id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000249-ara1.ms09	false	-9016619775140419079	122	300	602	1514	1514	300	قال الله عز وجل قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام---------------------------------------------------------------------------------------------- وشطره قصده وذلك تلقاءه 116 قال اجل 117 قلت وقال------------------ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر 118 وق--ال وسخر لكم النجوم والليل والنهار والشمس والقمر------ وخلق الجبال والارض 119 وجعل --مسجد الحرام حيث وضعه من ارضه فكلف خلقه التوجه اليه-- فمنهم من يري البيت ولا يسعه الا الصواب -القصد اليه-- ومنهم من يغيب عنه وتناي داره عن موضعه فيتوجه اليه بالاستدلال بالنجوم والشمس والقمر والرياح والجبال والمهاب كل هذا قد يستعمل في بعض الحالات ويدل فيها ويستغني بعضها عن بعض 120 قال هذا كما وصفت ولكن علي احاطة انت من ان تكون اذا توجهت اصبت 121 قلت اما علي احاطة من اني اذا توجهت اصبت ما اكلف وان لم اكلف اكثر من هذا فنعم 122 قال افعلي احاطة انت من صواب البيت بتوجهك 123 قلت افهذا شء كلفت الاحاطة في اصله البيت وانما كلفت الاجتهاد 124 وقال فما كلفت 125 قلت التوجه شطر المسجد الحرام فقد جءت بالتكليف وليس يعلم الاحاطة بصواب موضع البيت ادمي-	9	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms025	true	1259942790927660784	105	296	539	1534	1551	300	قال الله عز وجل قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام الام من كتاب جماع العلم التكليف بالاجتهاد في التاخي لما امر بطلبه قال الشافعي رحمه الله تعالي وشطره قصده وذلك تلقاءه ق----ال اجل---- قلت اي الشافعي وقال سبحانه وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الاية وقال وسخر لكم --------الليل والنهار والشمس والقمر الاية وخلق الجبال والارض---- وجعل المسجد الحرام حيث وضعه من ارضه فكلف خلقه التوجه اليه 1 فمنهم من يري البيت فلا يسعه الا الصواب بالقصد اليه 2 ومنهم من يغيب عنه وتناي داره عن موضعه فيتوجه اليه بالاستدلال بالنجوم والشمس والقمر والرياح والجبال والمهاب كل هذا قد يستعمل في بعض الحالات ويدل فيها ويستغني بعضها عن بعض ----قال هذا كما وصفت ولكن علي احاطة انت من ان تكون اذا توجهت اصبت ق----لت اما علي احاطة من اني اذا توجهت اصبت ما اكلف وان لم اكلف اكثر من هذا فنعم ق----ال افعلي احاطة انت من صواب البيت بتوجهك ق----لت افهذا شء كلفت الاحاطة في اصله البيت وانما كلفت الاجتهاد -----قال فما كلفت ق----لت التوجه شطر المسجد الحرام فقد جءت بالتكليف وليس يعلم الاحاطة بصواب موضع البيت ادمي	25	-8349080149501313429	851	1552.0	685	1040	81.82691955566406	152	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms10	false	3936914539564632687	4	90	18	415	1434	300	غاب عنه من غيره فلا يحيط به ادمي 126 قال فنقول اصبت 127 قلت نعم علي معني ما قلت اصبت علي ما امرت به 128 فقال ما يصح في هذا --جواب ابدا غير ما اجبت به 129 وان من قال كلفت الاحاطة بان اصيب لزعم انه لا يصلي الا ان يحيط بان يصيب ابدا وان القران ليدل كما وصفت علي انه انما امر بالتوجه الي المسجد الحرام والتوجه هو التاخي والاجتهاد لا الاحاطة 130 فقال اذكر غير هذا ان كان عندك ق-----------------ال الشافعي رحمه الله تعالي	10	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms026	true	-2635332069044920008	0	81	0	396	1573	300	غاب عنه من عينه فلا يحيط به ادمي ----قال فنقول اصبت ----قلت نعم علي معني ما قلت اصبت---- ما امزت به ف----قال ما يصح في هذا الجواب ابدا غير ما اجبت به ----وان من قال كلفت الاحاطة بان اصيب لزعم انه لا يصلي الا ان يحيط بان يصيب ابدا وان القران ليدل كما وصفت علي انه انما امر بالتوجه الي المسجد الحرام والتوجه هو التاخي والاجتهاد لا الاحاطة الام ايضا من فصل الاقرار والاجتهاد والحكم بالظاهر وقال الشافعي رحمه الله تعالي	26	-8349080149501313429	341	610.0	267	416	81.97115325927734	64	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms29	false	-5969888828223302216	139	233	690	1171	1515	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره------- افرايت اذا سافرنا واختلفنا في القبلة فكان الاغلب علي انها في جهة والاغلب علي غيري في جهة ما 440-------- فان قلت الكعبة فهي وان كانت ظاهرة في موضعها فهي مغيبة عن من ناي- عنها فعليهم ان يطلبوا التوجه لها غاية جهدهم علي ما امكنهم وغلب بالدلالات في قلوبهم فاذا فعلوا وسعهم الاختلاف وكان كل مءديا للفرض عليه ب--------------الاجتهاد في طلب الحق المغيب عنه	29	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms027	true	6216435757496318470	104	229	536	1183	1525	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون الام كتاب جماع العلم باب حكاية من رد خبر الخاصة قال الشافعي رحمه الله تعالي فرض الله علي الناس التوجه في القبلة الي المسجد الحرام فقال سبحانه ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام الي قوله---- فولوا وجوهكم شطره ثم قال افرايت اذا سافرنا واختلفنا في القبلة فكان الاغلب علي انها في جهة والاغلب علي غيري في جهة ما الفرض علينا فان قلت الكعبة فهي وان كانت ظاهرة في موضعها فهي مغيبة ع--من ناوا عنها فعليهم ان يطلبوا التوجه لها غاية جهدهم علي ما امكنهم وغلب بالدلالات في قلوبهم فاذا فعلوا وسعهم الاختلاف وكان كل مءديا للفرض عليه لان الفرض عليه الاجتهاد في طلب الحق المغيب عنه	27	-8349080149501313429	463	864.5	372	653	70.90351867675781	87	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms05	false	3741946708701310211	0	126	0	616	1471	300	لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس 52--- فزعمنا بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اية الفراءض نسخت الوصية للوالدين والاقربين فلو كنا ممن لا يقبل الخبر فقال قاءل الوصية نسخت الفراءض هل نجد الحجة عليه الا -بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 53 قال هذا شبيه بالكتاب والحكمة والحجة لك ثابتة بان علينا قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صرت الي قبول الخبر لزم للمسلمين لما ذكرت وما في مثل معانيه في كتاب الله وليست تدخلني انفة من اظهار الانتقال عما كنت اري الي غيره اذا بانت الحجة فيه بل اتدين بان علي الرجوع عما كنت اري الي	5	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms053	true	5159920496144865495	175	300	903	1519	1519	300	لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس الاية فزعمنا بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اية الفراءض نسخت الوصية للوالدين والاقربين فلو كنا مما لا يقبل الخبر فقال قاءل الوصية نسخت الفراءض هل نجد الحجة عليه الا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قال هذا شبيه بالكتاب والحكمة والحجة لك ثابتة بان علينا قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صرت الي قبول الخبر لزم للمسلمين لما ذكرت وما في مثل معانيه من كتاب الله وليست تدخلني انفة من اظهار الانتقال عما كنت اري الي غيره اذا بانت الحجة فيه بل اتدين بان علي الرجوع عما كنت اري الي-	53	-8349080149501313429	606	1184.0	482	620	97.74193572998047	119	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms30	false	5487980696244601941	73	143	358	710	1472	300	وقال----- عز وجل فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به 451-- ارايت اذا فعلت امراتان فعلا واحدا وكان زوج احداهما يخاف نشو---زها وزوج الاخري لا يخاف به نشوزها 452 قال يسع الذي يخاف به النشوز العظة والهجرة والضرب ولا يسع الاخر الضرب 453 وقلت وهكذا -يسع الذي يخاف--- ان لا تقيم زوجته حدود الله الاخذ منها ولا يسع الاخر وان استوي فعلاهما 454 قال نعم	30	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms109	true	-9081194537033868573	30	98	151	494	1509	300	وقال الله عز وجل فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به الاية ارايت اذا فعلت امراتان فعلا واحدا وكان زوج احداهما يخاف به نشوزها وزوج الاخري لا يخاف به نشوزها ----قال يسع الذي يخاف به النشوز العظة والهجرة والضرب ولا يسع الاخر--------------- وهكذا ايسع الذي يخاف به ان لا تقيم زوجته حدود الله الاخذ منها ولا يسع الاخر وان استوي فعلاهما ----قال نعم	109	-8349080149501313429	323	594.5	258	366	88.2513656616211	59	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms28	false	5144297754866640761	248	274	1174	1295	1419	300	قلت الاختلاف وجهان 428 فما كان لله فيه نص حكم او لرسوله سنة او للمسلمين فيه اجماع لم يسع احدا علم من هذا واحدا ان يخالفه	28	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms184	true	6014805103540503339	274	300	1447	1565	1565	300	قلت الاختلاف وجهان 1-- فما كان لله فيه نص حكم او لرسوله سنة او للمسلمين فيه اجماع لم يسع احدا علم من هذا واحدا ان يخالفه-	184	-8349080149501313429	117	222.5	92	121	96.6942138671875	24	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms28	false	5144297754866640761	275	300	1299	1419	1419	300	وما لم يكن فيه من هذا واحد كان لاهل العلم الاجتهاد فيه بطلب الشبهة باحد هذه الوجوه الثلاثة 430 فاذا اجتهد من له ان يجتهد-	28	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms185	true	4861527949828364022	1	25	2	119	1516	300	وما لم يكن فيه من هذا واحد كان لاهل العلم الاجتهاد فيه بطلب الشبهة باحد هذه الوجوه الثلاثة---- فاذا اجتهد من له ان يجتهد	185	-8349080149501313429	116	220.5	93	121	95.86776733398438	23	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms29	false	-5969888828223302216	0	127	0	628	1515	300	وسعه ان يقول بما وجد الدلالة عليه بان يكون في معني كتاب او سنة او اجماع 431 فان ورد امر مشتبه يحتمل حكمين مختلفين فاجتهد فخالف اجتهاده اجتهاد غيره وسعه ان يقول بشء وغيره بخلافه وهذا قليل اذا نظر فيه 432 قال -----------فما حجتك فيما قلت 433 قلت له الاستدلال بالكتاب والسنة والاجماع 434 قال فاذكر الفرق بين حكم الاختلاف 435 قلت------ له قال الله عز وجل ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات 436 وقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة 437 فانما رايت الله ذم الاختلاف في الموضع الذي اقام عليهم الحجة ولم ياذن لهم فيه 438 قال قد عرفت هذا فما الوجه الذي دلك علي ان ما ليس فيه نص حكم وسع فيه الاختلاف 439 فقلت	29	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms185	true	4861527949828364022	25	128	119	651	1516	300	وسعه ان يقول بما وجد الدلالة عليه بان يكون في معني كتاب او سنة او اجماع---- فان ورد امر مشتبه يحتمل حكمين مختلفين فاجتهد فخالف اجتهاده اجتهاد غيره وسعه ان يقول بشء وغيره بخلافه وهذا قليل اذا نظر فيه---- قال اي المحاور فما حجتك فيما قلت قلت---- له الاستدلال بالكتاب والسنة والاجماع ق----ال فاذكر الفرق بين حكم الاختلاف من الكتاب قلت له قال الله عز وجل ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الاية--------------------------------------------------------------- فانما رايت الله ذم الاختلاف في الموضع الذي اقام عليهم الحجة ولم ياذن لهم فيه---- قال اي المحاور فاين السنة التي دلت------------------------- علي سعة الاختلاف -----قلت	185	-8349080149501313429	475	864.0	377	645	73.6434097290039	83	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms30	false	5487980696244601941	158	288	780	1404	1472	300	فاين السنة التي دلت علي سعة الاختلاف 456 قلت اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد -بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص- عن عمرو بن العاص----- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر 457 قال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن خزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة 458 قال وماذا 459 قلت ما وصفنا من ان الحكام والمفتيين الي اليوم قد اختلفوا في بعض ما حكموا فيه وافتوا وهم لا يحكمون ويفتون الا بما يسعهم عندهم وهذا عندك اج---------------ماع فكيف يكون اجماعا اذا كان موجودا في افعالهم الاختلاف والله اعلم	30	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms185	true	4861527949828364022	120	227	610	1141	1516	300	فاين السنة التي دلت علي سعة الاختلاف ----قلت اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العا ع عن عمرو بن العاص لءحه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ف--اخطا فله اجر--------------------------------- الحديث اما الاجماع ---------------------------------------------------------------------------قلت ما وصفنا من ان الحكام والمفتي-ن الي اليوم قد اختلفوا في بعض ما حكموا فيه وافتوا وهم لا يحكمون ويفتون الا بما يسعهم عندهم وهذا عندك الخطاب للمحاور اجماع فكيف يكون اجماعا اذا كان موجودا في افعالهم الاختلاف والله اعلم	185	-8349080149501313429	497	920.5	395	646	76.93498229980469	94	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms05	false	3741946708701310211	0	66	0	323	1471	300	لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس 52 فزعمنا بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اية الفراءض نسخت الوصية للوالدين والاقربين فلو كنا ممن لا يقبل الخبر فقال قاءل الوصية نسخت الفراءض هل نجد الحجة عليه الا بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	5	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms208	true	6236800511514468189	237	288	1213	1469	1536	300	لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد الاية------------------------------------------------------------------- فزعمنا بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اية الفراءض نسخت الوصية للوالدين والاقربين فلو كنا ممن لا يقبل الخبر فقال قاءل الوصية نسخت الفراءض هل نجد الحجة عليه الا بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	208	-8349080149501313429	251	477.0	200	323	77.70897674560547	50	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms30	false	5487980696244601941	48	120	216	599	1472	300	واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وادي ما عليه وان اختلفا فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا 450 وقال عز وجل فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به 451 ارايت اذا فعلت امراتان فعلا واحدا وكان زوج احداهما يخاف نشوزها وزوج الاخري لا يخاف به نشوزها 452 قال يسع الذي يخاف به النشوز العظة والهجرة والضرب ولا يسع الاخر الضرب	30	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms251	true	-6879848264620063539	58	108	292	574	1531	300	واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ------------------------فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا الاية------------------------------------------------------------------------- ارايت اذا فعلت امراتان فعلا واحدا وكان زوج احداهما يخاف نشوزها وزوج الاخري لا يخاف به نشوزها---- قال يسع الذي يخاف به النشوز العظة والهجرة والضرب ولا يسع الاخر الضرب	251	-8349080149501313429	277	519.5	227	383	72.32376098632812	47	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms31	false	-6483652536253526579	1	156	4	752	1484	300	فرض الله عز وجل في كتابه من وجهين 461 احدهما ابان فيه كيف فرض بعضها حتي استغني فيه بالتنزيل عن التاويل وعن الخبر 462 والاخر انه احكم فرضه بكتابة وبين كيف هي علي لسان -نبيه صلي الله عليه وسلم 463 ثم اثبت فرض ما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابه بقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 464 وبقوله تبارك اسمه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 465 وبقوله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم مع غير اية في القران بهذا المعني 466 فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبفرض الله عز وجل قبل 467 قال الشافعي فالفراءض تجتمع في انها ثابتة علي ما فرضت عليه ثم تفرقت شراءعها ---------------بما فرق الله عز وجل ثم رسو----له صلي الله عليه وسلم	31	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms264	true	4366837113205973251	128	264	641	1300	1482	300	فرض الله عز وجل في كتابه من وجهين---- احدهما ابان فيه كيف فرض بعضها حتي استغني فيه بالتنزيل عن التاويل وعن الخبر---- والاخر انه احكم فرضه بكتابه وبين كيف هي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم---- ثم اثبت فرض ما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابه بقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وبق----وله تبارك اسمه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما---- وبقوله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم مع غير اية في القران بهذا المعني---- فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبفرض الله عز وج-----------------------------------------------------------------------------------ل قبل الرسالة باب ما امر الله من --طاعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	264	-8349080149501313429	621	1165.0	489	768	80.859375	119	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms36	false	-1346860718854341102	56	239	271	1123	1412	300	قال الشافعي ----------ان الله عز وجل وضع نبيه صلي الله عليه وسلم من كتابه ودينه بالموضع الذي ابان في كتابه 506 فالفرض علي خلقه ان يكونوا عالمين بانه لا يقول فيما انزل الله عليه الا بما انزل عليه و-انه لا يخالف كتاب الله و-انه بين عن الله عز وعلا معني ما اراد الله 507 وبيان ذلك في كتاب الله عز وجل 508 قال الله تبارك وتعالي واذا تتلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي وقال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم اتبع ما اوحي اليك من ربك 510 وقال مثل هذا في غير اية 511 وقال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله 512 وقال فلا وربك لا يءمنون الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي 513 اخبرنا الدراوادي--------- عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله تعالي به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه	36	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms268	true	-3591696867703482157	84	243	430	1176	1440	300	قال الشافعي رحمه الله ان الله عز وجل وضع نبيه صلي الله عليه وسلم من كتابه ودينه بالموضع الذي ابان في كتابه---- فالفرض علي خلقه ان يكونوا عال-ين بانه لا يقول فيما انزل الله عليه الا بما انزل عليه ولانه لا يخالف كتاب الله ولانه بين عن الله عز وعلا معني ما اراد الله---- وبيان ذلك في كتاب الله عز وجل---- قال ------------تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله الام ايضا باب ابطال الاستحسان قال الله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله قال الشافعي رحمه الله وما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا قط الا بوحي فمن الوحي ما يتلي ومنه ------------------------ما يكون وحيا----------------------------------------- الي رسول الل-------------ه صلي الله عليه وسلم فيستن به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله ------به الا وقد امرتكم به ولا----- شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه	268	-8349080149501313429	511	811.5	398	1014	50.39447784423828	97	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms36	false	-1346860718854341102	198	244	930	1156	1412	300	اخبرنا الدراوادي- عن عمرو بن ابي عمرو------------ عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله تعالي به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم----- عنه الا وقد نهيتكم عنه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي	36	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms294	true	8255040753790657054	203	250	1028	1252	1483	300	اخبرنا عبد العزيز عن عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله------ به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم الله عنه الا وقد نهيتكم عنه الحديث -------قال------- الشافعي	294	-8349080149501313429	195	339.0	152	244	79.91802978515625	39	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms37	false	-120250929597832156	118	198	605	1024	1527	300	ومثل هذا لا يخالفه المسح علي الخفين 521 قال الله تعالي عز وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين 522-- فلما مسح النبي صلي الله عليه وسلم علي الخفين استدللنا علي ان فرض الله عز وجل غسل القدمين انما هو علي بعض المتوضءين دون بعض وان المسح لمن ادخل رجليه في الخفين بكمال الطهارة استدلالا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يمسح والفرض عليه غسل القدم كما لا يدرا	37	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms325	true	4204997079728370641	65	142	298	707	1532	300	ومثل هذا لا يخالفه المسح علي الخفين---- قال الله عز ------وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الاية فلما مسح النبي صلي الله عليه وسلم علي الخفين استدللنا علي ان فرض الله عز وجل غسل القدمين انما هو علي بعض المتوضءين دون بعض وان المسح لمن ادخل رجليه في الخفين بكمال الطهارة استدلالا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يمسح والفرض عليه غسل القدم الام ايضا --	325	-8349080149501313429	393	762.0	319	421	93.34916687011719	71	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms10	false	3936914539564632687	87	273	399	1289	1434	300	رحمه الله تعالي 131 وقلت له-------- قال الله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو------------------------------------------------ا عدل 132 علي المثل يجتهدان فيه لان الصفة تختلف فتصغر وتكبر فما امر العدلين ان يحكما بالمثل الا علي الاجتهاد -لم يجعل الحكم عليهما حتي امرهما بالمثل 133 وهذا يدل علي مثل ما دلت عليه الاية قبله من انه محظور عليه اذا كان في المثل اجتهاد ان يحكم بالاجتهاد الا علي المثل ولم يءمر فيه ولا في القبلة اذا كانت مغيبة عنه فكان علي غير احاطة من ان يصيبها بالتوجه ان يكون يصلي حيث شاء في غير اجتهاد بطلب الدلاءل فيها وفي الصيد معا 134 ويدل علي انه لا يجوز لا حد ان يقول في شء من العلم الا بالاجتهاد والاجتهاد فيه كالاجتهاد في طلب البيت في القبلة والمثل في الصيد 135 ولا يكون الاجتهاد ---------الا لمن عرف الدلاءل عليه من خبر لازم كتاب او سنة او اجماع ثم يطلب ذلك بالقياس عليه بالاستدلال ببعض ما وصفت كما يطلب ما غاب عنه من البيت واشتبه عليه من مثل الصيد 136 فاما من لا الة فيه فلا يحل له ان يقول في العلم شيءا	10	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms367	true	-5484673430966649166	0	190	0	925	1455	300	رحمه الله---------- وقلت له للمحاور قال الله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم وكانوا يعرفون المثل وجعل الحكم الي ذوي عدل---- علي المثل يجتهدان فيه لان الصفة تختلف فتصغر وتكبر فما امر العدلين ان يحكما بالمثل الا علي الاجتهاد ولم يجعل الحكم عليهما حتي امرهما بالمثل---- وهذا يدل علي مثل ما دلت عليه الاية قبله من انه محظور عليه اذا كان في المثل اجتهاد ان يحكم بالاجتهاد الا علي المثل ولم يءمر فيه ولا في القبلة اذا كانت مغيبة عنه فكان علي غير احاطة من ان يصيبها بالتوجه ان يكون يصلي حيث شاء من غير اجتهاد بطلب الدلاءل فيها وفي الصيد معا---- ويدل علي انه لا يجوز لا-حد ان يقول في شء من العلم الا بالاجتهاد والاجتهاد فيه كالاجتهاد في طلب البيت في القبلة والمثل في الصيد ----ولا يكون الاجتهاد في الفقه الا لمن عرف الدلاءل عليه من خبر لازم كتاب او سنة او اجماع ثم يطلب ذلك بالقياس عليه بالاستدلال ببعض ما وصفت كما يطلب ما غاب عنه من البيت واشتبه عليه من مثل الصيد---- فاما من لا الة فيه فلا يحل له ان يقول في العلم شيءا	367	-8349080149501313429	856	1639.5	678	956	89.53974914550781	168	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms30	false	5487980696244601941	18	61	82	298	1472	300	وقلت له----------- قال الله عز وجل ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعب------ة فان حكم عدلان في موضع بشء واخران في موضع باكثر او اقل منه فكل قد اجتهد 449 وقال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وادي ما عليه وان اختلفا	30	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms368	true	-3506045074148714225	87	123	415	580	1405	300	وقلت له اي للمحاور قال الله عز وجل ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة الاية فان حكم عدلان في موضع بشء واخران في موضع ب-كثر او اقل منه فكل قد اجتهد------------------------------------------------------------------- وادي ما عليه وان اختلفا	368	-8349080149501313429	148	264.5	115	233	63.51931381225586	30	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms09	false	-9016619775140419079	182	212	914	1088	1514	300	خلقه التوجه اليه فمنهم من يري البيت ولا يسعه الا الصواب -القصد اليه ومنهم من يغيب عنه وتناي داره عن موضعه فيتوجه اليه بالاستدلال بالنجوم والشمس والقمر والرياح والجبال والمهاب	9	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms387	true	7981814430966335001	0	30	0	175	1602	300	خلقه التوجه اليه فمنهم من يري البيت فلا يسعه الا الصواب بالقصد اليه ومنهم من يغيب عنه وتناي داره عن موضعه فيتوجه اليه بالاستدلال بالنجوم والشمس والقمر والرياح والجبال والمهاب	387	-8349080149501313429	173	340.0	143	175	98.85713958740234	28	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms36	false	-1346860718854341102	56	240	271	1130	1412	300	قال الشافعي ----------ان الله عز وجل وضع نبيه صلي الله عليه وسلم من كتابه ودينه بالموضع الذي ابان في كتابه 506 فالفرض علي خلقه ان يكونوا عالمين بانه لا يقول فيما انزل الله عليه الا بما انزل عليه وانه لا يخالف كتاب الله وانه بين عن الله عز وعلا معني ما اراد الله 507 وبيان ذلك في كتاب الله عز وجل 508 قال الله تبارك وتعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي وقال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم اتبع ما اوحي اليك من ربك 510 وقال مثل هذا في غير اية 511 وقال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله 512 وقال فلا وربك لا يءمنون الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي 513 اخبرنا الدراوادي عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله تعالي به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه اخبرنا	36	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms476	true	-2499659107300015240	118	260	573	1247	1453	300	قال الشافعي رحمه الله ان الله عز وجل وضع نبيه صلي الله عليه وسلم من كتابه ودينه بالموضع الذي ابان في كتابه---- فالفرض علي خلقه ان يكونوا عالمين بانه لا يقول فيما انزل الله عليه الا بما انزل عليه وانه لا يخالف كتاب الله وانه بين عن الله عز وعلا معني ما اراد الله---- وبيان ذلك في كتاب الله عز وجل---- قال الله تبارك وتعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية قال الشافعي رحمه الله اخب----------رنا الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله------ به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه الحديث	476	-8349080149501313429	655	1252.0	515	869	75.37399291992188	132	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms05	false	3741946708701310211	128	186	624	897	1471	300	الحق 54 ولكن ارايت العام في القران كيف جعلته عاما مرة وخاصا اخري 55 قلت له لسان العرب واسع وقد تنطق بالشء عاما تريد ب--------------------ه الخاص فيبين في لفظها ولست اصير في ذلك بخبر الا بخبر لازم وكذلك انزل في القران فبين في القران مرة وفي السنة اخري 56 قال فاذكر منها شيءا 57 قلت قال الله عز	5	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms484	true	6999452200296081092	242	300	1253	1536	1536	300	المحاور ولكن ارايت العام في القران كيف جعلته عاما مرة وخاصا اخري ---قلت له لسان العرب واسع وقد تنطق بالشء عاما تريد به العام وعاما تريد به الخاص فيبين في لفظها ولست اصير في ذلك بخبر الا بخبر لازم وكذلك انزل في القران فبين في القران مرة وفي السنة اخري ---قال فاذكر منها شيءا ---قلت قال الله عز-	484	-8349080149501313429	258	482.0	205	293	88.05461120605469	48	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms01	false	5301831312037807029	169	300	817	1432	1432	300	باب حكاية قول الطاءفة التي ردت الاخبار كلها قال الشافعي رحمه الله تعالي 4 قال لي قاءل ينسب الي العلم بمذهب اصحابه انت عربي والقران نزل بلسان من انت منه- وانت ادري بحفظه وفيه لله فراءض انزلها لو شك شاك قد تلبس عليه القران بحرف منها استتبته فان تاب والا قتلته وقد قال الله عز وجل في القران تبيانا لكل شء------ فكيف جاز عند نفسك او لاحد في شء فرض الله ان يقول مرة الفرض فيه عام ومرة الفرض فيه خاص ومرة الامر فيه فرض ومرة الامر فيه دلالة وان شاء ذو اباحة 5 واكثر ما فرقت بينه من هذا عندك حديث ترويه عن رجل عن اخر عن اخر او حديثان او ثلاثة حتي تبلغ به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وجدتك ومن ذهب مذهبك لا تبرءون احدا لقيتموه-	1	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms497	true	7515447073349048745	82	211	397	1009	1435	300	باب حكاية قول الطاءفة التي ردت الاخبار كلها قال الشافعي رحمه الله --------قال لي قاءل ينسب الي العلم بمذهب اصحابه انت عربي والقران نزل بلسان من انت منهم وانت ادري بحفظه وفيه لله فراءض انزلها لو شك شاك قد تلبس عليه القران ع-رف منها استتبته فان تاب والا قتلته وقد قال الله عز وجل في القران تبيانا لكل شء الاية فكيف جاز عند نفسك او لاحد في شء فرض الله ان يقول مرة الفرض فيه عام ومرة الفرض فيه خاص ومرة الامر فيه فرض ومرة الامر فيه دلالة وان شاء ذو اباحة-- واكثر ما فرقت بينه من هذا عندك حديث ترويه عن رجل عن اخر عن اخر او حديثان او ثلاثة حتي تبلغ به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وجدتك ومن ذهب مذهبك لا تبرءون احدا لقيتموه	497	-8349080149501313429	603	1168.5	476	623	96.78972625732422	124	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms02	false	-4101681196366050439	0	90	0	429	1461	300	وقدمتموه في الصدق والحفظ ولا احدا لقيت ممن لقيتم من ان يغلط وينسي ويخطء في حديثه بل وجدتكم تقولون لغير واحد منهم اخطا فلان في حديث كذا وفلان في حديث كذا ووجدتكم تقولون لو قال رجل لحديث احللتم به وحرمتم من علم الخاصة لم يقل هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اخطاتم او من حدثكم وكذبتم او من حدثكم لم تستتيبوه ولم تزيدوا علي ان تقولوا له بءس ما قلت 6 افيجوز ان يفرق بين شء من احكام القران وظاهره واحد عند من سمعه يخبر من هو كما	2	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms497	true	7515447073349048745	211	300	1009	1435	1435	300	وقدمتموه في الصدق والحفظ ولا احدا لقيت ممن لقيتم من ان يغلط وينسي ويخطء في حديثه بل وجدتكم تقولون لغير واحد منهم اخطا فلان في حديث كذا وفلان في حديث كذا ووجدتكم تقولون لو قال رجل لحديث احللتم به وحرمتم من علم الخاصة لم يقل هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اخطاتم او من حدثكم وكذبتم او من حدثكم لم تستتيبوه ولم تزيدوا علي ان تقولوا له بءس ما قلت-- افيجوز ان يفرق بين شء من احكام القران وظاهره واحد عند من سمعه بخبر من هو كما-	497	-8349080149501313429	425	838.5	337	429	99.06759643554688	86	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms02	false	-4101681196366050439	90	284	429	1390	1461	300	وصفتم فيه وتقيمون اخبارهم مقام كتاب الله وانكم تعطون بها وتمنعون بها 7 قال فق------------------لت انما نعطي من وجه الاحاطة او من جهة الخبر الصادق وجهة القياس واسبابها عندنا مختلفة وان اعطينا بها كلها فبعضها اثبت من بعض 8 قال ومثل ماذا 9 قلت اعطاءي من الرجل باقراره وبالبينة واباءه اليمين وحلف صاحبه والاقرار اقوي من البينة والبينة اقوي من اباء اليمين ويمين صاحبه ونحن وان اعطينا بها عطاء واحدا فاسبابها مختلفة 10 قال واذا قمتم علي ان تقبلوا اخبارهم وفيهم ما ذكرت من امركم بقبول اخبارهم وما حجتكم فيه علي من ردها 11 فقال لا اقبل منها شيءا اذا كان يمكن فيه الوهم ولا اقبل الا ما اشهد به علي الله كما اشهد بكتابه الذي لا يسع احدا الشك في حرف منه او يجوز ان يقوم شء مقام الاحاطة وليس بها 12 فقلت له من علم اللسان الذي ----به كتاب الله------- واحكام الله دل------ه علمه بهما علي قبول اخبار الصادقين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والفرق بين ما دل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفرق بينه من احكام الله وعلم بذلك مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ كنت لم تشاهده خبر الخاصة وخبر العامة 13 قال نعم	2	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms498	true	-2165187344860513442	0	215	0	1088	1553	300	وصفتم فيه وتقيمون اخبارهم مقام كتاب الله وانكم تعطون بها وتمنعون بها-- قال الشافعي رحمه الله فقلت انما نعطي من وجه الاحاطة او من جهة الخبر الصادق وجهة القياس واسبابها عندنا مختلفة وان اعطينا بها كلها فبعضها اثبت من بعض ق--ال ومثل ماذا-- قلت اعطاءي من الرجل باقراره وبالبينة واباءه اليمين وحلف صاحبه والاقرار اقوي من البينة والبينة اقوي من اباء اليمين ويمين صاحبه ونحن وان اعطينا بها عطاء واحدا فاسبابها مختلفة ق---ال واذا قمتم علي ان تقبلوا اخبارهم ومنهم ما ذكرت من امركم بقبول اخبارهم وما حجتكم فيه علي من ردها--- فقال لا اقبل منها شيءا اذا كان يمكن فيه الوهم ولا اقبل الا ما اشهد به علي الله كما اشهد بكتابه الذي لا يسع احدا الشك في حرف منه او يجوز ان يقوم شء مقام الاحاطة وليس بها ف---قلت له من علم اللسان الذي به كتب كتاب الله عز وجل واحكام الله تعالي لله علمه بهما علي قبول اخبار الصادقين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والفرق بين ما دل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفرق بينه من احكام الله وعلم بذلك مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من كتاب الله ودينه واهل دينه وان الله وضعه في موضع الابانة عنه ما اراد بفرضه عاما وخاصا وفرضا وواجبا وافترض طاعته اذ كنت لم تشاهده خبر الخاصة و----العامة ---قال نعم	498	-8349080149501313429	928	1725.5	742	1110	83.60360717773438	174	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms05	false	3741946708701310211	246	300	1211	1471	1471	300	يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له------ وقد احاط العلم ان كل الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يدعون من دونه شيءا لان فيهم المءمن ومخرج الكلام عاما فانما اريد من كان هكذا 61 وقال واسالهم عن	5	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms540	true	-5796848858805284306	173	227	860	1120	1514	300	يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الاية وقد احاط العلم ان كل الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يدعون من دونه شيءا لان فيهم المءمن ومخرج الكلام عاما فانما اريد من كان هكذا ----قال الله عز --	540	-8349080149501313429	247	472.0	195	266	92.85713958740234	50	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms15	false	7184719217785848162	237	300	1120	1423	1423	300	قلت فما تقول في الزاني الثيب اترجمه 213 قال نعم 214 قلت كيف ترجمه وممن نص بعض الناس علماء ان لا رجم علي زان لقول الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فكيف ترجمه ولم ترد- الي الاصل من ان دمه محرم حتي يجتمعوا علي تحليله ومن قال هذا القول يحتج بانه زان داخل في معني الاية وان يجلد ماءة-	15	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms547	true	-6925460498107732599	80	141	402	699	1509	300	قلت فما تقول في الزاني الثيب اترجمه ----قال نعم---- قلت كيف ترجمه وممن نص بعض الناس علماء ان لا رجم علي زان لقول الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فكيف ترجمه ولم ترده الي الاصل من ان دمه محرم حتي يجتمعوا علي تحليله ومن قال هذا القول يحتج بانه زان يدخل في معني الاية وان يجلد ماءة	547	-8349080149501313429	293	561.0	233	305	96.0655746459961	57	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms37	false	-120250929597832156	52	113	277	581	1527	300	وقال----- عز ذكره الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة 518-- فلو صرنا الي ظاهر القران قطعنا من لزمه اسم سرقة وضربنا كل من لزمه اسم زني ماءة جلدة 519 ولما قطع النبي في ربع دينار ولم يقطع في اقل منه ورج-------------------------م الحرين الثيبين ولم يجلدهما استدللنا علي ان الله عز وجل انما اراد بالقطع والجلد بعض السراق دون بعض	37	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms547	true	-6925460498107732599	192	241	956	1209	1509	300	وقال الله عز ذكره الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الاية فلو صرنا الي ظاهر القران ------------------------ضربنا كل من لزمه اسم زنا ماءة جلدة---------------------------------------------------- ورجم النبي صلي الله عليه وسلم الحرين الثيبين ولم يجلدهما استدللنا علي ان الله عز وجل انما اراد ب-------الجلد بعض الزناة دون بعض	547	-8349080149501313429	214	355.0	171	336	63.69047546386719	36	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms04	false	-2905825590643414760	32	105	150	492	1398	300	الله 38 وقال----- فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم 39 قال--------------------- ما من شء اولي بنا ان نقوله في الحكمة من انها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ولو كان بعض ما قال اصحابنا ان الله امر بالتسليم لحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمته انما هو مما انزله لكان من لم يسلم له -ان ينسب الي--------------------------------------------- التسليم لحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم	4	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms577	true	-5520718507804463929	141	228	713	1127	1483	300	الله--- وقال الله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الاية قال الشافعي رحمه الله ما من شء اولي بنا ان نقوله في الحكمة من انها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم له ولو كان بعض ما قال اصحابنا ان الله امر بالتسليم لحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمته انما هو مما انزله لكان من لم يسلم له بان ينسب الي انه كفر بايات الله اولي منه بان ينسب الي ترك التسليم لحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم	577	-8349080149501313429	333	622.0	262	417	79.85611724853516	68	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms03	false	5532653273138873949	196	284	923	1352	1425	300	وايهم اولي به اذا ذكر الكتاب والحكمة ان يكونا شيءين او شيءا واحدا 28 قلت------------------------------------------------------------------------------- فاظهرهما اولاهما -في القران دلالة علي ما قلنا وخلاف ما ذهبت اليه 29 قال واين هي 30 قلت قال الله عز وجل واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا------ فاخبر انه يتلي في بيوتهن شيءان 31 قال فهذا القران يتلي فكيف تتلي الحكمة 32 قلت انما معني التلاوة ان ينطق بالقران والسنة كما ينطق بها 33 قال فهذه ابين في ان الحكمة غير القران من الاولي	3	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms597	true	-2762554577974237091	170	268	849	1346	1502	300	وايهم اولي--- اذا ذكر الكتاب والحكمة ان يكونا شيءين او شيءا واحدا قال يحتمل ان يكونا كما وصفت كتابا وسنة فيكونا شيءين ويحتمل ان يكونا شيءا واحدا قلت له فاظهرهما اولاهما وفي القران دلالة علي ما قلنا وخلاف ما ذهبت اليه ---قال واين هي ---قلت قول الله عز وجل واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا الاية فاخبر انه يتلي في بيوتهن شيءان قال--- فهذا القران يتلي فكيف تتلي الحكمة ---قلت انما معني التلاوة ان ينطق بالقران والسنة كما ينطق بها قال--- فهذه ابين في ان الحكمة غير القران من الاولي	597	-8349080149501313429	398	752.5	317	515	77.28155517578125	72	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms31	false	-6483652536253526579	1	157	4	756	1484	300	فرض الله عز وجل-------- في كتابه من وجهين 461 احدهما ابان فيه كيف فرض بعضها حتي استغني فيه بالتنزيل عن التاويل وعن الخبر 462 والاخر انه احكم فرضه بكتابة وبين كيف هي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم 463 ثم اثبت فرض ما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابه بقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 464 وبقوله تبارك اسمه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 465 وبقوله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم مع غير اية في القران بهذا المعني 466 فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبفرض الله عز وجل قبل 467--------------------------- قال الشافعي فالفراءض تجتمع في انها ثابتة علي ما فرضت عليه ثم تفرقت شراءعها بما ------فرق الله ----------------عز وجل--- ثم رسوله صلي الله عليه وسلم 468	31	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms599	true	-7509137828588281226	67	180	335	884	1476	300	فرض الله عز وجل الفراءض في كتابه من وجهين---- احدهما ابان فيه كيف فرض بعضها حتي استغني فيه بالتنزيل عن التاويل وعن الخبر---- والاخر انه احكم فرضه بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم---- ثم اثبت فرض ما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابه بقوله عز وجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة الاية--- مع غير اية في القران بهذا المعني---- فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبفرض الله عز وجل قبل الام ايضا كتاب ابطال الاستحسان قال الش--------------------------------------------------------------افعي رحمه الله وفرض الله حليهم اتباع ما انزل عليه وسن رسول- صلي الله عليه وسلم لهم	599	-8349080149501313429	463	811.0	362	812	57.01970291137695	88	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms35	false	2531597471880117605	94	247	416	1116	1356	300	الله عز وجل اذا احل له---------------------------- من عدد النساء ما شاء وان يستنكح المراة اذا وهبت نفسها له -قال الله تعالي خالصة لك من دون المءمنين------ فلم يكن لاحد ان يقول قد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اكثر من اربع ونكح رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة بغير مهر واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم صفيا من المغانم وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله عز وجل قد بين في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ان ذلك له دونهم 498 وفرض الله ع------ليه ان يخير ازواجه في المقام معه والفراق فلم يكن لاحد ان يقول علي ان اخير امراتي علي ما فرض الله عز وجل علي رسو----له صلي الله عليه وسلم 499 وهذا معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان قاله لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل لهم الا ما احل الله ولا احرم عليهم الا ما حرم الله	35	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms606	true	-1854772584417382386	102	258	505	1227	1444	300	الله عز وج--------ل له اي لنبيه صلي الله عليه وسلم من عدد النساء ما شاء وان يستنكح المراة اذا وهبت نفسها له فقال الله تعالي خالصة لك من دون المءمنين الاية فلم يكن لاحد ان يقول قد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اكثر من اربع ونكح رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة بغير مهر واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم صفيا من المغانم وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله------- قد بين في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ان ذلك له دونهم---- وفرض الله تعالي عليه ان يخير ازواجه في المقام معه والفراق فلم يكن لاحد ان يقول علي ان اخير امراتي علي ما فرض الله عز وجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وهذا معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان قاله لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل لهم الا ما احل الله ولا احرم عليهم الا ما حرم الله	606	-8349080149501313429	676	1289.0	529	745	90.7382583618164	140	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms05	false	3741946708701310211	200	244	962	1203	1471	300	انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم------ فكل نفس مخلوقة من ذكر وانثي فهذا عام يراد به العام 59 وفيه الخصوص وقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم------ فالتقوي وخلافها لا تكون الا للبالغين غير المغلوبين علي عقولهم	5	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms642	true	-2928260059443177261	172	217	917	1167	1616	300	انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الاية فكل نفس مخلوقة من ذكر وانثي فهذا عام يراد به العام--- وفيه الخصوص وقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم الاية فالتقوي وخلافها لا تكون الا للبالغين غير المغلوبين علي عقولهم	642	-8349080149501313429	238	455.0	195	253	94.0711441040039	42	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms04	false	-2905825590643414760	99	216	463	1006	1398	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 40 قلت لقد فرض الله عز وجل علينا اتباع امره------------------- فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 41 ---قال ------------انه ل-بين في التنزيل ان علينا فرضا ان ناخذ الذي امرنا به وننتهي عما نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم 42 قال قلت والفرض علينا وعلي من هو من قبلنا ومن بعدنا واحد 43 قال نعم 44 قلت فان كان ذلك علينا فرضا في اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم انحيط انه اذا فرض علينا شيءا فقد دلنا علي الامر الذي يءخذ به فرضه 45 قال نعم 46 قلت فهل تجد السبيل الي تادية فرض الله عز وجل في اتباع اوامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	4	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms669	true	4079786798554599905	186	300	915	1464	1464	300	رحمه الله قلت اي للمحاور لف-----------د فرض الله جل وعز علينا اتباع امره صلي الله عليه وسلم فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الاية قال ابي المحاور انه ليبين في التنزيل ان علينا فرضا ان ناخذ الذي امرنا به وننتهي عما نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ---قال قلت والفرض علينا وعلي من هو--- قبلنا ومن بعدنا واحد--- قال نعم فق--لت فان كان ذلك علينا فرضا في اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم انحيط انه اذا فرض علينا شيءا فقد دلنا علي الامر الذي يءخذ به فرضه--- قال نعم ق---لت فهل تجد السبيل الي تادية فرض الله عز وجل في اتباع اوامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-	669	-8349080149501313429	487	884.0	383	578	84.25605773925781	92	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms04	false	-2905825590643414760	216	264	1006	1216	1398	300	او احد قبلك او بعدك ممن لم يشاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 47---------------------------------------------------------------------------------- وان في ان لا اخذ ذلك الا بالخبر لما دلني علي ان الله اوجب علي ان اقبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms670	true	3000054736076082959	0	64	0	285	1429	300	او احد قبلك او بعدك ممن لم يشاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اجد السبيل الي تادية فرض الله الا بقبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان في ان لا اخذ ذلك الا------- لما دلني علي ان الله اوجب علي ان اقبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	670	-8349080149501313429	201	376.0	154	292	68.83561706542969	45	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms31	false	-6483652536253526579	1	156	4	752	1484	300	فرض الله عز وجل-------- في كتابه من وجهين 461 احدهما ابان فيه كيف فرض بعضها حتي استغني فيه بالتنزيل عن التاويل وعن الخبر 462 والاخر انه احكم فرضه بكتابة وبين كيف هي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم 463 ثم اثبت فرض ما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابه بقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 464 وبق--وله تبارك اسمه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 465 وبقوله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم مع غير اية في القران بهذا المعني 466 فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبفرض الله عز وجل قبل 467-------------------------- قال الشافعي ---------فالفراءض تجتمع في انها ثابتة علي ما فرضت عليه ثم تفرقت شراءعها بما فرق الله عز وجل ثم------------ رسو----له صلي الله عليه وسلم	31	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms670	true	3000054736076082959	79	232	367	1115	1429	300	فرض الله عز وجل الفراءض في كتابه من وجهين---- احدهما ابان فيه كيف فرض بعضها حتي استغني فيه بالتنزيل عن التاويل وعن الخبر---- والاخر انه احكم فرضه بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم---- ثم اثبت فرض ما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابه بقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الاية وبقوله تبارك اسمه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما---- وبقوله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم مع غير اية في القران بهذه المعني---- فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبفرض الله عز وجل قبل الام ايضا باب ابطال الاستحسان قال الشافعي رحمه اطه فان قيل فما الجملة قيل---------- م-------------------------------ا فرض الله من صلاة وزكاة وحج فدل رسول الله صلي الله عليه وسلم	670	-8349080149501313429	646	1189.0	509	809	79.85166931152344	122	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms03	false	5532653273138873949	70	283	314	1345	1425	300	قال الله عز وجل هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة 19 قال-------------- فقد علمنا ان الكتاب كتاب الله فما الحكمة 20 قلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 21 قال افيحتمل ان يكون يعلمهم الكتاب جملة والحكمة خاصة وهي احكامه 22 قلت تعني بان يبين لهم عن الله عز وعلا مثل ما بين لهم في جملة الفراءض من الصلاة والزكاة والحج وغيرها فيكون الله قد احكم فراءض من فراءضه بكتابه وبين كيف ه----ي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم 23 قال انه ليحتمل ذلك 24 قلت فان ذهبت--- هذا المذهب فهي في معني الاول قبله الذي لا تصل اليه الا بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 25 قال فان ذهبت مذهب تكرير الكلام 26 قلت وايهم اولي به اذا ذكر الكتاب والحكمة ان يكونا شيءين او شيءا واحدا 28 قل----------------------------------------------------------------------------ت فاظهرهما اولاهما ف-ي القران دلالة علي ما قلنا وخلاف ما ذهبت اليه 29 قال واين هي 30 قلت قال- الله عز وجل واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا فاخبر انه يتلي في بيوتهن شيءان 31 قال فهذا القران يتلي فكيف تتلي الحكمة 32 قلت انما معني التلاوة ان ينطق بالقران والسنة كما ينطق بها 33 قال فهذه ابين في ان الحكمة غير القران من	3	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms684	true	-5413629156572756758	82	300	401	1488	1488	300	قال الله عز وجل هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة الاية قال اي المحاور فقد علمنا ان الكتاب كتاب الله فما الحكمة ---قلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---ال افيحتمل ان يكون يعلمهم الكتاب جملة والحكمة خاصة وهي احكامه ---قلت تعني بان يبين لهم عن الله عز وجل- مثل ما بين لهم في جملة الفراءض من الصلاة والزكاة والحج وغيرها فيكون الله قد احكم فراءض من فراءضه بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ق---ال انه ليحتمل ذلك قل---ت فان ذهبت به هذا المذهب فهي في معني الاول قبله الذي لا تصل اليه الا بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---ال فان ذهبت مذهب تكرير الكلام ---قلت وايهم اولي به---- ذكر الكتاب والحكمة ان يكون- شيءين او شيءا واحدا قال يحتمل ان يكونا كما وصفت كتابا وسنة فيكونا شيءين ويحتمل ان يكونا شيءا واحدا قلت فاظهرهما اولاهما وفي القران دلالة علي ما قلنا وخلاف ما ذهبت اليه ---قال واين هي ---قلت قوله الله عز وجل واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا فاخبر انه يتلي في بيوتهن شيءان قال--- فهذا القران يتلي فكيف تتلي الحكمة ---قلت انما معني التلاوة ان ينطق بالقران والسنة كما ينطق بها قال--- فهذه ابين في ان الحكمة غير القران من-	684	-8349080149501313429	963	1817.0	766	1130	85.22123718261719	177	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms29	false	-5969888828223302216	235	300	1180	1515	1515	300	وقال الله ممن ترضون من الشهداء وقال ذوي عدل منكم------ افرايت الفرض علينا حاكمين شهد عندهما شاهدان باعيانهما فكان- عند احد الحاكمين عدلين وعند الاخر غير عدلين 442 قال فعلي الذي هما عنده عدلان ان يجيزهما وعلي الاخر الذي هما عنده غير عدلين ان يردهما 443 قلت له فهذا الاختلاف 444 قال نعم 445 فقلت له اراك اذن جعلت الاختلاف حكمين 446 فقال لا يوجد-	29	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms699	true	5495489620307673137	162	221	818	1129	1531	300	وقال الله ممن ترضون من الشهداء وقال ذوي عدل منكم الاية افرايت------------ حاكمين شهد عندهما شاهدان باعيانهما فكانا عند احد الحاكمين عدلين وعند الاخر غير عدلين ----قال فعلي الذي هما عنده عدلان ان يجيزهما وعلي الاخر الذي هما عنده غير عدلين ان يردهما---- قلت له فهذا الاختلاف ----قال نعم---- فقلت له اراك اذن جعلت الاختلاف حكمين---- فقال لا يوجد	699	-8349080149501313429	303	545.5	246	343	88.33819580078125	51	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms28	false	5144297754866640761	249	300	1178	1419	1419	300	الاختلاف وجهان 428-- فما كان لله فيه نص حكم او لرسوله سنة او للمسلمين فيه اجماع لم يسع احدا علم من هذا واحدا ان يخالفه 429--- وما لم يكن فيه من هذا واحد كان لاهل العلم الاجتهاد فيه بطلب الشبهة باحد هذه الوجوه الثلاثة 430 فاذا اجتهد من له ان يجتهد-	28	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms734	true	5151211155069906572	103	153	500	743	1485	300	الاختلاف وجهان الاول فما كان لله فيه نص حكم او لرسوله سنة او للمسلمين فيه اجماع لم يسع احدا علم من هذا واحدا ان يخالفه الثاني وما لم يكن فيه من هذا واحد كان لاهل العلم الاجتهاد فيه بطلب الشبهة باحد هذه الوجوه الثلاثة---- فاذا اجتهد من له ان يجتهد	734	-8349080149501313429	231	433.0	182	247	93.52227020263672	47	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1
JK000249-ara1.ms29	false	-5969888828223302216	0	139	0	690	1515	300	وسعه ان يقول بما وجد الدلالة عليه بان يكون في معني كتاب او سنة او اجماع 431 فان ورد امر مشتبه يحتمل حكمين مختلفين فاجتهد فخالف اجتهاده اجتهاد غيره وسعه ان يقول بشء وغيره بخلافه وهذا قليل اذا نظر فيه 432 قال فما حجتك فيما قلت 433 قلت له الاستدلال بالكتاب والسنة والاجماع 434 قال فاذكر الفرق بين حكم الاختلاف 435 قلت له قال الله عز وجل ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات 436-- وقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة 437 فانما رايت الله ذم الاختلاف في الموضع الذي اقام عليهم الحجة ولم ياذن لهم فيه 438 قال قد عرفت هذا فما الوجه الذي دلك علي ان ما ليس فيه نص حكم وسع فيه الاختلاف 439 فقلت له--- فرض الله علي الناس التوجه في القبلة الي المسجد الحرام فقال	29	-5008643091302225720	Shamela0009182-ara1.ms734	true	5151211155069906572	153	285	743	1404	1485	300	وسعه ان يقول بما وجد الدلالة عليه بان يكون في معني كتاب او سنة او اجماع---- فان ورد امر مشتبه يحتمل حكمين مختلفين فاجتهد فخالف اجتهاده اجتهاد غيره وسعه ان يقول بشء وغيره بخلافه وهذا قليل اذا نظر فيه ق----ال فما حجتك فيما قلت قلت---- له الاستدلال بالكتاب والسنة والاجماع ق----ال فاذكر الفرق بين حكم الاختلاف---- قلت له قال الله عز وجل ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الاية وقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة---- فانما رايت الله ذم الاختلاف في --موضع الذي اقام عليهم الحجة ولم ياذن لهم فيه ----قال قد عرفت هذا فما الوجه الذي دلك علي ان ما ليس فيه نص حكم وسع فيه الاختلاف---- فقلت له قد فرض الله علي الناس التوجه في القبلة الي المسجد الحرام الام	734	-8349080149501313429	645	1225.0	514	695	92.80575561523438	120	JK000249-ara1	Shamela0009182-ara1