id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000251-ara1.ms0053	false	5925271377195372638	46	76	218	354	1463	300	ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله وقال ا----بن كثير في الارشاد طرقه-------------- يشد بعضها بعضا فهو حديث حسن او صحيح وقال ابن	53	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms0088	true	6366819419240019415	43	78	214	367	1466	300	ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله انتهي قال بن كثير في الارشاد وقد روي من طرق اخر يشد بعضها بعضا فهو حديث حسن او صحيح وقال -بن	88	2562114315443329862	125	229.0	96	154	81.16883087158203	27	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0070	false	-61832308250527245	61	99	306	491	1562	300	ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اطلع علي ذلك---------- ولم ينكر عليه الاستمرار في الصلاة بعد خروج الدم ولو كان الدم ناقضا لبين له ولمن معه في تلك الغزوة وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز	70	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms0189	true	5730947200365459682	117	156	606	801	1500	300	ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اطلع علي ذلك الاستمرار ولم ينكر عليه الاستمرار في الصلاة بعد خروج الدم ولو كان الدم ناقضا لبين له ولمن معه في تلك الغزوة وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز	189	2562114315443329862	185	360.5	147	195	94.87179565429688	38	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms1038	false	-3366790105353511476	167	200	858	1014	1519	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به----- عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	1038	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms0196	true	-2445314150711444988	40	74	212	373	1550	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	196	2562114315443329862	155	302.0	122	161	96.2732925415039	32	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0075	false	-1190147165798639012	257	280	1281	1391	1492	300	عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليهما الغسل------------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	75	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms0210	true	9025565314082470404	0	27	0	133	1519	300	عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعاءشة جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	210	2562114315443329862	110	201.5	87	133	82.7067642211914	23	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms1124	false	2073063792436345846	65	105	322	535	1542	300	اشبه ال-تواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من ------كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم	1124	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms0221	true	-1597836565474096804	256	286	1250	1413	1483	300	اشبه المتواتر--------- لتلقي الناس له بالقبول--------- وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم -----------------------كتابا اصح من هذا الكتاب---------------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم	221	2562114315443329862	156	260.5	127	220	70.90908813476562	25	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0082	false	-3544848753553594878	121	179	603	913	1526	300	اذا اغتسلت المراة من حيض-ها فقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان وان غ---سلت من الجنابة صبت الماء علي راسها صبا-- وعصرته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده مسلم بن صب-ح اليحمدي وهو مجهول وهو غير ابي الضحي مسلم بن صب-ح المعروف فانه اخرج له الجماعة كلهم وايضا اقترانه بالغسل -بخطمي واشنان يدل علي عدم الوجوب فانه لم يقل احد بوجوب الخطمي و---الاشنان	82	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms0256	true	-4048753434252803392	36	110	180	593	1579	300	اذا اغتسلت المراة من حيضتها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت ------علي راسها الماء وعصرته اخرجه الدارقطني في الافراد والبيهقي في سننه الكبري والطبراني في معجمه الكبير قلت قال في السيل الجرار في اسناده مسلم بن صبيح اليحمدي وهو مجهول وهو غير ابي الضحي مسلم بن صبيح المعروف فانه اخرج--ه الجماعة كلهم وايضا اق-رانه بالغسل الخطمي واشنان يدل علي عدم الوجوب فانه لم يقل احد بوجوب الخطمي ولا الاشنان	256	2562114315443329862	291	503.5	236	422	68.95734405517578	45	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0083	false	-7934694788088344117	0	112	0	555	1544	300	غيره -لا سيما وللحج مدخلية في مزيد التنظيف ثم اقترانه بالامتشاط الذي لم يوجبه احد يدل علي عدم وجوبه ثم---------- لا يقوم علي معارضة ما تقدم ومما يدل علي اختصاص هذا بالحج ما اخرجه مسلم عن عاءشة انه بلغها ان عبد الله ابن عمرو بن العاص يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو بهذا يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن افلا امرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد فما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات وقد جمع بعضهم بين الاحاديث بان النقض مندوب فقط وجمع بعضهم بان النقض يتعين اذا لم يصل الماء الي	83	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms0256	true	-4048753434252803392	205	248	1098	1314	1579	300	غيره ولا سيما وللحج مدخل-ة في مزيد التصييف ثم اقترانه بالامتشاط الذي لم يوجبه احد يدل علي عدم وجوبه انتهي الرابع لا يجب النقض علي النس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وان لم يصل الماء الي داخل بعض شعرها المضفور ويجب علي الرجل ---------------------------------------------------------------اذا لم يصل الماء الي	256	2562114315443329862	132	188.0	102	566	23.32155418395996	21	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0355	false	-7743175199060893541	44	97	204	492	1510	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين -كان من اراد ان يفطر يفتدي حتي نزلت------------------------------------- الاية التي بعدها فنسختها واخرج احمد وابو داود عن معاذ نحوه وفيه ثم انزل الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه فاثبت الله سبحانه صيامه علي المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام	355	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms0437	true	-5866621841954907775	2	57	9	298	1548	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فكان من شاء صام ومن شاء اطعم مسكينا فاجزا ذلك عنه ثم ان الله عز وجل انزل الاية الاخري شهر رمضان الذي انزل فيه القران الي قوله------------------------------ فمن شهد منكم الشهر فليصمه فاثبت الل-------ه صيامه علي المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام	437	2562114315443329862	186	309.0	151	326	57.055213928222656	29	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0218	false	-5664341160524282865	257	288	1280	1451	1512	300	مرسل صحابي وهو حجة عند الجمهور انما خالف فيه ابو اسح-ق الاسفراييني عل--------------------------------------------------------------ي انه قد اندفع الاعلال بالارسال بما في رواية الحاكم--------- من ذكر ابي موسي ويءيده ما اخرجه------ الدارقطني والبيهقي	218	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms0894	true	-351327839134667941	0	46	0	248	1581	300	مرسل صحابي وهو حجة عند الجمهور انما خالف فيه ابو اسحاق الاسفرا-يني بل ادعي بعض الحنفية الاجماع علي ان مرسل الصحابي حجة انتهي قلت علي انه قد اندفع الاعلال بالارسال بما في رواية الحاكم والبيهقي من ذكر ابي موسي وفي الباب عن جابر عند الدارقطني والبيهقي	894	2562114315443329862	157	260.5	127	249	63.052207946777344	25	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0234	false	-4858460398509095611	157	202	819	1044	1521	300	العيد ورجال اسناده عند ابي داود ثقات واخرج احمد بن الحسن البناء عن جندب في كتاب الاضاحي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بنا يوم الفطر والشمس علي قيد رمحين والاضحي علي قيد رمح هكذا ذكره ابن حجر في التلخيص ولم يتكلم عليه	234	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms0958	true	1161398147302048480	109	147	575	771	1577	300	العيدين حديث جندب- عند الحافظ------------- احمد بن --حسن البناء-------- في كتاب الاضاحي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بنا يوم الفطر والشمس علي قيد رمحين والاضحي علي قيد رمح اورده الحافظ----- في التلخيص ولم يتكلم عليه	958	2562114315443329862	168	278.5	133	225	74.66666412353516	30	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0235	false	-6397736837060689691	202	265	1032	1344	1537	300	------------قال العراق-------------------------ي في شرحه للترمذي ان الترمذي انما تبع في ذلك البخاري فقال قال في كتاب العلل المفردة سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول انتهي واخرج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن سعد القرظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخري خمسا قبل القراءة	235	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms0970	true	5506305338443508337	149	280	772	1385	1486	300	قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء رو------------------------------------ي في هذا الباب و------قال في علله الكبري------- سالت محمدا---------- عن هذا الحديث فقال ليس------------- شء اصح منه وبه اقول انتهي قال بن القطان في كتابه هذا ليس بصريح في التصحيح فقوله هو اصح شء في الباب يعني ما في الباب واقل ضعفا وقوله به اقول يحتمل ان يكون من كلام الترمذي اي وانا اقول ان هذا الحديث اشبه ما في الباب لان كثير بن عبد الله عندهم متروك ومنها ما رواه بن ماجة حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن ابيه عن جده------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة	970	2562114315443329862	204	292.5	158	691	29.522430419921875	36	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0235	false	-6397736837060689691	105	138	543	704	1537	300	عمرو بن عوف المزني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كبر في----------- الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة قال الترمذي ----------هو احسن شء---- في هذا الباب عن النبي صلي الله	235	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms0970	true	5506305338443508337	127	165	663	847	1486	300	عمرو بن عوف المزني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخر-ة خمسا قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله -----	970	2562114315443329862	138	233.5	108	191	72.25131225585938	26	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0215	false	4951827007293650785	179	212	888	1061	1506	300	علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد	215	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms0974	true	-8425418275465291974	162	195	812	985	1535	300	علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد	974	2562114315443329862	173	346.0	140	173	100.0	33	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0300	false	-6610017262823676927	134	220	660	1092	1506	300	سقي بالساقية نصف العشر قا----------------ل النووي وهذا متفق عليه قال وان وجدنا ما يسقي بالنضخ تارة وبالمطر اخري فان كان ذلك علي جهة الاستواء وجب ثلاثة ارباع العشر وهو قول اهل العلم قال ابن قدامة لا نعمل فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا للاكثر عند احمد والنووي وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقيل يءخذ بالتقسيط قال ابن حجر ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن ابن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع ولو كان اقل	300	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms1254	true	2486558151980936545	81	168	452	892	1584	300	سقي بالنواضح ونحوها مما فيه مءنة كثيرة قال النووي وهذا متفق عليه ----وان وجد م-ما يسقي بالنضح تارة وبالمطر اخري فان كان ذلك علي جهة الاستواء وجب ثلاثة ارباع العشر وهو قول اهل العلم قال -بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا للاكثر عند احمد والثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقيل يءخذ بالتقسيط قال الحافظ- ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن -بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع ولو كان اقل	1254	2562114315443329862	395	734.0	314	448	88.16963958740234	72	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0327	false	-5114210078726238496	50	100	258	509	1525	300	--اخرجه النساءي------ عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينه-نا ونحن نفعله ف----------ان في اسناده راويا مج-ولا فلا تقوم به الحجة وعلي التسليم ----فلا دليل فيه علي النسخ لان --------------الامر الاول	327	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms1262	true	-8411707187669809603	214	266	1055	1326	1488	300	بما روي النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهانا ونحن نفعله قال وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا------------------ وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول	1262	2562114315443329862	219	370.5	175	289	75.77854919433594	39	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0897	false	6027978857470680984	220	263	1117	1329	1511	300	قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا ش--ريح عن عمر------------------------------------------- وحكي ابن المنذر عن عمر اربعة اقوال تعرف-- ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام---------------------------------- وزاد ابن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر	897	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms1339	true	-90884861077081132	68	126	339	630	1538	300	قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي -بن المنذر عن عمر اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد -بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر	1339	2562114315443329862	206	358.0	163	293	70.30716705322266	39	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0332	false	6295416864243719091	113	152	602	821	1579	300	وقال صاحب النهاية ان الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت ثم قال والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي	332	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms1349	true	3598370723007886163	68	96	354	524	1531	300	وقال في-- النهاية--- الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة-------------------------------------------- والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي	1349	2562114315443329862	168	310.5	140	219	76.71232604980469	25	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0389	false	8949439627640492085	0	35	0	179	1490	300	ابو داود عن عاءشة قالت كنا نخرج مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمخ جباهنا بال-سك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينهانا	389	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms1371	true	3600069265777015617	81	116	402	582	1560	300	ابو داود واحمد بلفظ--- كنا نخرج مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمخ جباهنا بالمسك ال-طيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	1371	2562114315443329862	161	287.0	128	185	87.02702331542969	28	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0400	false	5718193096421635660	105	186	523	928	1477	300	من حديث- حبيبة بنت ابي تجراه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعي حتي اري ركبتيه من شدة السعي تدور به ازاره وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي اخرجه احمد والشافعي وفي اسناده عبدالله بن المءمل وهو ضعيف ولكن قد روي من طريق اخري في صحيح ابن خزيمة والطبراني من حديث ابن عباس واخرج احمد من حديث------ صفية بنت شيبة ان امراة -خبرتها انها سمعت النبي صلي	400	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms1458	true	-3392601867823040472	253	300	1246	1484	1484	300	من رواية حبيبة بنت ابي تجراة قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم---- يسعي و------------------------------------------هو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج احمد ايضا من رواية صفية بنت شيبة ان امراة اخبرتها انها سمعت النبي صلي-	1458	2562114315443329862	217	372.5	173	413	52.54237365722656	37	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0409	false	-198715360527171371	67	110	324	544	1474	300	وقد اجمع العلماء---- ان هذا الطواف وهو طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به واتفقوا علي انه يستحب فعله يوم النحر بعد-الرمي والنحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزاه ولا دم عليه بالاجماع فان اخره الي	409	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms1531	true	5306484477726033116	254	299	1310	1535	1537	300	وقد اجمع العلماء علي ان هذا الطواف وهو طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به واتفقوا علي انه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزاه ولا دم عليه بالاجماع فان اخره الي	1531	2562114315443329862	220	428.5	177	225	97.77777862548828	44	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0393	false	7360934283062466510	95	149	464	713	1463	300	----علي -بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الي ثور وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لا بتي المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي وفي صحيح------ مسلم من حديث جابر --قال قال	393	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms1557	true	4784648692229658633	254	299	1297	1515	1518	300	سكت عنه المنذري 2036 قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------وفي المنتقي------ عن----- ابي هريرة قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لا-بتي المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي متفق عليه ولفظ مسلم من حديث -ابي هريرة قال	1557	2562114315443329862	174	259.0	132	262	66.41221618652344	31	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0395	false	8000946692786874589	0	55	0	269	1492	300	الي قصره بالعقيق فوجدا عبدا يقطع شجرا و--يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد عليه------ او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم واخرج احمد وابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث سليمان بن ابي عبد-الله قال رايت سعد	395	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms1559	true	2582268983705623712	182	264	895	1281	1455	300	الي قصره بالعقيق فوجد -عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم وقال ابو بكر البزاز وهذا الحديث لا يعلم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم الا سعد ولا يعلم رواه عن سعد الا عامر هذا اخر كلامه وقد قدمناه من حديث سليمان بن ابي عبد الله ------عن سعد	1559	2562114315443329862	239	428.5	189	393	60.81425094604492	49	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0454	false	5216644506882114857	265	293	1277	1417	1447	300	عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه واخرج احمد	454	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms1632	true	-7393535847018446865	225	253	1173	1312	1562	300	عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه- احمد	1632	2562114315443329862	135	262.5	107	140	96.42857360839844	27	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0475	false	-3629297108116865693	148	180	713	873	1476	300	ان النكاح موقوف فان اسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته واذا اسلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح	475	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms1715	true	-4581082692262592837	104	136	512	672	1495	300	ان النكاح موقوف فان اسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته واذا اسلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح	1715	2562114315443329862	160	320.0	128	160	100.0	32	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0359	false	-3597586934353934571	13	70	59	354	1556	300	اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع فقد اخرجه في الموطا والنساءي وليست فيه قالت السنة قال ابو داود غير عبدالرحمن بن اسحاق ولا يقول فيه قالت السن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجزم الدارقطني بان القدر المرفوع من حديث عاءشة قولها لا يخرج وما عداه ممن دونها------ وكذلك قال---- البيهقي كما ذكره ابن كثير في الارشاد واما ------ما اخرجه	359	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms1857	true	-6481864342757035274	206	282	1063	1457	1545	300	----------------ولا اعتكاف الا في مسجد جامع يحتمل ان يكون معناه نفي الفضيلة والكمال وانما يكره الاعتكاف في غير الجامع لمن نذر اعتكافا اكثر من جمعة لءلا تفوته صلاة الجمعة فاما من كان اعتكافه دون ذلك فلا باس به والجامع وغيره سواء في ذلك والله اعلم جعله قول عاءشة وجزم الدارقطني بان القدر الذي--- من حديث عاءشة قولها لا يخرج وما عداه ممن دونها انتهي وكذلك رجح ذلك البيهقي---- ذكره -بن كثير في الارشاد وقال المنذري واخرجه	1857	2562114315443329862	167	197.0	130	418	39.952152252197266	25	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms1083	false	8845301409828736756	125	162	609	797	1461	300	امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله ابن سعد بن ابي --سرح	1083	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms1945	true	6706995581325238007	231	268	1199	1388	1551	300	امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله -بن سعد بن ابي السرح	1945	2562114315443329862	187	363.5	150	190	98.42105102539062	35	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0910	false	-4704944212564536241	270	294	1376	1487	1525	300	قال ابن جزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين	910	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2025	true	-7102001594439124014	87	111	448	558	1509	300	قال -بن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين	2025	2562114315443329862	109	212.0	85	111	98.19819641113281	22	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0415	false	-8581965343649868264	260	296	1311	1481	1502	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ لمسلم انه قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لجابر ايتشرك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما-هي الا من البدن	415	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2038	true	-1028739536274670423	56	131	290	649	1528	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتركوا في الابل والبقر كل سبعة في بدنة رواه البرقاني علي شرط الشيخين وفي رواية قال اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن	2038	2562114315443329862	157	287.0	123	359	43.73258972167969	33	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0913	false	5223561350549829923	1	54	4	286	1483	300	كان الرجل في عمد النبي صلي الله عليه و اله وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته الحديث اخرجه في الموطا وابن ماجة------------------------- والترمذي وصححه وكحديث------------------------- ابي سريحة قال حملني اهلي علي الجفاء بعد-ما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبجلنا جيراننا اخرجه ابن ماجة باسناد- صحيح-------------- ويدل عليه	913	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2039	true	1589382889732818130	150	214	741	1078	1494	300	كان الرجل في عهد النبي صلي الله علي------ه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما تري رواه بن ماجه والترمذي وصححه واخرج بن ماجه من طريق الشعبي عن ابي سريحة قال حملني اهلي علي الجفاء بعد ما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخلنا جيراننا قال السندي -----اسناده صحيح ورجاله موثقون ويدل عليه	2039	2562114315443329862	223	367.0	179	348	64.08045959472656	38	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0913	false	5223561350549829923	84	122	444	623	1483	300	الترمذي في سننه ان الشا--------ة تجزء عن اهل البيت قال والعمل علي هذا عند اه----ل العلم وهو قول احمد واسحاق واحتجا بحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم---- ضحي بكبش فقال هذا عمن لم يضح من امت------ي وقال	913	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2040	true	7070001831770823346	58	97	291	481	1513	300	الترمذي في باب---- الشاة الواحدة تجزء عن اهل البيت---- والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق واحتجا بحديث--- النبي صلي الله عليه وسلم انه ضحي بكبش فقال هذا عمن لم يضح من امتي انتهي وقال	2040	2562114315443329862	163	282.0	128	201	81.09452819824219	29	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0907	false	-4162053812247596289	56	99	262	477	1459	300	الترمذي بعد اخراجه حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة ولا نعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث----- قا---------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وضعفوا هذا الحديث لان رواته مجهولون وابو العشراء لا يدري من ابوه ولم يروه عنه غير حماد بن سلمة	907	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2052	true	8981943029471631005	131	188	702	989	1564	300	الترمذي ح-----------ديث غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة ولا نعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث هكذا قال الترمذي وقد وقع من حديثه عن ابيه عدة احاديث جمعها الحافظ ابو موسي الاصبهاني وقال الخطابي وضعفوا هذا الحديث لان راويه مجهول-- وابو العشراء لا يدري من ابوه ولم يرو- عنه غير حماد بن سلمة	2052	2562114315443329862	197	362.5	156	301	65.44850158691406	36	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0865	false	-145767244341706787	233	300	1157	1492	1492	300	-قال الترمذي لا تعرفه الا في حديث عبد-الله بن و-هب ويقال ابن موهب عن تميم الداري وقد ادخل بعضهم بين عبد-الله بن موهب وبين تميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل انتهي-------- وقال الشافعي في هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد-العزيز بن عمر بن ابن وهب عن تميم الداري وابن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا-	865	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2104	true	-2361768071221691785	42	113	219	562	1499	300	وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن موهب ويقال -بن -وهب عن تميم الداري وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وبين تميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل هذا اخر كلامه وقال الشافع---ي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن بن موهب عن تميم الداري و-بن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا	2104	2562114315443329862	315	564.5	251	349	90.25788116455078	57	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0866	false	3041954280647930289	0	45	0	240	1480	300	عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي ضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري و----قال عبد-العزيز رواية ليس هو من اهل الحفظ والاتقان وقال البخاري في الصحيح واختلفوا في صحة هذا الخبر وق--------------ال ابو مسهر عبد-العزيز بن عمر بن عبد-العزيز ضعيف الحديث	866	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2104	true	-2361768071221691785	113	164	562	820	1499	300	عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي ضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راويه ليس--- من اهل الحفظ والاتقان وقال البخاري في الصحيح واختلفوا في صحة هذا الخبر هذا اخر كلامه وقال ابو مسهر عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ضعيف الحديث	2104	2562114315443329862	231	428.5	187	261	88.50574493408203	43	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0332	false	6295416864243719091	113	152	602	821	1579	300	وقال صاحب النهاية ان الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت ثم قال-------------------------------------------------- والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي	332	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2225	true	-280788493803570422	126	172	684	938	1645	300	وقال بن الاثير الر------كاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعاد---------ن تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي	2225	2562114315443329862	186	343.5	152	269	69.14498138427734	31	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0088	false	-2286159946888697590	67	115	330	559	1476	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا---------- فحسبكم ان تغسلوا ايديكم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حسنه ابن حجر وكما اخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب من حديث------------------ عمر كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل وقد	88	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2279	true	-1857095712019689145	162	291	783	1416	1459	300	عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس ينجس فحسبكم ان يغسلوا ايديكم قال البيهقي هذا ضعيف والحمل فيه علي ابي شيبة قلت ابو شيبة هو ابراهيم بن ابي بكر بن ابي شيبة احتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه احتج بهم البخاري وابو العباس الهمداني هو بن عقدة حافظ كبير انما تكلموا فيه بسبب المذهب ولامور اخري ولم يضعف بسبب المتون اصلا فالاسناد حسن فيجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة بان الامر علي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما صرح به في هذا ويءيد ان الامر فيه للندب ما روي الخطيب باسناد صحيح عن نافع عن بن عمر كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل وهو	2279	2562114315443329862	196	323.0	153	634	30.914827346801758	38	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0264	false	-5881447752613014511	223	288	1139	1465	1518	300	قال ابن عبد البر انه انعقد الاجماع بعد الاختلاف علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم فشذوذ لا يلتفت اليه -قال ولا نعلم احدا من اهل-- الامصار يخمس الا ابن ابي ليلي انتهي واخرج البيهقي--------- عن---------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال كل ذلك قد كان اربعا وخمسا فاجتمعنا علي اربع	264	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2309	true	2235321064695339192	98	168	473	812	1455	300	قال -بن عبد البر و---انعقد الاجماع بعد ذل-----ك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم -شذوذ لا يلتفت اليه وقال -لا نعلم احدا من فقهاء الامصار يخمس الا -بن ابي ليلي وقال علي بن الجعد حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة سمعت سعيد بن المسيب يقول ان عمر ---------------------------قال كل ذلك قد كان اربعا وخمسا فاجتمعنا علي اربع	2309	2562114315443329862	265	443.5	208	378	70.10581970214844	46	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0266	false	8571024307973745501	76	194	400	981	1520	300	عباس انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة فمعلوم ان قراءته هذه لا تكون الا جهرا حتي يعلم ذلك من صلي معه وزاد النساءي بعد فاتحة الكتاب سورة وذكر انه جهر ولفظه هكذا فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر ويءيد ذلك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث عوف بن مالك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظنا من دعاءه الحديث فان هذا يدل علي انه جهر بالدعاء فلا وجه لجعل المخافتة مندوبة وان وردت في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة------- سرا في نفسه	266	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2313	true	-3791358177394101992	164	242	862	1269	1569	300	عباس انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق قال بعض اصحاب الشافعي انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------جهر بالليل كالليلية وذهب اكثر العلماء الي انه يستحب الاسرار في صلاة الجنازة وتمسكوا بقول بن عباس لتعلموا انه من السنة رواه البخاري اي لم اقرا جهرا الا لتعلموا انه سنة ولحديث ابي امامة عن-------------- رجل من اصحاب النبي------------------- ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه	2313	2562114315443329862	200	290.0	158	704	28.409090042114258	32	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0266	false	8571024307973745501	71	119	373	619	1520	300	فاخرج البخاري وغيره عن ا-----------------------------------بن عباس انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة فمعلوم ان قراءته هذه لا تكون الا جهرا حتي يعلم ذلك من صلي معه وزاد النساءي بعد فاتحة الكتاب سورة وذكر انه جهر ولفظه هكذا----------- فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر	266	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2316	true	-4602612862145547125	15	48	78	262	1553	300	فاخرج البخاري وابو داود والترمذي وصححه وبن حبان والحاكم عن بن عباس انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة واخرجه------------------------------------------------------------ الن------------------------------------------------ساءي وقال فيه فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر	2316	2562114315443329862	122	200.5	99	292	41.78082275390625	21	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0266	false	8571024307973745501	162	217	823	1092	1520	300	ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة------- سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	266	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2318	true	-5114935366332886712	201	249	1043	1280	1527	300	ابو امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي------------------- ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي------------------- ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات -لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه	2318	2562114315443329862	229	416.0	182	276	82.97101593017578	43	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0270	false	3585334905281118437	95	141	507	730	1486	300	هذا- ما اخرجه احمد وابن ماجه عن انس قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان رجل يلحد واخر يضرح فقالوا -------------نبعث اليهما فايهما سبق تركناه------------- فسبق صاحب اللحد فلحدوا له قال ابن حجر اسناده حسن واخرج --ابن ماجه نحوه------ من حديث ابن عباس	270	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2349	true	46014937436513441	97	142	512	738	1526	300	-ذلك ما اخرجه احمد و-بن ماجه عن انس قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان رجل يلحد واخر يضرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدو-----------------------------ا له ولابن ماجه هذا المعني من حديث -بن عباس	2349	2562114315443329862	183	311.0	144	258	70.93022918701172	32	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0273	false	-8163276540341032340	172	244	879	1215	1474	300	صلي الله عليه وسلم كما تقدم فلا يباح منه الا ما ورد الاذن به وقد اخرج ابو داود في المراسيل عن صالح بن صالح قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر واخرج ابو------------------------ بكر الاجري في----- صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم عن عثيم بن بسطام المديني قال رايت قبر النبي صلي الله عليه -----في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع	273	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2357	true	-9210764059999379349	121	186	620	927	1504	300	صلي الله عليه وسلم وفي الباب عن صالح بن ابي صالح عند ابي----------------- داود في المر----------------اسيل قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر وعن عيثم بن بسطام المديني عند ابي بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- قال رايت قبر-----ه صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع	2357	2562114315443329862	228	376.5	176	370	61.621620178222656	44	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0871	false	-5557279620523248476	48	82	246	420	1523	300	في النهاية يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته و الامانه امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله------ كما نهوا ان يحلفوا باباءهم	871	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2375	true	-363021071240672047	123	157	604	783	1507	300	في النهاية يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته و-الامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم	2375	2562114315443329862	172	330.5	139	180	95.55555725097656	32	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0882	false	-8892071484523289976	218	255	1153	1359	1604	300	تقديم الكفارة-------------------------------- علي الحنث-------------------------------- قال ابن المنذر راي ربيعة والاوزاعي ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي يعني الحنفية ان الكفارة تجزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال	882	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2387	true	4634782829751445678	122	168	620	875	1541	300	تقديم الكفارة قبل الحنث واختارهما الشافعي معا علي الوجه الذي ذكرته لك انتهي وقال الحافظ قال -بن المنذر -اي ربيعة والاوزاعي ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ا-------------ن الكفارة تجزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال	2387	2562114315443329862	187	323.5	152	270	69.25926208496094	31	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0875	false	8325672465931200343	6	95	33	475	1522	300	البخاري وغيره من حديث ابن عمرو قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر فذكر الحديث وفيه اليمين الغموس وفيه قلت وما اليمين الغموس قال التي يقتطع بها مال امرء مسلم فهو فيها كاذب واخرج احمد وابو الشيخ من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس ليس لهن كفارة وذكر منها اليمين التي يقتطع بها مالا بغير حق فصرح النبي صلي الله عليه وسلم بان اليمين الغموس هي التي يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها كاذب	875	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2390	true	-6112048346621572635	36	76	178	379	1492	300	البخاري------ من حديث -بن عمر وقال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر فذكر الحديث وفيه اليمين الغموس وفيه قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع بها مال امرء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم هو فيها كاذب	2390	2562114315443329862	198	374.5	159	442	44.79637908935547	35	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0887	false	3354513120664670851	118	159	587	778	1474	300	الصحيح و---اخرجه احمد ايضا من حديث كردم بن سفيان انه سال رسول الله صلي الله عليه واله عن نذر نذره في الجاهلية فقال--- الوثن او لنصب قال لا ولكن لله ق-ال اوف لله ما جعلت له انحر علي بوانة واوف بنذرك	887	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2405	true	4452272431926442794	252	293	1285	1472	1502	300	الناذر وقد اخرج- احمد عن---------- كردم بن سفيان انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نذر نذره في الجاهلية فقال له الوثن او لنصب قال لا ولكن لله فقال اوف لله ما جعلت له انحر علي بوانة واوف بنذرك	2405	2562114315443329862	171	304.5	132	198	86.36363983154297	34	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0356	false	-9008969208136592595	47	82	234	394	1464	300	ابن عباس ا----------------------ن امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر فاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان ذلك يودي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	356	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2409	true	2203819499812362180	10	47	52	228	1457	300	-بن عباس هذا اخرجه الشيخان عنه ان امراة قالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر فاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يء----دي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	2409	2562114315443329862	151	276.5	118	182	82.96703338623047	29	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0888	false	3859224944766338531	2	83	9	389	1452	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند احمد وابي داود والطبراني والبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في مجمع الزواءد في اسناده عبد الله بن نافع المدني وهو ضعيف انتهي ولكن هذا المدني لم يكن في اسناد ابي داود لانه اخرجه عن احمد بن عبدة الضبي عن المغيرة بن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب وفي رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده المقال ----	888	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2424	true	-3973902943461005597	137	279	675	1346	1453	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده-------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي رواه احمد وابو داود وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي اعرابي قاءما في الشمس وهو يخطب فقال ما شانك قال نذرت يارسول الله ان لا ازال في الشمس حتي تفرغ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هذا نذرا انما النذر ما ابتغي به وجه الله رواه احمد انتهي وفي النيل حديث عمرو بن شعيب اخرجه ايضا البيهقي واورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه وقد اخرجه بلفظ احمد الطبراني قال في مجمع الزواءد في------ه عبد الله بن نافع المدني وهو ضعيف و---------------------لم يكن في اسناد ابي داود لانه اخرجه عن احمد بن عبدة الضبي عن المغيرة بن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن ع-----------------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انتهي وقال	2424	2562114315443329862	284	465.5	220	759	37.41765594482422	60	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0644	false	3203542907780683399	26	62	130	304	1528	300	الدارقطني عن ابن عباس من طريق ابي احمد الزبيري عن سفيان عن خنظلة عن طاوس عن--ه واخرجه عنه ومن طريق ابي نعيم عن الثوري عن حنظلة عن سالم بدل طاو-----------س قال الدارقطني اخطا ابو احمد فيه	644	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2440	true	-4351102183287609548	65	102	337	511	1495	300	الدارقطني------------ من طريق ابي احمد الزبيري عن سفيان عن حنظلة عن طاوس عن بن عباس ورواه -من طريق ابي نعيم عن الثوري عن حنظلة عن سالم بدل طاوس عن بن عباس قال الدارقطني اخطا ابو احمد فيه	2440	2562114315443329862	150	258.0	118	187	80.21390533447266	27	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0641	false	-1329677386121605101	178	221	885	1116	1520	300	ذهب الجمهور الي جواز بيع الحيوان بالحيوان نسيءة متفاضلا مطلقا وشرط مالك ان يختلف الجنس ومنع من ذلك مطلقا مع النسيءة ابو حنيفة واحمد بن حنبل وحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي المنع علي النسءية من الطرفين لانه من بيع الكالء بالكالء وهو لا يصح عند الجميع	641	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2449	true	377706502626871411	14	79	68	410	1524	300	ذهب الجمهور الي جواز بيع الحيوان بالحيوان نسيءة متفاضلا مطلقا وشرط مالك ان يختلف الجنس ومنع من ذلك مطلقا مع النسيءة -----------احمد بن حنبل وابو حنيفة وغيره من الكوفيين وتمسك الاولون بحديث بن عمرو وما ورد في معناه من الاثار واجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال وقال الشافعي المراد به النسيءة من الطرفين وهي- من بيع الكالء بالكالء وهو لا يصح عند الجميع	2449	2562114315443329862	206	380.0	166	354	58.19208908081055	35	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0836	false	-2771381796807745455	12	54	63	275	1499	300	ما اخرجه احمد وابو داود والطبراني وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي زرعا في ارض ظهير فاعجبه فقال ما احسن زرع ظهير فقالوا انه ليس لظهير لكنه لفلان قال فخذوا زرعكم وردوا عليه نفقته فدل علي ان الزرع تابع للارض	836	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2478	true	-530106382388172836	32	59	165	294	1507	300	ما اخرجه احمد وابو داود ا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم راي زرعا في ارض ظهير فاعجبه الحديث وقد تقدم انفا------------------------------------------------------------------ فدل علي ان الزرع تابع للارض	2478	2562114315443329862	108	184.5	84	212	50.943397521972656	22	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0747	false	3530168663850855419	171	245	850	1209	1484	300	ورد من طلق النهي------- عن المخابرة ك------------------ما في حديث جابر وفي بعض روايات حديث رافع او تحمل النهي ---علي الكراهة كما يفيد-------------------------- ذلك حديث ابن عباس عند البخاري وغيره عن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي------------------- لم ينه عنها وقال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	747	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2481	true	8153833807360474458	75	155	392	789	1584	300	ورد من---- النهي المطلق عن المخابرة والمزارعة يحمل علي ما فيه مفسدة كما بينته هذه الاحاديث اي التي ذكرها او يحمل علي اجتنابها ندبا واستحبابا فقد جاء ما يدل علي ذلك فروي------------------------------ عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني -بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وقال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2481	2562114315443329862	262	411.5	206	432	60.64814758300781	50	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0725	false	1441967355092705543	186	238	909	1164	1490	300	وفي اسناده المغيرة بن زياد ابو هاشم الموصلي وقد تكلم فيه جماعة ووثقه وكيع ويحيي بن معين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه قد روي عن عبادة من طريق اخري عند ابي داود بلفظ ما تري فيها يا رسول الله فقال جمرة بين كتفيك------------------------------ تقلدتها او تعلقتها----------------------------------------------- وفي اسناد هذه الرواية بقية بن الوليد وقد تكلم فيه	725	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2489	true	7889183559636073351	98	165	496	850	1562	300	وفي اسناده المغيرة بن زياد ابو هاشم الموصلي وقد ----------------وثقه وكيع ويحيي بن معين وتكلم فيه جماعة وقال الامام احمد ضعيف الحديث حدث باحاديث مناكير وكل حديث رفعه فهو منكر وقال ابو زرعة الرازي لا يحتج بحديثه 3417--------------------------------------------------------------------------------- جمرة في القاموس الجمرة النار المتقدة جمع جمر تقلدتها علي بناء الفاعل او المفعول كذا في بعض الحواشي قال المنذري وفي------ هذه الطريق- بقية بن الوليد وقد تكلم فيه	2489	2562114315443329862	130	88.5	102	458	28.384279251098633	22	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0648	false	4598279479409677048	105	139	535	699	1543	300	معقل بن يسار عند احمد والترمذي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل في شء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا علي الله ان يعقده بعظم من النار يوم القيامة	648	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2506	true	4979644893609071378	242	273	1243	1389	1515	300	معقل بن يسار ------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل في شء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا علي الله ان يقعده بعظم من النار يوم القيامة	2506	2562114315443329862	144	274.0	113	164	87.80487823486328	29	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0649	false	-7662936485174049351	25	98	131	465	1462	300	رسلان في شرح السنن الاجماع علي جواز ذلك فقال ولا خلاف في ان ما يدخره الانسان من قوت وما يحتاجون اليه من سمن وعسل وغير ذلك جاءز لا باس به انتهي ويدل علي ذلك ما ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي كل واحدة من ازواجه ماءة وسق من خيبر قال ابن رسلان في شرح السنن وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخر لاهله قوت سنتهم من تمر وغيره	649	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2507	true	-1460920412119413891	54	119	291	585	1500	300	رسلان في شرح السنن-------------------------- ولا خلاف في ان ما يدخره الانسان من قوت وما يحتاجون اليه من سمن وعسل وغير ذلك جاءز لا باس به انتهي ويدل علي ذلك ما ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي كل واحدة من زوجاته ماءة وسق من خيبر قال -بن رسلا-------------ن وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخر لاهله قوت سنتهم من تمر وغيره	2507	2562114315443329862	290	542.5	225	334	86.82634735107422	61	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0656	false	-6137598711114294581	182	260	902	1302	1523	300	قال الجوهري في الصحاح العينة بالكسر السلف -قال في القاموس وغيره اخذ بالعينة بالكسر اي السلف او اعطي بها قال والتاجر باع سلعته بثمن الي اجل ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن انتهي قال الرافعي وبيع العينة هو ان يبيع شيءا من غيره بثمن مءجل ويسلمه الي المشتري ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن نقدا اقل من ذلك العقد------ وقد ذهب الي عدم جواز بيع العينة مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وهو الحق وجوز ذلك الشافعي واصحابه	656	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2519	true	-7450337225275698355	173	247	979	1357	1648	300	قال الجوهري---------- العين- بالكسر السلف وقال في القاموس وعين- اخذ بالعينة بالكسر اي السلف او اعطي بها قال والتاجر باع سلعته بثمن الي اجل ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن انتهي قال الرافعي وبيع العينة هو ان يبيع شيءا من غيره بثمن مءجل ويسلمه الي المشتري ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن نقد- اقل من ذلك القدر انتهي وقد ذهب الي عدم جواز بيع العينة مالك وابو حنيفة واحمد---------------- وجوز ذلك الشافعي واصحابه	2519	2562114315443329862	366	682.5	293	407	89.9262924194336	66	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0704	false	1907971919285840269	107	154	529	756	1489	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك	704	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2523	true	5986460927241708689	30	77	141	368	1470	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك	2523	2562114315443329862	227	454.0	180	227	100.0	47	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0621	false	3605386660949970622	237	286	1221	1446	1529	300	حديث انس في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي قالوا وما تزهي قال تحمر ثم اكد ما ورد من النهي بما وقع في حديث انس هذا في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم اذا منع الله الثمرة فبم تستحل مال اخيك	621	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2525	true	-4220656632053771474	238	268	1204	1348	1512	300	حديث انس المتفق عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي قالوا وما تزهي قال تحمر وقال--------------------------------------------------------------------------------- اذا منع الله الثمرة فبم تستحل مال اخيك	2525	2562114315443329862	130	237.0	101	225	57.77777862548828	27	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0680	false	2714699486733207525	133	215	669	1058	1459	300	ان بعت من اخيك تمرا فاصابتها جاءحة--------------------------------------------------- فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي لفظ لاحمد وابي داود والنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع الجواءح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت قد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث انس ما يدل علي تقييد هذا الوضع بما اذا وقع البيع قبل الصلاح ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي قالوا وما تزهي قال تحمر وقال اذا منع الله الثمرة فبم تستحل مال اخيك	680	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2525	true	-4220656632053771474	171	268	872	1348	1512	300	ان بعت من اخيك تمرا بالمثناة وفي بعض النسخ بالمثلثة وهو الظاهر وكذلك في رواية الشيخين فلا يحل لك الخ قال القارء الحق ان ظاهر الحديث مع الامام مالك اي من حيث انه يقول بوجوب---------------------------- وضع الجواءح من دون اعتبار خصوص مذهبه كما لا يخفي ويمكن ان يقال معني الحديث لو بعت من اخيك ثمرا قبل الزهو فيكون الحكم متفقا عليه انتهي قلت ويشير الي هذا التاويل-------- حديث انس المتفق علي--------------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي قالوا وما تزهي قال تحمر وقال اذا منع الله الثمرة فبم تستحل مال اخيك	2525	2562114315443329862	200	275.5	150	562	35.587188720703125	39	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0616	false	-4224265247717968612	2	72	13	343	1512	300	كلب الصيد فقد استدل له ب-----ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته انتهي وفي اسناده الحسن بن ابي جعفر قال يحيي بن معين ليس بشء وضعفه احمد وقال ابن حبان لا اصل له واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي هريرة وفي اسناده ابو-- المهزم وهو ضعيف	616	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2531	true	-8943605849464349477	142	193	710	952	1514	300	كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي هريرة لكن من رواية ابي المهزم وهو ضعيف	2531	2562114315443329862	209	390.0	163	337	62.01780319213867	42	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0093	false	2779465097221144378	125	176	631	894	1519	300	خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعادا احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال الذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	93	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2599	true	8240092882141555424	117	150	617	788	1522	300	خرجا----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------------ فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد- احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما وقا------------------------------------------ل للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر مرتين	2599	2562114315443329862	157	238.5	124	263	59.69581604003906	25	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0771	false	-5847744767480620932	2	45	9	223	1496	300	في شرب النخل من السيل الا الاعلي يشرب قبل الاسفل ويترك الماء الي الكعبين ثم يرسل الماء الي الاسفل الذي يليه ثم كذلك حتي تنقضي الحواءط او يفني الماء وفي هذا الحديث انقطاع ولكنه يقر به ما اخرجه ابو داود وابن ماجة من	771	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2641	true	-7941609103962544880	146	180	732	906	1541	300	في شرب النخل من السيل ان- الاعلي يشرب قبل الاسفل ويترك الماء الي الكعبين ثم يرسل الماء الي الاسفل الذي يليه ف--كذلك حتي تنقضي الحواءط او يفني الماء-------- الحديث بطوله وعند -----------------------------بن ماجه من	2641	2562114315443329862	160	281.0	128	214	74.766357421875	27	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0931	false	-5557193687850344118	164	246	872	1258	1554	300	بورك-ها وفخذ--------ها فقبله قال ابن حجر في الفتح والقول بحل الارنب -هو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمرو بن العاص من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتجوا بحديث خزيمة بن جز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قال قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي قال ابن حجر وسنده- ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة فصل	931	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2756	true	-3210191170933402089	192	288	1000	1491	1545	300	بوركيها او قال بفخذيها فقبله-----------ا في----ه جوا---ز اكل الارنب وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر م----------ن الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء ذكره الحافظ قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه بنحوه 3792 خالد بن الحويرث بالنصب بدل من قوله ابي بالصفاح بكسر الصاد المهملة وخفة الفاء قال محمد هو بن خالد اي قا--ل في تفسير الصفاح فلم ياكلها--------- ولم ينه الخ احتج بهذا من قال بكراهة اكل الارنب والحديث ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة قال	2756	2562114315443329862	227	294.0	174	530	42.8301887512207	38	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0929	false	8354459836239384378	158	204	740	960	1419	300	الحل قال النووي واجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله انتهي	929	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2757	true	-3012957017129008892	132	178	621	840	1430	300	الضب قال النووي -اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله انتهي	2757	2562114315443329862	216	424.0	170	220	98.18181610107422	43	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0946	false	-9016332260606821906	6	42	27	196	1525	300	اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك فقوله انما هو ابوك	946	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2849	true	5892263965841198102	160	188	774	912	1492	300	اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال النبي-------- صلي الله عليه وسلم---------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك اخرجه ابو داود ----	2849	2562114315443329862	117	199.5	91	169	69.23076629638672	21	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms0614	false	6006720881208112585	42	133	206	666	1508	300	للحباب ابن عمرو ولي منه غلام فقالت لي امراته الان----------- تباعين في دينه فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ف-----------------قال من صاحب تركة الحباب بن عمرو قالوا اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فدعاه فقال لا تبيعوها واعتقوها فاذا سمعتم برقيق قد جاءني فا-توني اعوضكم ففعلوا واختلفوا فيما بينهم بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوم ام الولد مملوكة لولا ذلك لم يعوضكم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قوم هي حرة قد اعتقها رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي كان الاختلاف	614	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms2879	true	-3516810069314573875	110	175	567	910	1536	300	الحباب -بن عمرو -------------فقالت--- امراته اي الحباب والله تباعين في دينه اي لاجل قضاء دينه الذي كان عليه من ولي الحباب ولفظ احمد في مسنده فقال من صاحب تركة الحباب بن عمرو قالوا اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فدعاه فقال لا-تبيعوها واعتقوها فاذا سمعتم برقيق قد جاءني فاءتوني اعوضكم ففعلوا فاختلفوا فيما بينهم بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ففي كان الاختلاف	2879	2562114315443329862	262	458.5	212	489	53.578731536865234	40	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms1072	false	-3898626826042637496	0	47	0	214	1514	300	وسلم من هذا الوجه وروي محمد بن اسحاق هذا الحديث عن عمرو بن ابي عمرو -قال ملعون من عمل عمل قوم لوط ولم يذكر القتل انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معين عمرو بن ابي عمر- مولي المطلب ثقة ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي	1072	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms3304	true	2256219678797699089	192	300	943	1462	1462	300	وسلم من هذا الوجه وروي محمد بن اسحاق هذا الحديث عن عمرو بن ابي عمرو فقال------ من عمل عمل قوم لوط ولم يذكر القتل هذا اخر كلامه وقد اخرجه النساءي بلفظ اللعنة كما قدمناه من حديث عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو وقال عمرو ليس بالقوي هذا اخر كلامه وعمرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي المدني كنيته ابو عثمان واسم ابي عمرو ميسرة قد احتج به البخاري ومسلم وروي عنه عن الامام مالك وتكلم فيه غير واحد وقال يحيي بن معين عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب ثقة ينكر عليه حديث عكرمة عن ب-ن عباس عن النبي صلي-	3304	2562114315443329862	197	351.5	153	527	37.381404876708984	39	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms1072	false	-3898626826042637496	52	129	240	628	1514	300	الفاعل والمفعول به انتهي وقد احتج البخاري ومسلم وغيرهما باحا----------------------------ديث عمر----و بن ابي عمرو وفي الباب عن ------------------------------ابي هريرة عند ابن ماجة والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا وفي اسناده ضعيف قال ا---------------بن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة	1072	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms3306	true	5651514361591346264	190	261	964	1328	1510	300	الفاعل والمفعول به رواه احمد وابو داود واللفظ له والترمذي وبن ماجة والحاكم والبيهقي من حديث عكرمة عن بن عباس واستنكره النساءي ورواه بن ماجة والحاكم من حديث ابي هريرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده اضعف من الاول بكثير وقال بن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه -بن عباس وابو هريرة	3306	2562114315443329862	219	333.0	171	465	47.09677505493164	40	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms1154	false	-4459876056423263800	148	194	738	982	1498	300	واخرجه الترمذي مرفوعا -مرسلا واخرجه النساءي وابن ماجه مرفوعا -قال الترمذي ولا نعلم احدا يذكر في هذا الحديث عن ابن عباس غير محمد بن مسلم انتهي-------- ومحمد بن مسلم هذا هو الطاءفي وقد اخرج--- البخاري له في المتابعات ومسلم في الاستشهاد ووثقه يحيي بن معين وقد	1154	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms3375	true	-4045989694404222180	231	279	1120	1370	1464	300	واخرجه الترمذي مرفوعا ومرسلا وارسله النساءي و-بن ماجه مرفوعا وقال الترمذي ولا نعلم احدا يذكر في هذا الحديث عن -بن عباس غير محمد بن مسلم هذا اخر كلامه ومحمد بن مسلم هذا هو الطاءفي وقد اخرج له البخاري ف---ي المتابعة- ومسلم في الاستشهاد وقال- يحيي بن معين ثقة	3375	2562114315443329862	222	381.5	177	257	86.3813247680664	35	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms1154	false	-4459876056423263800	144	229	721	1146	1498	300	لم ي-------------ذكر ابن عباس واخرجه الترمذي مرفوعا مرسلا واخرجه النساءي وابن ماجه مرفوعا قال الترمذي ولا نعلم احدا يذكر-------- في هذا الحديث عن ابن عباس غير محمد بن مسلم انتهي ومحمد بن مسلم هذا هو الطاءفي وقد اخرج البخاري له في المتابعات ومسلم في الاستشهاد ووثقه يحيي بن معين وقد اخرجه النساءي عن محمد بن ميمون عن ابن عيينة وقال فيه سمعناه مرة يقول عن ابن عباس واخرجه الدارقطني في سننه عن ابي محمد بن صاعد عن محمد بن ميمون وقال فيه عن ابن عباس	1154	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms3376	true	693392993666768121	4	60	17	270	1463	300	لم يذكر بن عباس و----------------ذكر الترمذي انه لا ي------------------------------------------------------علم احدا -ذكر بن عباس في هذا الحديث------------ غير محمد بن مسلم وقد -----------------------------------اخرج النس------------------------------------------------------------------------اءي عن محمد بن ميمون عن -بن عيينة وقال فيه سمعناه مرة يقول عن -بن عباس واخرجه الدارقطني في سننه عن ابي محمد بن صاعد عن محمد بن ميمون وقال فيه عن -بن عباس	3376	2562114315443329862	217	369.0	168	446	48.65470886230469	39	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms1156	false	2113245769116219237	130	180	633	874	1495	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل الكافر نصف دية المسلم وفي لفظ من هذا الحديث عن ابي داود كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية ---	1156	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms3393	true	501737159446652112	231	263	1125	1282	1497	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال---------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف انتهي قال	3393	2562114315443329862	145	263.0	116	245	59.18367385864258	29	JK000251-ara1	JK000264-ara1
JK000251-ara1.ms1264	false	7970978066067144603	205	238	993	1179	1481	300	احمد وغيره من حديث ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية	1264	6998181263626038440	JK000264-ara1.ms3595	true	5610603933043028222	51	82	266	441	1604	300	احمد عن----------- ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية	3595	2562114315443329862	173	334.0	142	186	93.01074981689453	30	JK000251-ara1	JK000264-ara1