id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000251-ara1.ms0070	false	-61832308250527245	0	61	0	306	1562	300	من الانصار فباتا بفم الشعب فاقتسما الليلة للحراسة-------------- وقام الانصاري يصلي فجاء رجل من العدو فرمي الانصاري------ بسهم فاصابه فنزعه واستمر في صلاته ثم رماه بثان فصنع كذلك ثم رماه بثالث فنز--عه وركع وسجد وقضي صلاته ثم ايقظ رفيقه فلما راي ما به من الدماء قال له لم لا انبهتني اول ما رمي قال كنت في سورة فاحببت ان لا اقطعها	70	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms00438	true	2913598538758544736	13	77	68	395	1496	300	من الانصار فباتا بفم الشعب فاقتسما الليل- للحراسه فنام المهاجري وقام الانصاري يصلي فجاء رجل من العدو فراي الانصاري فرماه بسهم فاصابه فنزعه واستمر في صلاته ثم رماه بثان فصنع كذلك ثم رماه بثالث فانتزعه وركع وسجد وقضي صلاته ثم ايقظ رفيقه فلما راي ما به من الدماء قال له لم لا انبهتني اول ما رمي قال كنت في سورة فاحببت ان لا اقطعها	438	-4160265865722444146	301	571.5	240	328	91.76829528808594	57	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0196	false	1966526900357721106	150	179	765	903	1535	300	سعيد بن منصور---------------------------- عن اناس من اهل المدينة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدني قاءما او راكعا او ساجدا فليكن معي علي الحالة التي انا عليها	196	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms01282	true	1190504113745767520	163	198	799	964	1492	300	سعيد بن منصور من رواية عبد العزيز بن رفيع عن اناس من اهل المدينة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدني قاءما او راكعا او ساجدا فليكن معي علي الحال- التي انا عليها	1282	-4160265865722444146	137	257.0	108	166	82.53012084960938	28	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0128	false	2500797320113932514	1	38	5	187	1495	300	وصلاة في ذلك افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال ابن عبد البر اختلفوا علي ابن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه احفظ واثبت ومثله لا يقال بالراي واخرج ابن ماجه من حديث جابر مرفوعا صلاة	128	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms01848	true	531904792200251061	263	300	1318	1492	1492	300	وصلاة في ذلك افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال -بن عبد البر اختلف-- علي -بن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه احفظ واثبت ومثله لا يقال بالراي وفي ---بن ماجة من حديث جابر مرفوعا صلاة-	1848	-4160265865722444146	170	309.5	135	182	93.4065933227539	30	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0128	false	2500797320113932514	5	93	23	488	1495	300	من ماءة صلاة في مسجد المدينة --قال ا---------------------------------------------بن عبد البر اختلفوا علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه احفظ واثبت ومثله لا يقال بالراي واخرج ابن ماجه من حديث جابر مرفوعا صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه ورجال اسناده ثقات ورواه البزار والطبراني من حديث ابي الدرداء مرفوعا الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة قال البزار اسناده حسن	128	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms01849	true	-3470411098306816713	41	117	208	607	1519	300	من ماءة صلاة في مسجد المدينة ورجال اسناده ثقات لكنه من رواية عطاء في ذلك عنه قال بن عبد البر جاءز ان يكون عند عطاء في ذلك عنهما وعلي ذلك يحمله اهل العلم بالحديث ويءيده ان عطاء امام واسع الرواية معروف بالرواية عن جابر وبن الزبير وروي الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زار والطبراني من حديث ابي الدرداء رفعه-- الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة قال البزار اسناده حسن	1849	-4160265865722444146	215	388.0	173	624	34.45512771606445	37	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0327	false	-5114210078726238496	53	84	275	427	1525	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الز---------------------كاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله فان في اسناده	327	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms02135	true	7145852748216318592	23	53	121	271	1561	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة ف----------------لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله------- اسناده	2135	-4160265865722444146	129	240.0	103	173	74.56647491455078	23	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0317	false	2552933669172217453	259	300	1311	1533	1533	300	فان قيل ان الخبر انما تضمن قصة خاصة وقع الاطلاع فيها علي قبول الصدقة برءيا صادقة اتفاقية فمن اين يقع تعميم الحكم فالجواب ان التنصيص في هذا الخبر علي رجاء الاستعفاف هو الدال علي تعدية الحكم فيقتضي ارتباط القبول بهذه الاسباب-	317	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms02170	true	-2158117408074178104	175	216	890	1113	1541	300	فان قيل ان الخبر انما تضمن قصة خاصة وقع الاطلاع فيها علي قبول الصدقة برءيا صادقة اتفاقية فمن اين يقع تعميم الحكم فالجواب ان التنصيص في هذا الخبر علي رجاء الاستعفاف هو الدال علي تعدية الحكم فيقتضي ارتباط القبول بهذه الاسباب	2170	-4160265865722444146	222	439.0	182	223	99.55156707763672	41	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0305	false	-925291648098378504	6	44	30	221	1517	300	ما اخرجه احمد واهل السنن وحسنه الترمذي------ من حديث ابن مسعود مرفوعا من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب	305	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms02239	true	542951389514272145	7	42	29	201	1437	300	ما اخرج----------------------ه الترمذي وغيره من حديث -بن مسعود مرفوعا من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش قيل-- يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	2239	-4160265865722444146	161	293.0	127	197	81.72589111328125	30	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0300	false	-6610017262823676927	159	221	789	1097	1506	300	ثلاثة ارباع العشر وهو ق--------------ول اهل العلم قال ابن قدامة لا نعمل فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا للاكثر عند---- احمد والنوو-------ي وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقيل--- يءخذ بالتقسيط قال ابن حجر ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن ابن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع------- ولو كان اقل قوله	300	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms02252	true	-8396074657005100413	27	93	128	455	1493	300	ثلاثة ارباع العشر اذا تساوي ذلك وهو قول اهل العلم قال -بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا للاكثر نص عليه احمد وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي والثاني يءخذ بالقسط-------------- ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن -بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان اقل قاله	2252	-4160265865722444146	272	482.0	213	343	79.30029296875	49	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0327	false	-5114210078726238496	50	164	258	829	1525	300	--اخرجه النساءي------ عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله ف------ان في اسناده راويا مج-ولا فلا تقوم به الحجة وعلي التسليم ----فلا دليل فيه علي النسخ لان --------------الامر الاول يكفي ولا يحتاج الي تجديد وقد نقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي وجوب صدقة الفطر قال في الفتح وفي نقل الاجماع نظر لان ابراهيم بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ انتهي ولا يخفاك انهما ليسا ممن يتكلم في النسخ ولا يعتد بقولهما ولكنه قد روي عن اشهب انها سنة مءكدة وهو قول بعض اهل الظاهر وابن اللبان من الشافعية	327	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms02278	true	-6630923319287468487	208	283	1135	1518	1596	300	بما روي النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا------------------ وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر ون------------------------------------------------------------قل المالكية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اشهب انها سنة مءكدة وهو قول بعض اهل الظاهر وب-ن اللبان من الشافعية	2278	-4160265865722444146	295	482.5	234	604	48.841060638427734	53	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0402	false	321463660422157079	136	167	704	840	1496	300	من حديث عروة بن مضرس عنه صلي الله عليه وسلم ان---------------------------------------ه قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع و----------------قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه	402	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms02519	true	958116742572121659	191	226	906	1081	1442	300	من حديث عروة بن مضرس وهو بضم الميم وفتح المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها مهملة رفعه قال من شهد---------------- معنا صلاة الفجر بالمزدلفة وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه	2519	-4160265865722444146	91	113.5	68	191	47.643978118896484	19	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0387	false	1966767124049627366	18	51	95	273	1498	300	عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في الاحرام-- عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وزاد ابو داود والحاكم والبيهقي ولتلبس بعد ذلك ما احبت م------ن الثياب	387	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms02736	true	-4716847888214924352	251	280	1283	1435	1526	300	انه سمع رسول الله- صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في --احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب------------------------------- ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	2736	-4160265865722444146	134	225.5	106	186	72.04301452636719	21	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0349	false	-1959343099699253220	242	282	1185	1393	1483	300	واخرج الدارقطني من حديث ابي سعيد مرفوعا من اكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه قال ابن حجر واسناده وان كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة فاقل درجات الحديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا -يصلح للاحتجاج به انتهي وقد ذهب	349	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms02903	true	3439565493399890921	32	68	166	350	1513	300	واخرج ايضا----- من حديث ابي سعيد رفعه-- من اكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه------------ واسناده وان كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة فاقل درجات الحديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به------ وقد وقع	2903	-4160265865722444146	174	308.0	138	209	83.25358581542969	30	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0348	false	1460472832823959617	77	123	412	639	1545	300	الدارقطني باسناد رجاله ثقات عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر ابن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	348	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	40	82	220	427	1510	300	الدارقطني ولفظه----------------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر -بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2939	-4160265865722444146	195	353.5	154	232	84.05172729492188	38	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0363	false	-743455320618163881	143	207	690	1013	1488	300	الدهر وكذلك --ما ورد فيمن ----صام رمضان واتبعه ستا من شوال انه كمن صام الدهر لا--------------------------------------------------------------------ن التشبيه ----------------لا يقتضي جواز المشبه به فضلا عن استحبابه وانما المراد حصول الثواب علي تقدير مشروعية صيام ثلاثماءة وستين يوما ومن المعلوم ان المكلف لا يجوز له صيام كل-- السنة فلا يدل التشبيه علي افضلية المشبه به من كل وجه ومع هذا فقد ورد الوعيد علي صوم الدهر	363	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03012	true	-5526484103491775491	12	88	69	464	1549	300	الدهر وقوله فيما رواه مسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما -صام الدهر قالوا فدل ذلك علي ان صوم الدهر افضل مما شبه به وانه امر مطلوب وتعقب بان التشبيه في الامر المقدر لا يقتضي جواز---------ه فضلا عن استحبابه وانما المراد حصول الثواب علي تقدير مشروعية صيام ثلاثماءة وستين يوما ومن المعلوم ان المكلف لا يجوز له صيام جميع السنة فلا يدل التشبيه علي افضلية المشبه به من كل وجه و---------اختلف المجي-زون لصوم الدهر	3012	-4160265865722444146	269	443.0	216	415	64.81927490234375	45	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0359	false	-3597586934353934571	0	58	0	293	1556	300	يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع فقد اخرجه في الموطا والنساءي وليست فيه قالت السنة قال ابو داود غير عبد-الرحمن بن اسحاق ولا يقول فيه قالت السنة وجزم الدارقطني بان القدر المرفوع من حديث عاءشة قولها لا يخرج---------- وما عداه ممن دونها	359	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03089	true	2581230077861156074	66	104	352	539	1509	300	يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا-لما لا بد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود غير عبد الرحمن ----------لا يقول فيه البت-----ة وجزم الدارقطني بان القدر الذي--- من حديث عاءشة قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها	3089	-4160265865722444146	171	289.0	136	304	56.25	31	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0361	false	-3248087012924767231	185	236	941	1201	1510	300	عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة ال---ا لما بد-منه وقد قدمنا ان النساءي اخرجه بدون قوله من السنة وكذلك مالك في الموطا وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج---------- وما عداه ممن	361	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03089	true	2581230077861156074	52	103	284	533	1509	300	عن عاءشة----- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الالما ل-ا بد منه قال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه البتة--------------------- وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن	3089	-4160265865722444146	200	314.0	158	276	72.4637680053711	35	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0665	false	-3734515082970330766	13	42	78	227	1531	300	بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا ولو قبل التفرق والا ان يكون البيع بشرط الخيار ولو بعد التفرق قال ابن حجر في الفتح وهو قول يجمع التاويلين الاولين	665	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03164	true	-7020126165787929225	12	36	58	186	1486	300	بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا ولو قبل التفرق والا ان يكون البيع بشرط الخيار ولو بعد التفرق--------------------- وهو قول يجمع التاويلين الاولين	3164	-4160265865722444146	128	241.0	104	149	85.90604400634766	23	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0653	false	4750417602480167579	33	72	168	385	1492	300	وقال الترمذي بعد اخراجه لحديث انس المذكور والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم لم يروا باسا ببيع من يزيد في المغانم والمواريث قال ابن العربي لا معني لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فان الباب واحد والمعني مشترك قوله وسلم	653	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03194	true	-1146880668849417957	1	39	8	214	1579	300	وقال الترمذي عقب --------حديث انس المذكور والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم لم يروا باسا ببيع من يزيد في الغناءم والمواريث قال -بن العربي لا معني لاختصاص الجواز بالغنيمة والميراث فان الباب واحد والمعني مشترك اه وكان --	3194	-4160265865722444146	192	363.0	156	217	88.47926330566406	32	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0652	false	54851863253121888	81	129	410	644	1512	300	وفي الباب غير ذلك وقد نقل ابن بطال الاجماع -----علي ان الناجش عاص بفعله قال واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع اذا وقع علي ذلك وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة	652	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03195	true	1034748522094585667	75	118	363	575	1524	300	وان البيع لا يحل قال ------بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله---- واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل -بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع ----------------وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة	3195	-4160265865722444146	187	332.0	149	239	78.24267578125	32	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0680	false	2714699486733207525	254	285	1238	1387	1459	300	ابي سعيد قال اصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	680	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03260	true	3646411774043721389	209	239	1027	1172	1484	300	ابي سعيد---- اصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	3260	-4160265865722444146	145	283.5	115	149	97.31543731689453	29	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0641	false	-1329677386121605101	122	177	596	881	1520	300	ورجال اسناده ثقات الا ما هو مشهور من الخلاف في سماع الحسن من سمرة واخرج عبدالله بن احمد في زواءد المسند من حديث جابر بن سمرة مثله واخرج البزار والطحاوي وابن حبان والدارقطني من حديث ابن عباس نحو حديث سمرة قال في الفتح ورجاله ثقا-----ة الا انه اختلف في وصله وارساله فرجح البخاري وغيره---- ارساله	641	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03286	true	-4036712049082811493	177	209	936	1102	1578	300	ورجال------ه ثقات الا انه اختلف------------ في سماع الحسن من سمرة وفي الباب عن بن عباس عند--------------------------------------------- البزار والطحاوي----------------------------------------------------------------- ورجاله ثقات ايضا الا انه اختلف في وصله وارساله فرجح البخاري وغير واحد ارساله	3286	-4160265865722444146	123	180.0	99	294	41.836734771728516	19	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0616	false	-4224265247717968612	11	38	57	180	1512	300	حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناد-----ه ثقات الا انه طعن في صحته	616	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03297	true	-1150651011272186138	105	131	530	654	1504	300	حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد اخرجه النساءي ب----اسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته	3297	-4160265865722444146	104	187.0	81	128	81.25	22	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0616	false	-4224265247717968612	261	291	1332	1470	1512	300	من حديث انس ان رجلا من بني كلاب سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة	616	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03343	true	-7355538374344259608	134	163	718	852	1547	300	من حديث انس ان رجلا من---- كلاب سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة	3343	-4160265865722444146	134	261.5	105	138	97.10144805908203	28	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms1022	false	-6455688974531790202	239	299	1152	1434	1439	300	اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه واما قوله او تعذر ثمنه اي هو احق بالبعض الذي تعذر ثمنه فيرده ما في حديث ابي بكر بن عبد الرحمن بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينة فهو احق به	1022	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03462	true	-3570555485472907119	135	175	645	835	1453	300	اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه ووقع في رواية مالك عن بن شهاب عن------------------------------------------------------------ ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث مرسلا------------------------ ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الباءع--- من ثمنه شيءا فوجد-----ه بعينه فهو احق به	3462	-4160265865722444146	141	222.5	109	282	50.0	27	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0897	false	6027978857470680984	220	263	1117	1329	1511	300	قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا ش--ريح عن عمر------------------------------------------- وحكي ابن المنذر عن عمر اربعة اقوال تعرف-- ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام---------------------------------- وزاد ابن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر	897	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03479	true	-5403063083760758826	134	192	646	937	1465	300	قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي -بن المنذر عن عمر اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد -بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر	3479	-4160265865722444146	206	358.0	163	293	70.30716705322266	39	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0898	false	-3400744262348368381	0	23	0	117	1464	300	من حديث جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقط- الرجل ينتفع به وفي اسناده	898	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03489	true	6011266985059689750	8	31	34	152	1463	300	من حديث جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به وفي اسناده	3489	-4160265865722444146	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0841	false	-4280431123492476818	140	258	699	1324	1522	300	صلي الله عليه وسلم تضمين القيمي بمثله كما ثبت في الصحيح البخاري وغيره من حديث انس قال ا----هدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اليه طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها فالقت ما فيها فق-------------------------------------------------------------ال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء وهذا اللفظ للترمذي وللبخاري في هذا الحديث الفاظ منها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم ل-----------------------------------------------------------------------ها بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة واخرج نحو هذا الحديث احمد وابو داود والنساءي من حديث عاءشة انها قالت ما رايت صانعة طعام مثل صفية ا--------------------------هدت الي النبي صلي الله عليه وسلم	841	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03535	true	6549386662959274692	72	199	325	938	1432	300	صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه في رواية الترمذي من طريق سفيان الثوري عن حميد عن انس اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم -----طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها الحديث واخرجه احمد عن بن ابي عدي ويزيد بن هارون عن حميد به وقال اظنها عاءشة قال الطيبي انما ابهمت عاءشة تفخيما لشانها وانه مما لا يخفي ولا يلتبس انها هي لان الهدايا انما كانت تهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم لم اقف علي اسم الخادم واما المرسلة فهي زينب بنت جحش ذكره بن حزم في المحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من طريق الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن حميد سمعت انس بن مالك ان زينب بنت جحش اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم	3535	-4160265865722444146	215	137.5	166	891	24.130189895629883	34	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0841	false	-4280431123492476818	238	279	1224	1427	1522	300	داود والنساءي من حديث--------------------------------- عاءشة انها قالت ما رايت صانعة طعام- مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء من ط-عام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته فقال اناء كاناء وطعام كطعام وفي اسناده	841	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03536	true	-4949907487543174666	192	237	964	1192	1491	300	داود والنساءي من طريق جسرة بفتح الجيم وسكون المهملة عن عاءشة----- قالت ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء فيه طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته -قال اناء كاناء وطعام كطعام---- اسناده	3536	-4160265865722444146	186	328.5	148	238	78.15126037597656	32	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0846	false	-879690490440251595	9	38	49	189	1538	300	عضو منهما عضوا منه واخرج احمد---------------------------- من حديث كعب بن مرة او مرة بن كعب السلمي نحوه زاد فيه وايما امراة مس---------------------------------------------------------------------------لمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	846	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03560	true	2141974491970235281	40	79	195	403	1510	300	عضو منه-ا عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه وللنساءي من حديث كعب ب----------------------------------ن مرة وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار عظمين منهما بعظم وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	3560	-4160265865722444146	85	133.0	66	243	34.97942352294922	14	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0861	false	-6318760841755527579	90	154	506	827	1583	300	الاصطخري ان القرينة الصارفة للامر المذكور في الاية هو الشرط المذكور في اخرها وهو قوله ان علمتم فيهم خيرا فانه وكل الاجتهاد في ذلك الي المولي ومقتضاه انه اذا راي عدمه لم يجبر عليه فدل علي انه غير واجب ومنها ما قال غيره ان الكتابة عقد غرر فكان الاصل ان لا يجوز فلما وقع الاذن فيها كان امرا بعد منع والامر بعد المنع للاباحة	861	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03618	true	6737114478312339858	149	206	756	1042	1511	300	الاصطخري--- القرينة الصارفة للامر في هذا عن الوجوب--- الشرط في------------------ قوله ان علمتم فيهم خيرا فانه وكل الاجتهاد في ذلك الي المولي ومقتضاه انه اذا راي عدمه لم يجبر عليه فدل علي انه غير واجب و--------قال غيره--- الكتابة عقد غرر وكان الاصل ان لا تجوز فلما وقع الاذن فيها كان امرا بعد منع والامر بعد المنع للاباحة	3618	-4160265865722444146	266	481.0	212	321	82.86604309082031	47	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0797	false	6277131576850131502	174	203	861	1016	1521	300	قال الطبري يخص من عموم---- الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا والموهوب له ولده والهبة----- لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك	797	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03686	true	-8442057733259149192	219	249	1104	1265	1527	300	قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا والموهوب--- ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك	3686	-4160265865722444146	152	284.5	124	164	92.68292999267578	27	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0949	false	8452414421328801082	79	154	444	829	1587	300	المدعي من تخالف دعواه الظاهر وهو معني قول المصنف من معه اخفي الامرين وهذا التعريف هو الاشهر عند الفقهاء وبه قال اكثرهم وقال الاقلون ان المدعي هو من اذا سكت ترك وسكوته قال ابن حجر في الفتح----------- والاول اشهر والثاني اسلم وقد اورد علي الاول بان المودع اذا ادعي الرد او التلف فان دعواه تخالف الظاهر -مع ان --ا------------------------------------------لقول -قوله ----------والمدعي عليه عكسه فهو ظاهر وكذلك ما ذكره بعده قوله وشروطها ثبوت يد المدعي عليه	949	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03746	true	-8371199539033447723	72	128	393	690	1603	300	المدعي من يخالف قول-ه الظاهر والمدعي عليه بخلافه والثاني---------------------------------------------------------------------------------------- من اذا سكت ترك وسكوته والمدعي عليه من لا يخلي اذا سكت والاول اشهر والثاني اسلم وقد اورد علي الاول بان المودع اذا ادعي الرد او التلف فان دعواه تخالف الظاهر ومع ذلك فالقول 2524 قوله وقيل في تعريفهما غير ذلك واستدل بقوله اليمين علي المدعي عليه ------------------------------------------------------------------	3746	-4160265865722444146	180	264.5	141	452	39.8230094909668	29	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms1195	false	6946265506553262986	208	279	1008	1354	1457	300	انس عند ابن ماجه ----------------------------------------------وعن جابر عند الدارقطني و------------------------عن علي عنده ايضا واسناده ضعيف واخرجه ايضا ابن ابي شيبة وقد حكي ابن حجر عن---------------------------------------------------- الشافعي انه -----------------------------قال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي	1195	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03868	true	-8778719618000307974	204	300	1031	1493	1493	300	انس عند -بن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند --------------------------------بن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل منها عن مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي-	3868	-4160265865722444146	288	474.0	228	497	57.94768524169922	53	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms1195	false	6946265506553262986	84	160	407	773	1457	300	الدارقطني من حديث ------------------ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة وقد حسنه ابن حجر في التلخيص وقال في الفتح رجاله ثقات قال لكنه معلول فقد قيل ان عطاء الذي رواه عن ابن عباس هو الخراساني واخرج نحوه----- البخاري من ط---------------------------------ريق عطاء---- بن ابي رباح عن ابن عباس--------------- موقوفا قال الا انه في تفسيره اخبار بما كان من الحكم قبل نزول القران فيكون في حكم المرفوع	1195	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03869	true	8360934297173422332	56	130	297	658	1563	300	الدارقطني من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس مرفوعا------------------------------ لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة كما سياتي بيانه و-------------------------رجاله ثقات الا ا-نه معلول فقد قيل ان عطاء---------------------- هو الخر-ساني والله اعلم وكان البخاري اشار الي ذلك فترجم بالحديث واخرج من طريق عطاء وهو بن ابي رباح عن -بن عباس حديث الباب وهو موقوف لفظا الا انه في تفسيره اخبار بما كان من الحكم قبل نزول القران فيكون في حكم المرفوع	3869	-4160265865722444146	242	352.5	188	441	54.875282287597656	42	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0806	false	3286354637608113676	28	77	140	372	1485	300	قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين انتهي واما ما يروي عن ابي حنيفة من ان الوقف --------------لا يلزم فقد خالفه في ذلك جميع اصحابه الا زفر وقد -------حكي الطحاوي عن ابي--------------------- يوسف انه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------لو بلغ ابا حنيفة لقال به	806	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms03911	true	8949629356748723380	183	259	893	1254	1449	300	قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكر الحبس ومنهم من تاوله وقال ابو حنيفة لا يلزم و---خالفه------- جميع اصحابه الا زفر بن الهذيل فحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا من بن عون فحدثه به بن علية فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابا حنيفة لقال به	3911	-4160265865722444146	166	258.0	132	371	44.743934631347656	29	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms1228	false	1599770270281974752	71	93	346	450	1513	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا لاصحاب سفينتينا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	1228	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms04223	true	8213084074243684018	134	156	676	778	1513	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا ا-صحاب سفينت-نا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	4223	-4160265865722444146	101	194.0	79	104	97.11538696289062	20	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms1228	false	1599770270281974752	71	93	346	450	1513	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا لاصحاب سفينتينا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	1228	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms05408	true	-8495120244683572555	12	34	49	151	1476	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا ا-صحاب سفينت-نا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	5408	-4160265865722444146	101	194.0	79	104	97.11538696289062	20	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms1046	false	5351977043177435305	103	137	508	672	1503	300	وقد اخرج احمد وابو داود والترمذي وحسنه وابن حبان وصححه من حديث علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخر	1046	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms05546	true	-298491810759412373	29	89	135	423	1520	300	وقد اخرج احمد وابو داود والترمذي من طريق اخري عن علي قال بعثني النبي----------- صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني الي قوم اسن مني وانا حديث السن لا ابصر القضاء قال فوضع يده علي صدري وقال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه وقال يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخر	5546	-4160265865722444146	122	204.0	95	299	40.802677154541016	23	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0447	false	4749481899401770008	131	185	659	951	1535	300	قال ابن المنذر جاء عن الاواءل الرخصة فيها يعني المتعة ولا اعلم اليوم احدا يجيزها الا بعض الرافضة وقال القاضي---------------------------------- عياض اجم------------------ع العلماء علي تحريمها الا الروافض وقال ا-------------------------------------------------------بن بط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واجمعوا الان علي انه متي وقع يعني المتعة ابطل سواء كان قبل الدخول او بعده وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي تحريم المتعة كالاجماع الا عن بعض الشيعة	447	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms06734	true	2972961626962511145	133	260	683	1322	1511	300	قال -بن المنذر جاء عن الاواءل الرخصة فيها ------------ولا اعلم اليوم احدا يجيزها الا بعض الرافضة ولا معني لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله وقال عياض ثم وقع الاجماع من جميع العلماء علي تحريمها الا الروافض واما بن عباس فروي عنه انه اباحها وروي عنه انه رجع عن ذلك قال بن بطال روي اهل مكة واليمن عن بن عباس اباحة المتعة وروي عنه الرجوع باسانيد ضعيفة واجازة المتعة عنه اصح وهو مذهب الشيعة قال واجمعوا -----علي انه متي وقع الان------- ابطل سواء كان قبل الدخول ام بعده الا قول زفر انه جعلها كالشروط الفاسدة ويرده قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها قلت وهو في حديث الربيع بن سبرة عن ابيه عند مسلم وقال الخطابي تحريم المتعة كالاجماع الا عن بعض الشيعة	6734	-4160265865722444146	244	401.0	195	664	36.746986389160156	39	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0432	false	-2717959101409438742	176	234	900	1178	1487	300	سكينة بنت حنظلة قالت استاذن علي--------- محمد بن علي---------- ولم تنقض عدتي--- مهلكة زوجي فقال قد عرفت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابتي من علي وموضعي من العرب -قلت غفر الله لك يا ابا جعفر انك رجل يءخذ عنك وتخطبني في عدتي فقال انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن علي	432	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms06744	true	8886545982602510554	82	142	420	701	1477	300	سكين----------ة قالت استاذن علي ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين ولم تنقض عدتي من مهلك- زوجي فقال قد عرفت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ع-------لي وموضعي في العرب فقلت غفر الله لك يا ابا جعفر انت رجل يءخذ عنك -تخطبني في عدتي -قال انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن علي	6744	-4160265865722444146	251	445.5	197	301	83.38870239257812	46	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0459	false	175695974256635606	198	262	998	1285	1464	300	وابن ماجه من حدي---ث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما يكرم عليه الرجل ابن--------ته واخ-ته وليس في هذا الحديث مقال الا ما يروي في قول عمرو بن شعيب عن ابيه عن	459	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms06806	true	5036159117694859596	36	104	165	468	1477	300	--من طريق بن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حياء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم ب--ه الرجل ابنته او اخته واخرجه البيهقي ---من طريق حجا----ج بن ار---طاة عن عمرو بن شعيب عن عروة عن	6806	-4160265865722444146	219	332.5	161	317	69.08517456054688	39	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0473	false	-4732478060644698265	270	300	1378	1521	1521	300	جابر ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وانا اطوف عليها و----اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت-	473	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms06950	true	-7884444917635514735	93	119	450	569	1449	300	جابر ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وا-----------------------------نا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت	6950	-4160265865722444146	112	204.5	88	148	75.67567443847656	24	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0471	false	5301465238923743198	108	141	554	709	1498	300	مسلم وغيره من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك علي اهلك هوان فان شءت سبعت لك وان سبعت سب---عت لنساءي	471	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms06967	true	6717836884376424865	123	155	624	770	1510	300	مسلم------ من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال انه ليس بك علي اهلك هوان -ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي	6967	-4160265865722444146	140	257.5	109	158	88.60759735107422	27	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0502	false	6819927449222342012	208	294	1043	1451	1478	300	ابي ذءب انه قال في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي واحدة وقال ابن ابي ذءب وحدثني حنظلة بن ابي سفيان---- سمع سالما يحدث عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك واخرجه الدارقطني عن----- يزيد بن ه-رون عن بن ابي ذءب وابي اسحاق جميعا عن نافع عن ابي عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم---- هي واحدة واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني ايضا من رواية سعيد عن انس بن سيرين عن ابن عمر في القصة فقال عمر يا رسول الله افتحتسب بتلك التطليقة قال نعم	502	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms07025	true	-6027861876975184201	59	183	273	863	1399	300	ابي ذءب ف--------ي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي واحدة -قال -بن ابي ذءب وحدثني حنظلة بن ابي سفيان انه سمع سالما يحدث عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك واخرجه الدارقطني من طريق يزيد بن هارون عن بن ابي ذءب وبن- اسحاق جميعا عن نافع عن -بن عمر-- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هي واحدة وهذا نص في موضع الخلاف فيجب المصير اليه وقد اورده بعض العلماء علي بن حزم فاجابه بان قوله هي واحدة لعله ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فالزمه بانه نقض اصله لان الاصل لا يدفع بالاحتمال وعند الدارقطني في----- رواية شعبة عن انس بن سيرين عن -بن عمر في القصة فقال عمر يا رسول الله افتحتسب بتلك التطليقة قال نعم	7025	-4160265865722444146	373	658.0	290	610	61.14754104614258	71	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0502	false	6819927449222342012	129	171	656	860	1478	300	وقال ابن عبد-البر قوله -لم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف اذا خالفه من هو اوثق منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تكن علي السنة وقال	502	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms07026	true	8042749455504963580	120	161	588	784	1451	300	وقال -بن عبد البر قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف ب---------من هو اثبت منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال	7026	-4160265865722444146	188	346.0	148	206	91.26213836669922	36	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0543	false	-4653479614979050366	103	129	547	682	1564	300	مالك في الموطا عن الزهري انه قال لم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله روسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها	543	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms07141	true	-6076973818224300624	71	92	371	481	1532	300	مالك في الموطا عن الزهري---- قال لم يبلغنا ان امراة هاجرت---------------- وزوجها----- مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها	7141	-4160265865722444146	107	185.5	86	135	79.25926208496094	17	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0558	false	8675841831729088294	38	95	192	474	1512	300	وغيره عن ابن عمر قال- اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يط-------------------------لق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري-------------------------------------------------------- ويذكر ذلك -----------عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واخرج احمد بن حنبل عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر انهم قالوا ي----------------------------وقف المولي بعد الاربعة فاما ان يفء	558	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms07153	true	791393662248798174	151	300	759	1491	1491	300	وغيره----------- قوله اذا مضت اربعة اشهر يوقف في رواية الكشميهني يوقفه حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق كذا وقع من هذا الوجه مختصرا وهو في الموطا عن مالك اخصر منه واخرجه الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك بلفظ انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فاذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق او يفء ولا يقع عليه طلاق اذا مضت حتي يوقف وكذا اخرجه الشافعي عن مالك وزاد فاما ان يطلق واما ان يفء وهذا تفسير للاية من بن عمر وتفسير الصحابة في مثل هذا له حكم الرفع عند الشيخين البخاري ومسلم كما نقله الحاكم فيكون فيه ترجيح لمن قال يوقف قوله ويذكر ذلك اي الايقاف عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة واثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اما قول عثمان فوصله الشافعي وبن ابي شيبة وعبدالرزاق من طريق طاوس ان عثمان بن عفان كان يوقف المولي------------ فاما ان يفء-	7153	-4160265865722444146	193	273.0	153	756	25.52910041809082	32	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0558	false	8675841831729088294	67	135	337	661	1512	300	عشر رجلا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم واخرج احمد بن حنبل عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر انهم قالوا-------------------------- يوقف المولي بعد الاربعة فاما ان يفء واما ان يطلق واخرج الدارقطني عن سهي----ل بن ابي صالح عن ابي----ه قال سالت اثني عشر رجلا من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل يولي قا-لوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق	558	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms07155	true	4920024144893538973	41	92	210	456	1504	300	عشر رجلا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م قالوا الايلاء لا يكون طلاقا حتي يوقف واخ--------------------------------------------رج الدارقطني من طريق سهل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن ال----------------------رجل يولي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق	7155	-4160265865722444146	189	274.0	148	365	51.78082275390625	33	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0539	false	8469986004990486086	125	169	616	835	1480	300	عاءشة انها قالت--------------- كانت فاطمة بنت قيس في مكان---- فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اخرجه مسلم وغيره من حديث فاطمة بنت قيس قالت قلت يا رسول الله--- زوجي طلقني ثلاثا واخاف ان يقتحم علي فامرها فتحولت	539	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms07237	true	5192787579053058768	4	96	18	457	1491	300	عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت-------------- في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي---- صلي الله عليه وسلم وصله ابو داود من طريق بن وهب عن عبد الرحمن بن ابي الزناد بلفظ لقد عابت وزاد يعني فاطمة بنت قيس وقوله وحش بفتح الواو وسكون المهملة بعدها معجمة اي خال لا انيس به ولرواية بن ابي الزناد هذه شاهد من رواية ابي اسامة عن هشام بن عروة لكن قال عن ا------------بيه عن----- فاطمة بنت قيس قالت قلت يا رسول الله ان زوجي طلقني ثلاثا فاخاف ان يقتحم علي فامرها فتحولت	7237	-4160265865722444146	164	259.5	128	474	34.59915542602539	29	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0529	false	1893584335644929909	177	212	943	1120	1584	300	وقد اجمعوا علي ان الحر اذا طلق الحرة بعد الدخول بها تطليقة او تطليقتين فهو احق برجعتها ولو كرهت المراة ذلك فان لم يراجع حتي انقضت العدة فتصير اجنبية فلا تحل له الا بنكاح مستانف	529	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms07243	true	-3504725817978952938	75	110	362	539	1517	300	وقد اجمعوا علي ان الحر اذا طلق الحرة بعد الدخول بها تطليقة او تطليقتين فهو احق برجعتها ولو كرهت المراة ذلك فان لم يراجع حتي انقضت العدة فتصير اجنبية فلا تحل له الا بنكاح مستانف	7243	-4160265865722444146	177	354.0	142	177	100.0	35	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0925	false	6624278806220429642	69	162	360	827	1513	300	واما مااخر----------جه ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية فلا يقوم به الحجة لما في اسناده من الضعف وفي متنه من الشذوذ هذا علي تقدير عدم المعارض له فكيف وهو خلاف ما تواتر من السنة واما الحمر الوحشية فالا-جماع علي حلها ثابت وقد صادها الصحابة واكلو------------------------------------------------------------ها واكلها رسول الله صلي الله عليه وسلم --والامر	925	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms07493	true	4247261315527648862	18	100	91	519	1544	300	واما الحديث الذي اخرجه ابو داود عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني الجلالة و-----------اسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف للاحاديث الصحيح---------------------------------------------------------------------ة فالاعتماد علي----------------------------------ها واما الحديث الذي اخرجه الطبراني عن ام نصر المحاربية ان رجلا سا---ل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر	7493	-4160265865722444146	282	450.5	222	546	51.64834976196289	50	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0931	false	-5557193687850344118	174	245	924	1254	1554	300	الارنب -هو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمرو بن العاص من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتجوا بحديث خزيمة بن جزء قال قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت--------------------- ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي قال ابن حجر وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة	931	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms07502	true	5078411842541355377	212	282	1066	1390	1470	300	الارنب وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر م----------ن الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتج-- بحديث خزيمة بن جزء ----قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي------------ وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة	7502	-4160265865722444146	300	552.5	236	352	85.2272720336914	60	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0910	false	-4704944212564536241	270	294	1376	1487	1525	300	قال ابن جزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين	910	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms07523	true	-5911539897915145804	4	28	22	132	1497	300	قال -بن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين	7523	-4160265865722444146	109	212.0	85	111	98.19819641113281	22	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0911	false	-7582785387582416155	6	45	28	226	1495	300	حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا وصححه الحاكم قال ابن حجر في الفتح رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره	911	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms07523	true	-5911539897915145804	109	138	554	707	1497	300	حديث ابي هريرة رفعه-------------------------------- من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه بن ماجة واحمد و-------------رجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره	7523	-4160265865722444146	130	223.0	104	198	65.65656280517578	23	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0388	false	4094939476190561605	233	299	1196	1516	1521	300	عند احرامه باطيب ما اجد وفي لفظ كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد ان يحرم -تطيب باطيب ما يجد ثم اري وبيص الطيب في راسه ولحيته بعد ذلك انه يجوز الاستمرار علي الطيب الواقع قبل الاحرام ولا يجب غسله والي هذا ذهب الجمهور وفي لفظ لمسلم وغيره من حديثها كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم	388	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms08085	true	634478717419455704	177	275	871	1330	1444	300	عند احرامه باطيب ما اجد -في رواية ابي اسامة باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم ثم يحرم وفي رواية احمد عن بن عيينة حدثنا عثمان انه سمع اباه يقول سالت عاءشة باي شء طيبت النبي صلي الله عليه وسلم قالت باطيب الطيب وكذا اخرجه مسلم وله من طريق عمرة عن عاءشة لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يفيض باطيب ما وجدت ومن طريق الاسود عن عاءشة كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد وله من وجه اخر عن الاسود عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم	8085	-4160265865722444146	165	222.0	127	583	28.30188751220703	32	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0889	false	478739429855799973	36	83	195	405	1463	300	الله ان من توبتي ان انخلع من مالي--------------- صدقة فقال امسك عليك بعض مالك وفي لفظ لابي داود قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم وفي لفظ لابي داود----------------------------------------------------------------------- انه قال له----------------------------------------------------------------------- يجزء عنك الثلث وهكذا ما روي من حديث ابي لبابة عند احمد وابي داود	889	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms09338	true	2470793861528662890	5	75	24	343	1484	300	بلفظ ان من توبتي ان ا-خرج من مالي كله لله ورسوله صدقة -قال لا ق----------------------------------لت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر واخرج من طريق بن عيينة عن الزهري عن بن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه واني انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث وفي------------ حديث ابي لبابة عند احمد وابي داود	9338	-4160265865722444146	135	173.5	101	367	36.78474044799805	26	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0886	false	3814708073257565149	50	153	247	764	1496	300	قال ابو عبيدة القاسم بن سلام النهي عن النذر والتشديد فيه ليس هو ان يكون ماثما ولو كان كذلك ما امر الله ان يوفي به ولا حمد فاعله ولكن وجهه عندي تعظيم شان النذر وتغليظ امره لءلا يستهان بشانه فيفرط في الوفاء به ويترك القيام به وذك-----------------------------------------------------------------ر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازري ان وجه النهي- ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه عليه ضربة لازب وكل ملزوم فانه لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار وذك-------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي عياض انه وقع -الاخبار بذلك ----علي سبيل الاعلام --بانه لا يغالب القدر ولا ياتي الخير بسببه والنهي عن اعتقاد خلاف ذلك خشية ان يقع ذلك في ظن بعض الجهلة	886	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms09344	true	-4616472179068100975	95	300	476	1488	1488	300	كان ابو عبيد يقول وجه النهي -------عن النذر والتشديد فيه ليس هو ان يكون ماثما ولو كان كذلك ما امر الله ان يوفي به ولا حمد فاعله ولكن وجهه عندي تعظيم شان النذر وتغليظ امره لءلا يتهاون ب---ه فيفرط في الوفاء به ويترك القيام به ثم استدل بما ورد من الحث علي الوفاء به في الكتاب والسنة والي ذلك اشار المازري بقوله ذهب بعض علماءنا الي ان الغرض بهذا الحديث التحفظ في النذر والحض علي الوفاء به قال وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويحتمل عندي ان يكون وجه الحديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت ع-----ليه ضربة لازب وكل ملزوم فانه لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار ويحتمل ان يكون سببه ان الناذر لما لم ينذر القربة الا بشرط ان يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب قال ويشير الي هذا التاويل قوله انه لا ياتي بخير وقوله انه لا يقرب من بن ادم شيءا لم يكن الله قدره له وهذا كالنص علي هذا التعليل اه والاحتمال الاول يعم انواع النذر والثاني يخص نوع المجازات وزاد القاضي عياض ويقال ان الاخبار بذلك وقع علي سبيل الاعلام من انه لا يغالب القدر ولا ياتي الخير بسببه والنهي عن اعتقاد خلاف ذلك خشية ان يقع ذلك في ظن بعض الجهلة-	9344	-4160265865722444146	459	830.5	366	1028	44.64980697631836	85	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0882	false	-8892071484523289976	228	271	1212	1450	1604	300	ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي يعني الحنفية ان الكفارة تجزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث -----------------------------------------------------وقال وعن مالك------ روايتان------------------------------------ ووافق الحنفية اشهب من المالكية وداود الظاهري وخالف داود من اصحابه ابن حزم	882	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms09393	true	3052428168218824385	0	55	0	305	1607	300	ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ا-------------ن الكفارة تجزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال اصحاب الراي لا تجزء الكفارة قبل الحنث قلت ونقل الباجي عن مالك وغيره روايتين واستثني بعضهم عن مالك الصدقة والعتق ووافق الحنفية اشهب من المالكية وداود الظاهري وخالفه ---------------بن حزم	9393	-4160265865722444146	201	355.0	165	333	60.36035919189453	33	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0865	false	-145767244341706787	199	298	996	1483	1492	300	عن قبيصة بن ذءيب عن تميم الداري قال سالت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما السنة في الرجل من اهل الشرك يسلم علي يد- رجل من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه ومماته قال الترمذي لا تعرفه الا في حديث عبدالله بن وهب ويقال ابن موهب عن تميم الداري وقد ادخل بعضهم بين عبدالله بن موهب وبين تميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل انتهي--------- وقال الشافعي في هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد-العزيز بن عمر بن ابن وهب عن تميم الداري وابن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت	865	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms09478	true	2622818352220141119	71	146	347	709	1483	300	عن قبيصة بن ذءيب عن تميم الداري قال قلت يا رسول الله------------------- ما السنة في الرجل------------- يسلم علي يدي رجل من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه ومماته قال البخاري قا-----------------------------------------------------------------------ل بعضهم ---------عن بن موهب -سمع تميما ولا يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقال الشافع---ي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن بن موهب وبن م----------------وهب ليس بالمعروف ------ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت	9478	-4160265865722444146	286	423.0	225	500	57.20000076293945	47	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms1156	false	2113245769116219237	0	57	0	271	1495	300	في الموطا والبيهقي عن-- سعيد بن المسيب انه سءل كم في اصبع المراة قال عشر من الابل فقيل له فكم في اصبعين قال عشرون من الابل فقيل له فكم في ثلاث اصابع قال ثلاثون من الابل فقيل له فكم في اربع اصابع قال عشرون من الابل فقال له الساءل حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال	1156	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms09773	true	-1291728975500953946	149	187	760	944	1501	300	في الموطا عن ربيعة سالت سعيد بن المسيب-------- كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي ----------------اصبعين قال عشرون قلت ف----------------في ثلاث ------قال ثلاثون قلت ف----------------في ------اربع قال عشرون قلت-------------------- حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها -قال	9773	-4160265865722444146	149	209.0	116	273	54.57875442504883	23	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms1165	false	4201879645974447665	217	254	1098	1283	1520	300	واخرج الطبراني من طريق ابي المليح بن اسامة بن عمير الهذلي عن ابيه قال كان فينا رجل يقال له حمل بن مالك له امراتان احداهما هذلية والاخري عام---------------------------رية وذكر نحو ما تقدم واخرج- الحاكم من حديث ابن	1165	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms09808	true	-8121153830095022742	111	148	539	735	1497	300	واخرج الطبراني من طريق ابي المليح بن اسامة بن عمير الهذلي عن ابيه قال كان فينا رجل يقال له حمل بن مالك له امراتان احداهما هذلية والاخري عامرية فضربت الهذلية بطن العامرية----------------- واخرجه الحارث من طريق ابي	9808	-4160265865722444146	162	301.0	129	213	76.05633544921875	28	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0981	false	-5222037520495879896	0	39	0	198	1511	300	فيه الا البينة الكاملة والواحد ليس ببينة كاملة حتي يضم اليه كمال النصاب غير ان الحديث اذا صح سقط النظر وفي الاكتفاء بزيد بن ثابت وحده حجة ظاهرة لا يجوز خلافها انتهي وفيه ان----------------- النبي صلي الله عليه وسلم	981	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms10423	true	-7990578635584822951	182	225	923	1137	1503	300	فيه الا البينة الكاملة والواحد ليس ب-ينة كاملة حتي يضم اليه كمال النصاب غير ان الحديث اذا صح سقط النظر وفي الاكتفاء بزيد بن ثابت وحده حجة ظاهرة لا يجوز خلافها انتهي ويمكن ان يجاب ان ليس غير النبي صلي الله عليه وسلم	10423	-4160265865722444146	191	362.5	153	215	88.83721160888672	36	JK000251-ara1	JK000166-ara1
JK000251-ara1.ms0930	false	1201620160645071692	180	258	899	1272	1479	300	رفعه بلفظ ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا --وتلا ----------وما كان ربك نسيا واخرج الدارقطني من حديث ابي ثعلبة رفعه ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت------------ في الصحيحين وغيرهما من حديث سعد بن ابي وقاص ان----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	930	6998181263626038440	JK000166-ara1.ms10532	true	8006857562804502107	0	104	0	493	1513	300	رفعه----- ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن -ينسي شيءا ثم تلا هذه الاية وما كان ربك نسيا واخرج الدارقطني من حديث ابي ثعلبة رفعه ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها وله شاهد من حديث سلمان اخرجه الترمذي واخر من حديث بن عباس اخرجه ابو داود وقد اخرج مسلم واصله في البخاري كما تقدم في كتاب العلم من طريق ثابت عن انس قال كنا نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم	10532	-4160265865722444146	327	571.5	255	499	65.53105926513672	65	JK000251-ara1	JK000166-ara1