعفو فان اراد رابعة فخذوا علي يد-ه وفي	863	3816272198317522842	175	290.0	136	491	35.64154815673828	33	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1233	false	-1868347421344786393	13	154	63	754	1477	300	قصاص فيها-------- مطلقا اقول هذا لا وجه له لا من كتاب ولا سنة ولا قياس صحيح ولا اجماع فان احكام الشرع لازمة للمسلمين في اي مكان وجدوا ودار الحرب ليست بناسخة للاحكام الشرعية او لبعضها فما اوجبه الله عل------ي المسلمين من القصاص ثابت في دار الحرب كما هو ثابت في غيرها مهما وجدنا الي ذلك سبيلا ولا فرق بين القصاص وثبوت الارش الا مجرد الخيال المبني علي الهباء فان كل واحد منهما حق لادمي محض يجب الحكم له به علي خصمه وهو مفوض الي اختياره وغاية ما ثبت في هذا ما وقع منه صلي الله عليه وسلم من وضع الدماء التي وقعت في ايام الجاهلية وليس في هذا تعرض لدماء المسلمين فهي علي ما ورد فيها من احكام الاسلام ولا يرفع شيءا من هذه الاحكام الا دليل يصلح للنقل والا وجب البقاء علي الثابت في الشرع من لزوم القصاص ولزوم الارش	1233	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms865	true	1933675096608650718	48	188	248	936	1511	300	-----في دار الحرب مطلقا فل--------ا وجه له--- من كتاب ولا سنة ولا قياس صحيح ولا اجماع فان احكام الشرع لازمة للمسلمين في اي مكان وجدوا ودار الحرب ليست بناسخة للاحكام الشرعية او لبعضها فما اوجبه الله تعالي علي المسلمين من القصاص ثبت- في دار الحرب كما هو ثابت في غيرها مهما وجدنا الي ذلك سبيلا ولا فرق بين القصاص وثبوت الارش الا مجرد الخيال المبني علي الهباء فان كل واحد منهما حق لادمي محض يجب الحكم له به علي خصمه وهو مفوض الي اختياره وغاية ما ثبت في هذا ما وقع منه صلي الله عليه وسلم من وضع الدماء التي وقعت في ايام الجاهلية وليس في هذا تعرض لدماء المسلمين فهي علي ما ورد فيها من احكام الاسلام ولا يرفع شيءا من هذه الاحكام الا دليل يصلح للنقل والا وجب البقاء علي الثابت في الشرع من لزوم القصاص ولزوم الارش	865	3816272198317522842	666	1306.5	529	705	94.46808624267578	132	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1123	false	1449723933099387033	178	212	934	1097	1578	300	انس ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا فلان او فلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء به فاعترف فامر--- النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه ب---حجرين	1123	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms866	true	-2448899378179290598	162	198	799	968	1526	300	انس ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا فلان او فلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء به فاعترف فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه بين حجرين	866	3816272198317522842	163	314.0	129	169	96.44970703125	34	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1124	false	2073063792436345846	44	105	218	535	1542	300	وقال ابن عبد البر هذا كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم يستغني بشهرته عن الاسناد لانه اشبه ال--تواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم	1124	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms866	true	-2448899378179290598	11	71	58	368	1526	300	وقال ابن عبد البر هذا كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم يستغني بشهرته عن الاسناد لانه اشبه بالمتواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول--------- وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم	866	3816272198317522842	306	597.0	246	319	95.92476654052734	58	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1120	false	-5827005023219680229	30	209	145	1032	1497	300	واستدلوا ايضا بما اخرجه الدارقطني والبيهقي مرفوعا لا يقتل حر بعبد قال ابن حجر وفيه جويبر وغيره من المتروكين وبما اخرجه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به وامره ان يعتق رقبة وفي اسناده اسماعيل بن عياش ولكنه انما يضعف اذا روي عن الحجازيين لا عن الشاميين وهو هنا روي عن الاوزاعي وهو شامي قال ابن حجر لكن من دونه----------------- محمد بن عبد العزيز الشامي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو حاتم لم يكن عندهم بالمحمود وعنده غراءب انتهي وشهد له ما اخرجه البيهقي عن علي قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل قتل عبده متعمدا فجلده رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به ومما يشهد له ايضا حديث الرجل الذي جب مذاكير عبده فاعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقتص من السيد وله طرق عند ابي داود وغيره واخرج البيهقي عن علي انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وفي اسناده جابر الجعفي وهو متروك	1120	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms867	true	604623560028508891	99	252	529	1302	1542	300	واستدلوا ايضا بما اخرجه الدارقطني من حديث------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقد -به وامره ان يعتق رقبة وفي اسناده اسماعيل بن عياش ولكنه رواه عن----------------------------------------------------- الاوزاعي وهو شامي واسماعيل قوي في الشاميين وفي اسناده ايضا محمد بن عبد العزيز الشامي وهو ضعيف واخرج البيهقي وابن عدي من حديث عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من والده وفي اسناده عمر بن عيسي الاسلمي وهو منكر الحديث كما قال البخاري هامش 1 الجدع قطع الانف والاذن والشفة وهو بالانف اخص فاذا اطلق غلب عليه قاله ابن الاثير ش واخرج الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد وفي اسناده جويبر وغيره من المتروكين واخرج---------------------------------------------------------------- البيهقي عن علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وفي اسناده جابر الجعفي وهو متروك	867	3816272198317522842	348	506.0	275	1278	27.23004722595215	66	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1159	false	-7261359018340477328	254	294	1270	1471	1499	300	واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب -----------------------بلفظ وفي اليد اذا قطعت نصف العقل وفي الرجل نصف العقل وفي العين نصف العقل وقد قدمنا -------------ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي ولكنه قد وثقه	1159	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms870	true	5973554846027823212	132	233	699	1190	1521	300	واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان يعقل 3 عن المراة هامش 1 حديث ضعيف انظر ضعيف الجامع 2 وذكره ابن حبان في الثقات ش 3 العقل هو الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلمها اليهم قاله ابن الاثير ش عصبتها 1 من كانوا ولا يرثوا منها الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها وهم يقتلون قاتلها وفي اسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي و-----قد وثقه	870	3816272198317522842	122	192.5	96	496	24.59677505493164	19	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1138	false	-1417904718478214240	92	136	449	661	1537	300	الصحيحين وغيرهما من حديث عمران بن حصين ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصم-ا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك وفي الصحيحين وغيرهما من حديث يعلي بن امية	1138	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms871	true	4280025988351116733	2	40	8	190	1513	300	الصحيحين وغيرهما---------------------- ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك وفيهما ايضا من ح---------ديث يعلي بن امية	871	3816272198317522842	169	314.5	134	213	79.34272003173828	32	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1165	false	4201879645974447665	61	218	311	1104	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- ميراثها لبنيها و----------العقل علي العصبة واخرج م------------------------------------------سلم وغيره من حديث جابر قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل بطن عقوله ثم كتب انه لا يجل ان يتولي مولي رجل مسلم بغير اذنه واخرج احمد في المسند عن عبادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين المقتول بغرة عبد او امة قال فورثها بعلها وبنوها وكان من امراتيه كلتيهما ولد قال فقال ابو القاتلة المقضي عليه يا رسول الله كيف اغرم من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل فمثل ذلك بطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا من الكهان واخرج ابو داود وابن ماجه وصححه النووي من حديث جابر ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا الزوج والولد ف------قال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها واخرج	1165	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms873	true	-958065343148551438	171	261	834	1304	1498	300	ال-له صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي --عصبتها وفي لفظ لهما وقضي بدية المراة علي عاقلتها وفي مسلم وغيره من حديث جابر قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل بطن عقولة 2 واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابو داود وابن ماجه 3------------------------ ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا --زوجها وولدها قال فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ميراثها لزوجها وولدها وصححه	873	3816272198317522842	381	673.0	307	855	44.561405181884766	65	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1153	false	-7344347411131135861	203	300	1035	1492	1492	300	قال فرض----- النبي صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وفيه علتان احداهما ان في اسناده محمد بن اسحاق وقد عنعن وهو ضعيف اذا عنعن الثانية ان ابا داود رواه تارة عن عطاء عن جابر مسندا وتارة عن عطاء مرسلا ولكنه يشهد له ما اخرجه احمد---------- وابو داود والنساءي وابن ماجه ---------------------------------------------------------------------------------عن عم------------------------------------------------------------------------رو بن ش-------------------------------------------------------------------عيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله------------------- ان من كان عقله في البقر علي اهل البقر ماءتي بقرة ومن كان عقله-	1153	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms875	true	-4451857829888933037	5	132	25	618	1395	300	قال فرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة--------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود------------ مسندا و-------------مرسلا وفيه عنعنة محمد بن اسحاق واخرج احمد 1 وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو هامش 1 في المسند رقم 7090 من طريق محمد بن راشد حدثنا سليمان بن موسي عن عمرو به ولم يتفرد به ابن راشد فقد اخرجه احمد رقم 7033 عن ابن اسحاق وذكر عمرو بن شعيب وابن اسحاق مدلس ولم يذكر سماعه وهو من الطريق الاولي حسن ن ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من كان عقله في البقر علي اهل البقر ماءتي بقرة ومن كان عقله	875	3816272198317522842	303	513.5	237	712	42.55617904663086	59	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1154	false	-4459876056423263800	100	173	522	872	1498	300	الف درهم كما اخرجه ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه واله وسلم ديته اثني عشر الفا قال ابو داود رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر ابن عباس واخرجه الترمذي مرفوعا -مرسلا واخرجه النساءي وابن ماجه مرفوعا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي ولا نعلم احدا يذكر في هذا الحديث عن ابن عباس غير محمد بن مسلم	1154	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms875	true	-4451857829888933037	177	260	839	1215	1395	300	الف د--ينار واخرج- ابو داود 1 من حديث ابن ع--باس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه و-----سلم ديته اثني عشر الفا واخرج------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي مرفوعا ومرسلا واخرج ابو داود 2 من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هامش 1 في الديات رقم 4546 وكذا الترمذي 1 261 عن محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس به وقال الترمذي -لا نعلم احدا يذكر ف----------يه عن ابن عباس غير محمد بن مسلم	875	3816272198317522842	191	293.5	149	487	39.21971130371094	32	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1136	false	-378730297936270552	255	299	1302	1532	1535	300	--النص فاخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والبخاري في التاريخ والدارقطني من حديث عبد الله بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان قتيل الخطا شبه العمد قتيل الصوت و--العصا فيه ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها	1136	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms877	true	8273171369600344736	236	281	1208	1441	1532	300	سلاح و--اخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والبخاري في التاريخ والدارقطني من حديث عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان قتيل الخطا شبه العمد قتيل السوط او العصا فيه ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها	877	3816272198317522842	222	428.5	179	235	94.46808624267578	40	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1137	false	9135856093788759088	23	196	113	970	1501	300	اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والبخاري في تاريخه و------------------------------------الدارقطني فهذه الاحاديث قد افادت ان قتيل الخطا شبه العمد قتيل الصوت والعصا كما هو مصرح به في كل واحد منهما مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهرها ولو كان القاتل متعمدا فان مجرد كون الالة علي هذه الصفة يكفي في كون القتل خطا وانه لا يجب فيه الا الدية المذكورة ومن الخطا الذي هو شبه العمد ما اخرجه احمد-- وابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان بين الناس فتكون دماء في غير ضغينة ولا حمل السلاح وفي اسناده محمد بن راشد المكحولي الدمشقي وقد تكلم فيه غير واحد ووثقه غير واحد وهذه الصورة تدل علي قول المصنف او غير قاصد للمقتول وعلي قوله او للقتل لما مثله لا يقتل في العادة فان ثوران الفتنة بين الناس الغالب فيها انه لا يقصد القتل ولا شخصا معينا ولهذا قال رسول الله في غير ضغينة ولا حمل سلاح	1137	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms877	true	8273171369600344736	175	237	903	1213	1532	300	اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والبخاري في تاريخه وساق اختلاف الرواة فيه 1 واخرجه ايضا الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطني واخرج- احمد 2 وابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ ك---عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان بين الناس فتكون دماء في غير ضغينة ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل سلاح	877	3816272198317522842	265	490.5	212	895	29.608938217163086	50	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1153	false	-7344347411131135861	0	32	0	159	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال الا وان قتيل خطا العمد بالسوط والعصا والحجر---- دية مغلظة ماءة من الابل منها اربعون من ثنية الي بازل عامها كلهن خلفة	1153	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms877	true	8273171369600344736	101	134	531	694	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال الا وان قتيل خطا العمد بالسوط والعصا والحجر فيه دية مغلظة ماءة من الابل منها اربعون من ثنية الي بازل عامها كلهن خلفة	877	3816272198317522842	159	311.5	127	163	97.54601287841797	32	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1156	false	2113245769116219237	108	261	522	1304	1495	300	علي النصف من دية المسلم من غير فرق بين ذمي وذمي لما اخرجه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وابن ماجه وصححه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل الكافر نصف دية المسلم وفي لفظ ---من هذا الحديث عن-------------------------------- ابي داود كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلم ولم يثبت ما يخالف هذا الحديث لان المروي عن بعض الصحابة لا تقوم به الحجة والمرفوع لم ي-------------------------------------------------------------------------------------صح وما ورد مطلقا كقوله سبحانه وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله فهو مطلق مقيد بالسنة وقد اوضحنا الكلام في هذا في شرحنا للمنتقي فليرجع اليه واما قوله والمجوسي والمعاهد فلعله اشارة الي الخلاف في ذلك والا---------------- فقد دخلا تحت الذمي لان المجوسي ذمي والمعاهد ذمي واليهودي والنصراني ذميان وقد شمل الجميع قوله صلي الله عليه وسلم عقل	1156	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms879	true	-4760161136431718646	77	178	398	911	1491	300	علي النصف من دية المسلم وعند --------------------------------------------الترمذي عقل------------------------------------------------------------------------------------------ الكافر نصف عقل المءمن قال ابن القيم هذا --حديث حسن يصحح مثله اكثر اهل الحديث وعند ابي داود كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلم فلما كان عمر رفع دية المسلمين وترك دية اهل الذمة-------------------------------- لم يرفعها فيما رفع من الدية انتهي مقدار دية المراة ودية اطرافها ودية المراة نصف دية الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاطراف وغيرها كذلك في الزاءد علي الثلث لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول ال---------------------له صلي الله عليه وسلم عقل	879	3816272198317522842	246	173.0	189	918	26.797386169433594	40	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1156	false	2113245769116219237	0	74	0	346	1495	300	في الموطا والبيهقي عن س-------------------------------------عيد بن المسيب انه سءل كم في اصبع المراة قال عشر من الابل فقيل له فكم في اصبعين قال عشرون من الابل فقيل له فكم في ثلاث اصابع قال ثلاثون من الابل فقيل له فكم في اربع اصابع قال عشرون من الابل فقال له الساءل حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال له سعيد اعراقي انت قال بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة يا ابن اخي	1156	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms880	true	-7786463817375668446	60	133	282	624	1485	300	في الموطا والبيهقي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب-------- كم في اصبع المراة قال عشر من الابل ----قلت فكم في اصبعين قال عشرون من الابل ----قلت فكم في ثلاث اصابع قال ثلاثون من الابل ----قلت فكم في ------اربع قال عشرون من الابل قلت----------- حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها -قال س---عيد اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي السنة يا ابن اخي	880	3816272198317522842	290	510.0	225	383	75.718017578125	55	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1158	false	9162196002908071670	62	98	317	517	1495	300	في الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث	1158	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms880	true	-7786463817375668446	264	300	1286	1485	1485	300	في الانف اذا اوعب جدعة الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث-	880	3816272198317522842	198	390.0	163	200	99.0	34	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1158	false	9162196002908071670	98	125	517	646	1495	300	الدية وفي المنقلة خمسة عشر من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي الموضحة خمس من الابل	1158	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms881	true	-2953769706086530801	0	27	0	129	1494	300	الدية وفي المنقلة خمسة عشر من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي الموضحة خمس من الابل	881	3816272198317522842	129	258.0	102	129	100.0	27	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1169	false	-702624222143557032	95	119	498	619	1552	300	ابو قلابة وسالم بن عبد الله والحكم بن عتيبة وقتادة وسليمان بن يسار وابراهيم -بن علية ومسلم بن خالد وعمر بن عبد العزيز ومن	1169	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms886	true	-3904980233922180855	275	299	1417	1539	1541	300	ابو قلابة وسالم بن عبد الله والحكم بن عتيبة وقتادة وسليمان بن يسار وابراهيم ابن علية ومسلم بن خالد وعمر بن عبد العزيز الي	886	3816272198317522842	118	228.0	94	122	96.7213134765625	22	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1169	false	-702624222143557032	150	239	792	1233	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم اقرها ------علي ما كانت عليه في الجاه-------------------------ل--------------------------------------------------------------------ية كما في صحيح مسلم وغيره وكانت اول قسامة وقعت في الجاهلية القسامة التي ادعاها ابو طالب عم النبي صلي الله عليه وسلم علي فخذ من افخاذ قريش والقصة مستوفاة في صحيح البخاري وغيره---------------------------------- وفيها ا---------------------ن ابا طالب قال للذي اتهم بقتل الفتي من بني هاشم اختر منا احدي ثلاث ان شءت ان تءدي ماءة من الابل فانك قتلت صاحبنا وان شءت حلف خمسون من قومك انك لم تقتله فان ابيت قتلناك به فاتي قومه فاخبروهم فقالوا نحلف	1169	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms887	true	1987625669603871873	101	192	526	979	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية وقد ثبت انهم في الجاهلية كانوا يخيرون المدعي عليهم بين ان يحلفوا خمسين يمينا او يسلموا الدية كم----------------------------------------ا في القس---------امة التي كانت في بني هاشم كما اخرجه-------------------------------------------------------------- البخاري والنساءي من حديث ابن عباس وهي قصة طويلة وفيها ان القاتل كان معينا وان ابا طالب قال له------------------------------ اختر منا احدي ثلاث ان شءت ان تءدي ماءة من الابل فانك قتلت صاحبنا وان شءت حلف خمسون من قومك انك لم تقتله فان ابيت قتلناك به فاتي قومه فاخبر-هم فقالوا نحلف	887	3816272198317522842	265	450.5	209	595	44.53781509399414	49	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1172	false	2029511183102343576	32	104	172	528	1482	300	اخرجه احمد والبيهقي من حديث ابي سعيد قال وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قتيلا بين قريتين فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فذرع ما بينهما زاد البيهقي فوجد----- الي احد الحيين اقرب بشبر فالقي ديته عليهم قال البيهقي تفرد به ابو اسراءيل عن عطية ولا يحتج بهما وقال العقيلي هذا الحديث ليس له اصل وروي الشافعي عن عمر انه كتب في قتيل -----------------------وجد بين خيوان ووادعة--------------------------- ان يقاس-- ما	1172	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms888	true	4555201057596490443	196	272	1002	1387	1537	300	اخرج- احمد والبيهقي عن -----ابي سعيد قال وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قتيلا بين قريتين فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فذرع ما بينهما------------ فوجد اقرب الي احد الجانبين--- بشبر فالقي ديته عليهم قال البيهقي تفرد به ابو اسراءيل عن عطية ولا يحتج بهما وقال العقيلي هذا الحديث ليس له اصل واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة والبيهقي عن الشعبي ان قتيلا وجد بين -------وادعة وشاكر فامرهم عمر بن الخطاب ان يقيسوا ما	888	3816272198317522842	286	497.5	226	413	69.24939727783203	52	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1195	false	6946265506553262986	15	243	82	1178	1457	300	----ابي امامة قال سمع----ت النبي صلي الله عليه وسلم بقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وما قيل من ان في اسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده اسماعيل بن عياش فقد تقرر عند الاءمة الحفاظ انه قوي اذا روي عن الشاميين وهذا------- من روايته عن الشاميين لانه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وقد صرح في روايته بالتحديث فلم يبق للحديث علة يعل بها ومنه--------ا ما -اخرجه----- الدارقطني من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة وقد حسنه ابن حجر في التلخيص وقال في الفتح رجاله ثقات قال لكنه معلول فقد قيل ان عطاء الذي رواه عن ابن عباس هو الخراساني واخرج نحوه البخاري من طريق عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس موقوفا قال الا انه في تفسيره اخبار بما كان من الحكم قبل نزول القران فيكون في حكم المرفوع انتهي وقد تقرر ان المرفوع زيادة غير منافية والعمل بها واجب فلا علة حينءذ للحديث ومنها ما اخرجه الدارقطني ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة -----وفي-------- اسناده مقال وفي الباب عن انس عند ابن ماجه وعن جابر عند الدارقطني وعن علي عنده ايضا واسناده ضعيف واخرجه ايضا ابن ابي شيبة وقد حكي ابن حجر عن الشافعي انه ق-----------------ال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل	1195	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms891	true	5417603432605051407	141	300	736	1526	1526	300	عمرو بن خارجة انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث اخرجه احمد وابن ماجه والنساءي والترمذي والدارقطني والبيهقي وصححه الترمذي واخرجه ايضا احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه من حديث ابي امامة وفي اسناده اسماعيل بن عياش وهو--------------------------- قوي اذا روي عن الشاميين وهذا الحديث من روايته عنهم------- لانه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ث--------------------------------------------------قة وقد حسنه الحافظ ايضا واخرجه ايضا الدارقطني من حديث ابن عباس قال ابن حجر رجاله ثقات ولفظه-------- لا تجوز وصية لوارث الا ان تشاء الورثة 1 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج- الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث الا ان تجيز الورثة 1 قال في التلخيص اسناده -واه وفي الباب عن انس عند ابن ماجه وعن جابر عند الدارقطني وعن علي عنده ايضا وقد قال -------------------------------------------------الشافعي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل-	891	3816272198317522842	514	788.0	397	1285	40.0	94	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1177	false	6461575600501783184	130	186	625	941	1479	300	صلي الله عليه وسلم---- ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها زيادة لكم ------في اعمالكم ---اخرجه احمد وابن ماجه --والبزار والدارقطني والبيهقي من حديث ابي هريرة وفي اسناده ضعف واخرجه----- الدارقطني والبيهقي بنحوه من حديث ابي امامة وفي اسناده مقال وروا-ه العقيلي في الضعفاء عن -----ابي بكر الصديق وفي اسناده متروك	1177	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms892	true	6467440749207471635	110	166	545	849	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها------ لكم زيادة في اعمالكم 1 واخرجه ------ابن ماجه 2 والبزا-----------ر والبيهقي من حديث ابي هريرة وفي اسناده ضعف واخرجه ايضا الدارقطني والبيهقي------ من حديث ابي امامة و---اسناده ضعيف واخرجه العقيلي في الضعفاء من حديث ابي بكر الصديق وفي------ه متروك	892	3816272198317522842	269	448.5	219	342	78.65496826171875	40	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1195	false	6946265506553262986	243	290	1178	1404	1457	300	العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من------------------------------------ اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد انتهي ولا يخفاك ان هذا حكم علي الحديث	1195	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms892	true	6467440749207471635	0	50	0	247	1516	300	العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من هامش 1 منكر وانظر الارواء 1656 1657 اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد انتهي فيكو-------ن هذا-------- الحديث	892	3816272198317522842	206	380.0	163	262	78.6259536743164	40	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1178	false	-60816449467976112	82	133	397	656	1488	300	اعتق ستة اعبد عند موته ليس له مال غيره-----------------------------------------م فاعتق النبي صلي الله عليه وسلم اثنين وارق اربعة اخرجه احمد وابو داود والنساءي ورجال اسناده رجال الصحيح وقد قدمنا الكلام عليه في العتق وفي اخر هذا الحديث انه قال صلي الله عليه وسلم لو شهدته قبل ان ي--------دفن في مقابر المسلمين	1178	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms893	true	4050990831857283949	110	151	553	749	1466	300	اعتق ستة اعبد عند موته ليس له مال غيرهم فاقرع بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتق------------------------- اثنين وارق اربعة وفي لفظ لابي--- داود------------------------------------------------------------------------------------ انه قال صلي الله عليه وسلم لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين	893	3816272198317522842	135	234.0	106	308	43.83116912841797	24	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1193	false	-1127550187403887850	219	243	1097	1218	1513	300	ان اخاك محتبس بدينه فاقض عنه فقال يا رسول الله قد اديت عنه الا دينارين ادعتهما امراة وليس لها بينة قال فاعطها فانها محقة	1193	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms895	true	-3526727249612434351	0	24	0	121	1414	300	ان اخاك محتبس بدينه فاقض عنه فقال يا رسول الله قد اديت عنه الا دينارين ادعتهما امراة وليس لها بينة قال فاعطها فانها محقة	895	3816272198317522842	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0866	false	3041954280647930289	209	272	1050	1341	1480	300	حديث عاءشة---------------------------------- ان مولي للنبي صلي الله عليه وسلم خر من عذق نخلة فمات فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقا---ل له من نسيب او رحم قالوا لا قال-- اعطوا ميراثه بعض اهل قريته لان هذا منه صلي الله عليه وسلم من باب الصرف لما هو اولي به وذلك جاءز وهكذا يحمل ----------------------------علي الصرف ما اخرجه احمد و------------ابو داود والنساءي من حديث	866	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms901	true	-4209061399908011839	218	281	1124	1426	1522	300	حديث عاءشة عند احمد واهل السنن وحسنه الترمذي ان مولي للنبي صلي الله عليه وسلم خر من عذق نخلة فمات فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل له من نس-ب او رحم قالوا لا قالوا اعطوا ميراثه بعض اهل قريته فقوله او رحم فيه دلي----------------------------------------------------------ل علي تقديم ميراث ذوي الارحام علي الصرف الي بيت مال المسلمين واخرج ابو داود--------- من حديث	901	3816272198317522842	193	296.0	151	370	52.16216278076172	37	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1205	false	-18668934728920107	258	300	1303	1497	1497	300	اقول الادلة الواردة في فرضية الجهاد كتابا وسنة اكثر من ان تكتب ها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا ولكن لا يجب ذلك الا علي الكفاية فاذا قام به البعض سقط عن الباقين وقبل ان يقوم به البعض هو فرض عيني علي كل مكلف وهكذا يجب علي-	1205	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms910	true	-6145774546048300558	0	86	0	397	1492	300	اقول الادلة الواردة في فرضية الجهاد كتابا وسنة اكثر من ان تكتب هامش 1 وهو كما قال الحافظ رحمه الله وانما لم يصححه مع ان رجاله كلهم ثقات لان احدهم وهو علي بن الحسين بن واقد في حفظه ضعف وقد اشار الحافظ الي هذا في ترجمته من التقريب فقال صدوق يهم والحديث في السنن 2 392 ن ههنا ولكن لا يجب ذلك الا علي الكفاية فاذا قام به البعض سقط عن الباقين وقبل ان يقوم به البعض هو فرض عين -علي كل مكلف وهكذا يجب علي	910	3816272198317522842	191	361.0	152	398	47.98994827270508	39	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1206	false	3751979758820896902	0	115	0	594	1534	300	من استنفره الامام ان ينفر ويتعين ذلك عليه ولهذا توعد الله سبحانه من لم ينفر مع رسوله الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما وعاتبهم لما تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله الي اخر الاية وعلي استنفار الامام يحمل قوله سبحانه انفروا خفافا وثقالا ويدل علي عدم وجوب الجهاد علي الجميع قوله عز وجل وما كان المءمنون لينفروا كافة فتحمل هذه الاية علي انه--- قام بالجهاد من المسلمين من يكفي وان الامام لم يستنفر غير من قد خرج للجهاد وبهذا تعرف ان الجمع بين هذه الايات ممكن فلا يصار الي القول بالترجيح او النسخ واما	1206	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms910	true	-6145774546048300558	86	160	397	766	1492	300	من استنفره الامام ان ينفر ويتعين ذلك عليه ولهذا توعد الله سبحانه من لم ينفر م---------------------------------------------------------------------------------------ع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي عدم وجوب الجهاد علي الجميع قوله عز وجل وما كان المءمنون لينفروا كافة فتحمل هذه الاية علي انه قد قام بالجهاد من المسلمين من يكفي وان الامام لم يستنفر غير من قد خرج للجهاد وبهذا تعرف ان الجمع بين هذه الايات ممكن فلا يصار الي القول بالترجيح او النسخ واما	910	3816272198317522842	365	662.5	292	597	61.1390266418457	71	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1208	false	-7305644952197728272	242	300	1273	1576	1576	300	غزو الكفار ومناجزة اهل الكفر وحملهم علي الاسلام او تسليم الجزية او القتل فهو معلوم من الضرورة الدينية ولاجله بعث الله------ رسله وانزل كتبه وما-زال رسول الله صلي الله عليه وسلم منذ بعثه الله سبحانه الي ان قبضه اليه جاعلا لهذا الامر من اعظم مقاصده ومن اهم شءونه وادلة الكتاب والسنة في هذا لا يتسع لها المقام ولا-	1208	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms910	true	-6145774546048300558	160	220	766	1076	1492	300	غزو الكفار ومناجزة اهل الكفر وحملهم علي الاسلام او تسليم الجزية او القتل فهو معلوم من الضرورة الدينية ولاجله بعث الله تعالي رسله وانزل كتبه وما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم منذ بعثه الله سبحانه الي ان قبضه اليه جاعلا -هذا الامر من اعظم مقاصده ومن اهم شءونه وادلة الكتاب والسنة في هذا لا يتسع لها المقام ولا	910	3816272198317522842	302	581.5	245	311	97.10610961914062	58	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1209	false	7248213645692792311	0	71	0	377	1596	300	لبعضها وما ورد في موادعتهم او في تركهم اذا تركوا المقاتلة فذلك منسوخ باتفاق المسلمين بما ورد من ايجاب المقاتلة لهم علي كل حال مع ظهور القدرة عليهم والتمكن من حربهم وقصدهم الي ديارهم-- واما غزو البغاة الي ديارهم فان كان ضررهم يتعدي الي احد من اهل---------------------------- الاسلام اذا ترك المسلمون غزوهم الي ديارهم فذلك واجب دفعا لضررهم وان كان------ لا يتعدي فقد اخلوا بواجب الطاعة للامام والدخول فيما دخل---- ساءر	1209	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms910	true	-6145774546048300558	220	300	1076	1492	1492	300	لبعضها وما ورد في موادعتهم او في تركهم اذا تركوا المقاتلة فذلك منسوخ باتفاق المسلمين بما ورد من ايجاب المقاتلة لهم علي كل حال مع ظهور القدرة عليهم والتمكن من حربهم وقصدهم الي ديارهم 1 واما غزو البغاة الي ديارهم فان كان ضررهم يتعدي الي احد من اهل هامش 1 وهي شروط معتبرة قوية الاسلام اذا ترك المسلمون غزوهم الي ديارهم فذلك واجب دفعا لضررهم وان كان ضررهم لا يتعدي فقد اخلوا بواجب الطاعة للامام والدخول فيما دخل فيه ساءر-	910	3816272198317522842	376	715.5	306	417	90.16786193847656	70	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1209	false	7248213645692792311	71	161	377	856	1596	300	المسلمين ولا شك ان ذلك معصية عظيمة لكن اذا كانوا مع هذا مسلمين للواجبات غير ممتنعين من تادية ما يجب عل-------يهم تركوا وشانهم مع تكرير الموعظة لهم واقامة الحجة عليهم واما اذا امتنعوا من ذلك فقد تظاهروا بالبغي وجاهدوا بالمعصية وقد قال الله عز وجل فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وقد اجمع الصحابة علي العزيمة التي عزمها ابو بكر الصديق رضي الله عنه من المقاتلة لمن فرق بين الصلاة والزكاة وسياتي الكلام علي صفة مقاتلة البغاة في الفصل الذي عقده المصنف لذلك	1209	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms911	true	-2821956545011453825	0	91	0	486	1513	300	المسلمين ولا شك ان ذلك معصية عظيمة لكن اذا كانوا مع هذا مسلمين للواجبات غير ممتنعين من تادية ما يجب تاديته عليهم تركوا وشانهم مع تكرير الموعظة لهم واقامة الحجة عليهم واما اذا امتنعوا من ذلك فقد تظاهروا بالبغي وجاهروا بالمعصية وقد قال الله عز وجل فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وقد اجمع الصحابة علي العزيمة التي عزمها ابو بكر الصديق رضي الله عنه من المقاتلة لمن فرق بين الصلاة والزكاة وسياتي الكلام علي صفة مقاتلة البغاة في الفصل الذي عقده الماتن لذلك	911	3816272198317522842	473	938.0	383	486	97.32510375976562	87	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1206	false	3751979758820896902	221	300	1136	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم فاستاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد واخرج -------احمد وابو داود والنساءي وابن حبان من حديثه ايضا ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله-------- اريد الجهاد معك ولقد اتيت وان والدي يبكيان قال فارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما واخ--------------------------------------رج ابو داود وصححه ابن حبان من حديث ابي سعيد ان رجلا هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن فقال-	1206	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms912	true	-4985254393082872737	100	177	453	827	1424	300	صلي الله عليه وسلم فاستاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد 1 وفي رواية لاحمد وابي داود--------- وابن ماجه --------------------------------------------------------قال يا رسول الله اني جءت اريد الجهاد معك ولقد اتيت وان والدي يبكيان قال فارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وقد اخرج هذا الحديث مسلم من وجه اخر 2 واخرج ابو داود 3 من ح-------------ديث ابي سعيد ان رجلا هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن فقال	912	3816272198317522842	302	548.0	241	452	66.81415557861328	54	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1207	false	-3235409575884258781	0	55	0	283	1622	300	ابواي فقال اذنا لك -قال لا ق-ال ارجع اليهما فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما--------------- واخرج احمد----------- والبيهقي والنساءي من حديث معاوية بن جاهمة السلمي ان جاهمة اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو وجيءتك استشيرك فقال هل لك من ام قال نعم فقال الزمها فان الجنة عند رجليها	1207	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms912	true	-4985254393082872737	177	236	827	1128	1424	300	ابواي فقال اذنا لك فقال لا فقال ارجع اليهما واستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما وصححه ابن حبان واخرج احمد 4 والنساءي والبيهق---------ي من حديث معاوية بن جاهمة السلمي ان جاهمة اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو وج-ءتك استشيرك فقال هل لك من ام قال نعم فقال الزمها فان الجنة عند رجليها	912	3816272198317522842	271	497.0	217	311	87.13825988769531	49	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1214	false	-2844258905932027627	195	298	1051	1572	1583	300	علي قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يسمعوا له وييطعوا فاغضبوه في شء فقال اجمعوا لي حطبا فجمعوا ثم قال اوقدوا نارا فاوقدوا ثم قال الم يامركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسمعوا لي وتطيعوا قا-لوا بلي قال فادخلوها فنظر بعضهم الي بعض وقالوا انما فررنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من النار فكانوا كذلك حتي سكن غضبه وطفءت النار فلما رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو دخلوها لم يخرجوا منها ابدا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف	1214	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms916	true	-7124805458363557089	0	155	0	770	1510	300	علي قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا فعص--وه في شء فقال اجمعوا لي حطبا فجمعوا ثم قال اوقدوا نارا فاوقدوا ثم قال الم يامركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسمعوا--- وتطيعوا فقالوا بلي قال فادخلوها فنظر بعضهم الي بعض وقالوا انما فررنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من النار فكانوا كذلك حتي سكن غضبه وطفءت النار فلما رجعوا--------------------------------- ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هامش 1 في المسند رقم 3124 و السنن 1 409 بسند صحيح علي شرط الشيخين وقد اخرجاه وبقية اصحاب السنن الا ابن ماجه واعلم ان الاية وان كان نزولها في طاعة الامراء فهي بعمومها تشمل العلماء ايضا وهذا اختيار ابن القيم في اعلام الموقعين 1 10 53 54 2 329 وابن كثير 1 518 ن لو دخلوها لم يخرجوا منها ابدا وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف	916	3816272198317522842	471	895.5	377	808	58.29207992553711	88	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1218	false	-4645472339506272965	30	131	145	663	1520	300	ابو داود من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ولا امراة وفي اسناده خالد بن الفرز-- وفيه مقال واخرج احمد من حديث ابن عباس بلفظ ولا تقتلوا الولدان ولا اصحاب الصوامع وفي اسناده ابارهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة وهو ضعيف ووثقه احمد وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان واخرج احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث رباح-- بن ربيع عنه---- صلي الله عليه وسلم	1218	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms919	true	-8667388572269573956	247	300	1310	1563	1563	300	ابو داود من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------- لا تقتلوا شيخا فانيا و-----لا صغيرا ولا امراة وفي اسناده خالد بن الفرز 1 وفيه مقال واخرج احمد 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث رباح 3 بن ربيع انه قال صلي الله عليه وسلم-	919	3816272198317522842	243	431.0	194	526	46.19771957397461	45	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1220	false	8313971991132699061	166	208	802	1024	1466	300	ابي هريرة ------------------قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فل-------انا لرجلين فاحرقوهما بالنار ثم قال حين اردنا الخروج اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما فهذا	1220	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms921	true	-9156182791743842605	161	207	801	1048	1519	300	ابي هريرة عند البخاري وغيره قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين فاحرقوهما بالنار ثم قال حين اردنا الخروج اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما واما	921	3816272198317522842	219	423.0	177	247	88.66397094726562	40	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1228	false	1599770270281974752	191	245	942	1240	1513	300	مجمع بن جارية الانصاري -------------قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما اخرجه احمد وابو داود وقد صرح الحفاظ بضعف اسناد هذا الحديث مع توهيم راويه حيث قال فيهم ثلاثماءة ف-------------------ارس وانما كانوا	1228	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms924	true	3800091419922470825	232	286	1183	1466	1545	300	مجمع بن جارية عند احمد وابي داود 1 وقال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثل-ثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما و----------------------------------------------هذا الحديث في اسناده ضعف قال ابو داود ان فيه وهما وانه قال ثلثماءة فارس وانهم كانوا	924	3816272198317522842	203	361.0	164	330	61.51515197753906	32	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1225	false	-7602587490578281659	3	155	17	778	1481	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع بعد الخمس في بداته ونفل الثلث بعد الخمس في رجعته ---اخرج----ه احمد وابو داود وابن ماجه من حديث حبيب بن مسلمة وصححه ابن حبان وابن الجارود والحاكم واخرج احمد وابن م---------اجه وصححه ابن حبان من حديث عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة والربع وفي الرجعة ا------------------لثلث واخرج احمد وابو داود وصححه الطحاوي من حديث معن بن يزيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله لا نفل الا بعد الخمس وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش والخمس في ذلك كله واجب وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد فخرجت فيها فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وفي الباب احاديث	1225	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms926	true	6388794064372042243	39	143	200	708	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع بعد الخمس في بداته ونفل الثلث بعد الخمس في رجعته 1 واخرج نحو-----------------------------------------------------------------------------------------ه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ابن حبان من حديث عبادة بن ال----------------------------------------------------------صامت هامش 1 انظر صحيح ابن ماجه 2302 واخرج احمد وابو داود وصححه الطحاوي من حديث معن بن يزيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول- لا نفل الا بعد الخمس وفي الصحيحين-------- من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش والخمس في ذلك كله وفيهما انه نفل بعض السرايا بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا بعيرا وفي الباب احاديث	926	3816272198317522842	427	782.0	336	795	53.710693359375	83	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1225	false	-7602587490578281659	271	300	1348	1481	1481	300	بالمربد-- اذ دخل رجل معه قطعة اديم فقراناها فاذا فيها من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني زهير بن اقيش-- انكم ان شهدتم ان لا اله-	1225	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms926	true	6388794064372042243	238	265	1187	1306	1490	300	بالمربد 1 اذ دخل رجل معه قطعة اديم فقراناها فاذا فيها من محمد رسول الله------------------- الي بني زهير بن اقيش 2 انكم ان شهدتم ان لا اله	926	3816272198317522842	114	200.0	90	138	82.60869598388672	24	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1226	false	8526889480349439062	0	36	0	187	1479	300	الا الله وان محمدا رسول الله واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم من النبي صلي الله عليه وسلم ومهم الصفي -انتم امنون بامان الله ورسوله فقلنا من كتب لك هذا قال رسول الله	1226	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms926	true	6388794064372042243	265	300	1306	1490	1490	300	الا الله وان محمدا رسول الله واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم--- النبي صلي الله عليه وسلم وسهم الصفي فانتم امنون بامان الله ورسوله فقلنا من كتب لك هذا قال رسول الله-	926	3816272198317522842	182	347.0	148	188	96.80850982666016	31	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1226	false	8526889480349439062	117	198	591	973	1479	300	صلي الله عليه وسلم تنقل سيفه ذا الفقار يوم بدر واخرج ابو داود والنساءي عن عامر------------------------------ الشعبي مرسلا قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة وان شاء فرسا يختاره قبل الخمس واخرج ابو داود باسناد رجاله ثقات عن ابن عون قال سالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد ------بن سيرين عن سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي قال ----كان يضرب له -سهم مع المسلمين وان لم يشهد والصفي يءخذ له راس من الخمس قبل كل شء	1226	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms927	true	-769822705879833288	0	148	0	689	1415	300	صلي الله عليه وسلم قال المنذري ورواه بعضهم عن يزيد بن عبد الله وسمي الرجل النمر ابن تولب واخرج ابو داود 3 عن الشعبي مرسلا قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة-------- فرسا يختاره قبل الخمس واخرج ابو داود ايضا من حديث --------ابن عون 4 مرسلا نحوه هامش 1 بكسر الميم واسكان الراء وفتح الباء محلة بالبصرة من اشهر محالها واطيبها ش 2 بضم الهمزة وفتح القاف واسكان الياء واخره شين معجمة 3 في السنن 2 35 وسنده علي ارساله صحيح علي شرطهما ن 4 هو عبد الله بن عون بن ارطبان ثقة ثبت وليس الحديث من مرسله كما ذكر المصنف بل هو من روايته عن محمد وهو وابن سيرين مرسلا كذلك رواه ابو داود 2 35 بسند صحيح ثم قال كان يضرب له بسهم مع المسلمين وان لم يشهد والصفي يءخذ له راس من الخمس قبل كل شء	927	3816272198317522842	254	394.5	195	705	36.02836990356445	48	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1230	false	-5481187611364815715	161	226	781	1116	1494	300	ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم العضباء فاخذتها امراة من الانصار كانت في اسرهم ورجعت ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت في الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ذهب فرس لابن عمر فاخذه المشركون فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بارض الروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1230	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms929	true	-931149719412091661	209	300	1062	1514	1514	300	ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم اصيبت فركب--تها امراة من المسلمين------------- ورجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كانت نذرت ان تنحرها ان نجاها الله عليها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك العبد واخرج البخاري وغيره عن ابن عمر انه ذهب فرس له ------فاخذه ال---عدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بارض الروم وظهر عليه- المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم-	929	3816272198317522842	274	417.0	218	478	57.322174072265625	49	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1224	false	6901636813498617654	0	29	0	142	1467	300	عبد الله بن المغفل قال اصبت جرابا من شحم يوم خيبر فالتزم-ه فقلت لا اعطي اليوم احدا من هذا شيءا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم متبسما	1224	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms931	true	7672926826911037697	20	49	101	242	1450	300	عبد الله بن --مغفل قال اصبت جرابا من شحم يوم خيبر فالتزمته فقلت لا اعطي اليوم احدا من هذا شيءا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم متبسما	931	3816272198317522842	140	269.5	111	143	97.902099609375	27	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1223	false	-3759049601526643410	22	150	120	760	1533	300	وقد سبي صلي الله عليه وسلم جماعة من بني تميم وامر عاءشة ان تعتق منه---------م وبالغ صلي الله عليه وسلم فقال من فعل كذا فكانما اعتق رقبة من ولد اسماعيل وقال لاهل مكة اذهبوا فانتم الطلقاء-- والحاصل ان الواجب الوقوف علي ما دلت عليه الادلة الكثيرة الصحيحة من التخيير في كل مشرك بين القتل والمن والفداء والاسترقاق فمن ادعي تخصيص نوع منهم او فرد من افرادهم فهو مطالب بالدليل واما ما يروي من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم خيبر لو كان الاسترقاق علي العرب جاءزا لكان اليوم وانما هو اسر فلم يصح هذا من وجه بل في اسناده من هو غاية في الضعف و-------------------------------------------------------------اما اسر نساء العرب فالامر اظهر من ان يذكر -الوقاءع في ذلك ثابتة في كتب الحديث الصحيحين وغيرهما وفي كتب السير جميعها	1223	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms935	true	2324820960076551964	136	260	702	1325	1532	300	فقد سبي صلي الله عليه وسلم جماعة من بني تميم وامر عاءشة ان تعتق منهم كما تقدم وبالغ صلي الله عليه وسلم فقال من فعل كذا فكانما اعتق رقبة من ولد اسماعيل وقال لاهل مكة اذهبوا فانتم الطلقاء 1 والحاصل ان الواجب الوقوف علي ما دلت عليه الادلة الكثيرة الصحيحة من التخيير في كل مشرك بين القتل والمن والفداء والاسترقاق فمن ادعي تخصيص نوع منهم او فرد من افرادهم فهو مطالب بالدليل هامش 1 هذا الحديث مشهور في السيرة ولم اقف له -----------------------------عل-------------------------------------------------------------ي اسناد صحيح وانما رواه ابن اسحاق بسند معضل كما تبين من مراجعة تاريخ ابن كثير 4 300 301 ن واما اسر نساء العرب فالامر اظهر من ان يذكر والوقاءع في ذلك ثابتة في كتب الحديث الصحيحين وغيرهما وفي كتب السير جميعها	935	3816272198317522842	487	890.5	393	713	68.30294799804688	88	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1243	false	-2563507160663498766	126	237	599	1145	1475	300	صلي الله عليه وسلم لم يرد غليهم النساء لقوله عز وجل اذا جاءكم المءمنات الي اخر الاية وهكذا لم يرد اليهم العبيد كما اخرجه---------------------------------------------------------- ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح من حديث علي قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا والله يا محمد ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال----------------------------------------------------------------------------------- ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يردهم وقال هم عتقاء الله عز وجل فقو-------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1243	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms938	true	-2423947497243015812	94	229	452	1102	1462	300	صلي الله عليه وسلم ان ------------------------------------------------------------------------يرد الينا ابا بكرة وكان مملوكنا فاسلم قبلنا فقال لا هو طليق الله ثم طليق رسوله واخرج ابو داود والترمذي وصححه-------- من حديث علي قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا والله يا محمد ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هامش 1 في المسند رقم 1959 2111 3267 3415 وفيه الحجاج وهو ابن ارطاة مدلس وقد عنعن ن ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يردهم وقال هم عتقاء الله عز وجل 1 واخرج احمد عن ابي سعد الاعسم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	938	3816272198317522842	442	774.5	349	730	60.54794692993164	87	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1240	false	8606550720018934668	55	199	284	1023	1536	300	المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم ومن ذلك ما اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا بلفظ يد المسلمين علي من عداهم تتكافا دماءهم ويجير عليهم ادناهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد عليهم اقصاهم-- وهم يد علي من سواهم واخرجه ايضا ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر مطولا واخرجه ابن ماجه من حديث معقل بن يسا-----------------------------------------------------------------------------------ر مختصر-----ا واخرجه ايضا مسلم من حديث ابي هريرة----- بلفظ--- ذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وهو ايضا متفق عليه من حديث علي باطول من هذا واخرجه البخاري من حديث انس وفي الباب احاديث وقد دخل في قوله ادناهم العبد والمراة والصبي لكنه حكي ابن المنذر الاجماع علي ان امان الصبي غير جاءز فكان هذا الاجماع مخرجا له من الدخول تحت ذلك اللفظ واما المراة فقال ابن المنذر ايضا اجمع اهل العلم علي جواز امان المراة انتهي	1240	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms941	true	-3636431925629824957	0	164	0	836	1537	300	المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم واخرج اح-----------مد وابو داود وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا بلفظ يد المسلمين علي من سواهم تتكافا دماءهم ويجير عليهم ادناهم هامش 1 في المسند رقم 615 959 991 993 1037 1297 باسانيد اكثرها صحيح واخرج احدها الحاكم 2 141 من طريق احمد وقال صحيح علي شرط الشيخين ووافقه الذهبي ن ويرد عليهم اقصاهم 1 وهم يد علي من سواهم واخرجه -----ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر مطولا واخرجه ابن ماجه من حديث معقل بن يسار مختصرا بلفظ المسلمون يد علي من سواهم تتكافا دماءهم واخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة مختصرا ايضا واخرجه -----مسلم من حديث ابي هريرة ايضا بلفظ ان ذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وهو في ا---لصحيحين من حديث علي واخرج-------------ه البخاري من حديث انس وفي الباب احاديث وقد اجمع اهل العلم -----------------------------------------------------علي ان---------------------------------------------- من امنه احد المسلمين صار امنا -------قال ابن المنذر----- اجمع اهل العلم علي جواز امان المراة انتهي	941	3816272198317522842	530	926.0	425	984	53.86178970336914	93	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms0338	false	29672461653610031	269	295	1380	1511	1533	300	واخرج البخاري عن ابن ابي نجيح قال قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبيل اليسار	338	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms944	true	-3314005554888343322	90	116	412	543	1467	300	واخرج البخاري عن ابن ابي نجيح قال قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبيل اليسار	944	3816272198317522842	131	262.0	105	131	100.0	26	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1237	false	-1229110470126560994	2	52	14	243	1488	300	من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود يا ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قال الله ورسوله اعلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده كوثر بن حكيم وهو	1237	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms950	true	5880273558831678536	211	292	1034	1414	1444	300	عن ا-----بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود يا ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي قال الله ورسوله اعلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتبع مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم وفي لفظ ولا يذفف 2 علي جريحهم ولا يغنم منهم سكت عنه الحاكم وقال ابن عدي هذا الحديث غير محفوظ وقال البيهقي ضعيف وقال صاحب بلوغ المرام ان الحاكم صححه فوهم لان في اسناده كوثر بن حكيم وهو	950	3816272198317522842	222	436.0	173	385	57.66233825683594	47	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1237	false	-1229110470126560994	63	151	303	720	1488	300	ابن ابي شيبة والحاكم والبيهقي من طريق عبد خير عن علي بلفظ نادي منادي علي يوم الجمل الا لا يتبع مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم واخرج سعيد بن منصور عن مروان بن الحكم قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن---------------------------------------------- قال ابن حجر قد صح عن---------------------------------------------------------------------------- علي من طرق واخ-----------------------رج البيهقي عن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا واخرج ا---يضا عن ابي	1237	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms951	true	-4760159255009265893	62	176	322	887	1525	300	ابن ابي شيبة والحاكم والبيهقي من طريق عبد خير عن علي بلفظ نادي منادي علي يوم الجمل الا لا يتبع مدبرهم ولا يذفف علي جريحهم واخرج سعيد بن منصور عن مروان بن الحكم قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن واخرج احمد في رواية الاثرم واحتج به عن الزهري قال هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان لا يقاد احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينه واخرج البيهقي عن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا واخرج البيهقي عن علي	951	3816272198317522842	386	730.5	304	565	68.3185806274414	78	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1238	false	-143710018776038222	118	173	583	852	1478	300	عن ابي امامة انه قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريحهم ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا واما ما رو--ي عن علي انه قال يوم الجمل-------------------------------------------------------- وانظروا الي ما حضروا به الحرب من الة فاقبضوه وما سوي ذلك فهو لورثتهم فقد قال البيهقي انه منقطع قال والصحيح انه لم ياخذ شيءا ولم يسلب قتيلا	1238	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms951	true	-4760159255009265893	155	217	779	1092	1525	300	عن ابي امامة ----قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح و--لا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا واخرج البيهقي عن علي انه قال يوم الجمل ان ظفرتم علي القوم فلا تطلبوا مدبرا ولا تجيزوا علي جريح وانظروا الي ما حضروا به الحرب من الة فاقبضوه وما سوي ذلك فهو لورثتهم ----قال البيهقي هذا منقطع---- والصحيح انه لم ياخذ شيءا ولم يسلب قتيلا	951	3816272198317522842	243	437.5	194	327	74.31192779541016	44	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1235	false	-4508201576409845709	192	300	934	1501	1501	300	قد جاء القران والسنة بتسمية من قاتل المحقين باغيا فقال الله عز وجل وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي وثبت في ا لصحيح ان عمار بن ياسر تقتله الفءة الباغية فالباغي هو من خرج من طاعة الامام التي اوجبها الله ------علي عباده ويقدح عليه في القيام بمصالح المسلمين ودفع مفاسدهم من غير بصيرة ولا علي وجه المناصحة فان انضم الي ذلك المحاربة له والقيام في وجهه فقد تم البغي وبلغ الي غايته وصار كل فرد من افراد المسلمين مطالبا بمقاتلته لقوله سبحانه------- فان بغت احداهما الاية وليس القعود عن نصرة المحق من الورع بعد قول الله عز وجل فان-	1235	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms953	true	-8663582459724496462	52	140	255	723	1511	300	قد جاء القران والسنة بتسمية من قاتل المحقين باغيا كما ف-----------------------------------------------------------------------------ي الاية المتقدمة وحديث----------------------- عمار بن ياسر المتقدم------------ فالباغي مءمن يخرج عن طاعة الامام التي اوجبها الله تعالي علي عباده ويقدح عليه في القيام بمصالح المسلمين ودفع مفاسدهم من غير بصيرة ولا علي وجه المناصحة فان انضم الي ذلك المحاربة له والقيام في وجهه فقد تم البغي وبلغ الي غايته وصار كل فرد من افراد المسلمين مطالبا بمقاتلته لقوله سبحانه وتعالي فان بغت احداهما الاية وليس القعود عن نصرة ال-حق من الورع بعد قول الله عز وجل فان	953	3816272198317522842	421	760.0	339	581	72.46127319335938	76	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1236	false	-100223448220108634	19	59	100	290	1512	300	القعود عن مقاتلته خلاف ما امر الله به واما مع اللبس فلا وجوب حتي يتبين المحق من المبطل لكن يجب السعي في الصلح كما امر الله به وليس من البغي اظهار كون الامام سلك في اجتهاده في مسالة او مساءل	1236	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms953	true	-8663582459724496462	259	299	1317	1507	1511	300	القعود عن مقاتلته خلاف ما امر الله به واما مع اللبس فلا وجوب حتي يتبين المحق من المبطل لكن يجب السعي في الصلح كما امر الله به وليس من البغي اظهار كون الامام سلك في اجتهاده في مسالة او مساءل	953	3816272198317522842	190	380.0	150	190	100.0	40	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1203	false	-8080256875513717017	99	268	507	1393	1546	300	كانت الامامة الاسلامية مختصة بواحد والامور راجعة اليه مربوطة به كما كان في ايام الصحابة والتابعين وتابعيهم فحكم الشرع في الثاني الذي جاء بعد ثبوت ولاية الاول ان يقتل اذا لم يتب عن المنازعة واما اذا بايع كل واحد منهما جماعة في وقت واحد فليس احدهما اولي من الاخر بل يجب علي اهل الحل والعقد ان ياخذوا علي ايديهما حتي يجعل الامر في احدهما فان استمرا علي الخلا-ف كان علي اهل الحل والعقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يختاروا منهما من هو اصلح للمسلمين ولا تخفي وجوه الترجيح علي المتاهلين لذلك واما بعد انتشار الاسلام واتساع رقعته وتباعد اطرافه فمعلوم انه قد صار في كل قطر او اقطار الولاية الي امام او سلطان وف يالقطر الاخر او الاقطار كذلك ولا ينفذ لبعضهم امر ولا نهي في قطر الاخر وا-قطاره التي رجعت الي ولايته فلا باس بتعدد الاءمة والسلاطين ويجب الطاعة لكل واحد منهم بعد البيعة له علي اهل القطر الذي ينفذ فيه اوامره ونواهيه وكذلك صاحب القطر الاخر فاذا قام من ينازعه في القطر الذي قد ثبتت فيه ولايته وبايعه اهله كان الحكم	1203	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms954	true	2902657253179318370	100	300	521	1531	1531	300	كانت الامامة الاسلامية مختصة بواحد والامور راجعة اليه مربوطة به كما كان في ايام الصحابة والتابعين وتابعيهم فحكم الشرع في الثاني الذي جاء بعد ثبوت ولاية الاول ان يقتل اذا لم يتب عن المنازعة واما اذا بايع كل واحد منهما جماعة في وقت واحد فليس احدهما اولي من الاخر بل يجب علي اهل الحل والعقد ان ياخذوا علي ايديهما حتي يجعل الامر في احدهما فان استمرا علي التخالف كان علي اهل هامش 1 انظر السنة 1096 لابن ابي عاصم 2 كما في حديث عوف بن مالك في صحيح مسلم 6 24 ونحوه حديث ام سلمة عنده 6 23 وحديث عوف ياتي ن الحل والعقد ان يختاروا منهما من هو اصلح للمسلمين ولا تخفي وجوه الترجيح علي المتاهلين لذلك واما بعد انتشار الاسلام واتساع رقعته وتباعد اطرافه فمعلوم انه قد صار في كل قطر او اقطار الولاية الي امام او سلطان وفي القطر الاخر او الاقطار كذلك ولا ينفذ لبعضهم امر ولا نهي في غير قطره او اقطاره التي رجعت الي ولايته فلا باس بتعدد الاءمة والسلاطين وتجب الطاعة لكل واحد منهم بعد البيعة--- علي اهل القطر الذي ينفذ فيه اوامره ونواهيه وكذلك صاحب القطر الاخر فاذا قام من ينازعه في القطر الذي قد ثب-ت فيه ولايته وبايعه اهله كان الحكم-	954	3816272198317522842	857	1673.0	692	1015	84.4334945678711	157	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1236	false	-100223448220108634	60	158	296	800	1512	300	مخالفة لما يقتضيه الدليل فانه ما زال المجتهدون هكذا ولكنه ينبغي لمن ظهر له غلط الامام في بعض المساءل ان يناصحه ولا يظهر الشناعة عليه علي رءوس الاشهاد بل كما ورد في الحديث انه ياخذ بيده ويخلو به ويبذل له النصيحة و--لا يذل سلطان الله وقد قدمنا في اول كتاب السير هذا انه لا يجوز الخروج علي الاءمة وان ب-غوا في الظلم اي مبلغ ما اقاموا الصلاة-- ولم يظهر منهم الكفر البواح والاحاديث الواردة في هذا المعني متواترة ولكن علي الماموم ان يطيع الامام في طاعة الله ويعصيه في معصية الله فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق	1236	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms954	true	2902657253179318370	0	88	0	457	1531	300	مخالفة لما يقتضيه الدليل فانه ما زال المجتهدون هكذا ولكنه ينبغي لمن ظهر له غلط الامام ---------------ان يناصحه ولا يظهر الشناعة عليه علي رءوس الاشهاد بل كما ورد في الحديث انه ياخذ بيده ويخلو به ويبذل له النصيحة 1 ولا يذل سلطان الله و-----------------------------------لا يجوز الخروج علي الاءمة وان بلغوا في الظلم اي مبلغ ما اقاموا الصلاة 2 ولم يظهر منهم الكفر البواح والاحاديث الواردة به--ذا المعني متواترة ولكن علي الماموم ان يطيع الامام في طاعة الله ويعصيه في معصية الله فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق	954	3816272198317522842	449	847.5	363	509	88.2121810913086	81	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1203	false	-8080256875513717017	268	300	1393	1546	1546	300	فيه ان يقتل اذا لم يتب ولا تجب علي اهل القطر الاخر طاعته ولا الدخول تحت ولايته لتباعد الاقطار فانه قد لا يبلغ الي ما تباعد منها خبر امامها او سلطانها ولا-	1203	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms955	true	4044102029181390863	0	32	0	154	1548	300	فيه ان يقتل اذا لم يتب ولا يجب علي اهل القطر الاخر طاعته ولا الدخول تحت ولايته لتباعد الاقطار فانه قد لا يبلغ الي ما تباعد منها خبر امامها او سلطانها ولا	955	3816272198317522842	152	298.0	121	154	98.70130157470703	31	JK000251-ara1	JK007064-ara1
JK000251-ara1.ms1204	false	-641316129973002004	0	107	0	545	1556	300	يدري من قام منهم او مات فالتكليف بالطاعة والحال هذه تكليف بما لا يطاق وهذا معلوم لكل من له اطلاع علي احوال العباد والبلاد فان اهل الصين والهند لا يدرون بمن له الولاية في ارض المغرب فضلا عن ان يتمكنوا من طاعته وهكذا العكس وكذلك اهل ما وراء النهر لا يدرون بمن له الولاية في اليمين وهكذا العكس فاعرف هذا فانه المناسب للقواعد الشرعية والمطابق لما تدل عليه الادلة ودع عنك ما يقال في مخالفته فان الفرق بين ما كانت عليه الولاية الاسلامية في اول الاسلام وما هي عليه الان اوضح من شمس النهار ومن انكر هذا فهو مباهت لا يستحق ان يخاطب بالحجة لانه لا يعقلها	1204	6998181263626038440	JK007064-ara1.ms955	true	4044102029181390863	32	139	154	698	1548	300	يدري من قام منهم او مات فالتكليف بالطاعة والحال هذه تكليف بما لا يطاق وهذا معلوم لكل من له اطلاع علي احوال العباد والبلاد فان اهل الصين والهند لا يدرون بمن له الولاية في ارض المغرب فضلا عن ان يتمكنوا من طاعته وهكذا العكس وكذلك اهل ما وراء النهر لا يدرون بمن له الولاية في اليم-ن وهكذا العكس فاعرف هذا فانه المناسب للقواعد الشرعية والمطابق لما يدل عليه الادلة ودع عنك ما يقال في مخالفته فان الفرق بين ما كانت عليه الولاية الاسلامية في اول الاسلام وما هي عليه الان اوضح من شمس النهار ومن انكر هذا فهو مباهت لا يستحق ان يخاطب بالحجة لانه لا يعقلها	955	3816272198317522842	543	1080.0	436	545	99.63302612304688	105	JK000251-ara1	JK007064-ara1