id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000249-ara1.ms01	true	5301831312037807029	7	70	42	338	1432	300	اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي قال 1 لم اسمع احدا نسبه الناس او نسب نفسه الي علم يخالف في ان فرض الله عز وجل اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والتسليم لحكمه بان الله عز وجل لم يجعل لاحد بعده الا اتباعه وانه لا يلزم قول بكل حال الا بكتاب الله او سنة رسوله صلي الله	1	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3605	false	6501890552850072435	238	300	1127	1420	1420	300	اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي قال-- لم اسمع احدا نسبه الناس او نسب نفسه الي علم يخالف في ان فرض الله عز وجل اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والتسليم لحكمه بان الله عز وجل لم يجعل لاحد بعده الا اتباعه وانه لا يلزم قول بكل حال الا بكتاب الله او سنة رسوله صلي الله-	3605	7472333962212200341	293	575.5	232	296	98.98648834228516	62	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms01	true	5301831312037807029	70	300	338	1432	1432	300	عليه وسلم وان ما سواهما تبع لهما وان فرض الله------ علينا وعلي من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد لا يختلف في ان الفرض والواجب قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا فرقة ساصف قولها ان شاء الله تعالي 2 قال محمد بن ادريس---------- ثم تفرق اهل الكلام في تثبيت الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تف---------------------------------------------------------رقا اما بعضهم فقد اكثر من التقليد والتخفيف من النظر والغفله والاستعجال بالرياسة 3 وسامثل لك من قول كل فرقه عرفتها مثالا يدل علي ما وراءه ان شاء الله تعالي 1 باب حكاية قول الطاءفة التي ردت الاخبار كلها قال الشافعي رحمه الله تعالي 4 قال لي قاءل ينسب الي العلم بمذهب اصحابه انت عربي والقران نزل بلسان من انت منه- وانت ادري بحفظه وفيه لله فراءض انزلها لو شك شاك قد تلبس عليه القران بحرف منها استتبته فان تاب والا قتلته وقد قال الله عز وجل في القران تبيانا لكل شء فكيف جاز عند نفسك او لاحد في شء فرض ا-لله ان يقول مرة الفرض فيه عام ومرة الفرض فيه خاص ومرة الامر فيه فرض ومرة الامر فيه دلالة وان شاء ذو اباحة 5 واكثر ما فرقت بينه من هذا عندك حديث ترويه عن رجل عن اخر عن اخر او حديثان او ثلاثة حتي ت-----بلغ به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وجدتك ومن ذهب مذهبك لا تبرءون احدا لقيتموه-	1	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3606	false	-1112428052998158858	0	237	0	1160	1467	300	عليه وسلم وان ما سواهما تبع لهما وان فرض الله تعالي علينا وعلي من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد لا يختلف في ان الفرض والواجب قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا فرقة ساصف قولها ان شاء الله تعالي-- قال الشافعي رحمه الله تعالي ثم تفرق اهل الكلام في تثبيت الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرقا متباينا وتفرق غيرهم ممن نسبته العامة الي الفقه فيه تفرقا اما بعضهم فقد اكثر من التقليد والتخفيف من النظر والغفلة والاستعجال بالرياسة-- وسامثل لك من قول كل فرقة عرفتها مثالا يدل علي ما وراءه ان شاء الله تعالي-- باب حكاية قول الطاءفة التي ردت الاخبار كلها قال الشافعي رحمه الله تعالي --قال لي قاءل ينسب الي العلم بمذهب اصحابه انت عربي والقران نزل بلسان من انت منهم وانت ادري بحفظه وفيه لله فراءض انزلها لو شك شاك قد تلبس عليه القران بحرف منها استتبته فان تاب والا قتلته وقد قال----- عز وجل في القران تبيانا لكل شء فكيف جاز عند نفسك او لاحد في شء فرضه الله ان يقول مرة الفرض فيه عام ومرة الفرض فيه خاص ومرة الامر فيه فرض ومرة الامر فيه دلالة وان شاء ذو اباحة-- واكثر ما فرقت بينه من هذا عندك حديث ترويه عن رجل عن اخر عن اخر او حديثان او ثلاثة حتي تبلغ يبلغ به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وجدتك ومن ذهب مذهبك لا تبرءون احدا لقيتموه	3606	7472333962212200341	1063	2045.0	842	1175	90.46808624267578	213	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms02	true	-4101681196366050439	0	62	0	302	1461	300	وقدمتموه في الصدق والحفظ ولا احدا لقيت ممن لقيتم من ان يغلط وينسي وي------خطء في حديثه بل وجدتكم تقولون لغير واحد منهم اخطا فلان في حديث كذا وفلان في حديث كذا ووجدتكم تقولون لو قال رجل لحديث احللتم به وحرمتم من علم الخاصة لم يقل هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اخطاتم او من حدثكم وكذبتم او من حدثكم لم	2	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3606	false	-1112428052998158858	237	300	1160	1467	1467	300	وقدمتموه في الصدق والحفظ ولا احدا لقيت ممن لقيتم من ان يغلط وينسي ويخطء ويخطء في حديثه بل وجدتكم تقولون لغير واحد منهم اخطا فلان في حديث كذا وفلان في حديث كذا ووجدتكم تقولون لو قال رجل لحديث احللتم به وحرمتم من علم الخاصة لم يقل هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اخطاتم او من حدثكم وكذبتم او من حدثكم لم-	3606	7472333962212200341	301	594.0	240	308	97.7272720336914	61	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms02	true	-4101681196366050439	62	300	302	1461	1461	300	تستتيبوه ولم تزيدوا علي ان تقولوا له بءس ما قلت 6 افيجوز ان يفرق بين شء من احكام القران وظاهره واحد عند من سمعه يخبر من هو كما وصفتم فيه وتقيمون اخبارهم مقام كتاب الله وانكم تعطون بها وتمنعون بها 7 قال فقلت انما نعطي من وجه الاحاطة او من جهة الخبر الصادق وجهة القياس واسبابها عندنا مختلفة وان اعطينا بها كلها فبعضها اثبت من بعض 8 قال ومثل ماذا 9 قلت اعطاءي من الرجل باقراره وبالبينة واباءه اليمين وحلف صاحبه والاقرار اقوي من البينة والبينة اقوي من اباء اليمين ويمين صاحبه ونحن وان اعطينا بها عطاء واحدا فاسبابها مختلفة 10 قال واذا قمتم علي ان تقبلوا اخبارهم وفيهم ما ذكرت من امركم بقبول اخبارهم وما حجتكم فيه علي من ردها 11 فقال لا اقبل منها شيءا اذا كان يمكن فيه- الوهم ولا اقبل الا ما اشهد به علي الله كما اشهد بكتابه الذي لا يسع احدا الشك في حرف منه او يجوز ان يقوم شء مقام الاحاطة وليس بها 12 فقلت له من علم اللسان الذي به كتاب الله واحكام الله دله علمه بهما علي قبول اخبار الصادقين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-- والفرق بين ما دل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفرق بينه من احكام الله وعلم بذلك مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كنت لم تشاهده خبر الخاصة وخبر العامة 13 قال نعم 14 قلت فقد رددتها اذ كنت تدين بما تقول 15 قال افتوجدني مثل هذا مما تقوم-	2	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3607	false	4878825695079424396	0	228	0	1135	1458	300	تستتيبوه ولم تزيدوه علي ان تقولوا له بءس-ما قلت-- افيجوز ان يفرق بين شء من احكام القران وظاهره واحد عند من سمعه بخبر من هو كما وصفتم فيه وتقيمون اخبارهم مقام كتاب الله وانتم تعطون بها وتمنعون بها --قال فقلت انما نعطي من وجه الاحاطه او من جهة الخبر الصادق وجهة القياس واسبابها عندنا مختلفة وان اعطينا بها كلها فبعضها اثبت من بعض ق--ال ومثل ماذا ق--لت اعطاءي من الرجل باقراره وبالبينة واباءه اليمين وحلف صاحبه والاقرار اقوي من البينة والبينة اقوي من اباء اليمين ويمين صاحبه ونحن وان اعطينا بها عطاء واحدا فاسبابها مختلفة ق---ال واذا قمتم علي ان تقبلوا اخبارهم وفيهم ما ذكرت من امركم بقبول اخبارهم وما حجتكم فيه علي من ردها ----قال لا اقبل منها شيءا اذا كان يمكن فيهم الوهم ولا اقبل الا ما اشهد به علي الله كما اشهد بكتابه الذي لا يسع احدا الشك في حرف منه او يجوز ان يقوم شء مقام الاحاطة وليس بها ف---قلت له من علم اللسان الذي به كتاب الله واحكام الله دله علمه بهما علي قبول اخبار الصادقين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 والفرق بين ما دل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفرق بينه من احكام الله وعلم بذلك مكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كنت لم تشاهده خبر الخاصة وخبر العامة ---قال نعم ---قلت فقد رددتها اذ كنت تدين بما تقول ---قال افتوجدني مثل هذا مما تقوم	3607	7472333962212200341	1123	2171.0	897	1163	96.56061553955078	216	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms03	true	5532653273138873949	0	75	0	333	1425	300	بذلك الحجة في قبول الخبر فان اوجدته كان ازيد في ايضاح حجتك واثبت للحجة علي من خالفك واطيب لنفس من رجع من قوله لقولك 16 فقلت ان سلكت سبيل النصفة كان في بعض ما قلت دليل علي انك مقيم من قولك علي ما يجب عليك الانتقال عنه وانت تعلم ان قد طالت غفلتك فيه عما لا ينبغي ان تغفل من امر دينك 17 قال فاذكر شيءا ان حضرك 18 قلت قال الله عز وجل هو	3	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3607	false	4878825695079424396	228	300	1135	1458	1458	300	بذلك الحجة في قبول الخبر فان اوجدته كان ازيد في ايضاح حجتك واثبت للحجة علي من خالفك واطيب لنفس من رجع عن قوله لقولك--- فقلت ان سلكت سبيل النصفة كان في بعض ما قلت دليل علي انك مقيم من قولك علي ما يجب عليك الانتقال عنه وانت تعلم ان قد طالت غفلتك فيه عما لا ينبغي ان تغفل من امر دينك ---قال فاذكر شيءا ان حضرك ---قلت قال الله عز وجل هو-	3607	7472333962212200341	322	620.0	251	333	96.69669342041016	71	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms03	true	5532653273138873949	75	300	333	1425	1425	300	الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة 19 قال فقد علمنا ان الكتاب كتاب الله فما الحكمة 20 قلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 21 قال افيحتمل ان يكون يعلمهم الكتاب جملة والحكمة خاصة وهي احكامه 22 قلت تعني بان يبين لهم عن الله عز وعلا مثل ما بين لهم في جملة الفراءض من الصلاة والزكاة والحج وغيرها فيكون الله قد احكم فراءض من فراءضه بكتابه وبين كيف ه----ي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم 23 قال انه ليحتمل ذلك 24 قلت فان ذهبت هذا المذهب فهي في معني الاول قبله الذي لا تصل اليه الا بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 25 قال فان ذهبت مذهب تكرير الكلام 26 قلت وايهم اولي به اذا ذكر الكتاب والحكمة ان يكونا شيءين او شيءا واحدا 28 قل----------------------------------------------------------------------------ت فاظهرهما اولاهما ف-ي القران دلالة علي ما قلنا وخلاف ما ذهبت اليه 29 قال واين هي 30 قلت قال الله عز وجل واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا فاخبر انه يتلي في بيوتهن شيءان 31 قال- فهذا القران يتلي فكيف تتلي الحكمة 32 قلت انما معني التلاوة ان ينطق بالقران والسنة كما ينطق بها 33 قال فهذه ابين في ان الحكمة غير القران من الاولي 34 وقلت افترض الله علينا اتباع نبيه صلي الله عليه وسلم 35 قال واين 36 قلت	3	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3608	false	-4674518051865033519	0	225	0	1129	1486	300	الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ق---ال فقد علمنا ان الكتاب كتاب الله فما الحكمة ---قلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---ال افيحتمل ان يكون يعلمهم الكتاب جملة والحكمة خاصة وهي احكامه ---قلت تعني بان يبين لهم عن الله عز وجل- مثل ما بين لهم في جملة الفراءض من الصلاة والزكاة والحج وغيرها فيكون الله قد احكم فراءض من فراءضه بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ق---ال انه ليحتمل ذلك قل---ت فان ذهبت هذا المذهب فهي في معني الاول قبله الذي لا تصل اليه الا بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---ال فان ذهبت مذهب تكرير الكلام ---قلت وايهم اولي به اذا ذكر الكتاب والحكمة ان يكونا شيءين او شيءا واحدا قال يحتمل ان يكونا كما وصفت كتابا وسنة فيكونا شيءين ويحتمل ان يكونا شيءا واحدا قلت فاظهرهما اولاهما وفي القران دلالة علي ما قلنا وخلاف ما ذهبت اليه--- قال واين هي ---قلت قول الله عز وجل واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا فاخبر انه يتلي في بيوتهن شيءان قال قبل فهذا القران يتلي فكيف تتلي الحكمة ق---لت انما معني التلاوة ان ينطق بالقران والسنة كما ينطق بها قال--- فهذه ابين في ان الحكمة غير القران من الاولي--- وقلت افترض الله علينا اتباع نبيه صلي الله عليه وسلم--- قال واين قلت --	3608	7472333962212200341	1019	1945.5	812	1174	86.79727172851562	194	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms04	true	-2905825590643414760	0	78	0	365	1398	300	قال الله عز وجل فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 37 وقال عز -----وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله 38 وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم 39 قال ما من شء اولي بنا ان نقوله في الحكمة من انها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان بعض ما قال اصحابنا---- ان الله امر بالتسليم لحكم	4	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3608	false	-4674518051865033519	225	300	1129	1486	1486	300	قال الله عز وجل فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما--- وقال الله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله و---قال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ---قال ما من شء اولي بنا ان نقوله في الحكمة من انها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان بعض------- اصحابنا قال ان الله امر بالتسليم لحكم-	3608	7472333962212200341	344	651.5	273	374	91.97860717773438	69	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms04	true	-2905825590643414760	78	300	365	1398	1398	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمته انما هو مما انزله لكان من لم يسلم له ان ينسب الي التسليم لحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم 40 قلت لقد فرض الله عز وجل علينا اتباع امره فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 41 قال انه لبين في التنزيل ان علينا فرضا ان ناخذ الذي امرنا به وننتهي عما نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم 42 قال قلت والفرض علينا وعلي من هو من قبلنا ومن بعدنا واحد 43 قال نعم 44 قلت فان كان ذلك علينا فرضا في اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم انحيط انه اذا فرض عل-----ينا شيءا فقد دلنا علي الامر الذي يءخذ به فرضه 45 قال نعم 46 قلت فهل تجد السبيل الي تادية فرض الله عز وجل في اتباع اوامر رسول الله صلي الله عليه وسلم او احد قبلك او بعدك ممن لم يشاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 47 وان في ان لا اخذ ذلك الا بالخبر لما دلني علي ان الله اوجب علي ان اقبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 48 قال وقلت له ايضا يلزمك---- في ناسخ القران ومنسوخة 49 قال فاذكر منه شيءا 50 قلت قال----- تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين 51 وقال في الفراءض ولابويه-	4	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3609	false	-8159777188225382108	0	212	0	1010	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمته انما هو مما انزله لكان من لم يسلم له ان ينسب الي التسليم لحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---لت لقد فرض الله جل وعز علينا اتباع امره فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ق---ال انه لبين في التنزيل ان علينا فرضا ان ناخذ الذي امرنا به وننتهي عما نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ---قال قلت والفرض علينا وعلي من هو--- قبلنا ومن بعدنا واحد--- قال نعم فق--لت فان كان ذلك علينا فرضا في اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم انحيط انه اذا فرض الله علينا شيءا فقد دلنا علي الامر الذي يءخذ به فرضه--- قال نعم ق---لت فهل تجد السبيل الي تادية فرض الله عز وجل في اتباع اوامر رسول الله صلي الله عليه وسلم او احد قبلك او بعدك ممن لم يشاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- وان في ان لا اخذ ذلك الا بالخبر لما دلني علي ان الله اوجب علي ان اقبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---ال وقلت له ايضا يلزمك هذا في ناسخ القران ومنسوخه ق---ال فاذكر منه شيءا ---قلت قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين--- وقال في الفراءض ولابويه	3609	7472333962212200341	982	1869.0	774	1048	93.7022933959961	196	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms05	true	3741946708701310211	0	89	0	436	1471	300	لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس 52 فزعمنا بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اية الفراءض نسخت الوصية للوالدين والاقربين فلو كنا ممن لا يقبل الخبر فقال قاءل الوصية نسخت الفراءض هل نجد الحجة عليه الا بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 53 قال هذا شبيه بالكتاب والحكمة والحجة لك ثابتة بان علينا قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صرت الي	5	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3609	false	-8159777188225382108	212	299	1010	1440	1442	300	لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس--- فزعمنا بالخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اية الفراءض نسخت الوصية للوالدين والاقربين فلو كنا ممن لا يقبل الخبر فقال قاءل الوصية نسخت الفراءض هل نجد الحجة عليه الا بخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قال هذا شبيه بالكتاب والحكمة والحجة لك ثابتة بان علينا قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صرت الي	3609	7472333962212200341	430	848.0	343	436	98.62385559082031	87	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms05	true	3741946708701310211	89	300	436	1471	1471	300	قبول الخبر ل-زم للمسلمين لما ذكرت وما في مثل معانيه في كتاب الله وليست تدخلني انفة من اظهار الانتقال عما كنت اري الي غيره اذا بانت الحجة فيه بل اتدين بان علي الرجوع عما كنت اري الي ما رايت- الحق 54 ولكن ارايت العام في القران كيف جعلته عاما مرة وخاصا اخري 55 قلت له لسان العرب واسع وقد تنطق بالشء عاما تريد به الخاص فيبين في لفظها ولست اصير في ذلك بخبر الا بخبر لازم وكذلك انزل في القران فبين في القران مرة وفي السنة اخري 56 قال فاذكر منها شيءا 57 قلت قال الله عز وجل الله خالق كل شء فكان مخرجا بالقول عاما يراد به العام 58 وقال انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم فكل نفس مخلوقة من ذكر وانثي فهذا عام يراد به العام 59 وفيه الخصوص وقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم فالتقوي وخلافها لا تكون الا للبالغين غير المغلوبين علي عقولهم 60 وقال يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وقد احاط العلم ان كل الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يدعون من دونه شيءا لان فيهم المءمن ومخرج الكلام عاما فانما اريد من كان هكذا 61 وقال واسالهم عن-	5	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3610	false	7426263263488751310	0	203	0	1014	1504	300	قبول الخبر لازم للمسلمين لما ذكرت وما في مثل معانيه من كتاب الله وليست تدخلني انفة من اظهار الانتقال عما كنت اري الي غيره اذا بانت الحجة فيه بل اتدين بان علي الرجوع عما كنت اري الي ما رايته الحق--- ولكن ارايت العام في القران كيف جعلته عاما مرة وخاصا اخري ---قلت له لسان العرب واسع وقد تنطق بالشء عاما تريد به الخاص فيبين في لفظها ولست اصير في ذلك بخبر الا بخبر لازم وكذلك انزل في القران فبين في القران مرة وفي السنة اخري ---قال فاذكر منها شيءا ---قلت قال الله عز وجل الله خالق كل شء فكان مخرجا بالقول عاما يراد به العام وقا---ل انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم فكل نفس مخلوقة من ذكر وانثي فهذا عام يراد به العام--- وفيه الخصوص وقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم فالتقوي وخلافها لا تكون الا للبالغين غير المغلوبين علي عقولهم و---قال يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وقد احاط العلم ان كل الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكونوا يدعون من دونه شيءا لان فيهم المءمن ومخرج الكلام عاما فانما اريد من كان هكذا و---قال واسالهم عن	3610	7472333962212200341	1004	1953.0	802	1038	96.72447204589844	196	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms06	true	-6723559554764111459	0	107	0	517	1367	300	القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت دل علي ان العادين فيه اهلها دونها 62 وذكرت له اشياء مما كتبت في كتابي 63 فقال هو كما قلت كله ولكن بين لي العام الذي لا يوجد في كتاب الله انه اريد به خاص 64 قلت فرض الله الصلاة الست تجدها علي الناس عاما 65 قال بلي 66 قلت وتجد الحيض مخرجات منه 67 قال نعم 68 وقلت وتجد الزكاة علي الاموال عامة وتجد بعض الاموال مخرجا منها 69 قال بلي 70 قلت وتجد الوصية للوالدين منسوخة بالفراءض 71 قال نعم 72 قلت وفرض المواريث للاباء وللامهات ع-------اما ولم يورث المسلمون كافرا من مسلم ولا عبدا من	6	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3610	false	7426263263488751310	203	300	1014	1504	1504	300	القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت دل علي ان العادين فيه اهلها دونها--- وذكرت له اشياء مما كتبت في كتابي--- فقال هو كما قلت كله ولكن بين لي العام الذي لا يوجد في كتاب الله انه اريد به خاص ---قلت فرض الله الصلاة الست تجدها علي الناس عام---ة قال بلي--- قلت وتجد الحيض مخرجات منه--- قال نعم--- وقلت وتجد الزكاة علي الاموال عامة وتجد بعض الاموال مخرجا منها--- قال بلي--- قلت وتجد الوصية للوالدين منسوخة بالفراءض--- قال نعم ق---لت وفرض المواريث للاباء والامهات والولد عاما ولم يورث المسلمون كافرا من مسلم ولا عبدا من-	3610	7472333962212200341	479	881.0	384	524	91.41221618652344	92	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms06	true	-6723559554764111459	107	299	517	1365	1367	300	حر ولا قاتلا ممن قتل بالسنة 73 قال نعم ونحن نقول ببعض هذا 74 قلت فما دلك علي هذا 75 قال السنة لانه ليس فيه نص قران 76 قلت فقد بان لك في احكام الله تعالي في كتابه فرض الله طاعة رسوله والموضع الذي وضعه الله عز وجل به من الابانة عنه ما-انزل خاص------ا وناسخا ومنسوخا 77 قال نعم وما زلت اقول بخلاف هذا حتي بان لي خطا من ذهب هذا المذهب ولقد ذهب فيه اناس مذهبين احد الفريقين لا يقبل خبرا وفي كتاب الله البيان 78 قلت فما لزمه 79 قال افضي به عظيم الي عظيم من الامر فقال من جاء بما يقع عليه اسم صلاة واقل ما يقع عليه اسم زكاة فقد ادي ما عليه لا وقت في ذلك ولو صلي ركعتين في كل يوم او قال في كل ايام وقال ما لم يكن فيه كتاب الله فليس علي احد فيه فرض 80 وقال غيره ما كان فيه قران يقبل فيه الخبر فقال بقريب من قوله فيما ليس فيه قران فدخل عليه ما دخل علي الاول او قريب منه ودخل عليه ان صار الي قبول الخبر بعد رده وصار الي ان لا يعرف ناسخا ولا منسوخا ولا خاصا ولا عاما	6	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3611	false	-424014250424625981	0	186	0	832	1400	300	حر ولا قاتلا ممن قتل بالسنة--- قال نعم ونحن نقول ببعض هذا --فقلت فما دلك علي هذا ق---ال السنة لانه ليس فيه نص قران ق---لت فقد بان لك في احكام الله تعالي في كتابه فرض الله طاعة رسوله والموضع الذي وضعه الله عز وجل به من الابانة عنه ما انزل خاصا وعاما وناسخا ومنسوخا--- قال نعم وما زلت اقول بخلاف هذا حتي بان لي خطا من ذهب هذا المذهب ولقد ذهب فيه اناس مذهبين احد الفريقين لا يقبل خبرا وفي كتاب الله البيان--- قلت فما لزمه ق---ال افضي به عظيم الي عظيم من الامر فقال من جاء بما يقع عليه اسم صلاة واقل ما يقع عليه اسم زكاة فقد ادي ما عليه لا وقت في ذلك ولو صلي ركعتين في كل يوم او قال في كل ايام وقال ما لم يكن فيه كتاب الله فليس علي احد فيه فرض و---قال غيره ما كان فيه قران يقبل فيه الخبر فقال بقريب من قوله فيما ليس فيه قران فدخل عليه ما دخل علي الاول او قريب منه ودخل عليه ان صار الي قبول الخبر بعد رده وصار الي ان لا يعرف ناسخا ولا منسوخا ولا خاصا ولا عاما	3611	7472333962212200341	820	1587.0	636	855	95.90643310546875	178	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms07	true	7741759923759356284	0	126	0	599	1471	300	والخطا---- ومذهب الضلال في هذين المذهبين واضح لست اقول بواحد منهما 82 ولكن هل من حجة في ان تبيح المحرم باحاطة بغير احاطة 83 قلت نعم 84 قال ما هو 85 قلت ما تقول في هذا لرجل ال------ي جنبي امحرم الدم والمال 86 قال نعم 87 قلت فان شهد عليه شاهدان بانه قتل رجلا واخذ ماله فهو هذا الذي في يديه 88 قال اقتله قودا وادفع ماله الذي في يديه الي ورثة المشهود له 89 قال قلت او يمكن في الشاهدين ان يشهدا بالكذب والغلط 90 قال نعم 91 قلت فكيف ابحت الدم والمال المحرمين باحاطة بشاهدين وليسا باحاطة 92 قال امرت بقبول الشهادة 93 قلت افتجد في كتاب الله تعالي نصا ان تقبل الشهادة علي القتل 94 قال لا ولكن استدلالا اني لا اءمر بها	7	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3611	false	-424014250424625981	186	300	832	1400	1400	300	والخطا قال ومذهب الضلال في هذين المذهبين واضح لست اقول بواحد منهما و---لكن هل من حجة في ان تبيح المحرم باحاطة بغير احاطة ---قلت نعم ---قال ما هو ---قلت ما تقول في هذا لرجل الي اجنبي جنبي امحرم الدم والمال--- قال نعم ق---لت فان شهد عليه شاهدان بانه قتل رجلا واخذ ماله فهو هذا الذي في يديه ق---ال اقتله قودا وادفع ماله الذي في يديه الي ورثة المشهود له ---قال قلت او-يمكن في الشاهدين ان يشهدا بالكذب والغلط--- قال نعم ق---لت فكيف ابحت الدم والمال المحرمين باحاطة بشاهدين وليسا باحاطة ق---ال امرت بقبول الشهادة ق---لت افتجد في كتاب الله تعالي نصا ان تقبل الشهادة علي القتل ---قال لا ولكن استدلالا اني لا اءمر بها-	3611	7472333962212200341	552	1014.0	441	609	90.64039611816406	105	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms07	true	7741759923759356284	126	299	599	1468	1471	300	الا بمعني 95 قلت افيحتمل ذلك المعني ان يكون لحكم غير القتل ما كان القتل يحتمل القود والدية 96 قال فان الحجة في هذا ان المسلمين اذا اجتمعوا ان القتل بشاهدين فقلنا الكتاب محتمل لمعني ما اجمعوا عليه وان لا ت-----خطء عامتهم معني كتاب الله وان اخطا بعضهم 97 فقلت له اراك قد رجعت الي قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والاجماع دونه 98 قال ذلك الواجب علي 99 وقلت له ا----نجدك اذا ابحت الدم والمال المحرمين باحاطة بشهادة وهي غير احاطة 100 قال كذلك امرت 101 قلت فان كنت امرت بذلك علي صدق الشاهدين في الظاهر فقبلتهما علي الظاهر ولا يعلم الغيب الا الله وانا لنطلب في المحدث اكثر مما نطلب في الشاهد فنجيز شهادة --بشر لا نقبل حديث واحد منهم ونجد الدلالة علي صدق المحدث وغلطه ممن شركه من الحفاظ وبالكتاب والسنة ففي هذا دلالات ولا يمكن هذا في الشهادات 102 قال فاقام علي ما وصفت من التفريق في رد الخبر وقبول بعضه مرة ورد مثله اخري مع ما وصفت في بيان الخطا فيه وما يلزمهم--- اختلاف اقاويلهم	7	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3612	false	-4918788344085353473	0	168	0	855	1480	300	الا بمعني ---قلت افيحتمل ذلك المعني ان يكون لحكم غير القتل ما كان القتل يحتمل القود والدية قا---ل فان الحجة في هذا ان المسلمين اذا اجتمعوا ان القتل بشاهدين -قلنا الكتاب محتمل لمعني ما اجمعوا عليه وان لا تخطء تخطء عامتهم معني كتاب الله وان اخطا بعضهم--- فقلت له اراك قد رجعت الي قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والاجماع دونه ---قال ذلك الواجب علي--- وقلت له نحدك نجدك اذا ابحت الدم والمال المحرمين باحاطة بشهادة وهي غير احاطة ----قال كذلك امرت ----قلت فان كنت امرت بذلك علي صدق الشاهدين في الظاهر فقبلتهما علي الظاهر ولا يعلم الغيب الا الله وانا لنطلب في المحدث اكثر مما نطلب في الشاهد فنجيز شهادة البشر لا نقبل حديث واحد منهم ونجد الدلالة علي صدق المحدث وغلطه ممن شركه من الحفاظ وبالكتاب والسنة ففي هذا دلالات ولا يمكن هذا في الشهادات قا----ل فاقام علي ما وصفت من التفريق في رد الخبر وقبول بعضه مرة ورد مثله اخري مع ما وصفت من بيان الخطا فيه وما يلزمهم من اختلاف اقاويلهم	3612	7472333962212200341	834	1597.5	669	883	94.45073699951172	157	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms08	true	7002085486500842600	0	132	0	627	1375	300	وفيما وصفنا ه--هنا وفي الكتاب قبل هذا دليل علي الحجة عليهم وعلي غيرهم 104 فقال لي قد قبلت منك ان اقبل الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلمت ان الدلالة علي معني ما اراد بما وصفت من فرض الله طاعته فانا اذا قبلت خبره فعن الله قبلت ما اجمع عليه المسلمون فلم يختلفوا فيه وعلمت ما ذكرت من انهم لا يجتمعون ولا يختلفون الا علي حق ان شاء الله تعالي 105 افرايت ما لم نجده نصا في كتاب الله عز وجل ولا خبرا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما اسمعك تسال عنه فتجيب بايجاب شء وابطاله من اين وسعك القول بما قلت منه وان-----ي لك بمعرفة الصواب والخطا فيه وهل تقول فيه اجتهادا علي عين مطلوبة غاءبة عنك او تقول فيه متعسفا فمن اباح لك ان تحل وتحرم	8	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3612	false	-4918788344085353473	168	300	855	1480	1480	300	وفيما وصفنا ها هنا وفي الكتاب قبل هذا دليل علي الحجة عليهم وعلي غيرهم---- فقال لي قد قبلت منك ان اقبل الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلمت ان الدلالة علي معني ما اراد بما وصفت من فرض الله طاعته فانا اذا قبلت خبره فعن الله قبلت ما اجمع عليه المسلمون فلم يختلفوا فيه وعلمت ما ذكرت من انهم لا يجتمعون ولا يختلفون الا علي حق ان شاء الله تعالي---- افرايت ما لم نجده نصا في كتاب الله عز وجل ولا خبرا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما اسمعك تسال عنه فتجيب بايجاب شء وابطاله من اين وسعك القول بما قلت منه واني واتي لك بمعرفة الصواب والخطا فيه وهل تقول فيه اجتهادا علي عين مطلوبة غاءبة عنك او تقول فيه متعسفا فمن اباح لك ان تحل وتحرم-	3612	7472333962212200341	618	1209.5	489	634	97.4763412475586	128	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms08	true	7002085486500842600	132	300	627	1375	1375	300	وتفرق بلا مثال موجود تحتذي عليه فان اجزت ذلك لنفسك جاز لغيرك ان يقول بما خطر علي قبله بلا مثال يصير اليه ولا عبرة توجد عليه يعرف بها خطءه من صوابه 106 فابن من هذا ان قدرت ما تقوم لك به الحجة والا كان قولك بما لا حجة لك فيه مردودا عليك 107 فقلت له ليس لي ولا لعالم ان يقول في اباحة شء ولا حظره ولا اخذ شء من احد ولا اعطاءه الا ان يجد ذلك نصا في كتاب الله او سنة او اجماع او خبر يلزم 108 فما لم يكن داخلا في واحد من هذه الاخبار فلا يجوز لنا ان نقوله بما استحسنا ولا بما خطر علي قلوبنا ولا نقوله الا قياسا علي اجتهاد به --علي طلب الاخبار اللازمة 109 ولو جاز---- ان نقوله علي غير مثال من قياس يعرف به الصواب من الخطا جاز لكل احد ان يقول معنا بما خطر علي باله ولكن علينا وعلي اهل زماننا ان لا نقول---- من حيث وصفت 110 فقال الذي اعرف ان القول عليك ضيق الا بان يتسع-	8	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3613	false	4072918764690810331	0	166	0	739	1400	300	وتفرق بلا مثال موجود تحتذي عليه فان اجزت ذلك لنفسك جاز لغيرك ان يقول بما خطر علي قلبه بلا مثال يصير اليه ولا عبرة توجد عليه يعرف بها خطءه من صوابه فاي----ن من هذا ان قدرت ما تقوم لك به الحجة والا كان قولك بما لا حجة لك فيه مردودا عليك---- فقلت له ليس لي ولا لعالم ان يقول في اباحة شء ولا حظره ولا اخذ شء من احد ولا اعطاءه الا ان يجد ذلك نصا في كتاب الله او سنة او اجماع او خبر يلزم---- فما لم يكن داخلا في واحد من هذه الاخبار فلا يجوز لنا ان نقوله بما استحسنا ولا بما خطر علي قلوبنا ولا نقوله الا قياسا علي اجتهاد به 1 علي طلب الاخبار اللازمة---- ولو جاز لنا ان نقوله علي غير مثال من قياس يعرف به الصواب من الخطا جاز لكل احد ان يقول معنا بما خطر علي باله ولكن علينا وعلي اهل زماننا ان لا نقول الا من حيث وصفت---- فقال الذي اعرف ان القول عليك ضيق الا بان يتسع	3613	7472333962212200341	723	1391.0	561	759	95.25691986083984	157	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms09	true	-9016619775140419079	0	137	0	675	1514	300	قياسا كما وصفت ولي عليك مسءلتان 111 احداهما ان تذكر الحجة في ان لك ان تقيس والقياس باحاطة كالخبر انما هو اجتهاد فكيف ضاق ان تقول علي غير قياس واجعل جوابك فيه اخصر ما يحضرك 112 قلت ان الله انزل الكتاب تبيانا لكل شء والتبيين من وجوه منها ما بين فرضه فيه ومنها ما انزله جملة وامر بالاجتهاد في طلبه ودل علي ما يطلب به بعلامات خلقها في عباده دلهم بها علي وجه طلب ما افترض عليهم 113 فاذا امرهم بطلب ما افترض دلك ----ذلك والله اعلم---- دلالتين احداهما ان الطلب لا يكون الا مقصودا بشء انه يتوجه له لا ان يطلبه الطالب متعسفا والاخري انه كلفه بالاجتهاد في التاخي لما امره بطلبه 114 قال فاذكر الدلالة علي ما وصفت 115 قلت قال الله عز وجل قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك	9	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3613	false	4072918764690810331	166	300	739	1400	1400	300	قياسا كما وصفت ولي عليك مسالتان---- احداهما ان تذكر الحجة في ان لك ان تقيس والقياس باحاطة كالخبر انما هو اجتهاد فكيف ضاق ان تقول علي غير قياس واجعل جوابك فيه اخصر ما يحضرك ----قلت ان الله انزل الكتاب تبيانا لكل شء والتبيين من وجوه منها ما بين فرضه فيه ومنها ما انزله جملة وامر بالاجتهاد في طلبه ودل علي ما يطلب به بعلامات خلقها في عباده دلهم بها علي وجه طلب ما افترض عليهم---- فاذا امرهم بطلب ما افترض دلك ذلك ذلك والله اعلم علي دلالتين احداهما ان الطلب لا يكون الا مقصودا بشء ان- يتوجه له لا ان يطلبه الطالب متعسفا والاخري انه كلفه بالاجتهاد في التاخي لما امره بطلبه ----قال فاذكر الدلالة علي ما وصفت ----قلت قال الله عز وجل قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك-	3613	7472333962212200341	652	1251.5	521	683	95.46119689941406	128	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms09	true	-9016619775140419079	137	300	675	1514	1514	300	شطر المسجد الحرام وشطره قصده وذلك تلقاءه 116 قال اجل 117 قلت وقال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر 118 وقال-- وسخر لكم النجوم والليل -------والنهار والشمس والقمر-------- وخلق الجبال والارض 119 وجعل --مسجد الحرام حيث وضعه من ارضه فكلف خلقه التوجه اليه فمنهم من يري البيت ولا يسعه الا الصواب -القصد اليه ومنهم من يغيب عنه وتناي داره عن موضعه فيتوجه اليه بالاستدلال بالنجوم والشمس والقمر والرياح والجبال والمهاب كل هذا قد يستعمل في بعض الحالات ويدل فيها ويستغني بعضها عن بعض 120 قال هذا كما وصفت ولكن علي احاطة انت من ان تكون اذا توجهت اصبت 121 قلت اما علي احاطة من اني اذا توجهت اصبت ما اكلف وان لم اكلف اكثر من هذا فنعم 122 قال افعلي احاطة انت من صواب البيت بتوجهك 123 قلت افهذا شء كلفت الاحاطة في اصله البيت وانما كلفت الاجتهاد 124 وقال فما كلفت 125 قلت التوجه شطر المسجد الحرام فقد جءت بالتكليف وليس يعلم الاحاطة بصواب موضع البيت ادمي-	9	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3614	false	-6579019998773047363	0	155	0	811	1498	300	شطر المسجد الحرام وشطره قصده وذلك تلقاءه ق----ال اجل ----قلت وقال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر---- وقال 1 وسخر لكم --------الليل النجوم والنهار والشمس والقمر والنجوم وخلق الجبال والارض---- وجعل المسجد الحرام حيث وضعه من ارضه فكلف خلقه التوجه اليه فمنهم من يري البيت فلا يسعه الا الصواب بالقصد اليه ومنهم من يغيب عنه وتناي داره عن موضعه فيتوجه اليه بالاستدلال بالنجوم والشمس والقمر والرياح والجبال والمهاب كل هذا قد يستعمل في بعض الحالات ويدل فيها ويستغني بعضها عن بعض ----قال هذا كما وصفت ولكن علي احاطة انت من ان تكون اذا توجهت اصبت ق----لت اما علي احاطة من اني اذا توجهت اصبت ما اكلف وان لم اكلف اكثر من هذا فنعم ق----ال افعلي احاطة انت من صواب البيت بتوجهك ق----لت افهذا شء كلفت الاحاطة في اصله البيت وانما كلفت الاجتهاد -----قال فما كلفت ق----لت التوجه شطر المسجد الحرام فقد جءت بالتكليف وليس يعلم الاحاطة بصواب موضع البيت ادمي	3614	7472333962212200341	784	1465.5	633	860	91.16278839111328	138	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms10	true	3936914539564632687	0	155	0	727	1434	300	الا بعيان فاما ما غاب عنه من غيره فلا يحيط به ادمي 126 قال فنقول اصبت 127 قلت نعم علي معني ما قلت اصبت علي ما امرت به 128 فقال ما يصح في هذا جواب ابدا غير ما اجبت به 129 وان من قال كلفت الاحاطة بان اصيب لزعم انه لا يصلي الا ان يحيط بان يصيب ابدا وان القران ليدل كما وصفت علي انه انما امر بالتوجه الي المسجد الحرام والتوجه هو التاخي والاجتهاد لا الاحاطة 130 فقال اذكر غير هذا ان كان عندك قال الشافعي رحمه الله تعالي 131 وقلت له قال الله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل 132 علي المثل يجتهدان فيه لان الصفة تختلف فتصغر وتكبر فما امر العدلين ان يحكما بالمثل الا علي الاجتهاد -لم يجعل الحكم عليهما حتي امرهما بالمثل 133 وهذا يدل علي مثل ما دلت عليه الاية قبله من انه محظور عليه اذا كان في المثل	10	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3614	false	-6579019998773047363	155	300	811	1498	1498	300	الا بعيان فاما ما غاب عنه من عينه فلا يحيط به ادمي ----قال فنقول اصبت ----قلت نعم علي معني ما قلت اصبت علي ما امرت به ف----قال ما يصح في هذا جواب ابدا غير ما اجبت به ----وان من قال كلفت الاحاطة بان اصيب لزعم انه لا يصلي الا ان يحيط بان يصيب ابدا وان القران ليدل كما وصفت علي انه انما امر بالتوجه الي المسجد الحرام والتوجه هو التاخي والاجتهاد لا الاحاطة فق----ال اذكر غير هذا ان كان عندك قال الشافعي رحمه الله تعالي---- وقلت له قال الله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل---- علي المثل يجتهدان فيه لان الصفة تختلف فتصغر وتكبر فما امر العدلين ان يحكما بالمثل الا علي الاجتهاد ولم يجعل الحكم عليهما حتي امرهما بالمثل---- وهذا يدل-------- ما دلت عليه الاية قبله من انه محظور عليه اذا كان في المثل-	3614	7472333962212200341	681	1298.0	537	728	93.54395294189453	141	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms10	true	3936914539564632687	155	300	727	1434	1434	300	اجتهاد ان يحكم بالاجتهاد الا علي المثل ولم يءمر فيه ولا في القبلة اذا كانت مغيبة عنه فكان علي غير احاطة من ان يصيبها بالتوجه ان يكون يصلي حيث شاء في غير اجتهاد بطلب الدلاءل فيها وفي الصيد معا 134 ويدل علي انه لا يجوز لا حد ان يقول في شء من العلم الا بالاجتهاد والاجتهاد فيه كالاجتهاد في طلب البيت في القبلة والمثل في الصيد 135 ولا يكون الاجتهاد الا لمن عرف الدلاءل عليه من خبر لازم كتاب او سنة او اجماع ثم يطلب ذلك بالقياس عليه بالاستدلال ببعض ما وصفت كما يطلب ما غاب عنه من البيت واشتبه عليه من مثل الصيد 136 فاما من لا الة فيه فلا يحل له ان يقول في العلم شيءا 137 ومثل هذا ان الله شرط العدل بالشهود والعدل العمل بالطاعة والعقل للشهادة فاذا ظهر لنا هذه قبلنا شهادة الشاهد علي الظاهر وقد يمكن ان يكون يستبطن-	10	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3615	false	4170439270201503085	0	140	0	691	1459	300	اجتهاد ان يحكم بالاجتهاد الا علي المثل ولم يءمر فيه ولا في القبلة اذا كانت مغيبة عنه فكان علي غير احاطة من ان يصيبها بالتوجه ان يكون يصلي حيث شاء من غير اجتهاد بطلب الدلاءل فيها وفي الصيد معا---- ويدل علي انه لا يجوز لا-حد ان يقول في شء من العلم الا بالاجتهاد والاجتهاد فيه كالاجتهاد في طلب البيت في القبلة والمثل في الصيد ----ولا يكون الاجتهاد الا لمن عرف الدلاءل عليه من خبر لازم كتاب او سنة او اجماع ثم يطلب ذلك بالقياس عليه بالاستدلال ببعض ما وصفت كما يطلب ما غاب عنه من البيت واشتبه عليه من مثل الصيد---- فاما من لا الة فيه فلا يحل له ان يقول في العلم شيءا---- ومثل هذا ان الله شرط العدل بالشهود والعدل العمل بالطاعة والعقل للشهادة فاذا ظهر لنا هذه قبلنا شهادة الشاهد علي الظاهر وقد يمكن ان يكون يستبطن	3615	7472333962212200341	688	1338.0	549	708	97.17514038085938	139	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms11	true	8659276190991674602	0	175	0	824	1429	300	خلافه ولكن لم يكلف المغيب فلم يرخص لنا اذا كنا علي غير احاطة من ان باطنه كظاهره ان نجيز شهادة من جاءنا اذا لم يكن فيه علامات العدل هذا يدل علي ما دل عليه ما قبله 138 وبين ان لا يجوز لا حد ان يقول في العلم بغير ما وصفنا 139 قال افتوجد-نية بدلالة مما يعرف الناس 140 فقلت نعم 141 قال وما هي 142 قلت ارايت الثوب يختلف في عيبه والرقيق وغيره من السلع من يريه الحاكم ليقومه 143 قال لا يريه الا اهل العلم به 144 قلت لان حالهم مخالفة حال اهل الجهالة -ان يعرفوا اسوا قه يوم يرونه وما يكون فيه عيبا ينقصه وما لا ينقصه 145 قال نعم 146 قلت ولا يعرف ذلك غيرهم 147 قال نعم 148 قلت ومعرفتهم فيه بالاجتهاد بان يقيسوا الشء بعضه ببعض علي سوق يومها --149 قال نعم 150 قلت وقياسهم اجتهاد لا احاطة 151 قال نعم 152 قلت فان قال غيرهم من اهل العقول نحن نجتهد اذ كنت علي غير احاطة من ان هءلاء اصابوا اليس تقول لهم ان هءلاء يجتهدون عالمين وانت تجتهد جاهلا	11	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3615	false	4170439270201503085	140	300	691	1459	1459	300	خلافه ولكن لم نكلف المغيب فلم يرخص لنا اذا كنا علي غير احاطة من ان باطنه كظاهره ان نجيز شهادة من جاءنا اذا لم يكن فيه علامات العدل هذا يدل علي ما دل عليه ما قبله---- وبين ان لا يجوز لا-حد ان يقول في العلم بغير ما وصفنا ----قال افتوجد نية بدلالة مما يعرف الناس---- فقلت نعم ----قال وما هي ----قلت ارايت الثوب يختلف في عيبه والرقيق وغيره من السلع من يريه الحاكم ليقومه ----قال لا يريه الا اهل العلم به ----قلت لان حالهم مخالفة حال اهل الجهالة بان يعرفوا اسوا-قه يوم يرونه وما يكون فيه عيبا ينقصه وما لا ينقصه---- قال نعم ق----لت ولا يعرف ذلك غيرهم---- قال نعم ق----لت ومعرفتهم فيه -الاجتهاد بان يقيسوا الشء بعضه ببعض علي سوق يومها سومها قال نعم ق----لت وقياسهم اجتهاد لا احاطة---- قال نعم ----قلت فان قال غيرهم من اهل العقول نحن نجتهد اذ كنت علي غير احاطة من ان هءلاء اصابوا اليس تقول لهم ان هءلاء يجتهدون عالمين وانت تجتهد جاهلا-	3615	7472333962212200341	757	1389.5	599	828	91.42511749267578	153	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms11	true	8659276190991674602	175	300	824	1429	1429	300	فانت متعسف 153 فقال ما لهم جواب غيره وكفي بهذا جوابا تقوم به الحجة 154 قلت ولو قال اهل العلم به اذا كنا علي غير احاطة----- نقول فيه علي غير قياس ونثبت ف-ي الظن بسعر اليوم والتامل لم يكن ذلك لهم 155 قال نعم 156 قلت فهذا من ليس بعالم بكتاب الله وسنة نبي-ه صلي الله عليه وسلم وبما قال العلماء وعاقل ليس له ان يقول من جهة القياس والوقف في النظر 157 ولو جاز لعالم ان يدع الاستدلال بالقياس والاجتهاد فيه جاز للجاهلين ان يقولوا ثم لعلهم اعذر بالقول فيه لانه ياتي الخطا عامدا بغير اجتهاد وياتونه جاهلين 158 قال افتوجدني حجة في غير ما وصفت ان للعالمين ان يقولوا 159 قلت نعم 160 قال فاذكرها 161 قلت لم اعلم مخالفا في ان من-	11	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3616	false	-5956730711064333213	0	117	0	577	1463	300	فانت متعسف---- فقال ما لهم جواب غيره وكفي بهذا جوابا تقوم به الحجة ----قلت ولو قال اهل العلم به اذا كنا علي غير احاطة فنحن نقول فيه علي غير قياس ونكتفي في الظن بسعر اليوم والتامل لم يكن ذلك لهم ----قال نعم ----قلت فهذا من ليس بعالم بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وبما قال العلماء وعاقل ليس له ان يقول من جهة القياس والوقف في النظر ----ولو جاز لعالم ان يدع الاستدلال بالقياس والاجتهاد فيه جاز للجاهلين ان يقولوا ثم لعلهم اعذر بالقول فيه لانه ياتي الخطا عامدا بغير اجتهاد وياتونه جاهلين ق----ال افتوجدني حجة في غير ما وصفت ان للعالمين ان يقولوا ----قلت نعم ----قال فاذكرها ----قلت لم اعلم مخالفا في ان من	3616	7472333962212200341	560	1039.5	446	613	91.35399627685547	110	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms12	true	-2260626740413404331	44	133	212	635	1471	300	قال اخب------------------------رنا الشافعي قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد بن ابي عبيد الدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم التيمي-- عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر 164 وقال يزيد بن الهاد فحدثت ------هذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن --------------ابي هريرة 165 قال الشافعي	12	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms2946	false	-7918187674333218304	50	130	226	611	1426	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا-------------------------------------------------- الدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحرث عن بشر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر -----قال يزي---------د فحدثت فحدث بهذا الحديث ابا بكر---------------- بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة---- قال الشافعي	2946	7472333962212200341	329	595.5	258	469	70.14925384521484	63	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms12	true	-2260626740413404331	42	130	198	619	1471	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد بن ابي عبيد الدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر 164 وقال يزيد بن الهاد فحدثت -هذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة	12	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3252	false	4356557725753499139	60	130	319	661	1483	300	اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا------------------------------- الدراوردي عن يزيد بن ال------------هاد عن محمد بن ابراهيم------- عن بشر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر -----قال يزي---------د فحدثت بهذا الحديث ابا بكر---------------- بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة	3252	7472333962212200341	338	613.5	268	422	80.09478759765625	65	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms12	true	-2260626740413404331	0	193	0	939	1471	300	مضي من سلفنا والقرون بعدهم الي يوم كنا قد حكم حاكمهم وافتي مفتيهم في امور ليس فيها نص كتاب ولا سنة وفي هذا دليل علي انهم انما حكموا اجتهادا ان شاء الله تعالي 162 قال افتوجدني هذا من سنة 163 قلت نعم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد بن ابي عبيد الدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر 164 وقال يزيد بن الهاد فحدثت -هذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة 165 قال الشافعي فقال فاسمعك تروي فاذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر باب حكاية قول من رد خبر الخاصة اخبرنا الربيع ----قال محمد بن ادريس الشافعي 166 فوافقنا طاءفة في ان تثبيت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم لازم للامة وراوا ما حكيت مما احتججت به علي من رد الخبر حجة يثبتونها ويضيقون علي كل احد ان يخالفها	12	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3616	false	-5956730711064333213	117	300	577	1463	1463	300	مضي من سلفنا والقرون بعدهم الي يوم كنا قد حكم حاكمهم وافتي مفتيهم في امور ليس فيها نص كتاب ولا سنة وفي هذا دليل علي انهم انما حكموا اجتهادا ان شاء الله تعالي ق----ال افتوجدني هذا من سنة---- قلت نعم اخب-------------------------------------رنا عبد العزيز بن محمد بن ابي عبيد الدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر---- وقال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة ق----ال الشافعي فقال فاسمعك تروي فاذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر باب حكاية قول من رد خبر الخاصة اخبرنا الربيع قال قال محمد بن ادريس الشافعي---- فوافقنا طاءفة في ان تثبيت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم لازم للامة وراوا ما حكيت مما احتججت به علي من رد الخبر حجة يثبتونها ويضيقون علي كل احد ان يخالفها-	3616	7472333962212200341	879	1710.0	698	944	93.11441040039062	177	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms12	true	-2260626740413404331	194	300	943	1471	1471	300	ثم كلمني جماعة منهم مجتمعين ومتفرقين بما لا احفظ ان احكي كلام المنفرد عنهم منهم وكلام الجماعة ولا ما اجبت به كلا ولا انه قيل لي وقد جهدت علي تقصي كل ما احتجوا به فاثبت اش ياء قد قلتها ولمن قلتها منهم وذكرت بعض ما اراه منه يلزمهم واسال الله تعالي العصمة والتوفيق 168 قال فكانت جملة قولهم ان قالوا لا يسع احدا من الحكام ولام-ن المفتيين ان يفتي ولا يحكم الا من جهة الاحاطة 169 والاحاطة كل ما علم انه حق في الظاهر والباطن يشهد به علي الله وذلك الكتاب والسنة المجتمع عليها وكل ما اجتمع الناس ولم يتفرقوا فيه فالحكم كله واحد يلزمنا الا---	12	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3617	false	-8665842426339306145	0	105	0	522	1467	300	ثم كلمني جماعة منهم مجتمعين ومتفرقين بما لا احفظ ان احكي كلام المنفرد عنهم منهم وكلام الجماعة ولا ما اجبت به كلا ولا انه قيل لي وقد جهدت علي تقصي كل ما احتجوا به فاثبت اش-ياء قد قلتها ولمن قلتها منهم وذكرت بعض ما اراه منه يلزمهم واسال الله تعالي العصمة والتوفيق---- قال فكانت جملة قولهم ان قالوا لا يسع احدا من الحكام ولا من المفت-ين ان يفتي ولا يحكم الا من جهة الاحاطة---- والاحاطة كل ما علم انه حق في الظاهر والباطن يشهد به علي الله وذلك الكتاب والسنة المجتمع عليها وكل ما اجتمع الناس ولم يفترقوا فيه فالحكم كله واحد يلزمنا ان لا	3617	7472333962212200341	513	991.5	411	532	96.42857360839844	100	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms12	true	-2260626740413404331	47	132	231	627	1471	300	قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد بن ابي عبيد الدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر 164 وقال يزيد بن الهاد فحدثت -هذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة 165 قال	12	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3634	false	-1902261531647827793	15	93	78	437	1460	300	قلت اخبرنا عبد العزيز بن محمد---------------------- عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم------- عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر -----قال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة---- قال	3634	7472333962212200341	356	668.0	278	397	89.67254638671875	75	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms12	true	-2260626740413404331	48	143	235	690	1471	300	اخبرنا عبد العزيز بن محمد بن ابي عبيد الدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر 164 وقال يزيد بن الهاد فحدثت -هذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة 165 قال الشافعي فقال فاسمعك تروي فاذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد	12	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3662	false	-2676599196394281645	160	249	786	1192	1435	300	اخبرنا عبد العزيز بن محمد---------------------- عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم------- عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر -----قال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة فان قال قاءل فما معني هذا قيل ما وصفت من انه اذا اجتهد ----------------	3662	7472333962212200341	360	670.5	280	456	78.9473648071289	75	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms13	true	223978476257557543	0	204	0	978	1455	300	نقبل منهم الا ما قلنا مثل ان الظهر اربع لان ذلك الذي لا ينازع فيه و لا دافع له من المسلمين ولا يسع احدا يشك فيه 170 قلت له لست احسبه يخفي عليك ولا علي احد حضرك انه لا يوجد في علم الخاصة ما يوجد في علم العامة 171 قال وكيف 172 قلت علم العامة علي ما وصفت لا تلقي احدا من المسلمين الا وجدت علمه عنده ولا يرد منها احد شيءا علي احد فيه كما وصفت في جمل الفراءض وعدد الصلوات وما اشبهها 173 وعلم الخاصة علم السابقين والتابعين من بعدهم الي من لقيت تختلف اقاويلهم وتتباين تباينا بينا فيما ليس فيه نص كتاب يتاولون فيه ولم يذهبوا الي القياس فيحتمل القياس الاختلاف فاذا اختلفوا فاقل ما عند المخالف لمن اقام عليه خلافه انه م-----خطء عنده وكذلك هو عند من خالفه وليست هكذا المنزلة الاولي 174 وما قيل قياسا فامكن في القياس ان يخطء القياس لم يجز عندك ان يكون القياس احاطة ولا يشهد به كله علي الله كما زعمت 175 فذكرت اشياء تلزمه عندي سوي هذا 176 فقال بعض من حضره دع المسالة في هذا وعندنا انه قد يدخل عليه كثير مما ادخلت عليه ولا يدخل عليه كله قال فانا احدث لك غير ما قال 177 قلت فاذكره 178 قال العلم من	13	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3617	false	-8665842426339306145	105	300	522	1467	1467	300	نقبل منهم الا ما قلنا مثل ان الظهر اربع لان ذلك الذي لا منازع فيه و-لا دافع له من المسلمين ولا يسع احدا يشك فيه ----قلت له لست احسبه يخفي عليك ولا علي احد حضرك انه لا يوجد في علم الخاصة ما يوجد في علم العامة ----قال وكيف ----قلت علم العامة علي ما وصفت لا تلقي احدا من المسلمين الا وجدت علمه عنده ولا يرد منها احد شيءا علي احد فيه كما وصفت في جمل الفراءض وعدد الصلوات وما اشبهها---- وعلم الخاصة علم السابقين والتابعين من بعدهم الي من لقيت تختلف اقاويلهم وتتباين تباينا بينا فيما ليس فيه نص كتاب يتاولون فيه ولم يذهبوا الي القياس فيحتمل القياس الاختلاف فاذا اختلفوا فاقل ما عند المخالف لمن اقام عليه خلافه انه مخطء مخطء عنده وكذلك هو عند من خالفه وليست هكذا المنزلة الاولي ----وما قيل قياسا فامكن في القياس ان يخطء القياس لم يجز عندك ان يكون القياس احاطة ولا يشهد به كله علي الله كما زعمت---- فذكرت اشياء تلزمه عندي سوي هذا---- فقال بعض من حضره دع المسالة في هذا وعندنا انه قد يدخل عليه كثير مما ادخلت عليه ولا يدخل عليه كله قال فانا احدث لك غير ما قال ----قلت فاذكره ----قال العلم من-	3617	7472333962212200341	939	1805.5	746	983	95.5239028930664	193	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms13	true	223978476257557543	204	300	978	1455	1455	300	وجوه منها ما نقلته عامة من عامة اشهد به علي الله وعلي رسوله مثل جمل الفراءض 179 قلت هذا العلم المقدم الذي لا ينازعك فيه احد 180 ومنها كتاب يحتمل التاويل فيختلف فيه فاذا اختلف فيه فهو علي ظاهره وعامه لا يصرف الي باطن ابدا وان احتمله الا باجماع من الناس عليه فاذا تفرقوا فهو علي الظاهر 181 قال ومنها ما اجتمع المسلمون عليه وحكوا عن من قبلهم الاجتماع عليه وان لم يقولوا هذا بكتاب ولا سنة فقد يقوم عندي مقام السنة المجتمع عليها وذلك ان اجماعهم لا يكون عن راي لان الراي اذا كان تفرق-	13	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3618	false	-3689002286262675785	0	92	0	464	1473	300	وجوه منها ما نقلته عامة عن عامة اشهد به علي الله وعلي رسوله مثل جمل الفراءض---- قلت هذا العلم المقدم الذي لا ينازعك فيه احد وم----نها كتاب يحتمل التاويل فيختلف فيه فاذا اختلف فيه فهو علي ظاهره وعامه لا يصرف الي باطن ابدا وان احتمله الا باجماع من الناس عليه فاذا تفرقوا فهو علي الظاهر---- قال ومنها ما اجتمع المسلمون عليه وحكوا ع--من قبلهم الاجتماع عليه وان لم يقولوا هذا بكتاب ولا سنة فقد يقوم عندي مقام السنة المجتمع عليها وذلك ان اجماعهم لا يكون عن راي لان الراي اذا كان تفرق	3618	7472333962212200341	460	893.0	369	478	96.23430633544922	89	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms14	true	-6419116638305550715	0	220	0	1056	1441	300	فيه 182 قلت فصف لي ما بعده 183 قال ومنها علم الخاصة ولا تقوم الحجة بعلم الخاصة حتي يكون نقله من الوجه الذي يءمن فيه الغلط 184 ثم اخر هذا القياس ولا يقاس منه الشء بالشء حتي يكون مبتداه ومصدره ومصرفه فيما بين ان يبتدء الي ان ينقضي سواء فيكون في معني الاصل 185 ولا يسع التفرق في شء مما وصفت من سبيل العلم 186 والاشياء علي اصولها حتي تجتمع العامة علي ازالتها عن اصولها 187 والاجماع حجة علي كل شء لانه لا يمكن فيه الخطا 188 قال فقلت اما ما ذكرت من العلم الاول من نقل العوام عن العوام فكما قلت 189 افرايت الثاني الذي قلت لا تختلف فيه العوام بل تجتمع عليه وتحكي عن من قبلها الاجتماع عليه اتعرفه فتصفه او تعرف العوام الذين ينقلون عن العوام اهم كمن قلت في جمل الفراءض فاولءك العلماء ومن لا ينسب الي العلم ولا نجد احدا بالغا في الاسلام غير مغلوب علي عقله يشك ان فرض الله ان الظهر اربع ام هو وجه غير هذا 190 قال بل هو وجه غير هذا 191 قلت فصفه 192 قال هذا اجماع العلماء دون من لا علم له يجب اتباعهم فيه لانهم منفردون بالعلم دونهم مجتمعون عليه فاذا اجتمعوا قامت بهم الحجة علي من لا علم له واذا افترقوا لم يقم بهم علي احد حجة وكان الحق فيما تفرقوا فيه ان ترد الي القياس	14	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3618	false	-3689002286262675785	92	300	464	1473	1473	300	فيه قلت---- فصف لي ما بعده ----قال ومنها علم الخاصة ولا تقوم الحجة بعلم الخاصة حتي يكون نقله من الوجه الذي يءمن فيه الغلط---- ثم اخر هذا القياس ولا يقاس منه الشء بالشء حتي يكون مبتدءه ومصدره ومصرفه فيما بين ان يبتدء الي ان ينقضي سواء فيكون في معني الاصل و----لا يسع التفرق في شء مما وصفت من سبيل العلم ----والاشياء علي اصولها حتي تجتمع العامة علي ازالتها عن اصولها ----والاجماع حجة علي كل شء لانه لا يمكن فيه الخطا ----قال فقلت اما ما ذكرت من العلم الاول من نقل العوام عن العوام فكما قلت---- افرايت الثاني الذي قلت لا تختلف فيه العوام بل تجتمع عليه وتحكي ع--من قبلها الاجتماع عليه اتعرفه فتصفه او تعرف العوام الذين ينقلون عن العوام اهم كمن قلت في جمل الفراءض فاولءك العلماء ومن لا ينسب الي العلم ولا نجد احدا بالغا في الاسلام غير مغلوب علي عقله يشك ان فرض الله ان الظهر اربع ام هو وجه غير هذا ----قال بل هو وجه غير هذا قلت---- فصفه ----قال هذا اجماع العلماء دون من لا علم له يجب اتباعهم فيه لانهم منفردون بالعلم دونهم مجتمعون عليه فاذا اجتمعوا قامت بهم الحجة علي من لا علم له واذا افترقوا لم تقم بهم علي احد حجة وكان الحق فيما تفرقوا فيه ان يرد الي القياس-	3618	7472333962212200341	999	1927.0	792	1056	94.6022720336914	202	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms14	true	-6419116638305550715	220	300	1056	1441	1441	300	علي ما اجتمعوا عليه فاي حال وجدتهم بها دلتني علي حال من قبلهم ان كانوا مجتمعين من جهة علمت ان من كان قبلهم من اهل العلم مجتمعون من كل قرن لانهم-- لا يجتمعون من جهة فان كانوا متفرقين علمت ان من كان قبلهم كانوا متفرقين من كل قرن وسواء كان اجتماعهم من خبر يحكونه او غير خبر للاستدلال انهم لا يجم-عون الا بخبر لازم وسواء اذا تفرقوا حكوا خبرا بما وافق بعضهم او لم يحكوه لاني لا اقبل من اخبارهم-	14	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3619	false	7478118299039722436	0	81	0	389	1435	300	علي ما اجتمعوا عليه فاي حال وجدتهم بها دلتني علي حال من قبلهم ان كانوا مجتمعين من جهة علمت ان من كان قبلهم من اهل العلم مجتمعون من كل قرن لانهم 1 لا يجتمعون من جهة فان كانوا متفرقين علمت ان من كان قبلهم كانوا متفرقين من كل قرن وسواء كان اجتماعهم من خبر يحكونه او غير خبر للاستدلال انهم لا يجتمعون الا بخبر لازم وسواء اذا تفرقوا حكوا خبرا بما وافق بعضهم او لم يحكوه لاني لا اقبل من اخبارهم	3619	7472333962212200341	384	754.5	305	389	98.71465301513672	77	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms15	true	7184719217785848162	0	224	0	1062	1423	300	الا ما اجمعوا علي قول-ه فاما ما تفرقوا في قبوله فان الغلط يمكن فيه فلم تقم حجة بامر يمكن فيه الغلط 193 قال فقلت له هذا تجويز ابطال الاخبار واثبات الاجماع لانك زعمت ------------------------------------------ان افتراقهم غير حجة كان فيه خبر او لم يكن فيه 194 وقلت له ومن اهل العلم الذين----- اذا اجمعوا قامت باجماعهم حجة 195 قال هم من نصبه اهل بلد من البلدان فقيها رضوا قوله وقبلوا حكمه 196 قلت فمثل الفقهاء الذين اذا اجمعوا كانوا حجة ارايت ان كانوا عشرة فغاب واحد او حضر ولم يتكلم اتجعل التسعة اذا اجتمعوا ان يكون قولهم حجة 197 قال فان قلت لا 198 قلت افرايت ان مات احدهم او غلب علي عقله ايكون للتسعة ان يقولوا 199 قال فان قلت نعم 200 وكذا لو مات خمسة او تسعة للواحد ان يقول 201 قال فان قلت لا 202 قلت فاي شء قلت فيه كان متناقضا 203 قال فدع هذا 204 قلت فقد وجدت اهل الكلام منتشرين في اكثر البلدان فوجدت كل فرقة منهم تنصب منها من تنتهي الي قوله وتضعه الموضع الذي وصفت ايدخلون في الفقهاء الذين لا يقبل من الفقهاء حتي يجتمعوا معهم ام خارجون -205 قال فان قلت انهم داخلون فيهم 206 قلت فان شءت فقله 207 قال فقد قلته 208 قال فما تقول في المسح علي الخفين 209 قال فان قلت لا يمسح احد لاني اذا اختلفوا في شء رددته الي الاصل	15	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3619	false	7478118299039722436	81	300	389	1435	1435	300	الا ما اجمعوا علي قبوله فاما ما تفرقوا في قبوله فان الغلط يمكن فيه فلم تقم حجة بامر يمكن فيه الغلط قا----ل فقلت له هذا تجويز ابطال الاخبار واثبات الاجماع لانك زعمت ان اجماعهم حجة كان فيه خبر او لم يكن فيه وان افتراقهم غير حجة كان فيه خبر او لم يكن فيه---- وقلت له ومن اهل العلم الذين الذي اذا اجمعوا قامت باجماعهم حجة ----قال هم من نصبه اهل بلد من البلدان فقيها رضوا قوله وقبلوا حكمه قل----ت فمثل الفقهاء الذين اذا اجمعوا كانوا حجة ارايت ان كانوا عشرة فغاب واحد او حضر ولم يتكلم اتجعل التسعة اذا اجتمعوا ان يكون قولهم حجة---- قال فان قلت لا ق----لت افرايت ان مات احدهم او غلب علي عقله ايكون للتسعة ان يقولوا---- قال فان قلت نعم---- وكذا لو مات خمسة او تسعة للواحد ان يقول---- قال فان قلت لا قل----ت فاي شء قلت فيه كان متناقضا ق----ال فدع هذا ق----لت فقد وجدت اهل الكلام منتشرين في اكثر البلدان فوجدت كل فرقة منهم تنصب منها من تنتهي الي قوله وتضعه الموضع الذي وصفت ايدخلون في الفقهاء الذين لا يقبل من الفقهاء حتي يجتمعوا معهم ام خارجون منهم قال فان قلت انهم داخلون فيهم قل----ت فان شءت فقله قا----ل فقد قلته قلت---- فما تقول في المسح علي الخفين---- قال فان قلت لا يمسح احد لاني اذا اختلفوا في شء رددته الي الاصل-	3619	7472333962212200341	976	1850.0	769	1111	87.84878540039062	195	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms15	true	7184719217785848162	224	300	1062	1423	1423	300	والاصل الوضوء 210 قلت وكذلك تقول في كل شء 211 قال نعم 212 قلت فما تقول في الزاني الثيب اترجمه 213 قال نعم 214 قلت كيف ترجمه وممن----- نص بعض الناس علماء ان لا رجم علي زان لقول الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فكيف ترجمه ولم ترد- الي الاصل من ان دمه محرم حتي يجتمعوا علي تحليله ومن قال هذا القول يحتج بانه زان داخل في معني الاية وان يجلد ماءة-	15	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3620	false	4663401225552377905	0	72	0	348	1478	300	والاصل الوضوء ----قلت وكذلك تقول في كل شء---- قال نعم ----قلت فما تقول في الزاني الثيب اترجمه---- قال نعم ----قلت كيف ترجمه وممن ومما نص بعض الناس علماء ان لا رجم علي زان لقول الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فكيف ترجمه ولم ترده الي الاصل من ان دمه محرم حتي يجتمعوا علي تحليله ومن قال هذا القول يحتج بانه زان داخل في معني الاية وان يجلد ماءة	3620	7472333962212200341	341	636.5	271	368	92.66304016113281	68	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms16	true	-8204012388739114995	1	246	4	1204	1452	300	قال ان اعطيتك هذا دخل علي فيه شء تجاوزه القدر كثرة 216 قلت اجل 217 ق-ال فلا اعطيك هذا واجيبك فيه الج----واب الاول 218 قلت فقل 219 قال لا انظر الي قليل من المفتيين وانظر الي الاكثر 220 قلت افتصف القليل الذين لا تنظر اليهم اهم ان كانوا اقل من نصف الناس او ثلثهم او ربعهم 221 قال ما استطيع ان احدهم ولكن الاكثر 222 قلت افعشرة اكثر من تسعة 223 قال هءلاء متقاربون 224 قلت فحدهم بما شءت 225 قال ما اقدر ان احدهم 226 قلنا فكانك اردت ان تجعل هذا القول مطلقا غير محدود فاذا اخذت بقول اختلف فيه قلت عليه الاكثر واذا اردت رد قول قلت هءلاء الاقل ا-ترضي من غيرك بمثل هذا الجواب 227 رايت حين صرت الي ان دخلت فيما عبت من التفرق 228 ارايت لو كان الفقهاء كلهم عشرة فزعمت انك لا تقبل الا من الاكثر فقال ستة فاتفقوا وخالفهم اربعة اليس قد شهدت للستة بالصواب وعلي الاربعة بالخطا 229 قال فان قلت بلي 230 قلت فقال الاربعة في قول غيره فاتفق اثنان من الستة معهم وخالفهم اربعة 231 قال فاخذ بقول الستة 232 قلت فتدع قول المصيبين بالاثنين وتاخذ بقول المخطءين بالاثنين وقد امكن عليهم مرة وانت تنكر قول ما امكن فيه الخطا وهذا قول متناقض 233 وقلت له ارايت قولك لا تقوم الحجة الا بما اجمع عليه الفقهاء في جميع البلدان اتجد السبيل الي اجماعهم كلهم ولا تقوم الحجة علي احد حتي تلقاهم كلهم او تنقل عامة من عامة عن كل واحد منهم 234 قال ما يوجد	16	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3620	false	4663401225552377905	72	300	348	1478	1478	300	قال ان اعطيتك هذا دخل علي فيه شء يجاوز- القدر كثرة ق----لت اجل قال فقال فلا اعطيك هذا واجيبك فيه غير الجواب الاول قل----ت فقل ----قال لا انظر الي قليل من المفت-ين وانظر الي الاكثر قل----ت افتصف القليل الذين لا تنظر اليهم اهم ان كانوا اقل من نصف الناس او ثلثهم او ربعهم---- قال ما استطيع ان احدهم ولكن الاكثر قل----ت افعشرة اكثر من تسعة ----قال هءلاء متقاربون ق----لت فحدهم بما شءت---- قال ما اقدر ان احدهم قلت----- فكانك اردت ان تجعل هذا القول مطلقا غير محدود فاذا اخذت بقول اختلف فيه قلت عليه الاكثر واذا اردت رد قول قلت هءلاء الاقل افترضي من غيرك بمثل هذا الجواب---- رايت حين صرت الي ان دخلت فيما عبت من التفرق ار----ايت لو كان الفقهاء كلهم عشرة فزعمت انك لا تقبل الا من الاكثر فقال ستة فاتفقوا وخالفهم اربعة اليس قد شهدت للستة بالصواب وعلي الاربعة بالخطا قا----ل فان قلت بلي قل----ت فقال الاربعة في قول غيره فاتفق اثنان من الستة معهم وخالفهم اربعة قا----ل فاخذ بقول الستة ق----لت فتدع قول المصيبين بالاثنين وتاخذ بقول المخطءين بالاثنين وقد امكن عليهم مرة وانت تنكر قول ما امكن فيه الخطا فهذا قول متناقض---- وقلت له ارايت قولك لا تقوم الحجة الا بما اجمع عليه الفقهاء في جميع البلدان اتجد السبيل الي اجماعهم كلهم ولا تقوم الحجة علي احد حتي تلقاهم كلهم او تنقل عامة عن عامة عن كل واحد منهم قال---- ما يوجد-	3620	7472333962212200341	1091	2073.5	865	1206	90.46434783935547	207	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms16	true	-8204012388739114995	246	300	1204	1452	1452	300	هذا 235 قلت فان قبلت عنهم بنقل الخاصة فقد قبلت فيما عبت وان لم تقبل عن كل واحد الا بنقل العامة لم نجد في اصل قولك ما اجتمع عليه البلدان اذا لم تقبل نقل الخاصة لانه لا سبيل اليه ابتداء لانهم لا يجتمعون لك في موضع ولا تجد الخبر عنهم بنقل عامة عن عامة-	16	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3621	false	8447529493660443778	0	53	0	245	1457	300	هذا---- قلت فان قبلت عنهم بنقل الخاصة فقد قبلت فيما عبت وان لم تقبل عن كل واحد الا بنقل العامة لم نجد في اصل قولك ما اجتمع عليه البلدان اذا لم تقبل نقل الخاصة لانه لا سبيل اليه ابتداء لانهم لا يجتمعون لك في موضع ولا تجد الخبر عنهم بنقل عامة عن عامة	3621	7472333962212200341	244	476.5	192	249	97.9919662475586	52	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms17	true	-5443296655771988255	1	254	4	1243	1476	300	قلت فاسمعك قلدت اهل الحديث وهم عندك يخطءون فيما يدينون به من قبول الحديث فكيف تامنهم علي الخطا فيما قلدوه الفقه ونسبوه اليه فاسمعك قلدت من لا ترضاه وافقه الناس عندنا وعند اكثرهم اتبعهم للحديث وذلك اجهلهم لان الجهل ق-----بول خبر الانفراد وكذلك اكثر ما يحتاجون فيه الي الفقهاء ويفضلونهم به مع ان الذي ينصف غير موجود في الدنيا 237 قال وكيف لا يوجد 238 قال هو او بعض من حضر معه فاني اقول انما انظر في هذا الي من يشهد له اهل الحديث بالفقه 239 قلت ليس من بلد الا وفيه من اهله الذين هم بمثل صفته يدفعونه عن الفقه وتنسبه الي الجهل او الي انه لا يحل له ان يفتي ولا يحل لا حد ان يقبل قوله 240 وعلمت تفرق اهل كل بلد بينهم ثم علمت تفرق كل بلد في غيرهم 241 فعلمنا ان من اهل مكة من كان لا يكاد يخالف قول عطاء ومنهم من كان يختار عليه ثم افتي بها الزنجي بن خالد فكان منهم من يقدمه في الفقه ومنهم ---يميل الي قول سعيد بن سالم ومن اصحاب كل واحد من هذين يستضعفون الاخر ويتجاوزون القصد 242 وعلمت ان اهل المدينة كانوا يقدمون سعيد بن المسيب ثم يتركون بعض قوله ثم حدثا في زماننا منهم مالك كان كثير منهم يق---دمه وغيره يسرف عليه في تضعيف مذاهبهم -قد رايت ابن ابي الزناد يجاوز القصد في ذم مذاهبه ورايت المغيرة وابن ابي حازم والدراوردي يذهبون من مذاهبه ورايت من يذمهم 243 ورايت بالكوفة قوما يميلون الي قول ابن ابي ليلي يذمون مذاهب ابي يوسف واخرين يميلون الي قول ابي يوسف يذمون	17	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3621	false	8447529493660443778	53	300	245	1457	1457	300	قلت فاسمعك قلدت اهل الحديث وهم عندك يخطءون فيما يدينون به من قبول الحديث فكيف تامنهم علي الخطا فيما قلدوه الفقه ونسبوه اليه فاسمعك قلدت من لا ترضاه وافقه الناس عندنا وعند اكثرهم اتبعهم للحديث وذلك اجهلهم لان الجهل عندك قبول خبر الانفراد وكذلك اكثر ما يحتاجون فيه الي الفقهاء ويفضلونهم به مع ان الذي ينصف غير موجود في الدنيا---- قال فكيف لا يوجد ----قال هو او بعض من حضر معه فاني اقول انما انظر في هذا الي من يشهد له اهل الحديث بالفقه---- قلت ليس من بلد الا وفيه من اهله الذين هم بمثل صفته يدفعونه عن الفقه وتنسبه الي الجهل او الي انه لا يحل له ان يفتي ولا يحل لا-حد ان يقبل قوله---- وعلمت تفرق اهل كل بلد بينهم ثم علمت تفرق كل بلد في غيرهم---- فعلمنا ان من اهل مكة من كان لا يكاد يخالف قول عطاء ومنهم من كان يختار عليه ثم افتي بها الزنجي بن خالد فكان منهم من يقدمه في الفقه ومنهم من يميل الي قول سعيد بن سالم و---اصحاب كل واحد من هذين ي--ضعفون الاخر ويتجاوزون القصد وع----لمت ان اهل المدينة كانوا يقدمون سعيد بن المسيب ثم يتركون بعض قوله ثم حدث- في زماننا منهم مالك كان كثير منهم من يقدمه وغيره يسرف عليه في تضعيف مذاهبهم وقد رايت -بن ابي الزناد يجاوز القصد في ذم مذاهبه ورايت المغيرة و-بن ابي حازم والدراوردي يذهبون من مذاهبه ورايت من يذمهم ورا----يت بالكوفة قوما يميلون الي قول -بن ابي ليلي يذمون مذاهب ابي يوسف واخرين يميلون الي قول ابي يوسف يذمون-	3621	7472333962212200341	1191	2286.0	948	1251	95.2038345336914	233	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms17	true	-5443296655771988255	254	300	1243	1476	1476	300	مذاهب ابن ابي ليلي وما خالف ابا يوسف واخرين يميلون الي قول الثوري واخرين الي قول الحسن بن صالح 244 وبلغني غير ما وصفت من البلدان شبيه بما رايت مما وصفت من تفرق اهل البلدان 245 ورايت المكيين يذهبون الي تقديم عطاء في العلم علي التابعين-	17	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3622	false	6410046447730283891	0	44	0	225	1469	300	مذاهب -بن ابي ليلي وما خالف ابا يوسف واخرين يميلون الي قول الثوري واخرين الي قول الحسن بن صالح---- وبلغني غير ما وصفت من البلدان شبيه بما رايت مما وصفت من تفرق اهل البلدان---- ورايت المكيين يذهبون الي تقديم عطاء في العلم علي التابعين	3622	7472333962212200341	224	425.0	181	234	95.72649383544922	42	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms18	true	-192834204834186869	0	268	0	1292	1439	300	وفي بعض العراقين -من يذهبون الي تقديم ابراهيم النخعي 246 ثم لعل كل صنف من هءلاء قدم صاحبه ان يسرف في المباينة بينه وبين من قدموا عليه من اهل البلدان 247 وهكذا رايناهم فيمن نصبوا من العلماء الذين ادركنا 248 فاذا كان اهل الامصار يختلفون هذا الاختلاف فسمعت بعض من يفتي منهم يحلف بالله ما كان لفلان ان يفتي لنقص عقله وجهالته وما كان يحل لفلان ان يسكت يعني اخر من اهل العلم ورايت من اهل البلدان من يقول ما كان يحل له ان يفتي بجهالته يعني الذي زعم غيره انه لا يحل له ان يسكت لفضل علمه وعقله 249 ثم وجدت اهل كل بلد كما وصفت فيما بينهم من اهل زمانهم 250 فاين اجتمع لك هءلاء علي تفقه واحد او تفقه عام وكما وصفت رايهم او راي اكثرهم وبلغني عن من غاب عني منهم شبيه بهذا فان اجمعوا لك علي نفر منهم فتجعل اولءك النفر علماء اذا اجتمعوا علي شء قبلته 251 قال وانهم ان تفرقوا كما زعمت باختلاف مذاهبهم او تاويل او غفلة او نفاسة من بعضهم علي بعض فانما اقبل منهم ما اجتمعوا عليه معا 252 فقيل له فان لم يجمعوا لك علي واحد منهم انه في غاية-- فكيف جعلته عالما 253 قال لا ولكن يجتمعون علي انه يعلم من العلم 254 قلت نعم ويجتمعون لك علي ان من لم تدخله في جملة العلماء من اهل الكلام يعلمون من العلم فلم قدمت هءلاء وتركتهم في اكثر هءلاء اهل الكلام 255 وما اسمك وطريقك الا بطريق التفرق الا انك تجمع الي ذلك ان تدعي الاجماع 256 وان في دعواك الاجماع لخصالا يجب عليك في اصل مذاهبك ان تنتقل عن دعوي الاجماع في علم الخاصة 257 قال	18	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3622	false	6410046447730283891	44	300	225	1469	1469	300	وفي بعض العراقيين من يذهبون الي تقديم ابراهيم النخعي---- ثم لعل كل صنف من هءلاء قدم صاحبه ان يسرف في المباينة بينه وبين من قدموا عليه من اهل البلدان---- وهكذا رايناهم فيمن نصبوا من العلماء الذين ادركنا---- فاذا كان اهل الامصار يختلفون هذا الاختلاف فسمعت بعض من يفتي منهم يحلف بالله ما كان لفلان ان يفتي لنقص عقله وجهالته وما كان يحل لفلان ان يسكت يعني اخر من اهل العلم ورايت من اهل البلدان من يقول ما كان يحل له ان يفتي بجهالته يعني الذي زعم غيره انه لا يحل له ان يسكت لفضل علمه وعقله---- ثم وجدت اهل كل بلد كما وصفت فيما بينهم من اهل زمانهم---- فاين اجتمع لك هءلاء علي تفقه واحد او تفقه عام وكما وصفت رايهم او راي اكثرهم وبلغني ع--من غاب عني منهم شبيه بهذا فان اجمعوا لك علي نفر منهم فتجعل اولءك النفر علماء اذا اجتمعوا علي شء قبلته ----قال وانهم ان تفرقوا كما زعمت باختلاف مذاهبهم او تاويل او غفلة او نفاسة من بعضهم علي بعض فانما اقبل منهم ما اجتمعوا عليه معا---- فقيل له فان لم يجمعوا لك علي واحد منهم انه في غاية 3 فكيف جعلته عالما ----قال لا ولكن يجتمعون علي انه يعلم من العلم---- قلت نعم ويجتمعون لك علي ان من لم تدخله في جملة العلماء من اهل الكلام يعلمون من العلم فلم قدمت هءلاء وتركتهم في اكثر هءلاء اهل الكلام ----وما اسمك وطريقك الا بطريق التفرق الا انك تجمع الي ذلك ان تدعي الاجماع---- وان في دعواك الاجماع لخصالا يجب عليك في اصل مذاهبك ان تنتقل عن دعوي الاجماع في علم الخاصة قال-----	3622	7472333962212200341	1236	2383.0	983	1295	95.44401550292969	251	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms18	true	-192834204834186869	268	300	1292	1439	1439	300	فهل من اجماع 258 قلت نعم نحمد الله كثير- في جملة الفراءض التي لا يسع جهلها وذلك الاجماع هو الذي لو قلت اجمع الناس لم تجد حولك احدا يعرف شيءا يقول لك-	18	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3623	false	8345846688317486655	0	31	0	145	1457	300	فهل من اجماع ----قلت نعم نحمد الله كثيرا في جملة الفراءض التي لا يسع جهلها فذلك الاجماع هو الذي لو قلت اجمع الناس لم تجد حولك احدا يعرف شيءا يقول لك	3623	7472333962212200341	142	266.5	112	149	95.30201721191406	28	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms19	true	-7428170122391167698	0	280	0	1358	1466	300	ليس هذا باجماع 259 فهذه الطريق التي يصدق بها من ادعي الاجماع فيها وفي اشياء من اصول العلم دون فروعه ودون الاصول غيرها 260 فاما ما ادعيت من الاجماع حيث قد ادركت التفرق في دهرك ويحكي عن اهل كل قرن فانظره ايجوز ان يكون هذا اجماعا 261 قال فقال قد ادعي بعض اصحابك الاجماع فيما ادعي من ذلك فما سمعت منهم احدا ذكر قوله الا عاءبا لذلك وان ذلك عندي لمعيب قلت من اين عبته وعابوه ا-نما ادعاء الاجماع في فرقة احري ان يدرك من ادعاءك الاجماع علي الامة في الدنيا 263 قال انما عبناه انا نجد في المدينة اختلافا في كل قرن فيما يدعي فيه الاجماع ولا يجوز الاجماع الا علي ما وصفت من ان لا يكون مخالف فلعل الاجماع عنده الاكثر وان خالفهم الاقل فليس ينبغي ان يقول اجماعا ويقول الاكثر اذا كان لا يروي عنهم شيءا ومن لم يرو عنه------ شء لم يجز ان ينسب الي ان يكون مجمعا علي قوله كما لا يجوز ان يكون منسوبا الي خلافه 264 فقلت له ان كان ما قلت من هذا كما قلت -الذي يلزمك فيه اكثر لان الاجماع في علم الخاصة اذا لم يوجد في فرقة كان ان يوجد في الدنيا ابعد 265 قال وقلت قولك وقول من قال الاجماع خلاف الاجماع 266 قال فاوجدني ما قلت 267 قلت ان كان الاجماع قبلك اجماع الصحابة او التابعين او القرن الذين يلونهم واهل زمانك فانت تثبت عليهم امرا تسميه اجماعا 268 قال ما هو اجعل له مثالا -اعرفه 269 قلت كانك ذهبت الي ان جعلت ابن المسيب عالم اهل المدينة وعطاء عالم اهل مكة والحسن عالم اهل البصرة والشعبي عالم اهل الكوفة من التابعين فجعلت الاجماع ما اجمع عليه هءلاء 270 قال نعم 271 قلت زعمت انهم لم يجتمعوا قط	19	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3623	false	8345846688317486655	31	300	145	1457	1457	300	ليس هذا باجماع---- فهذه الطريق التي يصدق بها من ادعي الاجماع فيها وفي اشياء من اصول العلم دون فروعه ودون الاصول غيرها---- فاما ما ادعيت من الاجماع حيث قد ادركت التفرق في دهرك وتحكي عن اهل كل قرن فانظره ايجوز ان يكون هذا اجماعا ق----ال فقال قد ادعي بعض اصحابك الاجماع فيما ادعي من ذلك فما سمعت منهم احدا ذكر قوله الا عاءبا لذلك وان ذلك عندي لمعيب قلت من اين عبته وعابوه وانما ادعاء --اجماع ف---رقة احري ان يدرك من ادعاءك الاجماع علي الامة في الدنيا ق----ال انما عبناه انا نجد في المدينه اختلافا في كل قرن فيما يدعي فيه الاجماع ولا يجوز الاجماع الا علي ما وصفت من ان لا يكون مخالف فلعل الاجماع عنده الاكثر وان خالفهم الاقل فليس ينبغي ان يقول اجماعا ويقول الاكثر اذا كان لا يروي عنهم شيءا ومن لم يرو عنه شء في شء لم يجز ان ينسب الي ان يكون مجمعا علي قوله كما لا يجوز ان يكون منسوبا الي خلافه---- فقلت له ان كان ما قلت من هذا كما قلت فالذي يلزمك فيه اكثر لان الاجماع في علم الخاصة اذا لم يوجد في فرقة كان ان يوجد في الدنيا ابعد ----قال وقلت قولك وقول من قال الاجماع خلاف الاجماع ق----ال فاوجدني ما قلت ق----لت ان كان الاجماع قبلك اجماع الصحابة او التابعين او القرن الذين يلونهم واهل زمانك فانت تثبت عليهم امرا تسميه اجماعا ----قال ما هو اجعل له مثالا لاعرفه ----قلت كانك ذهبت الي ان جعلت -بن المسيب عالم اهل المدينة وعطاء عالم اهل مكة والحسن عالم اهل البصرة والشعبي عالم اهل الكوفة من التابعين فجعلت الاجماع ما اجمع عليه هءلاء ----قال نعم ----قلت زعمت انهم لم يجتمعوا قط-	3623	7472333962212200341	1296	2482.5	1030	1367	94.80614471435547	254	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms20	true	8879798035501649458	0	288	0	1365	1427	300	ولا سنة استدللت علي انهم قالوا بها من جهة القياس فقلت القياس العلم الثابت الذي اجمع عليه اهل العلم انه حق 272 قال هكذا قلت 273 وقلت له قد يمكن ان يكونوا قالوا ما لم تجده انت في كتاب ولا سنة وان لم يذكروه وما يرون لم يذكروه وقالوا -الراي دون القياس 274 قال ان هذا وان امكن عليهم فلا اظن بهم انهم علموا شيءا فتركوا ذكره ولا انهم قالوا الا من جهة القياس 275 فقلت له لانك وجدت اقاويلهم تدل علي انهم ذهبوا الي ان القياس لازم لهم او انما هذا شء ظننته لانه الذي يجب عليهم 276 قلت له فلعل القياس لا يحل عندهم محله عندك 277 قال ما اري الا ما وصفت لك 278 فقلت له هذا الذي رويته عنهم من انهم قالوا من جهة القياس توهم ثم جعلت التوهم حجة 279 قال فمن اين اخذت القياس انت ومنعت ان لا يقال الا به 280 قلت من غير الطريق التي اخذته منها وقد كتبته في غير هذا الموضع 281 قلت ارايت الذين نقلوا لك عنهم انهم قالوا فيما لم تجد انت فيه خب-----را فتوهمت انهم قالوه قياسا وقلت اذا وجدت افعالهم مجتمعة علي شء فهو دليل علي اجماعهم انقلوا اليك عنهم انهم قالوا من جهة الخبر المنفرد 282 فروي ابن--- المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا واخذ به------------------------- وعن ابي سعيد الخدري في الصرف شيءا واخذ به وله فيه مخالفون من الامة 283 وروي عطاء عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم في المخابرة شيءا واخذ به وله فيه مخالفون 284 وروي الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم اشياء اخذ بها وله فيها مخالفون من الناس اليوم وقبل اليوم 286 وروي الحسن عن الرجل عن النبيي صلي الله عليه وسلم	20	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3624	false	-364197582657330352	20	300	109	1447	1447	300	ولا سنة استدللت علي انهم قالوا بها من جهة القياس فقلت القياس العلم الثابت الذي اجمع عليه اهل العلم انه حق ----قال هكذا قلت---- وقلت له قد يمكن ان يكونوا قالوا ما لم تجده انت في كتاب ولا سنة وان لم يذكروه وما يرون لم يذكروه وقالوا بالراي دون القياس ق----ال ان هذا وان امكن عليهم فلا اظن بهم انهم علموا شيءا فتركوا ذكره ولا انهم قالوا الا من جهة القياس---- فقلت له لانك وجدت اقاويلهم تدل علي انهم ذهبوا الي ان القياس لازم لهم او انما هذا شء ظننته لانه الذي يجب عليهم وقلت--- له فلعل القياس لا يحل عندهم محله عندك ----قال ما اري الا ما وصفت لك---- فقلت له هذا الذي رويته عنهم من انهم قالوا من جهة القياس توهم ثم جعلت التوهم حجة ----قال فمن اين اخذت القياس انت ومنعت ان لا يقال الا به ----قلت من غير الطريق التي اخذته منها وقد كتبته في غير هذا الموضع وق---لت ارايت الذين نقلوا لك عنهم انهم قالوا فيما--- تجد انت فيه خبرا خيرا فتوهمت انهم قالوه قياسا وقلت اذا وجدت افعالهم مجتمعة علي شء فهو دليل علي اجماعهم انقلوا اليك عنهم انهم قالوا من جهة الخبر المنفرد---- فروي بن ابو المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا واخذ به وله فيه مخالفون من الامة وعن ابي سعيد الخدري في الصرف شيءا فاخذ به وله فيه مخالفون من الامة و----روي عطاء عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم في المخابرة شيءا واخذ به وله فيه مخالفون ورو----ي الشعبي عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم اشياء اخذ بها وله فيها مخالفون من الناس اليوم وقبل اليوم ورو----ي الحسن عن --رجل عن النب-ي صلي الله عليه وسلم-	3624	7472333962212200341	1286	2453.5	1014	1399	91.92280578613281	260	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms21	true	4617433220961533324	0	300	0	1421	1421	300	لك عنهم انهم عاشوا يقولون باقاويل يخالف كل واحد منهم فيها قضاء صاحبه وكانوا علي ذلك حتي ماتوا 287 قال نعم قد رووا هذا عنهم 288 فقلت له فهءلاء جعلتهم اءمة في الدين وزعمت ان ما وجد من فعلهم مجمعا -----لزم العامة الاخذ به ورويت عنهم سننا شتي وذلك قبول كل واحد منهم الخبر علي الانفراد وتوسعهم في الاختلاف ثم عبت ما اجمعوا عليه لا شك فيه وخالفتهم فيه فقلت لا ينبغي قبول الخبر علي الانفراد ولا ينبغي الاختلاف وتوهمت عليهم انهم قاسوا فزعمت انه لا يحل لاحد ان يدع القياس ولا يقول الا بما يعرف 289 ان قولك الاجماع خلاف الاجماع بهذا وبانك زعمت انهم لا يسكتون علي شء علموه وقد ماتوا لم يقل احد منهم قط الاجماع علمناه 290 والاجماع اكثر العلم لو كان حيث ادعيته او ما كفاك عيب الاجماع ان -لم يرووا عن احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوي الاجماع الا فيما لا يختلف فيه احد الا عن اهل زمانك هذا 291 فقال فقد ادعاه بعضهم 292 قلت افحمدت ما ادعي منه 293 قال لا 294 قلت فكيف صرت الي ان تدخل فيما ذممت في اكثر مما عبت الا تستدل من طريقك ان الاجماع هو ترك ادعاء الاجماع ولا تحسن النظر لنفسك اذا قلت هذا اجماع فوجدت حولك من اهل العلم من يقول لك معاذ الله ان يكون هذا اجماعا بل فيما ادعيت انه اجماع اختلاف من كل وجه في بلد او اكثر من يحكي لنا عنه من اهل البلدان 295 قال وقلت لبعض من حضر هذا الكلام منهم نصير بك الي المسءلة عما لزم لنا ولك من هذا 296 قال وما هو 297 قلت افرايت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم باي شء تثبت 298 قال اقول القول الاول الذي قاله لك صاحبنا 299 فقلت ما هو 300 قال زعم انها تثبت من احد ثلاثة وجوه 301 قلت فاذكر الاولي منها-	21	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3625	false	-3716831612747438070	12	298	63	1428	1435	300	لك عنهم انهم عاشوا يقولون باقاويل يخالف كل واحد منهم فيها قضاء صاحبه وكانوا علي ذلك حتي ماتوا ----قال نعم قد رووا هذا عنهم فق----لت له فهءلاء جعلتهم اءمة في الدين وزعمت ان ما وجد من فعلهم مجمعا عليه لزم العامة الاخذ به ورويت عنهم سننا شتي وذلك قبول كل واحد منهم الخبر علي الانفراد وتوسعهم في الاختلاف ثم عبت ما اجمعوا عليه لا شك فيه وخالفتهم فيه فقلت لا ينبغي قبول الخبر علي الانفراد ولا ينبغي الاختلاف وتوهمت عليهم انهم قاسوا فزعمت انه لا يحل لاحد ان يدع القياس ولا يقول الا بما يعرف---- ان قولك الاجماع خلاف الاجماع بهذا وبانك زعمت انهم لا يسكتون علي شء علموه وقد ماتوا لم يقل احد منهم قط الاجماع علمناه---- والاجماع اكثر العلم لو كان حيث ادعيته او ما كفاك عيب الاجماع انه لم يرو --عن احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوي الاجماع الا فيما لا يختلف فيه احد الا عن اهل زمانك هذا---- فقال فقد ادعاه بعضهم قل----ت افحمدت ما ادعي منه ----قال لا ق----لت فكيف صرت الي ان تدخل فيما ذممت في اكثر مما عبت الا تستدل من طريقك ان الاجماع هو ترك ادعاء الاجماع ولا تحسن النظر لنفسك اذا قلت هذا اجماع فيوجد سواك من اهل العلم من يقول لك معاذ الله ان يكون هذا اجماعا بل فيما ادعيت انه اجماع اختلاف من كل وجه في بلد او اكثر من يحكي لنا عنه من اهل البلدان ق----ال وقلت لبعض من حضر هذا الكلام منهم نصير بك الي المسالة عما لزم لنا ولك من هذا ق----ال وما هو قل----ت افرايت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم باي شء تثبت ----قال اقول القول الاول الذي قاله لك صاحبنا ف----قلت ما هو ----قال زعم انها تثبت من احد ثلاثة وجوه ق----لت فاذكر الاول- منها	3625	7472333962212200341	1338	2570.0	1056	1428	93.69747924804688	269	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms22	true	6025034578365826703	3	300	12	1448	1448	300	العامة عن العامة 303 قلت اكقولكم الاول مثل ان الظهر اربع 304 قال نعم 305 فقلت هذا مما لا يخالفك فيه احد علمته فما الوجه الثاني 306 قال تواتر الاخبار 307 فقلت له حدد لي تواتر الاخبار باقل مما يثبت الخبر واجعل له مثالا لن-----علم ما يقول وتقول 308 قال نعم اذا وجدت هءلاء النفر للاربعة الذين جعلتهم مثالا يروون------ فتتفق روايتهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم شيءا او احل----- استدللت علي انهم بتباين بلدانهم وان كل واحد منهم قبل العلم عن غير الذي قبله عنه صاحبه وقبله عنه من اداه الينا ممن لم يقبل عن صاحبه ان روايتهم اذا كانت هكذا تتفق عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فالغلط لا يمكن فيها 309 قال وقلت له لا يكون تواتر الاخبار عندك عن اربعة في بلد ولا- ان قبل عنهم اهل بلد حتي يكون المدني يروي عن المدني والمكي يروي عن المكي والبصري يروي عن البصري والكوفي يروي عن الكوفي حتي ينتهي كل واحد منهم بحديثه الي رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم غير الذي روي عنه صاحبه ويجمعوا جميعا علي الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم للعلة التي وصفت 310 قال نعم لانهم اذا كانوا في بلد واحد امكن فيهم التواطء علي الخبر ولا يمكن فيهم اذا كانوا في بلدان مختلفة 311 فقلت له لبءس ما نثب-----ت به علي من جعلته اماما في دينك اذا ابتدات وتعقبت 312 قال فاذكر ما يدخل علي فيه 313 فقلت له ارايت لو لقيت رجلا من اهل بدر وهم المقدمون -من اثني الله تعالي عليهم في كتابه فاخبرك خبرا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تلفه حجة ولا يكون عليك خبره حجة لما وصفت اليس من بعدهم اولي ان لا يكون خبر الواحد منهم مقبولا لنقصهم عنهم في كل فضل وانه يمكن فيهم ما امكن فيمن هو خير منهم واكثر منه-	22	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3626	false	-43456444027032435	0	286	0	1400	1473	300	العامة عن العامة---- قلت اكقولكم الاول مثل ان الظهر اربع---- قال نعم ف----قلت هذا مما لا يخالفك فيه احد علمته فما الوجه الثاني ----قال تواتر الاخبار---- فقلت له حدد لي تواتر الاخبار باقل مما يثبت الخبر واجعل له مثالا لنعلم لعلم ما يقول وتقول---- قال نعم اذا وجدت هءلاء النفر للاربعة الذين جعلتهم مثالا يروون واحدا فتتفق روايتهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم شيءا او احل شيءا استدللت علي انهم بتباين بلدانهم وان كلا م----نهم قبل العلم عن غير الذي قبله عنه صاحبه وقبله عنه من اداه الينا ممن لم يقبل عن صاحبه ان روايتهم اذا كانت ه-ذا تتفق عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فالغلط لا يمكن فيها---- قال فقلت له لا يكون تواتر الاخبار عندك عن اربعة في بلد ولاء ان قبل عنهم اهل بلد حتي يكون المدني يروي عن المدني والمكي يروي عن المكي والبصري ع-----ن البصري والكوفي ع-----ن الكوفي حتي ينتهي كل واحد منهم بحديثه الي رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم غير الذي روي عنه صاحبه ويجمعوا جميعا علي الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم للعلة التي وصفت---- قال نعم لانهم اذا كانوا في بلد واحد امكن فيهم التواطء علي الخبر ولا يمكن فيهم اذا كانوا في بلدان مختلفة---- فقلت له لبءس-ما نثبت نبثت به علي من جعلته اماما في دينك اذا ابتدات وتعقبت ق----ال فاذكر ما يدخل علي فيه---- فقلت له ارايت لو لقيت رجلا من اهل بدر وهم المقدمون ومن اثني الله تعالي عليهم في كتابه فاخبرك خبرا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تلفه حجة ولا يكون عليك خبره حجة لما وصفت اليس من بعدهم اولي ان لا يكون خبر الواحد منهم مقبولا لنقصهم عنهم في كل فضل وانه يمكن فيهم ما امكن فيمن هو خير منهم واكثر منه	3626	7472333962212200341	1368	2605.5	1088	1460	93.6986312866211	269	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms23	true	8009311523541980602	16	300	81	1440	1440	300	لك انه سمع جابر بن عبد الله يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل ابي سلمة وفضل جابر واجعل الزهري يروي لك انه سمع ابن المسيب يقول سمعت عمر او ابا سعيد الخدري يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم واجعل ابا اسحاق الشيباني يقول سمعت الشعبي او سمعت ابراهيم التيمي يقول احدهما سمعت البراء بن عازب او سمعت رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يسميه واجعل ايوب يروي عن الحسن البصري يقول سمعت ابا هريرة او رجلا غيره من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بتحليل الشء او تحريم له اتقوم بهذا حجة 316 قال نعم 317 فقلت له ايمكن في الزهري عندك ان يغلط علي ابن المسيب وابن المسيب علي من فوقه وفي ايوب ان يغلط علي الحسن والحسن علي من فوقه 318 فقال فان قلت نعم 319 قلت يلزمك ان تثبت خبر الواحد علي ما يمكن فيه الغلط ممن لقيت وممن هو دون من فوقه ومن فوقه دون اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وترد خبر الواحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خير ممن بعدهم فترد الخبر بان يمكن فيه الغلط عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم خير الناس وتقبله عن من لا يعدلهم في الفضل لان كل واحد من هءلاء ثبت عن ممن فوقه ومن فوقه ومن فوقه ثبت عن ممن فوقه حتي ينتهي الخبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذه الطريق التي عبت 320 قلت ------------------------------------------------لا يدفع هذا الا بالرجوع عنه او ترك الجواب بالروغان والانقطاع والروغان اقبح 321 قال فان قلت لا اقبل عن واحد نثبت عليه خبرا ----من اربعه وجوة متفرقة------ كما لم اقبل عن النبي صلي الله عليه وسلم الا عن اربعة-	23	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3627	false	-5466534084941023740	0	287	0	1378	1438	300	لك انه سمع جابر بن عبد الله يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل ابي سلمة وفضل جابر واجعل الزهري يروي لك انه سمع -بن المسيب يقول سمعت عمر او ابا سعيد الخدري يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم واجعل ابا اسحاق الشيباني يقول سمعت الشعبي او سمعت ابراهيم التيمي يقول احدهما سمعت البراء بن عازب او سمعت رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يسميه واجعل ايوب يروي عن الحسن البصري يقول سمعت ابا هريرة او رجلا غيره من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بتحليل الشء او تحريم له اتقوم بهذا حجة ----قال نعم---- فقلت له ايمكن في الزهري عندك ان يغلط علي -بن المسيب و-بن المسيب علي من فوقه وفي ايوب ان يغلط علي الحسن والحسن علي من فوقه---- فقال فان قلت نعم ----قلت يلزمك ان تثبت خبر الواحد علي ما يمكن فيه الغلط ممن لقيت وممن هو دون من فوقه ومن فوقه دون اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وترد خبر الواحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خير ممن بعدهم فترد الخبر بان يمكن فيه الغلط عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم خير الناس وتقبله ع--من لا يعدلهم في الفضل لان كل واحد من هءلاء ثبت ع---من فوقه ومن ف---------وقه ثبت ع---من فوقه حتي ينتهي الخبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذه الطريق التي عبت قال هذا هكذا ان قلته ولكن ارايت ان لم اعطك هذا هكذا قلت لا يدفع هذا الا بالرجوع عنه او ترك الجواب بالروغان والانقطاع والروغان اقبح---- قال فان قلت لا اقبل من واحد نثبت عليه خبرا الا من اربعة وجوه متفرقة متفرق كما لم اقبل عن النبي صلي الله عليه وسلم الا عن اربعة	3627	7472333962212200341	1310	2518.0	1037	1418	92.38363647460938	259	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms24	true	-5504609768063568576	15	300	69	1400	1400	300	لا يوجد هذا ابدا 324 فقلت اجل وتعلم انت انه لا يوجد اربعة عن الزهري ولا ثلاثة الزهري رابعهم عن الرجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم 325 قال اجل ولكن دع هذا 326 قال وقلت له من قال اقبل من اربعة دون ثلاثة ارايت ان قال لك رجل لا اقبل الا من خمسة او قال اخر من سبعين ما حجتك عليه ومن وقت لك الاربعة 327 قال انما مثلتهم 328 قلت افتحد------ من يقبل منه 329 قال لا 330 قلت او تعرفه فلا تظهره لما يدخل عليك 331 فتبين انكساره 332 وقلت له او لبعض من حضر معه فما الوجه الثالث الذي يثبت--- عن النبي صلي الله عليه وسلم 333 قال اذا روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواحد من اصحابه الحكم حكم به فلم يخالفه غيره استدللنا علي امرين احدهما انه انما حدث به في جماعتهم والثاني ان تركهم الرد عليه بخبر يخالفه انما كان عن معرفة----- بان ما كان كما يخبرهم فكان خبرا عن عامتهم 334 قلت له قل ----ما رايتكم تنتقلون الي شء الا احتججتم باضعف مما تركتم 335 فقال ابن لنا ما قلت 336 قلت له ايمكن لرجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يحدث بالمدينة رجلا او نفرا قليلا ما تثبته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمكن ان يكون اتي بلدا من البلدان فحدث به واحدا او نفرا او حدث به في سفر او عند موته واحدا او اكثر 337 قال فان قلت لا يمكن ان يحدث واحدهم بالحديث الا وهو مشهور عندهم 338 قلت فقد تجد العدد من التابعين يروون الحديث فلا يسمون الا واحدا ولو كان مشهورا عندهم بانهم سمعوا من غيره وسمعوا من سمعوه منه 339 وقد نجدهم يختلفون في الشء قد روي فيه الحديث عن النبي صلي الله عليه-	24	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3628	false	-5355478030621081650	0	273	0	1292	1427	300	لا يوجد هذا ابدا قال فقلت اجل وتعلم انت انه لا يوجد اربعة عن الزهري ولا ثلاثة الزهري رابعهم عن الرجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق----ال اجل ولكن دع هذا ----قال وقلت له من قال اقبل من اربعة دون ثلاثة ارايت ان قال لك رجل لا اقبل الا من خمسة او قال اخر من سبعين ما حجتك عليه ومن وقت لك الاربعة ق----ال انما مثلتهم ق----لت افتحد افتجد من يقبل منه ق----ال لا ق----لت او-تعرفه فلا تظهره لما يدخل عليك---- فتبين انكساره---- وقلت له او لبعض من حضر معه فما الوجه الثالث الذي يثبت به عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواحد من اصحابه الحكم حكم به فلم يخالفه غيره استدللنا علي امرين احدهما انه انما حدث به في جماعتهم والثاني ان تركهم الرد عليه بخبر يخالفه انما كان عن معرفة منهم بان ما كان كما يخبرهم فكان خبرا عن عامتهم قلت---- له قلما فلما رايتكم تنتقلون الي شء الا احتججتم باضعف مما تركتم---- فقال ابن لنا ما قلت---- قلت له ايمكن لرجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يحدث بالمدينة رجلا او نفرا قليلا ما تثبته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمكن ان يكون اتي بلدا من البلدان فحدث به واحدا او نفرا او حدث به في سفر او عند موته واحدا او اكثر ق----ال فان قلت لا يمكن ان يحدث واحدهم بالحديث الا وهو مشهور عندهم ----قلت فقد تجد العدد من التابعين يروون الحديث فلا يسمون الا واحدا ولو كان مشهورا عندهم بانهم سمعوا من غيره -سمعوا من سمعوه منه---- وقد نجدهم يختلفون في الشء قد روي فيه الحديث عن النبي صلي الله عليه	3628	7472333962212200341	1252	2371.0	985	1355	92.39852142333984	253	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms25	true	-397319602381136286	0	29	0	144	1473	300	وسلم فيقول بعضهم قولا يوافق الحديث وغيره قولا يخالفه 340 قال فمن اين تري ذلك 341 قلت لو سمع الذي قال بخلاف الحديث الحديث عن النبي صلي الله عليه	25	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3628	false	-5355478030621081650	273	300	1292	1427	1427	300	وسلم فيقول بعضهم قولا يوافق الحديث وغيره قولا يخالفه ----قال فمن اين تري ذلك---- قلت لو سمع الذي قال بخلاف الحديث الحديث عن النبي صلي الله عليه-	3628	7472333962212200341	135	252.0	109	144	93.75	27	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms25	true	-397319602381136286	29	300	144	1473	1473	300	وسلم ما قال ان شاء الله تعالي بخلافه 342 وقلت له قد روي اليمين مع الشاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم ابن عباس وغيره ولم يحفظ عن احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علمته خلافها فيلزمك ان تقول بها علي اصل مذاهبك وتجعلها اجماعا 343 فقال بعضهم ليس ما قال من هذا مذهبنا 344 قلت ما زلت اري ذلك فيه وفي غيره مما كلمتمونا به والله المستعان 345 قال فاليمين مع الشاهد اجماع بالمدينة 346 فقلت لا هي مختلف فيها غير انا نعمل بما اختلف فيه اذا ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من الطريق الذي يثبت منها 347 قال وقلت له من الذين اذا اتفقت اقاويلهم في الخبر صح واذا اختلفوا طرحت لاختلافهم الحديث 348 قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم 349 خبر الخاصة 350 قال لا 351 قلت فهل يستدرك عنهم العلم باجماع او اختلاف بخبر عامة 352 قال ما لم استدركه بخبر العامة نظرت الي اجماع اهل العلم اليوم فاذا وجدتهم ما اجمعوا عليه استدللت علي ان اختلافهم عن اختلاف من مضي قبلهم 353 قلت له افرايت استدلالا بان اجماعهم خبر جماعاتهم 354 قال فتقول ماذا 355 قلت فاقول لا يكون لاحد ان يقول حتي يعلم اجماعهم في البلدان ولا يقبل علي اقاويل من نات داره منهم ولا قربت الا خب-ر الجماعة عن الجماعة 356 قال فان قلته 357 قلت فقله ان شءت 358 قال قد يضيق هذا جدا 359 فقلت له وهو مع ضيقه غير موجود 360 ويدخل عليك خلافه في القياس اذا زعمت للواحد ان يقيس فقد اجزت القياس والقياس قد يمكن فيه الخطا وامتنعت من قبول السنة اذ- كان يمكن فيمن رواها الخطا فاجزت الاضعف ورددت الاقوي-	25	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3629	false	-219852497149526126	0	253	0	1254	1489	300	وسلم ما قال ان شاء الله تعالي بخلافه---- وقلت له قد روي اليمين مع الشاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم -بن عباس وغيره ولم يحفظ عن احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علمته خلافها فيلزمك ان تقول بها علي اصل مذ-هبك وتجعلها اجماعا---- فقال بعضهم ليس ما قال من هذا مذهبنا ----قلت ما زلت اري ذلك فيه وفي غيره مما كلمتمونا به والله المستعان قا----ل فاليمين مع الشاهد اجماع بالمدينة فق----لت لا هي مختلف فيها غير انا نعمل بما اختلف فيه اذا ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من الطريق الذي يثبت منها ----قال وقلت له من الذين اذا اتفقت اقاويلهم في الخبر صح واذا اختلفوا طرحت لاختلافهم الحديث ق----ال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 خب--ر الخاصة ----قال لا ق----لت فهل يستدرك عنهم العلم باجماع او اختلاف بخبر عامة ق----ال ما لم استدركه بخبر العامة نظرت الي اجماع اهل العلم اليوم فاذا وجدتهم ما اجمعوا عليه استدللت علي ان اختلافهم عن اختلاف من مضي قبلهم قلت---- له افرايت استدلالا بان اجماعهم خبر جماع-تهم---- قال فنقول ماذا---- قلت -اقول لا يكون لاحد ان يقول حتي يعلم اجماعهم في البلدان ولا يقبل علي اقاويل من نات داره منهم ولا قربت الا بخبر الجماعة عن الجماعة قا----ل فان قلته ق----لت فقله ان شءت ----قال قد يضيق هذا جدا---- فقلت له وهو مع ضيقه غير موجود---- ويدخل عليك خلافه في القياس اذا زعمت للواحد ان يقيس فقد اجزت القياس والقياس قد يمكن فيه الخطا وامتنعت من قبول السنة اذا كان يمكن فيمن رواها الخطا فاجزت الاضعف ورددت الاقوي	3629	7472333962212200341	1231	2338.5	980	1332	92.41741943359375	235	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms26	true	3740436967126294666	1	49	4	245	1461	300	وقلت لبعضهم ارايت قولك اجماعهم يدل لو قالوا لك مما قلنا به مجتمعين ومفترقين ما قبلنا الخبر فيه والذي ثبت مثله عندنا عن من قبلنا ونحن مجموعون علي ان جاءزا لنا فيما ليس فيه نص ولا سنة ان نقول فيه بالقياس وان اختلفنا افتبطل اخبار الذين زعمت ان	26	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3629	false	-219852497149526126	253	300	1254	1489	1489	300	وقلت لبعض-- ارايت قولك اجماعهم يدل لو قالوا لك مما قلنا به مجتمعين ومتفرقين ما قبلنا الخبر فيه والذي ثبت مثله عندنا ع--من قبلنا ونحن مجم-عون علي ان جاءزا لنا فيما ليس فيه نص ولا سنة ان نقول فيه بالقياس وان اختلفنا افتبطل اخبار الذين زعمت ان-	3629	7472333962212200341	233	443.0	187	241	96.68049621582031	44	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms26	true	3740436967126294666	49	300	245	1461	1461	300	اخبارهم وما اجتمعت عليه افعالهم حجة في شء وتقبله في غيره 362 ارايت لو قال لك قاءل---- اتبعهم في تثبيت اخبار الصادقين وان كانت منفردة واقبل عنهم القول بالقياس فيما لا خير فيه فاوسع ان يختلفوا فاكون قد تبعتهم في كل حال اكان اقوي حجة واولي باتباعهم واحسن ثناء عليهم ام انت 363 قال بهذا تقول 364 -قلت نعم 365 وقلت او رايت قولك اجماع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما معناه اتعني ان يقولوا او اكثرهم قولا واحدا او يفعلوا فعلا واحدا 366 قال لا اعني هذا وهذا غيره موجود ولكن اذا حدث واحد منهم الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعارضه منهم معارض بخلافه فذلك دلالة علي رضاهم به وانهم علموا ان ما قال منه كما قال 367 قلت او ليس قد يحدث ولا يسمعونه ويحدث ولا علم لمن سمع حديثه منهم ان ما قال كما قال وانه خلاف ما قال وانما علي المحدث ان يسمع فاما لم يعلم خلافه فليس له رده 368 قال قد يمكن هذا علي ما قلت ولكن الاءمة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يمكن ابدا ان يحدث محدثهم بامر فيدعوا معارضته الا عن علم بانه كما قال 369 وقال فاقول فاذا حكم حاكمهم فلم يناكروه فهو علم منهم بان ما قال الحق وكان عليهم ان يقيموا---- ما حكم فيه 370 قلت افيمكن ان يكونوا صدقوه بصدقه في الظاهر كما قبلوا شهادة الشاهدين بصدقهما في الظاهر 371 قال فان قلت لا 372 فقلت اذا قلت لا فيما عليهم الدلالة فيه بانهم قبلوا خبر الواحد وانتهوا اليه علمت-	26	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3630	false	2413382178941134119	0	242	0	1183	1455	300	اخبارهم وما اجتمعت عليه افعالهم حجة في شء وتقبله في غيره ار----ايت لو قال لك قاءل انا اتبعهم في تثبيت اخبار الصادقين وان كانت منفردة واقبل عنهم القول بالقياس فيما لا خبر فيه فاوسع ان يختلفوا فاكون قد تبعتهم في كل حال اكان اقوي حجة واولي باتباعهم واحسن ثناء عليهم ام انت ----قال بهذا تقول نقول قلت نعم---- وقلت ار--ايت قولك اجماع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما معناه اتعني ان يقولوا او اكثرهم قولا واحدا او يفعلوا فعلا واحدا ق----ال لا اعني هذا وهذا غير- موجود ولكن اذا حدث واحد منهم الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعارضه منهم معارض بخلافه فذلك دلالة علي رضاهم به وانهم علموا ان ما قال منه كما قال قلت---- او ليس قد يحدث ولا يسمعونه ويحدث ولا علم لمن سمع حديثه منهم ان ما قال كما قال وانه خلاف ما قال وانما علي المحدث ان يسمع فاذا لم يعلم خلافه فليس له رده ق----ال قد يمكن هذا علي ما قلت ولكن الاءمة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يمكن ابدا ان يحدث محدثهم بامر فيدعوا معارضته الا عن علم بانه كما قال---- وقال فاقول فاذا حكم حاكمهم فلم يناكروه فهو علم منهم بان ما قال الحق وكان عليهم ان يقيموا علي ما حكم فيه ق----لت افيمكن ان يكونوا صدقوه بصدقه في الظاهر كما قبلوا شهادة الشاهدين بصدقهما في الظاهر قا----ل فان قلت لا---- فقلت اذا قلت لا فيما عليهم الدلالة فيه بانهم قبلوا خبر الواحد وانتهوا اليه علمت	3630	7472333962212200341	1156	2233.0	918	1226	94.29037475585938	225	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms27	true	-6013463096704358534	0	61	0	282	1383	300	انك جاهل بما قلنا واذا قلت فيما يمكن مثله لا يمكن كنت جاهلا بما يجب عليك 373 قال فتقول ماذا 374 قلت اقول ان صمتهم عن المعارضة قد يكون عن علم ب-ما قال وقد يكون عن غير علم به ويكون قبولا له ويكون عن وقوف عنه ويكون اكثرهم لم يسمعه لا كما قلت واستدلال- عنهم فيما سمعوا قوله ممن كان عندهم	27	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3630	false	2413382178941134119	242	300	1183	1455	1455	300	انك جاهل بما قلنا واذا قلت فيما يمكن مثله لا يمكن كنت جاهلا بما يجب عليك ----قال فتقول ماذا ----قلت اقول ان صمتهم عن المعارضة قد يكو---ن علما بما قال وقد يكون عن غير علم به ويكون قبولا له ويكون عن وقوف عنه ويكون اكثرهم لم يسمعه لا كما قلت واستدلالا عنهم فيما سمعوا قوله ممن كان عندهم-	3630	7472333962212200341	268	506.0	212	284	94.36619567871094	55	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms27	true	-6013463096704358534	61	300	282	1383	1383	300	صادقا ثبتا 375 قال فدع هذا 376 قلت لبعضهم هل علمت ان ابا بكر في امارته قسم ف-----سوي فيه بين الحر والعبد وجعل الجد ابا 377 قال نعم 378 قلت فقبلوا منه القسم ولم يعارضوه في الجد--- حياته 379 قال نعم ولو قلت عارضوه في حياله 380 قلت فقد اراد ان يحكم وله مخالف 381 قال نعم ولا اقوله 382 قال فجاء عمر ففصل الناس في القسم علي النسب والسابقة وطرح العبيد من القسم وشرك بين الجد والاخوة 383 قال نعم 384 قلت وولي علي فسوي بين الناس في القسم 385 قال نعم 386 قلت فهذا علي اخبار العامة عن ثلاثتهم عندك 387 قال نعم 388 قلت فقل فيها ما احببت 389 قال فتقول فيها انت ماذا 390 قلت اقول ان ما ليس فيه نص كتاب ولا سنة اذا طلب بالاجتهاد فيه المجتهدون وسع كلا ان شاء الله تعالي ان يفعل ويقول بما راه حقا لا علي ما قلت فقل انت ما شءت 3391 قال لءن قلت العمل الاول يلزمهم فانه ينبغي للعمل الثاني والثالث ان يكون مثله لا يخالفه ولءن قلت بل لم يكونوا وافقوا ابا بكر علي فعله في حياته ليدخل علي ان له ان يمضي له اجتهاده وان خالفهم 392 قلت اجل 393 قال فان قلت لا اعرف هذا عنهم ولا اقبله حتي اجد العامة تنقله عن العامة فتقول عنهم حدثنا جماعة ممن مضي قبلهم بكذا 394 فقلت له ما نعلم احدا شك في هذا ولا روي عن احد خلافه فلءن لم تجز ان يكون مثل-	27	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3631	false	5399895279990709838	0	220	0	1025	1401	300	صادقا ثبتا ق----ال فدع هذا ق----لت لبعضهم هل علمت ان ابا بكر في امارته قسم مالا فسوي فيه بين الحر والعبد وجعل الجد ابا---- قال نعم قل----ت فقبلوا منه القسم ولم يعارضوه في الجد في حياته---- قال نعم ولو قلت عارضوه في حياته قل----ت فقد اراد ان يحكم وله مخالف---- قال نعم ولا اقوله ق----ال فجاء عمر ففضل الناس في القسم علي النسب والسابقة وطرح العبيد من القسم وشرك بين الجد والاخوة---- قال نعم ----قلت وولي علي فسوي بين الناس في القسم---- قال نعم ق----لت فهذا علي اخبار العامة عن ثلاثتهم عندك---- قال نعم---- قلت فقل فيها ما احببت ق----ال فتقول فيها انت ماذا ق----لت اقول ان ما ليس فيه نص كتاب ولا سنة اذا طلب بالاجتهاد فيه المجتهدون وسع كلا ان شاء الله تعالي ان يفعل ويقول بما راه حقا لا علي ما قلت فقل انت ما شءت -----قال لءن قلت العمل الاول يلزمهم كان- ينبغي للعمل الثاني والثالث ان يكون مثله لا يخالفه ولءن قلت بل لم يكونوا وافقوا ابا بكر علي فعله في حياته ليدخل علي ان له--- يمضي له اجتهاده وان خالفهم ق----لت اجل ق----ال فان قلت لا اعرف هذا عنهم ولا اقبله حتي اجد العامة تنقله عن العامة فتقول عنهم حدثنا جماعة ممن مضي قبلهم بكذا---- فقلت له ما نعلم احدا شك في هذا ولا روي عن احد خلافه فلءن لم تجز ان يكون مثل	3631	7472333962212200341	1000	1863.5	783	1110	90.090087890625	202	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms28	true	5144297754866640761	0	91	0	417	1419	300	هذا ثابتا فما حجتك علي احد ان عارضك في جميع ما زعمت انه اجماع بان يقول مثل ما قلت 395 فقال جماعة ممن حضر منهم فان الله عز وجل ذم علي الاختلاف فذممناه 396 فقلت له في الاختلاف حكمان ام حكم 397 قال حكم 398 قلت فاسالك 399 قال فسل 400 قلت اتوسع من الاختلاف شيءا 401 قال لا 402 قلت افتعلم من ادركت من اعلام المسلمين الذين افتوا عاشوا او ماتوا وقد يختلفون في بعض امور عن ----من قبلهم 403 قال نعم 404 قلت فقل فيهم ما شءت 405 قال	28	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3631	false	5399895279990709838	220	300	1025	1401	1401	300	هذا ثابتا فما حجتك علي احد ان عارضك في جميع ما زعمت انه اجماع بان يقول مثل ما قلت---- فقال جماعة ممن حضر منهم فان الله عز وجل ذم علي الاختلاف فذممناه---- فقلت له في الاختلاف حكمان ام حكم ----قال حكم ق----لت فاسالك ----قال فسل ق----لت اتوسع من الاختلاف شيءا ----قال لا ق----لت افتعلم من ادركت من اعلام المسلمين الذين افتوا عاشوا او ماتوا وقد يختلفون في بعض امور يحكون عمن قبلهم ----قال نعم قل----ت فقل فيهم ما شءت قال-----	3631	7472333962212200341	361	653.5	283	421	85.74821472167969	73	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms28	true	5144297754866640761	91	300	417	1419	1419	300	فان قلت قالوا بما لا يسعهم 406 قلت فقد خالفت اجتماعهم 407 قال اجل 408 قال فدع هذا 409 قلت افيسعهم القياس 410 قال نعم 411 قلت فان قاسوا فاختلفوا يسعهم ان يمضوا علي القياس 412 قال فان قلت لا 413 قلت فيقولون الي اي شء نصير 414 قال الي القياس 415 قلت قالوا قد فعلنا فرايت القياس بما قلت وراي هذا القياس بما قال 416 قال فلا يقولون حتي يجتمعوا 417 قلت من اقطار الارض 418 قال فان قلت نعم 419 قلت فلا يمكن ان يجتمعوا ولو امكن اختلفوا 420 قال فلو اجتمعوا لم يختلفوا 421 قلت قد اجتمع اثنان فاختلفا فكيف اذا اجتمع الاكثر 422 قال ينبه بعضهم بعضا 423 قلت ففعلوا فزعم كل واحد من المختلفين ان الذي قال- القياس 424 قال فان قلت يسع الاختلاف في هذا الموضوع 425 قلت قد زعمت ان في اختلاف كل واحد من المختلفين حكمين وتركت قولك ليس الاختلاف الا حكما واحدا 426 قال ما تقول انت 427 قلت الاختلاف وجهان 428 فما كان لله فيه نص حكم او لرسوله سنة او للمسلمين فيه اجماع لم يسع احدا علم من هذا واحدا ان يخالفه 429 وما لم يكن فيه من هذا واحد كان لاهل العلم الاجتهاد فيه بطلب الشبهة باحد هذه الوجوه الثلاثة 430 فاذا اجتهد من له ان يجتهد-	28	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3632	false	2310152864050417664	0	184	0	903	1480	300	فان قلت قالوا بما لا يسعهم ق----لت فقد خالفت اجتماعهم ق----ال اجل ق----ال فدع هذا ق----لت افيسعهم القياس ----قال نعم ق----لت فان قاسوا فاختلفوا يسعهم ان يمضوا علي القياس---- قال فان قلت لا ق----لت فيقولون الي اي شء نصير قا----ل الي القياس---- قلت قالوا قد فعلنا فرايت القياس بما قلت وراي هذا القياس بما قال قا----ل فلا يقولون حتي يجتمعوا ----قلت من اقطار الارض---- قال فان قلت نعم ق----لت فلا يمكن ان يجتمعوا ولو امكن اختلفوا قا----ل فلو اجتمعوا لم يختلفوا قلت---- قد اجتمع اثنان فاختلفا فكيف اذا اجتمع الاكثر ----قال ينبه بعضهم بعضا ق----لت ففعلوا فزعم كل واحد من المختلفين ان الذي قاله القياس---- قال فان قلت يسع الاختلاف في هذا الموضع قلت----- قد زعمت ان في اختلاف كل واحد من المختلفين حكمين وتركت قولك ليس الاختلاف الا حكما واحدا ----قال ما تقول انت ق----لت الاختلاف وجهان---- فما كان لله فيه نص حكم او لرسوله سنة او للمسلمين فيه اجماع لم يسع احدا علم من هذا واحدا ان يخالفه---- وما لم يكن فيه من هذا واحد كان لاهل العلم الاجتهاد فيه بطلب الشبهة باحد هذه الوجوه الثلاثة---- فاذا اجتهد من له ان يجتهد	3632	7472333962212200341	878	1626.0	696	1004	87.45020294189453	167	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms29	true	-5969888828223302216	0	124	0	610	1515	300	وسعه ان يقول بما وجد الدلالة عليه بان يكون في معني كتاب او سنة او اجماع 431 فان ورد امر مشتبه يحتمل حكمين مختلفين فاجتهد فخالف اجتهاده اجتهاد غيره وسعه ان يقول بشء وغيره بخلافه وهذا قليل اذا نظر فيه 432 قال فما حجتك فيما قلت 433 قلت له الاستدلال بالكتاب والسنة والاجماع 434 قال فاذكر الفرق بين حكم الاختلاف 435 قلت له قال الله عز وجل ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات 436 وقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة 437 فانما رايت الله ذم الاختلاف في الموضع الذي اقام عليهم الحجة ولم ياذن لهم فيه 438 قال قد عرفت هذا فما الوجه الذي دلك علي ان ما ليس فيه نص حكم وسع فيه	29	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3632	false	2310152864050417664	184	300	903	1480	1480	300	وسعه ان يقول بما وجد الدلالة عليه بان يكون في معني كتاب او سنة او اجماع---- فان ورد امر مشتبه يحتمل حكمين مختلفين فاجتهد فخالف اجتهاده اجتهاد غيره وسعه ان يقول بشء وغيره بخلافه وهذا قليل اذا نظر فيه ق----ال فما حجتك فيما قلت قلت---- له الاستدلال بالكتاب والسنة والاجماع ق----ال فاذكر الفرق بين حكم الاختلاف قلت---- له قال الله عز وجل ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات---- وقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة---- فانما رايت الله ذم الاختلاف في الموضع الذي اقام عليهم الحجة ولم ياذن لهم فيه ----قال قد عرفت هذا فما الوجه الذي دلك علي ان ما ليس فيه نص حكم وسع فيه-	3632	7472333962212200341	569	1097.0	454	610	93.2786865234375	112	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms29	true	-5969888828223302216	124	300	610	1515	1515	300	الاختلاف 439 فقلت له فرض الله علي الناس التوجه في القبلة الي المسجد الحرام فقال ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره افرايت اذا سافرنا واختلفنا في القبلة فكان الاغلب علي انها في جهة والاغلب علي غيري في جهة ما 440-------- فان قلت الكعبة فهي وان كانت ظاهرة في موضعها فهي مغيبة عن من ناي- عنها فعليهم ان يطلبوا التوجه لها غاية جهدهم علي ما امكنهم وغلب بالدلالات في قلوبهم فاذا فعلوا وسعهم الاختلاف وكان كل مءديا للفرض عليه بالاجتهاد في طلب الحق المغيب عنه 441 وقلت وقال الله ممن ترضون من الشهداء وقال ذوي عدل منكم افرايت الفرض علينا حاكمين شهد عندهما شاهدان باعيانهما فكان- عند احد الحاكمين عدلين وعند الاخر غير عدلين 442 قال فعلي الذي هما عنده عدلان ان يجيزهما وعلي الاخر الذي هما عنده غير عدلين ان يردهما 443 قلت له فهذا الاختلاف 444 قال نعم 445 فقلت له اراك اذن جعلت الاختلاف حكمين 446 فقال لا يوجد-	29	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3633	false	323545253292670848	0	167	0	873	1535	300	الاختلاف---- فقلت له فرض الله علي الناس التوجه في القبلة الي المسجد الحرام فقال ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره افرايت اذا سافرنا واختلفنا في القبلة فكان الاغلب علي انها في جهة والاغلب علي غيري في جهة ما الفرض علينا فان قلت الكعبة فهي وان كانت ظاهرة في موضعها فهي مغيبة ع--من ناوا عنها فعليهم ان يطلبوا التوجه لها غاية جهدهم علي ما امكنهم وغلب بالدلالات في قلوبهم فاذا فعلوا وسعهم الاختلاف وكان كل مءديا للفرض عليه بالاجتهاد في طلب الحق المغيب عنه---- وقلت -قال الله ممن ترضون من الشهداء وقال ذوي عدل منكم افرايت------------ حاكمين شهد عندهما شاهدان باعيانهما فكانا عند احد الحاكمين عدلين وعند الاخر غير عدلين ----قال فعلي الذي هما عنده عدلان ان يجيزهما وعلي الاخر الذي هما عنده غير عدلين ان يردهما---- قلت له فهذا الاختلاف ----قال نعم---- فقلت له اراك اذن جعلت الاختلاف حكمين ف----قال لا يوجد	3633	7472333962212200341	857	1622.0	692	916	93.55895233154297	160	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms30	true	5487980696244601941	167	247	825	1190	1472	300	اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم--------- عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر 457 قال يزيد بن الهاد فحدثت----- بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن خزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن --------------ابي هريرة 458 قال	30	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms2946	false	-7918187674333218304	55	129	254	603	1426	300	اخبرنا الدراوردي--------- عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحرث عن بشر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ف--اخطا فله اجر ----قال يزي---------د فحدثت فحدث بهذا الحديث ابا بكر بن ح----------------زم فقال هكذا حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة---- قال	2946	7472333962212200341	311	547.5	243	393	79.13485717773438	60	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms30	true	5487980696244601941	166	245	821	1182	1472	300	قلت اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر 457 قال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن خزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة	30	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3252	false	4356557725753499139	65	130	352	661	1483	300	قال اخبرنا الدراوردي--------- عن يزيد بن ال------------هاد عن محمد بن ابراهيم عن بشر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ف--اخطا فله اجر---- قال يزي---------د فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن ح----------------زم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة	3252	7472333962212200341	296	538.5	231	361	81.99446105957031	59	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms30	true	5487980696244601941	166	247	821	1190	1472	300	قلت---- اخبرنا عبد العزيز بن محمد---------------------- عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم------- عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر 457 قال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن خزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة 458 قال	30	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3616	false	-5956730711064333213	155	239	759	1152	1463	300	قلت نعم اخبرنا عبد العزيز بن محمد بن ابي عبيد الدراوردي عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ف--اخطا فله اجر و---قال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة---- قال	3616	7472333962212200341	357	663.0	279	402	88.80596923828125	74	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms30	true	5487980696244601941	0	150	0	739	1472	300	في المغيب الا هذا وكل وان اختلف فعله وحكمه فقد ادي ما عليه 447 قلت فهكذا قلنا 448 وقلت له قال الله عز وجل ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة فان حكم عدلان في موضع بشء واخران في موضع باكثر او اقل منه فكل قد اجتهد 449 وقا--------------------ل واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وادي ما عليه وان اختلفا فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا 450 وقال عز وجل فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به 451 ارايت اذا فعلت امراتان فعلا واحدا وكان زوج احداهما يخاف نشوزها وزوج الاخري لا يخاف به نشوزها 452 قال يسع الذي يخاف به النشوز العظة والهجرة والضرب ولا يسع الاخر الضرب 453 وقلت وهكذا يسع الذي يخاف ان لا تقيم زوجته حدود الله الاخذ منها ولا يسع الاخر وان استوي فعلاهما 454 قال نعم 455 قال قال واني وان قلت هذا	30	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3633	false	323545253292670848	167	300	873	1535	1535	300	في المغيب الا هذا وكل وان اختلف فعله وحكمه فقد ادي ما عليه ----قلت فهكذا قلنا و----قلت له قال الله عز وجل ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة فان حكم عدلان في موضع بشء واخران في موضع باكثر او اقل منه فكل قد اجتهد وادي ما عليه وان اختلفا وقال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ------------------------فان اطعنكم الاية و-------------------------------------------قال عز وجل فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به---- ارايت اذا فعلت امراتان فعلا واحدا وكان زوج احداهما يخاف نشوزها وزوج الاخري لا يخاف به نشوزها ----قال يسع الذي يخاف به النشوز العظة والهجر- والضرب ولا يسع الاخر الضرب و----قلت وهكذا يسع الذي يخاف ان لا تقيم زوجته حدود الله الاخذ منها ولا يسع الاخر وان استوي فعلاهما ----قال نعم ----قال قال واني وان قلت هذا-	3633	7472333962212200341	629	1166.0	503	759	82.87220001220703	122	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms30	true	5487980696244601941	150	300	739	1472	1472	300	فلعل غيري يخالفني واياك ولا يقبل هذا منا فاين السنة التي دلت علي سعة الاختلاف 456 قلت اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر 457 قال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن خزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة 458 قال وماذا 459 قلت ما وصفنا من ان الحكام والمفتيين الي اليوم قد اختلفوا في بعض ما حكموا فيه وافتوا وهم لا يحكمون ويفتون الا بما يسعهم عندهم وهذا عندك اجماع فكيف يكون اجماعا اذا كان موجودا في افعالهم الاختلاف والله اعلم بيان فراءض الله تبارك وتعالي اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي-	30	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3634	false	-1902261531647827793	0	144	0	708	1460	300	فلعل غيري يخالفني واياك ولا يقبل هذا منا فاين السنة التي دلت علي سعة الاختلاف ----قلت اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ف--اخطا فله اجر ----قال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة ----قال وماذا ----قلت ما وصفنا من ان الحكام والمفتي-ن الي اليوم قد اختلفوا في بعض ما حكموا فيه وافتوا وهم لا يحكمون ويفتون الا بما يسعهم عندهم وهذا عندك اجماع فكيف يكون اجماعا اذا كان موجودا في افعالهم الاختلاف والله اعلم بيان فراءض الله -------تعالي اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي	3634	7472333962212200341	705	1358.5	562	734	96.0490493774414	140	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms30	true	5487980696244601941	167	253	825	1216	1472	300	اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر 457 قال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن خزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة 458 قال وماذا 459 قلت-------- ما وصفنا من	30	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3662	false	-2676599196394281645	160	246	786	1178	1435	300	اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ف--اخطا فله اجر ----قال يزيد بن الهاد فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة فان قال قاءل فما معني هذا قيل ما وصف-ت من	3662	7472333962212200341	365	697.5	283	399	91.47869873046875	78	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms31	true	-6483652536253526579	1	170	4	813	1484	300	فرض الله عز وجل في كتابه من وجهين 461 احدهما ابان فيه كيف فرض بعضها حتي استغني فيه بالتنزيل عن التاويل وعن الخبر 462 والاخر انه احكم فرضه بكتابة وبين كيف هي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم 463 ثم اثبت فرض ما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابه بقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 464 وبقوله تبارك اسمه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 465 وبقوله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم مع غير اية في القران بهذا المعني 466 فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبفرض الله عز وجل قبل 467 قال الشافع----------------ي فالفراءض تجتمع في انها ثابتة علي ما فرضت عليه ثم تفرقت شراءعها بما فرق الله عز وجل ثم رسوله صلي الله عليه وسلم 468 فيفرق بين ما فرق منها ويجمع بين ما جمع منها فلا يقاس فرع	31	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3634	false	-1902261531647827793	144	300	708	1460	1460	300	فرض الله عز وجل في كتابه من وجهين---- احدهما ابان فيه كيف فرض بعضها حتي استغني فيه بالتنزيل عن التاويل وعن الخبر---- والاخر انه احكم فرضه بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم---- ثم اثبت فرض ما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابه بقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وبق----وله تبارك اسمه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الي---------------------------------------- تسليما---- وبقوله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم مع غير اية في القران بهذا المعني---- فمن قبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبفرض الله عز وجل قبل---- قال الشافعي رحمه الله تعالي فالفراءض تجتمع في انها ثابتة علي ما فرضت عليه ثم تفرقت شراءعها بما فرق الله عز وجل ثم رسوله صلي الله عليه وسلم فن----فرق بين ما فرق منها ونجمع بين ما جمع منها فلا يقاس فرع-	3634	7472333962212200341	726	1378.5	574	825	88.0	147	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms31	true	-6483652536253526579	170	300	813	1484	1484	300	شريعة علي غيرها 469 واول ما نبدا به من الشراءع الصلاة 470 فنحن نجدها ثابتة علي البالغين غير المغلوبين علي عقولهم ساقطة عن الحيض ايام حيضهن 471 ثم نجد الفريضة منها والنافلة مجتمعتين في ان لا يجوز الدخول في واحدة منهم----ا بطهارة الماء في الحضر والسفر ما كان موجودا و--التيمم في السفر واذا كان الماء معدوما -في الحضر او كان المرء مريضا لا يطيق الوضوء لخوف تلف في الوضوء او زيادة في العلة 472 ونجدهما مجتمع-ين في ان لا يصليا معا الا متوجهين الي الكعبة ما كانا في الحضر ونازلين بالارض 473 ونجدهما -اذا كانا مسافرين تفترق حالهما فيكون للمصلي تطوعا ان كان راكبا ان يتوجه حيث توجهت به دابته يومء ايماء ولا نجد ذلك للمصلي فريضة بحال ابدا الا في حال واحدة من الخوف 474 ونجد المصلي صلاة تجب-	31	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3635	false	2655681845436917782	0	126	0	656	1526	300	شريعة علي غيرها---- واول ما نبدا به من الشراءع الصلاة---- فنحن نجدها ثابتة علي البالغين غير المغلوبين علي عقولهم ساقطة عن الحيض ايام حيضهن---- ثم نجد الفريضة منها والنافلة مجتمعتين في ان لا يجوز الدخول في واحدة منهما الا بطهارة الماء في الحضر والسفر ما كان موجودا او التيمم في السفر واذا كان الماء معدوما وفي الحضر او كان المرء مريضا لا يطيق الوضوء لخوف تلف في العضو- او زيادة في العلة---- ونجدهما مجتمعتين في ان لا يصليا معا الا متوجهين الي الكعبة ما كانا في الحضر ونازلين بالارض---- ونجدهما واذا كانا مسافرين تفترق حالهما فيكون للمصلي تطوعا ان كان راكبا ان يتوجه حيث توجهت به دابته يومء ايماء ولا نجد ذلك للمصلي فريضة بحال ابدا الا في حال واحدة من الخوف ----ونجد المصلي صلاة تجب	3635	7472333962212200341	644	1210.0	521	681	94.56681060791016	117	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms32	true	1570194726721344233	0	178	0	886	1486	300	عليه اذا كان يطيق ويمكنه القيام لم تجز عنه الصلاة الا قاءما ونجد المنتفل يجوز له ان يصلي جالسا 475 ونجد المصلي فريضة يءديها في الوقت قاءما فان لم يقدر اداها جالسا فان لم يقدر اداها مضطجعا ساجدا ان قدر وموميا ان لم يقدر 476 ونجد الزكاة فرضا تجامع الصلاة وتخالفها ولا نجد الزكاة تكون الا ثابتة او ساقطة فاذا ثبتت لم يكن فيها الا ادواءها مما وجب- في جميع الحالات مستويا ليس ي-ختلف بعذر كما اختلفت تادية الصلاة قاءما او قاعدا 477 ونجد المرء اذا كان له مال حاضر تجب فيه الزكاة وكان عليه دين مثله زالت عنه الزكاة حتي لا يكون عليه منها شء في تلك الحال والصلاة لا تزول في حال يءديها كما اطاقها قال الربيع 478 وللشافعي قول اخر اذا كان عليه دين عشرين دينارا وله مثلها فعليه الزكاة يءديها من قبل ان الله عز وجل قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فلما كانت هذه العشرون لو وهبها جازت هبته ولو تصدق بها جازت صدقته ولو تلفت كانت منه فلما كانت احكامها كلها تدل علي انها مال من ماله وجبت عليه فيها	32	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3635	false	2655681845436917782	126	300	656	1526	1526	300	عليه اذا كان يطيق ويمكنه القيام لم تجز عنه الصلاة الا قاءما ونجد المتنفل يجوز له ان يصلي جالسا---- ونجد المصلي فريضة يءديها في الوقت قاءما فان لم يقدر اداها جالسا فان لم يقدر اداها مضطجعا ساجدا ان قدر وموميا ان لم يقدر---- ونجد الزكاة فرضا تجامع الصلاة وتخالفها ولا نجد الزكاة تكون الا ثابتة او ساقطة فاذا ثبتت لم يكن فيها الا اد-اءها مما وجبت في جميع الحالات مستويا ليست تختلف بعذر كما اختلفت تادية الصلاة قاءما او قاعدا---- ونجد المرء اذا كان له مال حاضر تجب فيه الزكاة وكان عليه دين مثله زالت عنه الزكاة حتي لا يكون عليه منها شء في تلك الحال والصلاة لا تزول في حال يءديها كما اطاقها قال الربيع---- وللشافعي قول اخر اذا كان عليه دين عشرين دينارا وله مثلها فعليه الزكاة يءديها من قبل ان الله عز وجل قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فلما كانت هذه العشرون لو وهبها جازت هبته ولو تصدق بها جازت صدقته ولو تلفت كانت منه فلما كانت احكامها كلها تدل علي انها مال من ماله وجبت عليه فيها-	3635	7472333962212200341	864	1681.0	692	888	97.29729461669922	170	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms32	true	1570194726721344233	178	300	886	1486	1486	300	الزكاة لقول الله تبارك وتعالي خذ من اموالهم ---78 قال الشافعي رحمه الله تعالي 479 ونجد المراة ذات المال تزول عنها الصلاة في ايام حيضها ولا تزول عنها الزكاة وكذلك الصبي والمغلوب علي عقله باب الصوم قال الشافعي رحمه الله تعالي 480 ونجد الصوم فرضا بوقت كما ان الصلاة فرضت بوقت 481 ثم نجد الصوم مرخصا فيه للمسافر ان يدعه وهو مطيق له في وقته ثم يقضيه بعد وقته وليس هكذا الصلاة لا يرخص في تاخير الصلاة عن وقتها الي يوم غيره ولا يرخص له في ان يقصر من الصوم شيءا كما يرخص في ان يقصر من الصلاة ولا يكون صومه مختلفا باختلاف حالاته في المرض والصحة 482 ونجده اذا جامع في صيام شهر رمضان وهو واجد اعتق وا-ن جامع في الحج-	32	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3636	false	2861844013217339691	0	118	0	588	1471	300	الزكاة لقول الله تبارك وتعالي خذ من اموالهم الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي ونج----د المراة ذات المال تزول عنها الصلاة في ايام حيضها ولا تزول عنها الزكاة وكذلك الصبي والمغلوب علي عقله باب الصوم قال الشافعي رحمه الله تعالي---- ونجد الصوم فرضا بوقت كما ان الصلاة فرض- بوقت---- ثم نجد الصوم مرخصا فيه للمسافر ان يدعه وهو مطيق له في وقته ثم يقضيه بعد وقته وليس هكذا الصلاة لا يرخص في تاخير الصلاة عن وقتها الي يوم غيره ولا يرخص له في ان يقصر من الصوم شيءا كما يرخص في ان يقصر من الصلاة ولا يكون صومه مختلفا باختلاف حالاته في المرض والصحة ----ونجده اذا جامع في صيام شهر رمضان وهو واجد اعتق واذا جامع في الحج	3636	7472333962212200341	577	1110.0	460	605	95.37190246582031	113	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms33	true	7403366256201193367	0	188	0	908	1479	300	نحر بدنة وان جامع في الصلاة استغفر ولم تكن عليه كفارة والجماع في هذه الحالات كلها محرم ثم يكون جماع كثير محرم لا يكون في شء منه كفارة ثم نجده يجامع في صوم واجب عليه في قضاء شهر رمضان او كفارة قتل او ظهار فلا يكون عليه كفارة ويكون عليه البدل في هذا كله 483 ونجد المغمي عليه والحاءض لا صوم عليهما ولا صلاة فاذا افاق المغمي عليه وطهرت الحاءض فعليهما قضاء ما مضي من الصوم في ايام اغماء هذا وحيض هذه وليس علي الحاءض قضاء الصلاة في قول احد ولا علي المغمي عليه قضاء الصلاة في قولنا 484 ووجدت الحج فرضا علي خاص وهو من وجد اليه سبيلا 485 ثم وجدت الحج يجامع الصلاة في شء ويخالفها في غيره 486 فاما ما يخالفها فيه فان الصلاة يحل له فيها ان يكون لابسا للثياب ويحرم علي الحاج 487 ويحل للحاج ان يكون متكلما عامدا ولا يحل ذلك للمصلي ويفسد المرء صلاته فلا يكون له ان يمضي فيها ويكون عليه ان يستانف صلاة غيرها بدلا منها ولا يكفر ويفسد حجة فيمضي فيه فاسدا لا يكون له غير ذلك ثم يبدله ويفتدي 488 والحج في وقت والصلاة في وقت فان	33	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3636	false	2861844013217339691	118	300	588	1471	1471	300	نحر بدنة وان جامع في الصلاة استغفر ولم تكن عليه كفارة والجماع في هذه الحالات كلها محرم ثم يكون جماع كثير محرم لا يكون في شء منه كفارة ثم نجده يجامع في صوم واجب عليه في قضاء شهر رمضان او كفارة قتل او ظهار فلا يكون عليه كفارة ويكون عليه البدل في هذا كله---- ونجد المغمي عليه والحاءض لا صوم عليهما ولا صلاة فاذا افاق المغمي عليه وطهرت الحاءض فعليهما قضاء ما مضي من الصوم في ايام اغماء هذا وحيض هذه وليس علي الحاءض قضاء الصلاة في قول احد ولا علي المغمي عليه قضاء الصلاة في قولنا---- ووجدت الحج فرضا علي خاص وهو من وجد اليه سبيلا---- ثم وجدت الحج يجامع الصلاة في شء ويخالفها في غيره---- فاما ما يخالفها فيه فان الصلاة يحل له فيها ان يكون لابسا للثياب ويحرم علي الحاج---- ويحل للحاج ان يكون متكلما عامدا ولا يحل ذلك للمصلي ويفسد المرء صلاته فلا يكون له ان يمضي فيها ويكون عليه ان يستانف صلاة غيرها بدلا منها ولا يكفر ويفسد حجه فيمضي فيه فاسدا لا يكون له غير ذلك ثم يبدله ويفتدي ----والحج في وقت والصلاة في وقت فان-	3636	7472333962212200341	882	1719.0	701	908	97.13656616210938	181	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms33	true	7403366256201193367	188	300	908	1479	1479	300	اخطا رجل في وقته لم يجز عنه الحج ثم وجدتهما مامورين بان يدخل المصلي في وقت فان دخل المصلي قبل الوقت لم تجز عنه صلاته وان دخل الحاج قبل الوقت اجزا عنه حجه 489 ووجدت للصلاة اولا واخرا فوجدت اولها التكبير واخرها التسليم ووجدته اذا عمل ما يفسدها فيما بين اولها واخرهاوسلم فهذه الطريق التي عبت ووجدت للحج اولا واخرا ثم اجزاء----- بعده فاوله الاحرام ثم اخر اجزاءه الرمي والحلاق والنحر فاذا فعل هذا خرج من جميع احرامه في قولنا ودلالة السنة الا من النساء خاصة وفي قول غيرنا الا من النساء والطيب والصيد ثم وجدته في هذه الحال اذا اصاب النساء قبل يحللن له نحر بدنة ولم يكن مفسدا لحجه وان-	33	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3637	false	2528113741394786581	0	110	0	560	1498	300	اخطا رجل في وقته لم يجز عنه الحج ثم وجدتهما مامورين بان يدخل المصلي في وقت فان دخل المصلي قبل الوقت لم تجز عنه صلاته وان دخل الحاج قبل الوقت اجزا عنه حجه---- ووجدت للصلاة اولا واخرا فوجدت اولها التكبير واخرها التسليم ووجدته اذا عمل ما يفسدها فيما بين اولها واخرها افسدها كلها ووجد-------------ت للحج اولا واخرا ثم اجزاء اجزا بعده فاوله الاحرام ثم اخر اجزاءه الرمي والحلاق والنحر فاذا فعل هذا خرج من جميع احرامه في قولنا ودلالة السنة الا من النساء خاصة وفي قول غيرنا الا من النساء والطيب والصيد ثم وجدته في هذه الحال اذا اصاب النساء قبل يحللن له نحر بدنة ولم يكن مفسدا لحجه وان	3637	7472333962212200341	537	1050.0	432	577	93.06758880615234	103	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms34	true	-4062900836028805176	0	190	0	936	1428	300	لم يصيب النساء حتي يطوف حل له النساء وكل شء حرمه عليه الحج معكوفا علي نسك- من حجه من البيتوتة بمني ورمي الجمار والوداع يعمل هذا حلالا خارجا من احرام الحج وهو لا يعمل شيءا في الصلاة الا واحرام الصلاة قاءم عليه 490 ووجدته مامورا في الحج باشياء اذا تركها كان عليه فيها البدل بالكفارة من الدماء والصوم والصدقة وحجة ومامورا في الصلاة باشياء لا تعدو واحدا من وجهين اما ان يكون تاركا لشء منها فتفسد صلاته ولا تجزيه كفارة ولا غيرها الا استءناف الصلاة او يكون اذا ترك شيءا مامورا به--- غير صلب الصلاة كان تاركا لفضل والصلاة مجزية عنه ولا كفارة عليه 491 ثم للحج وقت اخر وهو الطواف بالبيت بعد النحر الذي يحل له به النساء ثم لهذا اخر وهو النفر من مني ثم الوداع وهو مخير في النفر ان احب تعجل في يومين وان احب تاخر اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي 492 اخبرنا ابن عيينة باسناد- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل لهم الا ما احل الله ولا احرم عليهم الا ما حرم الله 493 قال الشافع----------------ي هذا منقطع ونحن نعرف فقه طاوس	34	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3637	false	2528113741394786581	110	300	560	1498	1498	300	لم يص-ب النساء حتي يطوف حل له النساء وكل شء حرمه عليه الحج معكوفا علي نسكه من حجه من البيتوتة بمني ورمي الجمار والوداع يعمل هذا حلالا خارجا من احرام الحج وهو لا يعمل شيءا في الصلاة الا واحرام الصلاة قاءم عليه---- ووجدته مامورا في الحج باشياء اذا تركها كان عليه فيها البدل بالكفارة من الدماء والصوم والصدقة وحجة ومامورا في الصلاة باشياء لا تعدو واحدا من وجهين اما ان يكون تاركا لشء منها فتفسد صلاته ولا تجزيه كفارة ولا غيرها الا استءناف الصلاة او يكون اذا ترك شيءا مامورا به من غير صلب الصلاة كان تاركا لفضل والصلاة مجزية عنه ولا كفارة عليه ----ثم للحج وقت اخر وهو الطواف بالبيت بعد النحر الذي يحل له به النساء ثم لهذا اخر وهو النفر من مني ثم الوداع وهو مخير في النفر ان احب تعجل في يومين وان احب تاخر اخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي---- اخبرنا -بن عيينة باسناده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل لهم الا ما احل الله ولا احرم عليهم الا ما حرم الله---- قال الشافعي رحمه الله تعالي هذا منقطع ونحن نعرف فقه طاوس-	3637	7472333962212200341	917	1764.5	732	957	95.82027435302734	180	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms34	true	-4062900836028805176	190	300	936	1428	1428	300	ولو ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبين فيه انه علي ما وصفت ان شاء الله تعالي قال لا يمسكن الناس علي بشء ولم يقل لا تمسكوا عني بل قد امر ان يمسك عنه وامر الله عز وجل بذلك 494 قال الشافعي اخبرنا ابن عيينة عن ابي النضر عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا اعرفن ما جاء احدكم الامر مما امرت به او نهيت عنه وهو م-----تكء علي اريكته فيقول ما ندري هذا ----ما وجدنا في كتاب الله عز وجل اتبعناه 495 وقد امرنا باتباع ما امرنا به واجتناب ما نهي عنه وفرض الله ذلك في كتابه-	34	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3638	false	-2221018383810770018	0	109	0	490	1362	300	ولو ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبين فيه انه علي ما وصفت ان شاء الله تعالي قال لا يمسكن الناس علي بشء ولم يقل لا تمسكوا عني بل قد امر ان يمسك عنه وامر الله عز وجل بذلك ----قال الشافعي اخبرنا -بن عيينة عن ابي النضر عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا اعرفن ما جاء احدكم الامر مما امرت به او نهيت عنه وهو متكء متكء علي اريكته فيقول ما ندري هذا ما وما وجدنا في كتاب الله عز وجل اتبعناه---- وقد امرنا باتباع ما امرنا--- واجتناب ما نهي عنه وفرض الله ذلك في كتابه	3638	7472333962212200341	480	923.0	374	502	95.6175308227539	103	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms35	true	2531597471880117605	0	195	0	887	1356	300	علي خليقته وما في ايدي الناس من هذا الا ما تمسكوا به عن الله تبارك وتعالي ثم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن دلالته 496 ولكن قوله ان كان قاله لا يمسكن الناس علي بشء يدل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان بموضع القدرة فقد كانت له خواص ابيح له فيها ما لم يبح للناس وحرم عليه منها ما لم يحرم علي الناس فقال لا يمسكن الناس علي بشء من الذي لي او علي دونهم فان كان علي ولي دونهم لا يمسكن به 497 وذلك مثل ان الله عز وجل اذا احل له من عدد النساء ما شاء وان يستنكح المراة اذا وهبت نفسها له قال الله تعالي خالصة لك من دون المءمنين فلم يكن لاحد ان يقول قد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اكثر من اربع ونكح رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة بغير مهر واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم صفيا من المغانم وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله عز وجل قد بين في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ان ذلك له دونهم 498 وفرض الله ع------ليه ان يخير ازواجه في المقام معه والفراق فلم	35	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3638	false	-2221018383810770018	109	300	490	1362	1362	300	علي خليقته وما في ايدي الناس من هذا ال---ا تمسكوا به عن الله تبارك وتعالي ثم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن دلالته---- ولكن قوله ان كان قاله لا يمسكن الناس علي بشء يدل علي ان رسو----له صلي الله عليه وسلم اذ -كان بموضع القدوة فقد كانت له خواص ابيح له فيها ما لم يبح للناس وحرم عليه منها ما لم يحرم علي الناس فقال لا يمسكن الناس علي بشء من الذي لي او علي دونهم فان كان علي ولي دونهم لا يمسكن به---- وذلك مثل ان الله عز وجل اذا احل له من عدد النساء ما شاء وان يستنكح المراة اذا وهبت نفسها له قال الله تعالي خالصة لك من دون المءمنين فلم يكن لاحد ان يقول قد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اكثر من اربع ونكح رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة بغير مهر واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم صفيا من المغانم وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله عز وجل قد بين في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ان ذلك له دونهم---- وفرض الله تعالي عليه ان يخير ازواجه في المقام معه والفراق فلم-	3638	7472333962212200341	863	1679.5	675	893	96.64054107666016	185	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms35	true	2531597471880117605	195	300	887	1356	1356	300	يكن لاحد ان يقول علي ان اخير امراتي علي ما فرض الله عز وجل علي رسو----له صلي الله عليه وسلم 499 وهذا معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان قاله لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل لهم الا ما احل الله ولا احرم عليهم الا ما حرم الله 500 وكذلك صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلك امره وافترض عليه ان يتبع ما اوحي اليه ونشهد ان قد اتبعه 501 فما لم يكن فيه وحي فقد فرض الله عز وجل في الوحي اتباع سنته فيه فمن قبل عنه فانما قبل بفرض الله عز وجل 502 قال الله تبارك وتعالي وما-	35	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3639	false	7031060238632182991	0	101	0	451	1392	300	يكن لاحد ان يقول علي ان اخير امراتي علي ما فرض الله عز وجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وهذا معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان قاله لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل لهم الا ما احل الله ولا احرم عليهم الا ما حرم الله---- وكذلك صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلك امره وافترض عليه ان يتبع ما اوحي اليه ونشهد ان قد اتبعه---- فما لم يكن فيه وحي فقد فرض الله عز وجل في الوحي اتباع سنته فيه فمن قبل عنه فانما قبل بفرض الله عز وجل---- قال الله -------تعالي وما	3639	7472333962212200341	446	846.5	347	474	94.09282684326172	97	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms36	true	-1346860718854341102	0	212	0	998	1412	300	اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 503 وقال عز وعلا فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 504 واخبرنا عن صدقة بن يسار عن عمر بن عبد العزيز سال بالمدينة فاجتمع له علي انه لا يبين حمل في اقل من ثلاثة اشهر 505 قال الشافعي ان الله عز وجل وضع نبيه صلي الله عليه وسلم من كتابه ودينه بالموضع الذي ابان في كتابه 506 فالفرض علي خلقه ان يكونوا عالمين بانه لا يقول فيما انزل الله عليه الا بما انزل عليه وانه لا يخالف كتاب الله وانه بين عن الله عز وعلا معني ما اراد الله 507 وبيان ذلك في كتاب الله عز وجل 508 قال الله تبارك وتعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي وقال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم اتبع ما اوحي اليك من ربك 510 وقال مثل هذا في غير اية 511 وقال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله 512 وقال فلا وربك لا يءمنون الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي 513 اخبرنا الدراوادي عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن حنطب ان رسول الله	36	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3639	false	7031060238632182991	101	300	451	1392	1392	300	اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا---- وقال عز وعلا فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما---- واخبرنا عن صدقة بن يسار عن عمر بن عبد العزيز سال بالمدينة فاجتمع له علي انه لا يبين حمل في اقل من ثلاثة اشهر---- قال الشافعي ان الله عز وجل وضع نبيه صلي الله عليه وسلم من كتابه ودينه بالموضع الذي ابان في كتابه---- فالفرض علي خلقه ان يكونوا عالمين بانه لا يقول فيما انزل الله عليه الا بما انزل عليه وانه لا يخالف كتاب الله وانه بين عن الله عز وعلا معني ما اراد الله---- وبيان ذلك في كتاب الله عز وجل---- قال الله تبارك وتعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي وقال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم اتبع ما اوحي اليك من ربك و----قال مثل هذا في غير اية---- وقال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله و----قال فلا وربك لا يءمنون الاية قال الشافعي-------------------- اخبرنا الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب بن حنطب ان رسول الله-	3639	7472333962212200341	938	1801.0	740	998	93.98797607421875	196	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms36	true	-1346860718854341102	212	300	998	1412	1412	300	صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله تعالي به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال 514 اخبرنا سفيان بن عيينة عن سالم ابي النضر عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه 515 ومثل هذا ان الله عز وجل-	36	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3640	false	2223014451934460148	0	86	0	407	1513	300	صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله تعالي به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخب----رنا سفيان بن عيينة عن سالم ابي النضر عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه---- ومثل هذا ان الله عز وجل	3640	7472333962212200341	403	794.0	318	415	97.10843658447266	84	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms36	true	-1346860718854341102	203	239	958	1123	1412	300	ابي عمرو عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله تعالي به الا وقد امرتكم به ولا تركت شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه	36	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3655	false	3938899056880894784	0	34	0	154	1461	300	ابي عمرو عن المطلب بن حنطب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تركت شيءا مما امركم الله------ به الا وقد امرتكم به ولا----- شيءا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه	3655	7472333962212200341	154	293.5	120	165	93.33333587646484	34	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms37	true	-120250929597832156	0	221	0	1133	1527	300	فرض الصلاة والزكاة والحج----- في كتابه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم معني ما اراد الله تعالي من عدد الصلاة ومواقيتها وعدد ركوعها وسجودها وسنن الحج وما يعمل المرء منه ويجتنب واي المال تءخذ منه الزكاة وكم ووقت ما تءخذ منه 516 وقال الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما 517 وقال عز ذكره الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة 518 فلو صرنا الي ظاهر القران قطعنا من لزمه اسم سرقة وضربنا كل من لزمه اسم زني ماءة جلدة 519 ولما قطع النبي في ربع دينار ولم يقطع في اقل منه ورجم الحرين الثيبين ولم يجلدهما استدللنا علي ان الله عز وجل انما اراد بالقطع والجلد بعض السراق دون بعض وبعض الزناة دون بعض 520 ومثل هذا لا يخالفه المسح علي الخفين 521 قال الله تعالي عز وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءو--------سكم وارجلكم الي الكعبين 522 فلما مسح النبي صلي الله عليه وسلم علي الخفين استدللنا علي ان فرض الله عز وجل غسل القدمين انما هو علي بعض المتوضءين دون بعض وان المسح لمن ادخل رجليه في الخفين بكمال الطهارة استدلالا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يمسح والفرض عليه غسل القدم كما لا يدرا القطع عن بعض السراق وجلد الماءة عن بعض الزناة والفرض عليه ان يجلد ويقطع 523 فاذا ذهب ذاهب الي انه قد يروي عن	37	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3640	false	2223014451934460148	86	300	407	1513	1513	300	فرض الصلاة والزكاة والحج جملة في كتابه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم معني ما اراد الله تعالي من عدد الصلاة ومواقيتها وعدد ركوعها وسجودها وسنن الحج وما يعمل المرء منه ويجتنب واي المال تءخذ منه الزكاة وكم ووقت ما تءخذ منه---- وقال الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما و----قال عز ذكره الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة---- فلو صرنا الي ظاهر القران قطعنا من لزمه اسم سرقة وضربنا كل من لزمه اسم زنا ماءة جلدة---- ولما قطع النبي في ربع دينار ولم يقطع في اقل منه ورجم الحرين الثيبين ولم يجلدهما استدللنا علي ان الله عز وجل انما اراد بالقطع والجلد بعض السراق دون بعض وبعض الزناة دون بعض---- ومثل هذا لا يخالفه المسح علي الخفين---- قال الله------ عز وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم برءوسكم وارجلكم الي الكعبين---- فلما مسح النبي صلي الله عليه وسلم علي الخفين استدللنا علي ان فرض الله عز وجل غسل القدمين انما هو علي بعض المتوضءين دون بعض وان المسح لمن ادخل رجليه في الخفين بكمال الطهارة استدلالا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يمسح والفرض عليه غسل القدم كما لا يدرا القطع عن بعض السراق وجلد الماءة عن بعض الزناة والفرض عليه ان يجلد ويقطع فان----- ذهب ذاهب الي انه قد يروي عن-	3640	7472333962212200341	1088	2100.5	877	1146	94.93891906738281	207	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms37	true	-120250929597832156	221	300	1133	1527	1527	300	بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه 90 قال سبق الكتاب المسح علي الخفين 524 فالماءدة نزلت قبل المسح المثبت بالحجاز في غزاة تبوك والماءدة قبله 525 وان زعم انه كان فرض وضوء قبل الوضوء الذي مسح---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وفرض وضوء بعده فنسخ المسح 526 فلياتنا بفرض وضوءين في القران فانا لا نعلم فرض الوضوء الا واحدا 527 وان زعم انه مسح قبل يفرض عليه الوضوء فقد زعم ان الصلاة بلا وضوء ولا نعلمها-	37	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3641	false	-6141668293745061437	0	75	0	380	1497	300	بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه--- قال سبق الكتاب المسح علي الخفين---- فالماءدة نزلت قبل المسح المثبت بالحجاز في غزاة تبوك والماءدة قبله---- فان زعم انه كان فرض وضوء قبل الوضوء الذي مسح فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وفرض وضوء بعده فنسخ المسح---- فلياتنا بفرض وضوءين في القران فانا لا نعلم فرض الوضوء الا واحدا---- وان زعم انه مسح قبل يفرض عليه الوضوء فقد زعم ان الصلاة بلا وضوء ولا نعلمها	3641	7472333962212200341	374	703.5	301	399	93.73433685302734	71	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms38	true	8298571663669043811	0	231	0	1142	1483	300	كانت قط الا بوضوء 528 فاي كتاب سبق المسح علي الخفين 529 المسح كما وصفنا من الاستدلال لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان جميع ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فراءض الله تبارك وتعالي مثل ما وصفنا من السارق والزاني وغيرهما 530 قال الشافعي ولا تكون سنة ابدا تخالف القران والله تعالي الموفق----- صفة نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله تعالي 531 اصل النهي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كل ما نهي عنه فهو محرم حتي تاتي عنه دلالة تدل علي انه انما نهي عنه لمعني غير التحريم اما اراد به نهيا عن بعض الامور دون بعض واما اراد به النهي للتنزيه عن المنهي والادب والاختيار 532 ولا نفرق بين نهي النبي صلي الله عليه وسلم الا بدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر لم يختلف فيه المسلمون فنعلم ان المسلمين كلهم لا يجهلون سنة وقد يمكن ان يجهلها بعضهم 533 ف----مما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان علي التحريم لم يختلف اكثر العامة فيه انه نهي عن الذهب بالورق الا هاء وهاء وعن الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد ونهي عن بيعتين في بيعة 534 فقلنا والعامة معنا اذا تبايع المتبايعان ذهبا بورق او ذهبا بذهب فلم يتقابضيا قبل ان يتفرقا فالبيع مفسوخ 535 وكانت حجتنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهي عنه صار محرما 536 واذا تبايع	38	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3641	false	-6141668293745061437	75	300	380	1497	1497	300	كانت قط الا بوضوء---- فاي كتاب سبق المسح علي الخفين ال----مسح كما وصفنا من الاستدلال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان جميع ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فراءض الله تبارك وتعالي مثل ما وصفنا من السارق والزاني وغيرهما---- قال الشافعي ولا تكون سنة ابدا تخالف القران والله تعالي الموفق كتاب صفة نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله تعالي---- اصل النهي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كل ما نهي عنه فهو محرم حتي تاتي عنه دلالة تدل علي انه انما نهي عنه لمعني غير التحريم اما اراد به نهيا عن بعض الامور دون بعض واما اراد به النهي للتنزيه عن المنهي والادب والاختيار ----ولا نفرق بين نهي النبي صلي الله عليه وسلم الا بدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر لم يختلف فيه المسلمون فنعلم ان المسلمين كلهم لا يجهلون سنة وقد يمكن ان يجهلها بعضهم---- فمما مما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان علي التحريم لم يختلف اكثر العامة فيه انه نهي عن الذهب بالورق الا هاء وهاء وعن الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد ونهي عن بيعتين في بيعة---- فقلنا والعامة معنا اذا تبايع المتبايعان ذهبا بورق او ذهبا بذهب فلم يتقابض-ا قبل ان يتفرقا فالبيع مفسوخ---- وكانت حجتنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهي عنه صار محرما---- واذا تبايع-	3641	7472333962212200341	1098	2106.5	877	1156	94.98269653320312	215	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms38	true	8298571663669043811	231	300	1142	1483	1483	300	الرجلان بيعتين في بيعة فالبيعتان جميعا مفسوختان بما انعقدت وهو ان----- ابيعك علي ان تبيعني لانه انما انعقدت العقدة علي ان ملك كل واحد منهما عن صاحبه شيءا ليس في ملكه 537 ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر ومنه ان اقول سلعتي هذه لك بعشرة نقدا او بخمسة عشر الي اجل فقد وجب عليه باحد الثمنين لان البيع لم ينعقد بشء معلوم وبيع الغرر فيه اشياء-	38	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3642	false	4823356280593832539	0	69	0	343	1487	300	الرجلان بيعتين في بيعة فالبيعتان جميعا مفسوختان بما انعقدت وهو ان يقول ابيعك علي ان تبيعني لانه انما انعقدت العقدة علي ان ملك كل واحد منهما عن صاحبه شيءا ليس في ملكه---- ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر ومنه ان اقول سلعتي هذه لك بعشرة نقدا او بخمسة عشر الي اجل فقد وجب عليه باحد الثمنين لان البيع لم ينعقد بشء معلوم وبيع الغرر فيه اشياء	3642	7472333962212200341	337	655.5	270	347	97.11815643310547	66	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms39	true	3559104028597929723	131	192	648	949	1481	300	فاطمة بنت قيس قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا حللت فاذنيني----- فلما حلت من عدتها اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ولكن انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله--- فيه خيرا واغتبطت به	39	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms2288	false	-9060880031266977701	117	170	563	826	1470	300	فاطمة بنت قيس ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت-------- اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال------------------------- اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه----- انكحي اسامة------------ فكرهته فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله لي فيه خيرا واغتبطت به	2288	7472333962212200341	241	405.5	192	317	76.02523803710938	43	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms39	true	3559104028597929723	0	234	0	1153	1481	300	كثيرة نكتفي بهذا منها ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الشغار والمتعة 538 فما انعقدت علي شء محرم علي ليس في ملكي بنهي النبي صلي الله عليه وسلم لاني قد ملكت المحرم بالبيع المحرم فاجرينا النهي مجري واحدا اذا لم يكن عنه دلالة تفرق بينه ففسخنا هذه الاشياء والمتعة والشغار كما فسخنا البيعتين 539 ومما نهي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الحالات دون بعض واستدللنا علي انه انما اراد بالنهي عنه ان يكون منهيا عنه في حال دون حال بسنته صلي الله عليه وسلم و----ذلك ان ابا هريرة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه 540 فلو لا الدلالة عنه كان النهي في هذا مثل النهي في الاول ف-حرم اذا خطب الرجل امراة ان يخطبها غيره 541 فلما قالت فاطمة بنت قيس قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني فلما حلت من عدتها اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ولكن انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به استدللنا علي انه لا ينهي عن الخطبة ويخطب علي خطبة الا ونهيه عن الخطبة حين ترضي المراة فلا يكون بقي الا العقد فيكون اذا خطب افسد ذلك علي الخاطب المرضي او عليها او عليهما معا وقد يمكن ان يفسد ذلك عليهما ثم	39	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3642	false	4823356280593832539	69	300	343	1487	1487	300	كثيرة نكتفي بهذا منها ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الشغار والمتعة---- فما انعقدت علي شء محرم علي ليس في ملكي بنهي النبي صلي الله عليه وسلم لاني قد ملكت المحرم بالبيع المحرم فاجرينا النهي مجري واحدا اذا لم يكن عنه دلالة تفرق بينه ففسخنا هذه الاشياء والمتعة والشغار كما فسخنا البيعتين---- ومما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الحالات دون بعض واستدللنا علي انه انما اراد بالنهي عنه ان يكون منهيا عنه في حال دون حال بسنته صلي الله عليه وسلم وذلك ذلك ان ابا هريرة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه فلول-----ا الدلالة عنه كان النهي في هذا مثل النهي في الاول فيحرم اذا خطب الرجل امراة ان يخطبها غيره ف----لما قالت فاطمة بنت قيس قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني فلما حلت من عدتها اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه ولكن انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته فقال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به استدللنا علي انه لا ينهي عن الخطبة ويخطب علي خطبة الا ونهيه عن الخطبة حين ترضي المراة فلا يكون بقي الا العقد فيكون اذا خطب افسد ذلك علي الخاطب المرضي او عليها او عليهما معا وقد يمكن ان يفسد ذلك عليهما ثم-	3642	7472333962212200341	1130	2219.5	902	1162	97.24612426757812	224	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms39	true	3559104028597929723	234	300	1153	1481	1481	300	لا يتم ما بينها وبين الخاطب 542 ولو ان فاطمة اخبرته انها رضيت واحدا منهما لم يخطبها ان شاء الله تعالي علي اسامة ولكنها اخبرته بالخطبة واستشارته فكان في حديثها دلالة علي انها لم ترض ولم ترد 543 فاذا كانت المراة بهذه الحال جاز ان تخطب واذا رضيت المراة الرجل وبدا لها وامرت بان تنكحه لم يجز ان تخطب في الحال التي لو زوجها فيه- الولي-	39	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3643	false	1586423872901685638	0	64	0	322	1461	300	لا يتم ما بينها وبين الخاطب---- ولو ان فاطمة اخبرته انها رضيت واحدا منهما لم يخطبها ان شاء الله تعالي علي اسامة ولكنها اخبرته بالخطبة واستشارته فكان في حديثها دلالة علي انها لم ترض ولم ترد---- فاذا كانت المراة بهذه الحال جاز ان تخطب واذا رضيت المراة الرجل وبدا لها وامرت بان تنكحه لم يجز ان تخطب في الحال التي لو زوجها فيها الولي	3643	7472333962212200341	320	617.0	257	330	96.96969604492188	62	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms40	true	91025441450872370	0	243	0	1175	1439	300	جاز نكاحه 544 فان قال قاءل فان حالها اذا كانت بعد ان تركن بنعم مخالفة حالها بعد الخطبة وقبل ان تركن فكذلك حالها حين خطبت قبل الركون مخالفة حالها قبل ان تخطب وكذلك اذا اعيدت عليها الخطبة وقد كانت امتنعت فسكتت والسكات قد لا يكون رضا 545 فليس ه--هنا قول يجوز عندي ان يقال الا ما ذكرت بالاستدلال ولولا الدلالة بالسنة كانت اذا خطبت حرمت علي غير خاطبها الاول ان يخطبها حتي يتركها الخاطب الاول 546 ثم يتفرق نهي النبي صلي الله عليه وسلم علي وجهين 547 فكل ما نهي عنه مما كان ممنوعا الا بحادث يحدث فيه يحله فاحدث الرجل فيه حادثا منهيا عنه لم يحله وكان علي اصل تحريمه اذا لم يات من الوجه الذي يحله 548 وذلك مثل ان اموال الناس ممنوعة من غيرهم وان النساء ممنوعة م-ن الرجال الا بان يملك الرجل مال الرجل بما يحل من بيع او هبة وغير ذلك وان النساء محرمات الا بنكاح صحيح او ملك يمين صحيح 549 فاذا اشتري الرجل شراء منهيا عنه فالتحريم فيما اشتري قاءم بعينه لانه لم ياته من الوجه الذي يحل منه ولا يحل المحرم وكذلك اذا نكح نكاحا منهيا عنه لم تحل المراة المحرمة 550 وما نهيت عنه من فعل شء في ملكي او شء مباح لي ليس بملك لاحد فذلك نهي اختيار ولا ينبغي ان نرتكبه فاذا عمد فعل ذلك احد كان عاصيا بالفعل ويكون قد ترك الاختيار ولا يحرم ما-له ولا ما كان مباحا له 551 وذلك مثل ما روي عنه انه امر الاكل ان ياكل	40	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3643	false	1586423872901685638	64	300	322	1461	1461	300	جاز نكاحه ----فان قال قاءل فان حالها اذا كانت بعد ان تركن بنعم مخالفة حالها بعد الخطبة وقبل ان تركن فكذلك حالها حين خطبت قبل الركون مخالفة حالها قبل ان تخطب وكذلك اذا اعيدت عليها الخطبة وقد كانت امتنعت فسكتت والسكات قد لا يكون رضا---- فليس ها هنا قول يجوز عندي ان يقال الا ما ذكرت بالاستدلال ولولا الدلالة بالسنة كانت اذا خطبت حرمت علي غير خاطبها الاول ان يخطبها حتي يتركها الخاطب الاول---- ثم يتفرق نهي النبي صلي الله عليه وسلم علي وجهين---- فكل ما نهي عنه مما كان ممنوعا الا بحادث يحدث فيه يحله فاحدث الرجل فيه حادثا منهيا عنه لم يحله وكان علي اصل تحريمه اذا لم يات من الوجه الذي يحله---- وذلك مثل ان اموال الناس ممنوعة من غيرهم وان النساء ممنوعات من الرجال الا بان يملك الرجل مال الرجل بما يحل من بيع او هبة وغير ذلك وان النساء محرمات الا بنكاح صحيح او ملك يمين صحيح فا----ذا اشتري الرجل شراء منهيا عنه فالتحريم فيما اشتري قاءم بعينه لانه لم ياته من الوجه الذي يحل منه ولا يحل المحرم وكذلك اذا نكح نكاحا منهيا عنه لم تحل المراة المحرمة 1 ع-----------نه من فعل شء في ملكي او شء مباح لي ليس بملك لاحد فذلك نهي اختيار ولا ينبغي ان نرتكبه فاذا عمد فعل ذلك احد كان عاصيا بالفعل ويكون قد ترك الاختيار ولا يحرم ما له ولا ما كان مباحا له---- وذلك مثل ما روي عنه انه امر الاكل ان ياكل-	3643	7472333962212200341	1127	2188.0	896	1179	95.58948516845703	227	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms40	true	91025441450872370	243	300	1175	1439	1439	300	مما يليه ولا ياكل من راس الثريد ولا يعرس علي قارعة الطريق فان اكل مما لا يليه او من راس الطعام او عرس علي قارعة الطريق اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما بنهي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يحرم ذلك الط-----عام عليه 552 ذلك ان الطعام غير الفعل ولم يكن يحتاج الي شء يحل له-	40	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3644	false	-3043433605095883333	0	57	0	267	1481	300	مما يليه ولا ياكل من راس الثريد ولا يعرس علي قارعة الطريق فان اكل مما لا يليه او من راس الطعام او عرس علي قارعة الطريق اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما بنهي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يحرم ذلك الطعام طعام عليه وذ---لك ان الطعام غير الفعل ولم يكن يحتاج الي شء يحل له	3644	7472333962212200341	259	501.0	204	270	95.9259262084961	53	JK000249-ara1	JK000147-ara1
JK000249-ara1.ms41	true	1478847130396578063	0	60	0	299	299	60	به الطعام كان حلالا فلا يحرم الحلال عليه بان عصي في الموضع الذي جاء منه الاكل 553 ومثل ذلك النهي عن التعريس علي قارعة الطريق الطريق له مباح وهو عاص بالتعريس علي الطريق ومعصيته لا تحرم عليه الطريق 554 وانما قلت يكون فيها عاصيا اذا قامت الحجة علي الرجل بانه كان علم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه-	41	-5008643091302225720	JK000147-ara1.ms3644	false	-3043433605095883333	57	115	267	559	1481	300	به الطعام كان حلالا فلا يحرم الحلال عليه بان عصي في الموضع الذي جاء منه الاكل---- ومثل ذلك النهي عن التعريس علي قارعة الطريق الطريق له مباح وهو عاص بالتعريس علي الطريق ومعصيته لا تحرم عليه الطريق---- وانما قلت يكون فيها عاصيا اذا قامت الحجة علي الرجل بانه كان علم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه	3644	7472333962212200341	291	564.0	234	300	97.0	57	JK000249-ara1	JK000147-ara1