id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000243-ara1.ms04	false	8867545028283218839	5	28	25	163	1630	300	الاعضاء فصل في مكروهات الوضوء يكره الاسراف في الصب فيه----------------------------------------------------------------------------------------- وتخليل اللحية الكثة للمحرم و----------------------------------------------------------------------------------الزيادة علي الثلاث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستعانة بمن يغسل اعضاءه الا لعذر	4	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms022	true	4872094290824284724	57	161	311	849	1557	300	الاقدام فصل في مكروهات الوضوء يكره الاسراف في الصب فيه ولو علي الشط ومحله في غير الموقوف والا فهو حرام ويكره ترك تخليل اللحية الكثة لغير المحرم وتخليل اللحية الكثة للمحرم لءلا يتساقط منها شعر وهذا ضعيف والمعتمد انه يسن تخليلها حتي للمحرم لكن برفق و يكره الزيادة علي الثلاث المحققة بنية الوضوء والنقص عنها لانه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا الوضوء او نقص فقد اساء وظلم اي اخطا طريق السنة في الامرين وقد يطلق الظلم علي غير المحرم اذ هو وضع الشء في غير محله و تكره الاستعانة بمن يغسل اعضاءه الا لعذر	22	-4647914269323206835	133	222.0	110	538	24.721189498901367	22	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms04	false	8867545028283218839	41	99	243	553	1630	300	وعما يمنع وصول الماء الي البشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم بفرضيته وان ل---------------------------------------------------ا يعتقد فرضا معينا من فروضه ----------------------------------------------------------------------سنة ------------------------------------------------------والماء الط----------------------------------------------------------------------------هور وازالة النجاسة العينية وان لا يكون علي العضو ما يغير الماء وان لا يعلق نيته --------------------------------------------------------------------------------------وان يجري الماء علي العضو ودخول الوقت والموالاة لداءم الحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في المسح علي الخفين------------------------------------------------- ويجوز المسح علي الخفين بدلا عن غسل الرجلين في الوضوء	4	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms023	true	951534161093949204	7	184	37	954	1504	300	-عما يمنع وصول الماء الي البشرة كدهن جامد بخلاف الجاري وكوسخ تحت الاظفار خلافا للغزالي وكغبار علي البدن وبخلاف العرق المتجمد عليه لانه كالجزء منه ومن ثم نقض مسه والعلم بفرضيته في الجملة لان الجاهل بها غير متمكن من الجزم بالنية وان لا يعتقد فرضا معينا من فروضه سنة فيصح وضوء وغسل من اعتقد ان جميع مطلوباته فروض او بعضها فرض وبعضها سنة ولم يقصد بفرض معين النفلية وكذا يقال في الصلاة ونحوها والماء الطهور او ظن انه طهور فلو تطهر بماء لم يظن طهوريته لم يصح طهره به وان بان انه طهور وازالة النجاسة العينية وان لا يكون علي العضو ما يغير الماء وان لا يعلق نيته فان قال نويت الوضوء ان شاء الله لم يصح ان قصد التعليق او اطلق بخلاف ما اذا قصد التبرك وان يجري الماء علي العضو ودخول الوقت---------- لداءم الحدث او ظن دخوله وتقديم استنجاءه وتحفظ احتيج اليه والموالاة ومرت كاستصحاب النية حكما المعبر عنه بفقد الصارف فصل في المسح علي الخفين واحاديثه شهيرة قيل بل متواترة حتي يكفر بها جاحده ويجوز المسح علي الخفين بدلا عن غسل الرجلين في الوضوء	23	-4647914269323206835	295	511.5	239	928	31.788793563842773	52	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms04	false	8867545028283218839	133	162	733	880	1630	300	المقيم ------بعد يوم وليلة والمسافر سفر قصر بعد ثلاثة ايام بلياليها وابتداء المدة فيهما من------ الحدث بعد اللبس--------------------------------------- فان مسح خفيه---------- حضرا ثم سافر او عكس-------------------- اتم مسح مقيم	4	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms024	true	-3995682662639079616	249	295	1267	1495	1525	300	المقيم ونحوه بعد يوم وليلة والمسافر سفر قصر بعد ثلاثة ايام بلياليها وابتداء المدة فيهما من نهاية الحدث بعد اللبس لان وقت المسح يدخل به فاعتبرت مدته منه فان مسح خفيه او احدهما حضرا ثم سافر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام اتم مسح مقيم	24	-4647914269323206835	147	248.5	118	228	64.47368621826172	29	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms04	false	8867545028283218839	162	188	880	1020	1630	300	ويسن مسح اعلاه واسفله وعقب------------ه خطوطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة----------------------------- والواجب م-------سح ادني شء من ظاهر اعلاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في نواقض الوضوء نواقض الوضوء--------------- اربعة ا-------لاول الخارج من احد السبيلين	4	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms025	true	-827668440869934365	74	169	349	810	1428	300	ويسن مسح اعلاه واسفله وعقبه وحرفه وكونه خطوطا مفرجا اصابعه بان يضع يسراه تحت عقبه ويمناه علي ظهر الاصابع ثم يمر مفرجا اصابعه هذه الي اخر ساقه وتلك الي اطراف اصابعه ويسن ان يكون مسحه مرة لما مر ان تثليثه خلاف الاولي والواجب من ذلك مسح ادني شء من ظاهر اعلاه نظير ما مر في مسح الراس فلو مسح باطنه او اقتصر علي اسفله او عقبه او حرفه لم يجزه اذ لم يرد الاقتصار الا علي الاعلي فصل في نواقض الوضوء نواقض الوضوء اي ما ينتهي به اربعة لا غير الاول الخارج من احد السبيلين	25	-4647914269323206835	139	209.0	113	461	30.151844024658203	23	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms05	false	7706031273630670137	4	49	21	267	1568	300	ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي يقينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يندب له الوضوء يستحب الوضوء من الفصد والحجامة والرعاف و----النعاس و----النوم قاعدا ممكنا مقعدته و----القء وا---القهقهة في الصلاة و----اكل ما مسته النار و----اكل لحم الجزور وا----لشك في الحدث	5	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms028	true	2142222855954336092	147	227	715	1104	1471	300	ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي يقينه وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لانه الاصل والمراد بالشك هنا وفي معظم ابواب الفقه التردد مع استواء او رجحان فصل فيما يندب له الوضوء يستحب الوضوء من الفصد والحجامة والرعاف و من النعاس و من النوم قاعدا ممكنا مقعدته و من القء و من القهقهة في الصلاة و من اكل ما مسته النار و من اكل لحم الجزور و من الشك في الحدث	28	-4647914269323206835	244	432.0	199	389	62.724937438964844	51	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms05	false	7706031273630670137	57	92	323	525	1568	300	ولارادة النوم-------------------- ولقراءة القران والحديث--------- والذكر------------------- والجلوس في المسجد والمرور في----------ه ودراسة العلم-------------------------------------- وزيارة القبور ومن حمل الميت ومسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في اداب قاضي الحاجة يستحب لقاضي الحاجة----------- بولا----- او غاءطا ان يلبس نعليه و----يستر راسه	5	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms029	true	-90189334807072321	1	96	6	533	1599	300	ولارادة النوم للاتباع وعند اليقظة ولقراءة القران والحديث وسماعهما والذكر ليكون علي اكمل حال والجلوس في المسجد والمرور فيه تعظيما له ودراسة العلم الشرعي وسماعه وكتابته وحمله تعظيما له وزيارة القبور -من حمل الميت ومسه لاستقذاره وجماع وانشاد شعر واستغراق ضحك وخوف وقص نحو شارب وحلق عانة وراس ولجنب اراد نحو اكل او جماع وللمعيان اذا اصاب بالعين قال بعضهم ولما ورد فيه حديث وان لم يذكروه كشرب البان الابل ومس الكافر والصنم والابرص فصل في اداب قاضي الحاجة يستحب لقاضي الحاجة اي لمريدها بولا كانت او غاءطا ان يلبس نعليه و ان يستر راسه	29	-4647914269323206835	201	310.0	166	528	38.068180084228516	34	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms05	false	7706031273630670137	174	206	948	1104	1568	300	يستقب-ل القبلة ولا يستدب-رها ويحرم ذلك----------- ان لم يكن بينه وبينها ساتر او--------- بعد عنه اكثر من ثلاثة اذرع او ---------------------كان الساتر اقل من ثلثي ذراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في المواضع المعدة لذلك ومن	5	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms032	true	3840078207530464856	11	120	46	601	1515	300	استقبال الكعبة و---استدبارها بفرجه حال قضاء حاجته ان لم يكن بينه وبينها ساتر او كان ولكن بعد عنه اكثر من ثلاثة اذرع بذراع الادمي المعتدل او كان الساتر اقل من ثلثي ذراع تعظيما للقبلة بخلاف ما اذا كان بينه وبينها ساتر مرتفع ثلثي ذراع فاكثر وقد قرب منه ثلاثة اذرع فاقل وان لم يكن له عرض فانه لا يحرم لانه لم يخل بتعظيمها حينءذ ويحصل الستر بارخاء ذيله وهذا التفصيل جمع به الشافعي رضي الله تعالي عنه بين الاحاديث الصحيحة الدالة علي التحريم تارة وعلي الاباحة اخري ولا فرق في ذلك بين من في الصحراء وغيره ومن في مكان يعسر تسقيفه او لا الا في المواضع المعدة لذلك فان	32	-4647914269323206835	135	181.0	105	558	24.19354820251465	24	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms06	false	-3014192349320271985	170	219	901	1178	1631	300	ويجب قرن النية باول مغسول----------------------------------- وسننه ا-----------لاستقبال والتسمية مقرونة بالنية وغسل الكفين ورفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------لاذي ثم الوضوء ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعهد مواضع الانعطاف--------------------------------------------------------------- وتخليل اصول الشعر ثلاثا بيده المبلولة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافاضة علي راسه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شقه الايمن ثم -------------------------الايسر -----والتكرار ثل----------اثا والدلك في كل مرة----------------------- واستصحاب النية و--------------------------ان لا-ينقص ماءه عن صاع	6	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms038	true	6476790990229545607	59	267	271	1361	1529	300	ويجب قرن النية باول مغسول فلو نوي بعد غسل جزء وجب اعادة غسله وسننه كثيرة منها الاستقبال والتسمية مقرونة بالنية وغسل الكفين كالوضوء فيهما نعم يسن لمن يغتسل من نحو ابريق ان يقرن النية بغسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه و منها رفع الاذي الطاهر كمني ومخاط والنجس الحكمي وان كفي لهما غسلة ثم بعد ازالته الوضوء الكامل للاتباع فتاخيره او بعضه عن الغسل خلاف الافضل وينوي به سنة الغسل ان تجردت جنابته عن الحدث الاصغر والا نوي به رفع الحدث الاصغر ثم بعد الوضوء تعهد مواضع الانعطاف كالاذن وطبقات البطن والموق واللحاظ وتحت المقبل من الانف والاذن وتخليل اصول الشعر ثلاثا بيده المبلولة بان يدخل اصابعه العشرة في الماء ثم في الشعر ليشرب بها اصوله لان هذا وما قبله اقرب الي الثقة بوصول الماء وابعد عن الاسراف فيه ثم الافاضة علي راسه للاتباع ولا يسن فيها بالبداءة بالايمن ويظهر ان محله ان كفي ما يفيضه علي كل راسه والا فالبداءة بالايمن اولي كالاقطع الذي لا يتاتي منه افاضة ثم علي شقه الايمن المقدم منه ثم المءخر ثم علي الايسر كذلك والتكرار لجميع ذلك ثلاثا والدلك في كل مرة من الثلاث لما تصله يده واستصحاب النية ذكرا كالوضوء في جميع ذلك و ان لا ينقص ماءه عن صاع	38	-4647914269323206835	252	380.0	207	1090	23.119266510009766	41	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms06	false	-3014192349320271985	230	291	1233	1579	1631	300	ثم بطين فان لم تجد ذلك فالماء كاف و----------------------------------------------------------ان لا يغتسل من خروج المني قبل البول------------------ ويسن الذكر الماثور--------------------- بعد الفراغ وتر---------ك الاستعانة----------------- فصل في مكروهاته ويكره الاسراف في الصب والغ---------------------------------------سل والوضوء في الماء الراكد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيادة علي الثلاث وتر-------------------------ك المضمضة والاستنشاق ويك------------------------------ره للجنب الاكل والشرب والنوم والجماع قبل غسل الفرج والوضوء-------------------------------------------------------------------------- وكذا منقطعة الحيض والنفاس 2--------------------------- باب النجاسة وازالتها 2 وهي	6	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms039	true	3612706775776063045	72	254	348	1284	1507	300	سن بطين فان لم تجد ذلك فالماء كاف في دفع الكراهة و لمن خرج منه مني الغسل قبل البول لكن السنة ان لا يغتسل من خروج المني قبل البول لءلا يخرج بعده شء ويسن الذكر الماثور وهو ما مر عقب الوضوء بعد الفراغ من الغسل وترك الاستعانة والتنشيف كالوضوء فصل في مكروهاته ويكره الاسراف في الصب للغسل نظير ما مر في الوضوء بقيدة و يكره الغسل والوضوء في الماء الراكد ولو كان كثيرا او بءرا معينة لما صح من نهيه صلي الله عليه وسلم عن الغسل فيه وقيس به الوضوء بجامع خشية الاستقذار والاختلاف في طهوريته وبه يعلم ان الكلام في غير المستبحر الذي لا يتقذر بذلك بوجه و خلاف في طهوريته وان فعل فيه ذلك وانه لا فرق بين الوضوء عن حدث اصغر او اكبر و يكره الزيادة علي الثلاث كالوضوء بقيده السابق فيه وترك المضمضة والاستنشاق للخلاف في وجوبهما فيه كالوضوء ويكره للجنب الاكل والشرب والنوم والجماع قبل غسل الفرج والوضوء لما صح من الامر به في الجماع وللاتباع في البقية الا الشرب فمقيس علي الاكل وكذا منقطعة الحيض والنفاس فيكره لها ذلك كالجنب بل اولي باب النجاسة وازالتها-- وهي	39	-4647914269323206835	327	522.0	267	938	34.86140823364258	53	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms08	false	-6107350679828041642	28	93	131	441	1571	300	ولا يتيمم للبرد--------- الا اذا لم تنفع تدفءة اعضاءه و------لم يجد ما يسخن به الماء------------------ وخاف علي منفعة عضو--- او حدوث الشين المذكور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خاف من استعمال الماء--------- في بعض بدنه غسل الصحيح وتيمم عن الجريح في الو---------------------------------------------------------------------------------------جه واليدين فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جنبا--------------------- قدم ما شاء وان -----------------------كان محدثا---------- تيمم عن الجريح وقت غس------ل العليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان عليه جبيرة نز-----------------------------------------------------------------------------------------------------عها------------------------ وجوبا فان خاف من نزعها	8	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms048	true	-1750189116446450466	2	299	8	1478	1484	300	ولا يتيمم للبرد اي لاجله الا اذا لم تنفع تدفءة اعضاءه للضرر ولم يجد ما يسخن به الماء من اناء وحطب ونار وخاف علي منفعة عضو له او حدوث الشين المذكور للضرر حينءذ اما اذا نفعته التدفءة او وجد ما يسخن به او لم يخف ما ذكر فانه لا يتمم اذ لا ضرر حينءذ والحاصل انه حيث خاف محذور البرد او مرض حاصل او متوقع جاز له التيمم وحيث لا فلا وان خاف من استعمال الماء لنحو جرح في بعض بدنه غسل الصحيح ثم يتلطف بوضع خرقة مبلولة بقرب العليل فان تعذر امسه ماء بلا افاضة وتيمم عن الجريح تيمما كاملا بان يكون في الوجه واليدين وان كان الجرح في غيرهما لءلا يخلو العضو عن طهارة ويجب ان يمر التراب عليه ان كان بمحل التيمم ولا يجب مسحه بالماء وان لم يضره لان واجبه الغسل فلو تعذر فلا فاءدة في المسح عليه ولا ترتيب بين التيمم وغسل الصحيح لكن يجب ان يكون وقت غسل الصحيح فان كان جنبا يعني محدثا حدثا اكبر قدم ما شاء منهما اذ لا ترتيب عليه وان كان محدثا حدثا اصغر تيمم عن الجريح وقت غسل العضو العليل ولم ينتقل عن كل عضو حتي يكمله غسلا ومسحا وتيمما عملا بقضية الترتيب فان كانت العلة بيده وجب تقديم التيمم والمسح علي مسح الراس وتاخيرها عن غسل الوجه وله تقديمهما عل غسل الصحيح وهو الاولي ليزيل الماء اثر التراب وتاخيرهما عنه وتوسيطه بينهما اذ العضو الواحد لا ترتيب فيه او بوجهه ويده فتيممان فان عمت اعضاءه الاربعة فتيمم واحد فان بقي من الراس شء وجب ثلاث تيممات ولا فرق في التيمم وغسل الصحيح المذكورين بين ان يكون بالجرح جبيرة او لا ثم ان كان عليه جبيرة وهي الواح تهيا للكسر والانخلاع تجعل علي محله والمراد بها هنا الساتر لشمل نحو اللصوق وعصابة نحو الفصد نزعها وغسل ما تحتها من الصحيح وجوبا فان خاف من نزعها	48	-4647914269323206835	281	429.5	219	1470	19.115646362304688	55	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms08	false	-6107350679828041642	124	153	600	751	1571	300	الماء في الحضر والمسا-فر-------------- العاصي بسفر--ه فصل في شروط التيمم شروط التيمم-------------------- عشرة ان ي--------------كون بتراب وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------كون طا------------------------------------------------------------------------هرا وان --------لا يكون مستعملا وان ---------------------------لا يخالطه دقيق ونحوه وان	8	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms049	true	-2972748823177097471	192	276	950	1357	1479	300	الماء رخصة فلا تناط بسفر المعصية بخلاف العاصي باقامته فصل في شروط التيمم شروط التيمم اي ما لا بد منه فيه عشرة بل اكثر الاول ان يكون بتراب علي اي لون كان كالمدر والسبخ وغيرهما حتي ما يداوي به وغبار رمل خشن لا ناعم ومشوي بقي اسمه و الثاني ان يكون طاهرا قال الله تعالي صعيدا طيبا قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره ترابا طاهرا و الثالث ان لا يكون مستعملا كالماء بل اولي وهو ما بقي بمحل لا يخالطه دقيق ونحوه وان	49	-4647914269323206835	121	162.0	95	407	29.7297306060791	19	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms08	false	-6107350679828041642	200	249	1006	1288	1571	300	الي مسح وجهه فان نوي بتيممه استباحة الفرض صلي الفرض والنفل ---------------او استباح--------------------------------------ة النفل او الصلاة او صلاة الجنازة لم يصل به الفرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث مسح وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع مسح يديه الي المرفقين-------------- الخامس الترتيب بين المسحين---------------------------------------------------------- وسننه---------- التسمية------------------ وتقديم اليمني وم------------------سح اعلي وجهه------------------------------ وتخفيف الغبار-------------------------------------- والموالاة----------------------------- وتفريق الاصابع عند الضرب	8	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms051	true	6883087614430316523	32	210	171	1127	1614	300	الي المقصود- فان نوي بتيممه استباحة الفرض صلي الفرض والنفل وان لم يستبحه لان استباحة الاعلي تبيح الادني ولا عكس او استباحة النفل او الصلاة او صلاة الجنازة لم يصل به الفرض اذ هو اصل فلا يجعل تابعا للنفل ولا لمطلق الصلاة اذ الاحوط تنزيلها علي النفل ولا لصلاة الجنازة لما مر انها تشبه النفل او استباحة ما عدا الصلاة كمس المصحف لم يستبحها فالمراتب ثلاث اعلاها الاولي او استباحة ما عدا الصلاة كمس المصحف لم يستبحها فالمراتب ثلاث اعلاها الاولي ثم الثانية باقسامها الثالث مسح ظاهر وجهه كما مر في الوضوء للاية الا انه هنا لا يجب ايصال التراب الي باطن الشعر وان خف ومما يغفل عنه المقبل من انفه علي شفته الرابع مسح يديه الي المرفقين للاية كالوضوء الخامس الترتيب بين المسحين لا النقلتين بان يقدم ولو جنبا مسح الوجه ثم اليدين كالوضوء وسننه اي التيمم التسمية اوله ولو لنحو جنب وتقديم اليمني علي اليسري و تقديم مسح اعلي وجهه علي اسفله كالوضوء في جميع ذلك وتخفيف الغبار من كفه الماسحة ان كثر لءلا يتشوه خلقه والموالاة فيه تقدير التراب ماء كالوضوء وتفريق الاصابع عند الضرب	51	-4647914269323206835	269	394.0	221	957	28.108673095703125	43	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms09	false	-2394101273309932411	144	191	776	1030	1575	300	بلغ الصبي ----------او افاق المجنون او المغمي عليه او اسلم الكافر او طهرت الحاءض او النفساء قبل خروج الوقت ولو بتكبيرة------------------------- وجب القضاء---------------- بشرط بقاء السلامة من الموانع بقدر ما يسع الطهارة والصلاة------------------------------------------------------------------------------------- ويجب----- قضاء ما قبلها ان جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت معها بشرط----- السلامة من الموانع قدر الفرضين والطهارة	9	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms056	true	-2623160138805152905	109	219	587	1167	1557	300	بلغ الصبي او الصبية او افاق المجنون او المغمي عليه او اسلم الكافر او طهرت الحاءض او النفساء قبل خروج الوقت ولو بتكبيرة التحريم اي بقدر ما يسعها وجب القضاء لصلاة ذلك الوقت بشرط بقاء السلامة من الموانع بقدر ما يسع الطهارة والصلاة قياسا علي اقتداء المسافر بمتم في جزء من صلاته بجامع لزوم الاتمام ثم ولزوم القضاء هنا ويجب ايضا قضاء ما قبلها ان جمعت معها كالظهر مع العصر والمغرب مع العشاء لان وقتها لها حالة العذر فحالة الضرورة اولي بخلاف ما لا يجمع معها كالعشاء مع الصبح وهي مع الظهر والعصر مع المغرب فلا تلزم وانما تجب مع قبلية تجمع-- بشرط بقاء السلامة من الموانع قدر الفرضين والطهارة	56	-4647914269323206835	251	439.0	205	582	43.12714767456055	45	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms09	false	-2394101273309932411	220	245	1164	1283	1575	300	الشمس واخره مصير ظل كل شء مثله غير ظل الاستواء------------------------------------------------------------------------------------ ولها ---------وقت فضيلة اول-------------------ه ثم---- اختيار------ الي-------------------- اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر	9	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms057	true	1329655718924015890	201	284	1022	1440	1511	300	الوقت واخره مصير ظل كل شء مثله غير ظل الاستواء ان وجد اما دخوله بالزوال فاجماع واما خروجه بالزيادة علي ظل المثل فلحديث جبريل وغيره ولها اي الظهر وقت فضيلة اوله علي ما ياتي تحريره ثم وقت اختيار ويمتد الي ان يبقي ما يسعها من اخره علي المعتمد ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع ووقت ضرورة بان يزول المانع وقد بقي من الوقت قدر تكبيرة كما مر ووقت الفضيلة والحرمة والضرورة يجري في ساءر الصلوات واول وقت العصر اذا خرج وقت الظهر	57	-4647914269323206835	116	161.0	91	418	27.751195907592773	23	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms09	false	-2394101273309932411	251	300	1317	1575	1575	300	اوله واختيار الي مصير الظل مثلين---------------- ثم جواز ال----------ي الاصفرار ثم كراهة الي اخره--------------------------------------------------- واول---- المغرب بالغروب------- ويبقي حتي يغيب الشفق الاحمر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول وقت العشاء و-------------------------------------------------لها ثلاثة اوقات وقت فض---------------يلة اوله ثم وقت اختيار الي ثلث اللي------ل ثم وقت جواز---------- الي الفجر الص---------------------------------------------------------ادق وهو---------------------------------------- المنتشر ضوءه معترضا بالافق-	9	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms058	true	-5124681352098402800	80	207	389	1052	1527	300	اوله واختيار الي مصير الظل مثلين غير ظل الاستواء ثم جواز بلا كراهة الي الاصفرار ثم كراهة الي اخره اي الي بقاء ما يسعها ووقت عذر ووقت ضرورة ووقت حرمة واول وقت المغرب بالغروب اجماعا ويبقي حتي يغيب الشفق الاحمر كما في خبر مسلم وخرج بالاحمر ما بعده من الاصفر ثم الابيض ولها وقت فضيلة وحرمة وضرورة وعذر واختيار وهو وقت الفضيلة وهو يعني غيبوبة الشفق الاحمر اول وقت العشاء للاجماع علي دخوله بالشفق والاحمر هو المتبادر منه ولها ثلاثة اوقات بل سبعة كالعصر وقت فضيلة اوله ثم وقت اختيار الي ثلث الليل الاول ثم وقت جواز بلا كراهة الي الفجر الكاذب ثم بكراهة الي بقاء ما يسعها ثم وقت حرمة الي الفجر الصادق ولها وقت ضرورة ووقت عذر وهو اي الفجر الصادق المنتشر ضوءه معترضا بالافق	58	-4647914269323206835	244	389.0	197	663	36.80241394042969	41	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms10	false	2441938775665126927	170	221	883	1144	1590	300	ويجب المبادرة بقضاء الفاءتة ان فاتته بغير عذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الصلاة المحرمة من حيث الوقت تحرم الصلاة------------------------------------------- في غير حرم مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقت طلوع الشمس حتي ترتفع قدر رمح ووقت----------------------------------------- الاستواء الا يوم الجمعة حتي تزول ووقت---------------------------------- الاصفرار------ حتي تغرب وبعد صلا-------------------ة ا----------لصبح حتي تطلع------ وبعد صلا----ة ا------------------------لعصر حتي تغرب ولا يحرم -	10	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms062	true	-6689457586962482100	49	207	257	1049	1512	300	ويجب المبادرة بقضاء الفاءتة ان فاتته بغير عذر تغليظا عليه ويجب عليه ايضا ان يصرف لها ساءر زمنه الا ما يضطر لصرفه في تحصيل مءنته ومءنة من تلزمه مءنته ولا يجوز له ان يتنفل حتي تفرغ ذمته من جميع الفواءت التي تعدي باخراجها عن وقتها فصل في الصلاة المحرمة من حيث الوقت تحرم الصلاة التي لا سبب لها او لها سبب متاخر ولا تنعقد في غير حرم مكة في خمسة اوقات ثلاثة منها تتعلق بالزمان من غير نظر لمن صلي ولمن لم يصل واثنان يتعلقان بفعل صاحبة الوقت فمن فعلها حرم عليه الصلاة الاتية ومن لا فلا ونعني بالثلاثة وقت طلوع الشمس حتي ترتفع قدر رمح تقريبا فيما يظهر لنا والا فالمسافة طويلة ووقت الاستواء الا يوم الجمعة حتي تزول ووقته وان ضاق جدا لكنه يسع التحرم ووقت الاصفرار للشمس حتي تغرب و نعني بالاثنين بعد فعل صلاة الصبح لمن صلاها حتي يطلع الشمس وبعد فعل صلاة العصر ولو مجموعة في وقت الظهر حتي تغرب لما صح من	62	-4647914269323206835	236	387.0	187	792	29.7979793548584	41	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms11	false	-1345002610749883300	168	210	942	1165	1684	300	المشي فيه وان يقول السامع مثل ما يقول المءذن وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيم الا في------ الحيعلتين في------------------------قول عقب كل------------------- لا حول-------------- ولا قوة ----------------------------الا بالله ويكون ذلك اربعا في الاذان بعد الحيعلتين والا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التثويب فيقول----------------- صدقت وبررت والا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلمتي الاقامة------------------------ اقامها الله وادامها	11	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms070	true	549834026213144393	144	294	709	1449	1482	300	الذكر فيه ومن يسمع الخطيب مثل ما يقول المءذن والمقيم بان يجيبه عقب كل كلمة لما في خبر مسلم ان من فعل ذلك دخل الجنة وفي رواية انه يغفر له ذنبه ويجيب في الترجيع وان لم يسمعه تبعا لما سمعه ومن ثم لو سمع بعضه فقط اجاب في الجميع الا في كل من الحيعلتين والا الا صلوا في رحالكم فيقول عقب كل في الاذان والاقامة لا حول اي عن المعصية ولا قوة اي علي ما دعوتني اليه وغيره الا بالله ويكون ذلك اربعا في الاذان بعد الحيعلتين وثنتين في الاقامة للاتباع ولانهما دعاء للصلاة لا يليق بغير المءذن فيسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله والا في التثويب فيقول بدل كل من كلمتيه صدقت وبررت بكسر الراء الاولي وقيل بفتحها اي صرت ذا بر اي خير كثير وقيل يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مناسب والا في كلمتي الاقامة فيقول مرتين بدل كلمتيها اقامها الله وادامها	70	-4647914269323206835	196	279.0	155	740	26.486486434936523	32	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms13	false	-2245770299651378903	153	220	812	1137	1584	300	الترتيب فان تعمد ترك--------------ه كان سجد قبل ركوعه------------ بطلت صلات--------------------------------------------------------------------------------ه وان سها---------------------------- فما----- بعد المتروك لغو ف-------------------ان تذكر --------قبل ان ياتي بمثله اتي به------------------- والا----------------------------------------- تمت--- ركعته------------------------------ وتدارك الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تيقن------ في اخر صلاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من غيرها او شك فيها اتي بركعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قام الي------- الثانية----- وقد ترك سجدة من الاولي -----------فان كان قد جلس ----------ولو للاستراحة--- هوي للسجود	13	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms083	true	-7371648789594616128	74	297	400	1540	1557	300	الترتيب بان قدم ركنا فعليا علي محله كان سجد قبل ركوعه عامدا عالما بطلت صلاته لتلاعبه بخلاف تقديم القولي غير السلام لانه لا يخل بهيءتها فيلزمه اعادته في محله وان سها عن الترتيب فترك بعض الاركان فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك قبل ان ياتي بمثله اتي به محافظة علي الترتيب والا بان لم يتذكره حتي اتي بمثله من ركعة اخري تمت به ركعته لوقوعه في محله ولغا ما بينهما وتدارك الباقي من صلاته وسجد اخرها للسهو ومحل ذلك فيما شملته الصلاة فيجزءه الجلوس وان نوي به الاستراحة والتشهد عن الاخير وان ظنه الاول بخلاف سجدة التلاوة والشكر وسجدتي السهو فانها لا تقوم مقام السجود لان نية الصلاة لم تشملها لعروضها فيها بخلاف جلسة الاستراحة لانها اصلية فيها ولو تيقن او شك في اخر صلاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوعه في غير محله وسجد للسهو او تيقن او شك في ترك سجدة من غيرها اي الركعة الاخيرة او شك فيها هل هي من الاخيرة او من غير-----------ها اتي بركعة لان الناقصة في مسءلة اليقين كملت بسجدة من التي بعدها ولغا ما بينهما واخذ بالاسوا في مسءلة الشك وهو جعل المتروك من غير الاخيرة حتي تلزمه ركعة لانه الاحوط وان قام الي الركعة الثانية مثلا وقد ترك سجدة من الاولي او شك فيها فان كان قد جلس قبل قيامه ولو للاستراحة هو هوي للسجود	83	-4647914269323206835	305	390.0	242	1151	26.49869728088379	58	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms13	false	-2245770299651378903	221	262	1142	1350	1584	300	جلس مطمءنا ثم يسجد --------------وان تذكر ترك ركن بعد السلام فان كان النية او تكبيرة الاحرام بطلت صلاته -----------------وان كان غيرهما بني علي صلاته ان قرب الفصل ولم--------------------- يمس نجاسة و-------------------لا يضر استدبار القبلة -----------------ولا الكلام -------------------------------------------------------------------------------------وان طال الفصل----- استانف الصلاة	13	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms084	true	-7661998708217334747	8	87	33	419	1543	300	جلس مطمءنا ثم يسجد رعاية للترتيب وان تذكر ترك ركن بعد السلام فان كان النية او تكبيرة الاحرام بطلت صلاته وكذا لو شك فيهما وان كان غيرهما بني علي صلاته ان قرب الفصل ولم يات بمناف للصلاة كان يمس نجاسة غير معفو عنها و لكن لا يضر استدبار القبلة ان قصر زمنه عرفا ولا الكلام ان قل عرفا ايضا لانهما قد يحتملان في الصلاة بخلاف ما اذا طال زمن الاول او كثر الثاني وان طال الفصل عرفا استانف الصلاة	84	-4647914269323206835	207	338.5	166	386	53.6269416809082	41	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms14	false	142425640138782841	141	172	823	1002	1711	300	في غير ذلك والت---------------وسط في نوافل الليل المطلقة بين الجهر والاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار و----------------------------------------------------------------------قراءة قصار المفصل في المغرب وطواله----------------------- للمنفرد وامام محصورين رضوا--------- في الصبح وفي الظهر بقريب منه وف---------------------ي العصر والعشاء باوساطه	14	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms088	true	-8809092427261832494	12	121	66	618	1589	300	في غير ذلك كذلك ايضا و يسن التوسط في نوافل الليل المطلقة بين الجهر والاسرار ان لم يخف رياء او تشويشا علي نحو مصل او طاءف او قارء او ناءم والا اسر والتوسط ان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد من فعله صلي الله عليه وسلم وخرج بالمطلقة المقيدة بوقت او سبب فنحو العيدين يندب فيه الجهر كما مر ونحو الرواتب يندب فيه الاسرار وحد الجهر ان يكون بحيث يسمع غيره والاسرار ان يكون بحيث يسمع نفسه و يسن قراءة قصار المفصل في المغرب وطواله بكسر اوله وضمه بالنسبة للمنفرد وامام محصورين رضوا بالتطويل في الصبح وفي الظهر بقريب منه اي مما يقرا في الصبح وفي العصر والعشاء باوساطه	88	-4647914269323206835	174	283.0	143	552	31.521739959716797	28	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms14	false	142425640138782841	231	260	1336	1500	1711	300	سمع الله لمن حمده فصل في سنن الركوع ويسن في الركوع مد الظهر والعنق------------------------------------------- ونصب ساقيه وفخذيه و--------------------------------------------اخذ ركبتيه بيديه------------ وتفريق الاصابع------------------------------ وتوجيهها للقبلة----------------------------------- ويقول سبحان ربي العظيم وبحمده	14	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms089	true	2576071078596381671	214	274	1141	1465	1596	300	حمد الله سمع----ه فصل في سنن الركوع ويسن في الركوع مد الظهر والعنق حتي يستويا كالصفحة للاتباع فان ترك ذلك كره ونصب ساقيه وفخذيه لانه اعون علي مد الظهر والعنق و يسن فيه ايضا اخذ ركبتيه بيديه مع تفريقهما وتفريق الاصابع للاتباع ويسن كونه تفريقا وسطا وتوجيهها للقبلة لا يمنة ولا يسرة لانها اشرف الجهات ويقول سبحان ربي العظيم وبحمده	89	-4647914269323206835	155	226.0	127	328	47.25609588623047	26	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms14	false	142425640138782841	265	300	1532	1711	1711	300	محصورين رضوا بالتطويل--------------------------------------------- اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي----------------------------------------------------- لله رب العالمين---------------------------- فصل في سنن الاعتدال ويسن اذا رفع راسه للاعتدال ان يقول-	14	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms090	true	-2064410120296587198	1	59	4	310	1478	300	محصورين رضوا بالتطويل بالشروط السابقة والا اقتصر علي التسبيح ثلاثا اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي اي حملته وهو جميع الجسد فيكون من ذكر العام بعد الخاص لله رب العالمين تاكيد لقوله لك وذلك للاتباع فصل في سنن الاعتدال ويسن اذا رفع راسه للاعتدال ان يقول	90	-4647914269323206835	179	317.0	145	306	58.49673080444336	35	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms15	false	3165313739903218679	105	159	533	825	1657	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في اخره ورفع اليدين فيه والجهر به للامام وتامين الماموم للدعاء ويشاركه في الثناء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنوته---- ان لم يسمع قنوت امامه-------------------------------------- ويقنت في------------------------------ ساءر-------- المكتوبات للنازلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في سنن السجود ويسن في السجود وضع ركبتيه------------------------------------ ثم يديه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجافاة الرجل-------------------------------------- مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخذ--------------يه ويجافي في الركوع	15	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms091	true	4460399996604431821	125	299	654	1567	1571	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيءمن لها----------------------------------------------------- ويشاركه في الثناء سرا وهو فانك تقضي ولا يقضي عليك الخ فيقوله سرا او يقول اشهد او بلي وانا علي ذلك من الشاهدين او نحو ذلك او يستمع والاول اولي و يسن قنوته سرا ان لم يسمع قنوت امامه كبقية الاذكار والدعوات التي لا يسمعها ويقنت ندبا في اعتدال الركعة الاخيرة من ساءر اي باقي المكتوبات للنازلة اذا نزلت بالمسلمين او بعضهم ان عاد نفعه عليهم كالعالم والشجاع والخوف من نحو عدو ولو من المسلمين والقحط والجراد والوباء والطاعون ونحوها لما صح انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك شهرا لدفع ضرر عدوه عن المسلمين وخرج بالمكتوبة النفل والمنذورة وصلاة الجنازة فلا يسن فيها فصل في سنن السجود ويسن في السجود وضع ركبتيه اولا للاتباع وخلافه منسوخ عل ما فيه ثم يديه ثم جبهته وانفه معا ويسن كونه مكشوفا قياسا علي كشف اليدين ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الانف و يسن فيه ايضا مجافاة الرجل اي الذكر ولو صبيا بشرط ان يكون مستورا مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وتفريق ركبتيه ويجافي في الركوع	91	-4647914269323206835	228	332.0	184	966	23.60248374938965	41	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms15	false	3165313739903218679	166	276	863	1531	1657	300	ربي الاعلي وبحمده و------------------------------------ثلاثا------- افضل--------------------------- ويزيد المنفرد وامام محصورين رضوا--------------------------------------------------------- سبوح قدوس رب الملاءكة والروح --------------------اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين و------------------اجتهاد المنفرد ف------------ي الدعاء في سجوده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفرقة بي---------ن القدمين والركبتين والفخذين ووضع الكفين حذو المنكبين----------------------------------- وضم اصابع اليدين واستقبالها ونشرها--------------- ونصب القدمين وكشفهما---------- وابرازهما من ثوبه وتوجيه اصابعهما للقبلة والاعتماد علي بطونهما------------------------------------------------- فصل في سنن الجلوس بين السجدتين ويسن في الجلوس بين السجدتين الافتراش و------وضع يد----يه علي فخذيه------------- قريبا من ركب-------------------------------------------------------------------------------تيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ونشر اصابعهما وضمها----------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني-------- واعف عني------------------------------------ وتسن جلسة خفيفة للاستراحة------------------- قدر الجلوس بين السجدتين	15	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms092	true	6636892350269772024	48	300	254	1644	1644	300	ربي الاعلي وبحمده واقله مرة واكثره احدي عشر مرة و كونه ثلاثا للامام افضل نظير ما مر في تسبيح الركوع ويزيد المنفرد وامام محصورين رضوا بالتطويل بالشروط السابقة علي الثلاث الي احدي عشرة مرة ثم سبوح قدوس رب الملاءكة والروح وهو جبريل وقيل غيره اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين للاتباع و يسن ايضا اجتهاد المنفرد وامام من مر في الدعاء في سجوده سيما بالماثور فيه وهو كثير لخبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه اي من رحمته ولطفه وانعامه عليه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء و يسن فيه ايضا لكل مصل التفرقة بقدر شبر بين القدمين والركبتين والفخذين ووضع الكفين حذو المنكبين للاتباع وهو مجتمع عظم الكتف والعضد وضم اصابع اليدين واستقبالها ونشرها للقبلة للاتباع ونصب القدمين وكشفهما حيث لا خف وابرازهما من ثوبه وتوجيه اصابعهما للقبلة والاعتماد علي بطونهما لان ذلك اعون علي الحركة وابلغ في الخشوع والتواضع فصل في سنن الجلوس بين السجدتين ويسن في الجلوس بين السجدتين الافتراش الاتي ووضع يديه فيه علي فخذيه وكون موضعهما قريبا من ركبتيه بحيث تسامت رءوسهما الركبة ولا يضر في اصل السنة انعطاف رءوس اصابعهما علي ركبتيه وعلم مما قررت به كلامه انه لو جلس ثم سجد ولم يرفع يديه عن الارض صحت صلاته وهو كذلك خلافا لمن زعم بطلانها ونشر اصابعهما وضمها صوب القبلة قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع واعف عني وهذه زاده الغزالي لمناسبته لما قبله وتسن جلسة خفيفة للاستراحة للاتباع ويسن كونها قدر الجلوس بين السجدتين-	92	-4647914269323206835	662	1094.5	553	1391	47.59165954589844	104	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms16	false	6642981899440280126	0	54	0	304	1640	300	ان يخرج رجله من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض --------الا من كان عليه سجود سهو------------------------------------------------------------------- او مسبوقا فيفترش ويضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده اليسري علي فخذه اليسري في الجلوس للتشهد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبسوطة مضمومة---------- محاذيا برءوسها طرف الركبة و-------------------------------------------------وضع اليد اليمني علي طرف الركبة اليمني----------------------------------- ويقبض في ال------------تشهدين اصاب-------------عها -----------------------الا المسبحة فيرسلها و-------يضع الابهام--------- تحتها----------------------------- كعاقد ثلاثة وخمسين	16	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms093	true	8871738093724824564	117	285	601	1487	1583	300	ان يخرج رجله من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع الا من كان عليه سجود سهو ولم يرد تركه سواء اراد فعله او اطلق علي الاوجه او كان مسبوق الاولي او مسبوقا فيفترش كل منهما كما في ساءر جلسات الصلاة ما عدا ما ذكر للاتباع والافتراش ان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع بطون اصابعهما علي الارض ورءوسها للقبلة ويضع ندبا يده اليسري علي فخذه اليسري في الجلوس للتشهد وغيره من ساءر جلسات الصلاة وافهم كلامه انه يسن وضع مرفق يسراه وساعدها ايضا علي الفخذ وهو ما صرح به غيره وعليه لا مبالاة بما فيه من نوع عسر ويسن كون اصابعها مبسوطة مضمومة ويسن كونه محاذيا برءوسها طرف الركبة بحيث تسامتها رءوسها ولا يضر انعطافها كما مر و يسن وضع اليد اليمني علي طرف الركبة اليمني كذلك في كل جلوس ما عدا جلوس التشهد ويقبض في الجلوس لاجل التشهدين الاول والاخر اصابعها الخنصر والبنصر والوسطي الا المسبحة فيرسلها ممدودة ويضع الابهام اي راسها تحتها اي عند اسفلها علي حرف الراحة كعاقد ثلاثة وخمسين	93	-4647914269323206835	296	446.0	242	886	33.40857696533203	50	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms16	false	6642981899440280126	63	143	351	793	1640	300	التحيات المباركات الصلوات -الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله--- واشهد ان محمدا ------رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------- واكمل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال- ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والدعاء	16	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms094	true	6761513706363391554	199	297	1060	1584	1600	300	التحيات لله و-----الصلوات والطيبات---- السلام عليك الخ------------------------------------------------------------------------------ الا انه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما فيهما من الزيادة عليه ولتاخر الاول عنه وموافقته لقوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة واكمل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله ما في الاذكار وغيره وهو اولي مما في الروضة لزيادته عليه وهو اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي اله ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ولا باس	94	-4647914269323206835	337	584.5	274	611	55.15548324584961	56	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms16	false	6642981899440280126	201	248	1074	1361	1640	300	ويكره ال--------جهر بالتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء والتسبيح-------------------------------------- فصل في سنن السلام واكمل السلام السلام عليكم ورحمة الله وتسل-----------------يمة ثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابتداء به----------------- مستقبل القبلة ----------------------والالتفات في التسليمتين بحيث يري خده الايمن في الاولي وخده الايسر في الثانية------------------------ ناويا بالتسليمة الاولي--------- الخروج من الصلاة	16	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms095	true	-1730448132976613026	193	300	990	1579	1579	300	ويكره لكل مصل الجهر بالتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء والتسبيح وساءر الاذكار التي لم يطلب فيها الجهر فصل في سنن السلام واكمل السلام السلام عليكم ورحمة الله دون وبركاته و يسن تسليمة ثانية وان تركها امامه للاتباع وقد تحرم ان عرض عقب الاولي مناف كحدث وخروج وقت جمعة ونية اقامة وهي وان لم تكن جزءا من الصلاة الا انها من توابعها ومكملاتها ويسن فصلها عن الاولي والابتداء به اي بالسلام فيهما مستقبل القبلة بوجهه اما بصدره فواجب والالتفات في التسليمتين بحيث يري خده الايمن في الاولي وخده الايسر في الثانية للاتباع ويسن له ان يكون ناويا بالتسليمة الاولي مع اولها الخروج من الصلاة-	95	-4647914269323206835	280	475.0	234	590	47.45762634277344	44	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms16	false	6642981899440280126	143	201	793	1074	1640	300	بعده--------------------- بما شاء وافضله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------دجال ومنه اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما---------------------------------------------------------- اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت	16	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms095	true	-1730448132976613026	29	128	153	652	1579	300	بعده اي بعد التشهد الاخير بما شاء وافضله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح بالحاء المهملة لانه يمسح الارض كلها الا مكة والمدينة وبالخاء المعجمة لمسخ احدي عينيه الدجال اي الكذاب للاتباع وفيه قول بالوجوب فكان افضل مما بعده ومنه اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت ولا مانع من طلب مغفرة ما سيقع اذ وقع فلا يحتاج لتاويل ذلك وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت	95	-4647914269323206835	276	520.0	218	499	55.31061935424805	56	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms16	false	6642981899440280126	249	284	1369	1556	1640	300	--------علي من علي يمينه من ملاءكة ومسلمي انس وجن وينوي----- الماموم بالتسليمة الثانية الرد علي الامام ان كان عن يمينه وان كان عن يساره فبالاولي--------------- وان كان------- قبالته تخير------------------------------------ وبالاولي احب------- وينوي الامام ال----رد علي	16	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms096	true	9200932006646038212	35	85	161	430	1586	300	اي نيته علي من علي يمينه من ملاءكة ومسلمي انس وجن وينوي ندبا الماموم بالتسليمة الثانية الرد علي الامام ان كان عن يمينه وان كان عن يساره فبالاولي ينوي الرد عليه وان كان الامام قبالته تخير بين ان ينوي عليه بالاولي او الثانية وبالاولي احب لسبقها وينوي الامام الابتداء علي	96	-4647914269323206835	185	309.0	150	269	68.77323150634766	34	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms17	false	8010941605788566458	199	264	1049	1434	1616	300	طين الشارع الذي تيقن نجاسته ويتعذر الاحتراز عنه غالبا ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن واما دم البثرات و------------------------------------------------الدماميل والقروح ------------والقيح والصديد---------------------------------------- منها ودم------------- البراغيث والقمل والبعوض والبق و--------------------------------موضع الحجامة والفصد وونيم الذباب-------- وبول الخفاش------ وسلس البول ودم الاستحاضة وماء القروح والنفاطات المتغير ريحه فيعفي عن قليل ذلك وكثير----------------------------ه الا اذا فرش الثوب الذي فيه ذلك -----------او حمله لغير ض-----------------رورة فيعفي عن قليله دون كثيره	17	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms101	true	-5956305187534133184	153	257	771	1326	1522	300	طين الشارع العفو عما يتعس--------ر الاحتراز عنه غالبا------------------------------------- واما دم البثرات بفتح المثلثة جمع بثرة بسكونها وهي خراج صغير و دم الدماميل والقروح اي الجراحات والقيح والصديد وهو ماء رقيق مختلط بدم او دم مختلط بقيح منها اي من القروح ودم البراغيث والقمل والبعوض والبق ونحوها من كل ما لا نفس له ساءلة وموضع الحجامة والفصد وونيم الذباب اي ورثه وبول الخفاش وروثه وسلس البول ودم الاستحاضة وماء القروح والنفاطات المتغير ريحه فيعفي عن قليل ذلك وكثيره علي المعتمد لعموم البلوي به الا اذا فرش الثوب الذي فيه ذلك المعفو عنه او حمله لغير ضرورة او حاجة وصلي فيه فيعفي عن قليله دون كثيره	101	-4647914269323206835	322	531.5	265	600	53.66666793823242	50	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms17	false	8010941605788566458	264	290	1434	1565	1616	300	ويعفي عن قليل دم الاجنبي غير الكلب والخنزير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا------------------------------------------- عصر البثرة او الدمل او قتل البرغو--------------------------------------------------ث عفي عن قليله فقط-------------------------------------------------------- ولا يعفي عن جلد البرغوث ونحوه	17	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms102	true	7783727911514845953	12	113	61	543	1492	300	ويعفي عن قليل دم الاجنبي غير الكلب والخنزير وفرع احدهما لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل من ذلك في محل المسامحة ومن الاجنبي ما انفصل من بدنه ثم اصابه قال الاذرعي اي سواء دم البثرات وما بعده اما دم نحو الكلب فلا يعفي عنه وان قل لغلظ حكمه واذا حصل ما مر من دم البثرات وما بعده بفعله كان عصر البثرة او الدمل او قتل البرغوث او نام في ثوبه لا لحاجة فكثر فيها دم نحو البراغيث عفي عن قليله فقط اي دون كثيره علي المعتمد اذ لا كثير مشقة في تجنبه حينءذ ولا يعفي عن جلد البرغوث ونحوه	102	-4647914269323206835	131	218.0	105	482	27.178422927856445	25	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms18	false	-1625370422496619155	214	249	1100	1272	1544	300	ولو---- بتنحنح واكراه------------ وضحك وبكاء----------- وانين ونفخ من الفم او الانف------------------------------------------------------------------------------------------ ويعذر في يسير الكلام------------------------ ان سبق لسان-----ه او نسي-------------- او جهل التحريم------------ وهو قريب عهد بالاسلام او من------- نشا ببادية بعيدة عن العلماء او	18	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms108	true	-6010169541369902041	20	89	95	446	1534	300	ولو حصل بتنحنح واكراه لندرته فيها وضحك وبكاء ولو للاخرة وانين ونفخ من الفم او الانف كما قاله جماعة من المتاخرين لكن يبعد تصوره وعطاس وسعال بلا غلبة في الكل اذ لا ضرورة حينءذ ويعذر في يسير الكلام عرفا كالكلمتين والثلاثة ان سبق لسانه اليه او نسي انه في الصلاة او جهل التحريم للكلام فيها وهو قريب عهد بالاسلام او من اي شخص نشا ببادية بعيدة عن العلماء اي	108	-4647914269323206835	171	258.5	136	351	48.71794891357422	33	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms19	false	680978596188909050	109	153	537	775	1588	300	الشرط الخامس عشر عدم تعليق قطعها بشء------------------------------------------------------------ فصل في مكروهات الصلاة ويكره الالتفات بوجهه--------------------------------------------- الا لحاجة-------------------------------------------------------------------------- ورفع البصر الي السماء-------------------------------------------- وكف شعره او ثوب--------------------------------------------------------------ه ووضع يده علي فمه بلا حاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسح غبار جبهته------------------ وتسوية الحصي في مكان سجوده-------------------------------------------------------- والقيام علي رجل------ وتقديمها----------- ولصقها بالاخري	19	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms112	true	8352647906437391797	36	174	181	914	1548	300	الشرط الخامس عشر عدم تعليق قطعها بشء فان علقه بشء ولو محالا فيما يظهر بطلت لمنافاته للجزم بالنية فصل في مكروهات الصلاة ويكره الالتفات بوجهه فيها لانه اختلاس من الشيطان كما صح في الحديث الا لحاجة للاتباع ولا باس بلمح العين من غير التفات اما الالتفات بالصدر فمبطل كما مر ورفع البصر الي السماء لانه يءدي الي خطف البصر كما في حديث البخاري وكف شعره او ثوبه بلا حاجة لانه صلي الله عليه وسلم امر بان لا يكفهما ليسجدا معه ووضع يده علي فمه بلا حاجة للنهي الصحيح عنه اما وضعها لحاجة كالتثاءب فسنة لخبر صحيح فيه ولا فرق بين اليمني واليسري لان هذا ليس فيه دفع مستقذر حسي ومسح غبار جبهته قبل الانصراف منها وتسوية الحصي في مكان سجوده للنهي الصحيح عنه ولانه كالذي قبله ينافي التواضع والخشوع والقيام علي رجل واحدة وتقديمها علي الاخري ولصقها بالاخري	112	-4647914269323206835	238	343.5	194	733	32.469303131103516	43	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms19	false	680978596188909050	196	233	992	1218	1588	300	الا لمن سبق بالاولي والثانية فيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءها في الاخيرتين ------------------------------------------------------------------------والاستناد---------- الي ما يسقط------- بسقوطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة في جلسة الاستراحة علي قدر الجلوس بين السجدتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واطالة التشهد الاول------------------------- والدعاء فيه-------------- وترك الدعاء في التشهد الاخي----------------------------------ر ومقارنة الامام في افعال الصلاة	19	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms113	true	-5222538162371329097	125	266	655	1432	1612	300	الا لمن سبق بالاولي والثانية فيقرءها اي السورة في الاخيرتين من صلاة الامام لانهما اولياه اذ ما ادركه الماموم اول صلاته فان لم يمكنه قراءتها فيهما قراها في الاخيرتين لءلا تخلو صلاته من السورة ولو سبق بالاولي فقط قراها في الثانية والثالثة والاستناد في الصلاة الي ما يسقط المصلي بسقوطه للخلاف في صحة صلاته حينءذ ومحله حيث يسمي قاءما والا بان كان بحيث يمكنه رفع قدميه علي الارض بطلت صلاته كما مر في بحث القيام لانه ليس بقاءم بل معلق نفسه والزيادة في جلسة الاستراحة علي قدر الجلوس بين السجدتين اي علي اقله اما الزيادة علي اكمله بقدر التشهد الواجب فباطلة كما مر ان تطويل جلسة الاستراحة مبطل كتطويل الجلوس بين السجدتين واطالة التشهد الاول ولو بالصلاة علي الال فيه والدعاء لبناءه علي لتخفيف وترك الدعاء في التشهد الاخير للخلاف في وجوب بعضه السابق كما مر ومقارنة الامام في افعال الصلاة	113	-4647914269323206835	222	364.5	185	777	28.571428298950195	33	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms20	false	7075224302509234833	25	49	122	241	1491	300	------فصل في سجود السهو يسن سجدتان للسهو------------------------------------------ باحد ثلاثة اسباب الاول ترك كلمة من التشهد الاول او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القنوت ف----------------ي الصبح او وتر نصف رمضان	20	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms116	true	8762329252832160690	137	220	682	1105	1514	300	مقلده فصل في سجود السهو يسن سجدتان للسهو في الفرض والنفل للاحاديث الاتية وانما يسن باحد ثلاثة اسباب الاول ترك كلمة من التشهد لما صح انه صلي الله عليه وسلم تركه ناسيا وسجد قبل ان يسلم وقيس بالنسيان العمد بل خلله اكثر والمراد به اللفظ الواجب في الاخير فقط كالقنوت ولو نوي اربع ركعات وقصد ان يتشهد بتشهدين فترك اولهما لم يسجد لانه ليس سنة مطلوبة لذاتها في محل مخصوص او كلمة من القنوت الراتب وهو الذي في الصبح او وتر نصف رمضان	116	-4647914269323206835	111	168.0	88	423	26.241134643554688	21	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms20	false	7075224302509234833	68	129	339	643	1491	300	الثاني----------- فعل ما لا يبطل سهوه------- ويبطل عمده كالكلام القليل ناسيا---------------------- او زيادة ركن فعلي ناسيا كالركوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسجد لما لا يبطل سهوه ولا عمده كالالتفات والخطوة والخطوتين---------------------------------------------------------------------------------------- الا ان------------------ قرا في غير محل القراءة كالركوع---------- او تشهد في غير محله--------------------- او صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في غير محله-------- فيسجد----- سواء فعله سهوا او عمدا ولو نسي التشهد	20	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms117	true	-7078563536440294536	37	168	175	854	1537	300	الثاني من الاسباب فعل ما لا يبطل سهوه الصلاة ويبطل عمده كالكلام القليل ناسيا او الاكل القليل ناسيا او زيادة ركن فعلي ناسيا كالركوع وتطويل نحو الاعتدال بغير مشروع ناسيا لما صح انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام وقيس غير ذلك عليه بخلاف ما يبطل سهوه ايضا كالكلام والعمل الكثيرين لانه ليس في صلاة ولا يسجد لما لا يبطل سهوه ولا عمده كالالتفات والخطوة والخطوتين لا لعمده ولا لسهوه لانه صلي الله عليه وسلم لم يسجد للفعل القليل ولا امر به مع كونه فعله الا ان قرا الفاتحة او السورة في غير محل القراءة كالركوع والاعتدال او تشهد في غير محله كالجلوس بين السجدتين او صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في غير محله كالركوع فيسجد لذلك سواء فعله سهوا او عمدا لتركه التحفظ --	117	-4647914269323206835	286	468.5	229	681	41.99706268310547	57	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms20	false	7075224302509234833	170	207	853	1021	1491	300	نسي------------ القنوت فذكره بعد وضع جبهته -------لم يرجع له------------ او قبله------------------------------------------------- عاد و---------------------سجد للسهو ان بلغ حد-الراكع------------------------------------------ الثالث----------- ايقاع ركن فعلي مع التردد فيه فلو شك في------------------------------------------ ركوع او سجود او ركعة اتي به وسجد وان زال	20	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms118	true	3656971100806399158	220	297	1111	1473	1487	300	نسي غير الماموم القنوت فذكره بعد وضع جبهته للسجود لم يرجع له لتلبسه بفرض او قبله اي قبل وضعها علي الارض وان وضع بقية اعضاء السجود عاد ندبا لعدم تلبسه بفرض وسجد للسهو ان بلغ حد الراكع لزيادة ما يبطل تعمده فان لم يبلغه لم يسجد الثالث من الاسباب ايقاع ركن فعلي مع التردد فيه فلو شك اي تردد مع استواء او رجحان في ترك شء معين من ركوع او سجود او ركعة اتي به وجوبا لان ---	118	-4647914269323206835	154	212.5	120	365	42.19178009033203	33	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms20	false	7075224302509234833	202	232	1001	1136	1491	300	اتي به وسجد وان زال الشك قبل السلام-------------------------------- الا اذا زال الشك قبل ان ياتي بما يحتمل الزيادة----------------------------------------------------------- فلو شك هل صلي ثلاثا او اربعا لزمه ان يبني علي الاقل	20	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms119	true	6133823081890968537	5	53	24	245	1437	300	اتي به----- وان زال الشك قبل السلام لتردده حال الفعل وهو مضعف للنية الا اذا زال الشك قبل ان ياتي بما يحتمل الزيادة فلا يسجد لان ما فعله واجب علي كل تقدير فلم يءثر فيه التردد فلو شك هل صلي ثلاثا او اربعا لزمه ان يبني علي الاقل	119	-4647914269323206835	130	238.0	101	226	57.522125244140625	28	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms20	false	7075224302509234833	269	295	1331	1466	1491	300	الا ان علم الماموم خطا امامه فل------------------------------------------------------ا يتابع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يسجد الماموم لسهو نفسه خلف امامه المتطهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظن س--------لام امامه فسلم فبان خلاف------------ه اعاد السلام معه	20	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms120	true	-5277018054805313539	67	231	354	1166	1495	300	الا ان علم الماموم خطا امامه في السجود للسهو بان علم انه سجد لغير مقتضي كنهوض قليل فلا يتابعه فيه اعتبارا بعقيدته نعم يلحقه سهوه بسجوده لذلك فيسجد له ولو علم غلطه وهو ساجد معه لزمه العود الي الجلوس ثم ان شاء فارقه وسجد او انتظر سلامه ثم يسجد ويتصور علم الماموم بغلط الامام في ذلك بقوله له ذلك بعد سلامه او بكتابته او بخبر معصوم لا بغير ذلك لاحتمال انه شك في فعل بعض معين وذلك يقتضي السجود وان علم الماموم انه اتي به فيلزمه موافقته فيه ولا يسجد الماموم لسهو نفسه خلف امامه المتطهر لانه يتحمل عنه سهوه في حال قدوته كما يتحمل عنه القنوت وغيره اما المحدث فلا يتحمل عنه لما مر وخرج بقوله خلف امامه ما لو سها منفردا ثم اقتدي به فانه لا يتحمله وانما لحقه سهو امامه ولو قبل الاقتداء به لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه ولو ظن الماموم سلام امامه فسلم فبان خلافه اي خلاف ظنه اعاد السلام معه	120	-4647914269323206835	133	213.5	107	812	16.379310607910156	22	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms21	false	-6749889033060077165	2	54	9	270	1627	300	ترك ركن غير النية وتكبيرة الاحرام صلي ركعة بعد سلام امامه ولا يسجد او شك في ذلك اتي بركعة بعد سلام امامه----- وسجد----------------------------------------- واذا سجد امامه للسهو لزمه متابعت------------------------ه فان كان الماموم مسبوقا سجد معه وجوبا ان سجد-------------- ويستحب ان يعيده-------------- في اخر صلاة نفسه---------------- وسجود السهو وان ---------------------كثر سجدتان-------- كسجود الصلاة	21	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms121	true	-468791226493792744	77	147	370	728	1519	300	ترك ركن غير النية وتكبيرة الاحرام---------------------------------------------- اتي بركعة بعد سلام امامه ايضا وسجد ندبا لان ما فعله مع التردد محتمل للزيادة واذا سجد امامه للسهو لزمه متابعته كما مر مع ما يستثني منه فان كان الماموم مسبوقا سجد معه وجوبا ان سجد لاجل المتابعة ويستحب ان يعيده اي سجود السهو في اخر صلاة نفسه لانه محل السجود وسجود السهو وان كثر السهو من نوع او اكثر سجدتان للاتباع كسجود الصلاة	121	-4647914269323206835	215	343.5	174	404	53.21782302856445	38	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms21	false	-6749889033060077165	102	149	544	782	1627	300	قراءة نفسه الا الماموم فيسجد ان سجد امامه والا بطلت صلاته------------------------------ ويتكرر السجود----- بتكرر القراءة ولو في مجلس وركعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا قراها في وقت الكراهة او ف---------------------------------------------------ي الصلاة بقصد السجود فقط فلا يسجد ---------------------فان فعل------------ بطلت صلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في سجود الشكر ويسن سجود الشكر عند هجوم نعمة	21	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms123	true	6425688429255224263	60	227	306	1180	1505	300	قراءة غيره الا الماموم لقراءة------ امامه ويسن للامام تاخير السجود في السرية الي السلام ويتكرر السجود ندبا بتكرر القراءة ولو في مجلس وركعة لتجدد السبب مع توفية الحكم الاول فان لم يوفه كفي لهما سجدة ومن يكرر للحفظ كغيره وانما يسن للامام التكرير للسجود ان امن التشويش علي المامومين والا لم يسن له ذلك ويسن ان يسجد حيث قرا اية السجدة علي ما مر الا اذا قراها في وقت الكراهة ليسجد في وقت الكراهة فلا يسجد لحرمتها كما مر او قراها في الصلاة بقصد السجود فقط فلا يسجد لعدم مشروعيتها حينءذ فان فعل عامدا عالما بطلت صلاته لانه زاد فيها ما هو من جنس بعض اركانها تعديا بخلاف ما لو ضم الي قصد السجود قصدا صحيحا من مندوبات القراءة او الصلاة فانه لا بطلان لمشروعية القراءة والسجود حينءذ ولا بد في سجدتي التلاوة والشكر من شروط الصلاة والنية مع تكبيرة الاحرام والسلام ان كانت سجدة التلاوة خارج الصلاة ويسن فيهما ساءر سنن الصلاة التي يتاتي مجيءها هنا فصل في سجود الشكر ويسن سجود الشكر عند هجوم نعمة	123	-4647914269323206835	205	273.0	162	880	23.295454025268555	37	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms21	false	-6749889033060077165	218	252	1163	1361	1627	300	واذا اوتر بثلاث----------- يقرا في------------------- الاولي سورة الاعلي وفي الثاني-----ة الكافرون وفي الثالثة المعوذات--------------------------------------- ثم يتلو الوتر في الفضيلة ركعتا الفجر ثم ركع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان قبل الظهر او الجمعة وركعتان بعدهما وركعتان بعد المغرب وبع-----د العشاء	21	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms126	true	-8848130045131599436	4	87	23	473	1635	300	واذا اوتر بثلاث فالسنة انه يقرا بعد الفاتحة في الركعة الاولي سورة الاعلي وفي الثانية سورة الكافرون وفي الثالثة المعوذات يعني قل هو الله احد والمعوذتين للاتباع ثم يتلو الوتر في الفضيلة ركعتا الفجر لما صح من شدة مثابرته صلي الله عليه وسلم عليه وسلم عليهما اكثر من غيرهما ومن قوله انهما خير من الدنيا وما فيها ثم الافضل بعدهما بقية الرواتب المءكدة فهي في مرتبة واحدة وهي عشر ركعتان قبل الظهر او الجمعة وركعتان بعدهما وركعتان بعد المغرب و كذا بعد العشاء	126	-4647914269323206835	189	323.5	156	450	42.0	30	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms22	false	8775094150649800073	242	281	1317	1539	1626	300	الاحرام بحضور تحرم الامام واتباعه------------ فورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب---------------- انتظا---------------------------------------------------ر الداخل -----في الركوع و----التشهد الاخير------------------------------------------------------------------------------------ بشرط ان لا يطول الانتظار ولا يميز بين الداخلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان ينتظر في غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتظر في الركوع الثاني من----- الكسوف ويسن---------------------------------------------- اعادة الفرض--------------------- بنية الفرض	22	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms134	true	2460409568323638490	22	273	112	1418	1546	300	الاحرام بحضور تحرم الامام واتباعه للامام فيها فورا لخبر البزار لكل شء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا عليها نعم يعذر في وسوسة خفيفة ولا يسن الاسراع لخوف فوت التحرم بل يندب عدمه وان خافه وكذا ان خاف فوت الجماعة علي المعتمد ويستحب للامام والمنفرد انتظار الداخل لمحل الصلاة مريدا الاقتداء به في الركوع غير الثاني من صلاة الكسوف و في التشهد الاخير من صلاة تشرع فيها الجماعة وان لم يكن المامون محصورين ويسن ذلك للمنفرد مطلقا وللامام بشرط ان لا يطول الانتظار ولا يميز بين الداخلين للاعانة علي ادراك الركعة في الاولي وعلي ادراك فضل الجماعة في الثانية ولو كان الداخل يعتاد البطء وتاخير الاحرام الي الركوع لم ينتظره زجرا له وكذا ان خشي من الانتظار خروج الوقت او كان الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او الجماعة بما ذكر او اراد جماعة مكروهة اذ لا فاءدة في الانتظار حينءذ ويكره ان ينتظر في غيرهما لفقد المعني السابق وكذا عند فقد شرط مما ذكر بان احس به خارج محل الصلاة او داخله ولم يكن في الركوع او التشهد الاخير او كان فيهما وافحش فيه بان يطول تطويلا لو وزع علي الصلاة لظهر له اثر محسوس في كل ركن علي حياله او ميز بين الداخلين ولو لملازمة او علم او دين او مشيخة او استمالة او غير ذلك او سوي بينهم لكن لم يقصد بانتظارهم وجه الله تعالي نعم ان كان الانتظار للتودد حرم وقيل يكفر ولا ينتظر في الركوع الثاني من صلاة الكسوف لان الركعة لا تحصل بادراكه ويسن ولو في وقت الكراهة اعادة الفرض اي المكتوبة ولو جمعة بنية الفرض	134	-4647914269323206835	210	221.0	171	1306	16.079631805419922	33	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms23	false	-7193283007369917262	191	220	990	1140	1549	300	فصل فيما يعتبر بعد توفر الشروط السابقة يشترط لصحة الجماعة----------------------------------- سبعة شروط------ ان لا يتقدم الماموم علي امامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعقبه --------------------------------------------------------------------------------------او باليته ان صلي قاعدا --------------او بجنبه ان صلي مضطجعا	23	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms140	true	4345336446088289464	110	207	573	1063	1528	300	فصل فيما يعتبر بعد توفر الشروط السابقة يشترط لصحة الجماعة بعد توفر السفات المعتبرة في الامام سبعة شروط الاول ان لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع ولو شك في تقدمه عليه لم يءثر سواء جاء من خلفه او امامه لان الاصل عدم المبطل والعبرة في التقدم بعقبه التي اعتمد عليها من رجليه او من احداهما وهو مءخر القدم مما يلي الارض هذا ان صلي قاءما او باليته ان صلي قاعدا وان كان راكبا او بجنبه ان صلي مضطجعا	140	-4647914269323206835	150	250.5	121	490	30.612245559692383	29	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms24	false	846489318722637092	23	58	124	289	1582	300	فان كانا------------------- في غير مسجد ------اشترط ان لا يكون بينهما وبين كل صفين اكثر من ثلاثماءة ذراع------------------------------- تقريبا فلا يضر زيادة ثلاثة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرع وان لا يكون بينهما جدار او باب مغلق او مردود او شباك	24	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms143	true	75577112846364477	177	288	908	1482	1554	300	فان كانا اي الامام والماموم في غير مسجد كفضاء اشترط ان لا يكون بينهما وبين كل صفين اكثر من ثل-ثماءة ذراع بذراع الادمي المعتدل وهو شبران تقريبا فلا يضر زيادة ثلاثة اذرع ونحوها وما قاربها كما في المجموع وغيره فتقييد البغوي التابع له المصنف بثلاثة ضعيف وهذا التقييد ماخوذ من العرف وعلم من كلام المصنف انه لا يضر بلوغ ما بين الامام والاخير فراسخ و اشتراط القرب حيث لم يجمعهما مسجد يعم ما لو كانا في فضاءين او فلكين مكشوفين او مسقفين او بناءين كصحن وصفة سواء في ذلك المدرسة والرباط وغيرهما فالشرط في الكل القرب علي المعتمد بشرط -ان لا يكون بينهما جدار او باب مغلق او مردود او شباك	143	-4647914269323206835	161	279.5	126	576	27.95138931274414	32	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms24	false	846489318722637092	58	110	289	571	1582	300	ولا يضر تخلل الشارع والنهر الكبير و-----------------------------------------البحر بين سفينتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقف احدهما------------------- في سفل والاخر في علو اشترط محاذاة احدهما الاخر في غير المسجد والاكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الامام في المسجد والماموم خارجه فالثلاثماءة------- محسوبة من اخر المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم ان صلي في --------علو داره بصلاة الامام في المسجد قال الشافعي------------- لم تصح ويكره	24	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms144	true	7509204764318247661	26	211	131	1101	1552	300	ولا يضر تخلل الشارع والنهر الكبير وان لم يمكن عبوره والنار ونحوها و لا تخلل البحر بين سفينتين لان هذه لا تعد للحيلولة فلا يسمي واحد منها حاءلا عرفا وحيث كان بين البناءين سواء اكان احدهما مسجدا ام لا منفذ يمكن الاستطراق منه ولا يمنع المشاهدة صحت قدوة احدهما بالاخر لكن ان وقف احد المامومين في مقابل المنفذ حتي يري الامام او من معه في بناءه وهذا في حق من المكان الاخر كالامام لانهم تبع له في المشاهدة فيضر تقدمهم عليه في الموقف والاحرام واذا وقف احدهما اي الامام والماموم في سفل والاجر في علو اشترط محاذاة احدهما الاخر في غير المسجد والاكام بان يحاذي راس الاسفل قدم الاعلي والا لم يعدا مجتمعين ويعتبر غير المعتدل بالمعتدل وهذا ضعيف خلافا لجمع متاخرين وان تبعهم المصنف والمعتمد ان ذلك ليس بشرط ولو كان الامام في المسجد والماموم خارجه فالثل-ثماءة الذراع محسوبة من اخر المسجد لا من اخر مصل فيه لانه مبني للصلاة فلا يدخل منه شء في الحد الفاصل وفي عكس صورة المصنف تعتبر المسافة من صدره نعم ان صلي الماموم في علو داره بصلاة الامام في المسجد قال الشافعي رضي الله عنه لم تصح صلاته	144	-4647914269323206835	273	446.5	222	971	28.115345001220703	48	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms24	false	846489318722637092	216	238	1153	1253	1582	300	وان قارنه في غير التحرم --------------------------------------------------------------------------------او تقدم عليه بركن فعلي او تاخر عنه به لم يضر------------------ ويحرم تقدمه عليه بركن فعلي وان	24	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms147	true	3499086176781438689	247	288	1311	1509	1571	300	وان قارنه في غير التحرم من افعال الصلاة لم يضر وان قارنه في السلام لكن يكره ذلك وتفوته به فضيلة الجماعة او تقدم عليه بركن فعلي او تاخر عنه به لم يضر لعدم فحش المخالفة ويحرم تقدمه عليه بركن فعلي تام	147	-4647914269323206835	98	168.5	76	198	49.49494934082031	21	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms26	false	-1801241673617275337	246	292	1263	1499	1542	300	لا علي مسافر سفرا مباحا طويلا او قصيرا---------------------------------------------- ويحرم-------------------- السفر بعد الفجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مع امكانها في طريقه او--- توحش---------------- بتخلفه عن الرفقة---------------------------------------------------------------- وتسن الجماعة في ظهر المعذورين------------- ويخفونه-----ا ان خفي عذرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صحت ظهره -------------------صحت جمعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن وجبت عليه------- لا يصح احرامه بالظهر قبل سلام الامام	26	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms163	true	7327058323517822151	128	290	631	1457	1507	300	لا علي مسافر سفرا مباحا طويلا او قصيرا بشرط ان يخرج من سور محلها او عمرانه قبل الفجر ويحرم علي من لزمته الجمعة السفر بعد الفجر ولو لطاعة لانها مضافة الي اليوم وان كان وقتها بالزوال ولذا دخل وقت غسلها بالفجر ولزم بعيد الدار السعي قبل وقتها ليدركها فيه الا مع امكانها في طريقه او ان توحش اي حصلت له وحشة بتخلفه عن الرفقة وان لم يخف ضررا علي الاوجه او ان خشي ضررا علي محترم له او لغيره وتسن الجماعة في ظهر المعذورين لعموم ادلتها ويخفونها ندبا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام او الجمعة اما ظاهر العذر كالمراة فيسن لها اظهارها لانتفاء التهمة ومن صحت ظهره مم لا تلزمه الجمعة صحت جمعته فيتخير بين فعل ما شاء منهما لكن الجمعة افضل له لانها صلاة اهل الكمال نعم ان احرم مع الامام بالجمعة تعين عليه اتمامها فليس له ان يتمها ظهرا بعد سلام الامام لانعقادها عن فرضه ومن وجبت عليه الجمعة لا يصح احرامه بالظهر قبل سلام الامام	163	-4647914269323206835	236	352.0	190	826	28.571428298950195	44	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms28	false	-4136754773716061471	146	170	808	933	1665	300	ويكره لبس الثياب الخشنة لغير غرض شرعي 2----------------------------------------------------------------------------- باب صلاة العيدين 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ووقتها بعد طلوع الشمس ال----------------------ي الزوال ويسن تاخيرها الي الارتفاع	28	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms179	true	5962020166017761474	29	113	150	585	1565	300	ويكره لبس الثياب الخشنة لغير غرض شرعي علي ما قاله جمع لكن الذي اختاره في المجموع انه خلاف السنة ويقاس بذلك اكل الخشن باب صلاة العيدين الاصل فيها الاجماع وغيره واول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها هي سنة مءكدة علي كل مكلف وان لم تلزمه الجمعة فلا اثم ولا قتال بتركها وتسن حتي للحاج بمني لكن فرادي لا جماعة ووقتها بعد طلوع الشمس اي يدخل بالطلوع ويبقي الي الزوال ويسن تاخيرها الي الارتفاع	179	-4647914269323206835	122	199.5	98	435	28.045976638793945	20	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms29	false	-6187081947707639497	3	54	12	290	1676	300	من غروب الشمس ليلتي العيدين في الطريق ونحوها و-----------------------------------------------------------------------------------------يتاكد مع الزحمة------------------------------------------------------------------------ ثلاث تكبيرات متواليات-------------------- ويزيد----------- لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وندب------------------ زيادة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستمر -----------الي تحرم الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر الي صبح اخر----- التشريق	29	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms182	true	3574609281145901424	79	245	437	1322	1580	300	من غروب الشمس ليلتي العيدين في الطريق ونحوها من المنازل والمساجد والاسواق راكبا وماشيا وقاءما وقاعدا وفي غير ذلك من ساءر الاحوال و لكن يتاكد مع الزحمة وتغاير الاحوال فيما يظهر قياسا علي التلبية للحاج وكيفية التكبير ان يكون ثلاث تكبيرات متواليات اتباعا للسلف والخلف ويزيد بعد الثلاث لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وندب اخذا من كلام الام زيادة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر ويستمر مكبرا كذلك الي تحرم الامام اي نطقه بالراء من تكبيرة الاحرام بصلاة العيد فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه وتكبير ليلة عيد الفطر منصوص عليه في قوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم وليلة عيد النحر مقيس عليه ومن ثم كان الاول اكد ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر الي صبح اخر ايام التشريق	182	-4647914269323206835	277	459.0	226	885	31.299434661865234	51	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms29	false	-6187081947707639497	54	105	290	555	1676	300	ويكبر غيره------------- من صبح يوم عرفة الي عصر اخر----- التشريق بعد------------------------------------------------------------ صلاة كل فرض او نفل اداء وقضاء وجناز--------ة وان نسي------------------- كبر اذا تذكر---------------------------------------------------------------- ويكبر----- لرءية النع--------------------------------------------م في الايام المعلومات وهي عشر ذي الحجة--------------------------------------------------------------------------- ولو شهدوا قبل الزوال--------------------------------------------------------- برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد-------------------------------------- او بعد الزوال وعدلوا قبل الغروب	29	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms183	true	-6680929838212269337	0	124	0	653	1578	300	ويكبر غيره اي غير الحاج من صبح يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق للاتباع وتكبير الحاج وغيره في الوقتين المذكورين يكون بعد اي عقب صلاة كل فرض او نفل اداء وقضاء وجنازة ومنذورة وان نسي التكبير عقب الصلاة كبر اذا تذكر وان طال الزمان لانه شعار للايام لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو ويكبر ندبا لرءية النعم اي عند رءية شء منها وهي الابل والبقر والغنم في الايام المعلومات وهي عشر ذي الحجة لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولو شهدوا قبل الزوال يوم الثلاثين بزمن يسع الاجتماع والصلاة كلها او ركعة منها برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد اداء او قبل الزوال بزمن لا يسع ما ذكر او بعد الزوال وعدلوا قبل الغروب	183	-4647914269323206835	262	399.0	211	653	40.12251281738281	48	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms29	false	-6187081947707639497	261	297	1473	1660	1676	300	فصل في توابع ما مر ويسن ان--------------- يظهر غير عورته لاول مطر السنة ويغ----------------------------------------------------------تسل ويتوضا في السيل فان -------------------------لم يجمعهما--------------------- فليتوضا وي-----------------------------------------------------------سبح للرعد-------- والبرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتبعه---------------------------- بصره و---------------------يقول عند نزول المطر اللهم صيبا------------------------------ هنيءا وسيبا-------- نافعا	29	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms187	true	-5340672054029130671	10	133	60	665	1494	300	فصل في توابع ما مر ويسن لكل احد ان يبرز و يظهر غير عورته لاول مطر السنة ليصيبه للاتباع ولانه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله و ان يغتسل ويتوضا في السيل سواء سيل اول السنة وغيره فان لم يجمعهما فليغتسل فان لم يغتسل فليتوضا ولا تشترط النية هنا لان الحكمة فيه هي الحكمة فيما قبله و ان يسبح للرعد وهو ملك والبرق وهو اجنحته لقول ابن عباس رضي الله عنهما عن كعب رضي الله عنه من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك ولا يتبعه اي البرق ومثله الرعد والمطر بصره خشية من ان يذهبه و ان يقول عند نزول المطر اللهم صيبا وهو بتحتية مشددة المطر الكثير هنيءا وسيبا اي عطاء نافعا	187	-4647914269323206835	177	235.5	142	605	29.25619888305664	32	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms30	false	-7116550340276051734	135	161	723	856	1570	300	فاذا مات غمض----- عيناه وشد لحياه بعصابة عريضة----------------------------------------------- ولينت--------------------- مفاصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بدهن ان احتيج اليه-------- وتنزع---- ثياب موت-------------------------------------------------------------ه ويستر---------- بثوب خفيف------------------------------------------------------------------------------ ويوضع علي بطنه شء ثقيل	30	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms191	true	-2655629401054912167	11	121	52	603	1529	300	فاذا مات غمض ندبا عيناه وشد لحياه بعصابة عريضة يربطها فوق راسه حفظا لفمه من الهوام وقبح منظره ولينت عقب مفارقة روحه بدنه مفاصله فترد اصابعه الي بطن كفه وساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن حينءذ حرارة فان لينت لانت والا لم يمكن تليينها بعد نعم ان امكن تليينها ولو بدهن ان احتيج اليه فلا باس وتنزع عنه ثياب موته المحيطة التي مات فيها بحيث لا يري شء من بدنه لءلا يسرع فساده ويستر جميع بدنه بثوب خفيف يجعل احد طرفيه تحت راسه والاخر تحت رجليه اتباعا لما فعل به صلي الله عليه وسلم ويوضع علي بطنه شء ثقيل	191	-4647914269323206835	133	177.5	107	551	24.13793182373047	25	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms31	false	2003964043139921152	243	288	1285	1507	1559	300	وفي ست وثلاثين--------- بنت لبون ------------لها سنتان وفي -----------------------------------------------------ست واربعين حقة ------------لها ثلاث وفي اح------------------------------------------------------دي وستين جذعة ل---------------------------ها اربع وفي -------------------------------------------------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان و----في ما---------------------------ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وفي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون ثم في كل اربعين	31	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms203	true	2439309662727142802	204	300	980	1454	1454	300	وفي ست وثلاثين من الابل بنت لبون وهي التي تم لها سنتان سميت بذلك لان امها ان لها ان تضع ثانيا وتصير ذات لبن وفي ست واربعين حقة وهي التي تم لها ثلاث من السنين سميت بذلك لانها استحقت الركوب او طروق الفحل وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة وهي التي تم لها اربع من السنين سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وكذا في ماءة وعشرين وبعض واحدة وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وفي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون ثم في كل اربعين-	203	-4647914269323206835	207	345.0	166	475	43.578948974609375	38	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms32	false	5968296644335399275	37	105	186	510	1482	300	وفي ستين تبيعان ثم في-------------------------- كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين م------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة فصل في زكاة ال----------------------------غنم وفي اربعين شاة شاة----------- الي ماءة واحدي وعشرين فشاتان ---------------------------------------------------وفي ماءتين وواحدة---------- ثلاث----- وفي اربعماءة اربع----- ثم في كل ماءة شاة فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض ما يتعلق بما مر ولا يجوز اخذ المعيب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك الا اذا كانت نعمه معيبة كلها------------------------------------------------------- وكذلك المراض ولا يجوز اخذ الذكر فيما تقدم الا اذا كانت----- كلها	32	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms205	true	5514986693620991013	76	268	368	1302	1456	300	وفي ستين تبيعان ثم يختلف الواجب بكل عشر فيجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة ففي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وقس علي ذلك وليس هنا ولا في زكاة الغنم صعود ولا نزول بجبران فصل في زكاة الغنم ولا شء فيها حتي تبلغ اربعين وفي اربعين شاة شاة ويستمر ذلك الي ماءة واحدي وعشرين فشاتان فيها وما دونها كماءة وعشرين وبعض شاة فيها شاة واحد وفي ماءتين وواحدة من الشياه ثلاث منها وفي اربعماءة اربع منها ثم في كل ماءة من الضان شاة جذعة منه وهي ما لها سنة ومن المعز شاة ثنية منه وهي ما لها سنتان للخبر الصحيح بجميع ما ذكر ولا يجزء نوع اخر الا برعاية القيمة فصل في بعض ما يتعلق بما مر ولا يجوز اخذ المعيب من ذلك اي جميع ما مر وذلك للخبر الصحيح ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار اي عيب والمراد به هنا عيب المبيع ملا الاضحية لان الزكاة يدخلها التقويم عند التقسيط فلا يعتبر فيها الا ما يخل بالمالية الا اذا كانت نعمه معيبة كلها فيءخذ منها حينءذ معيب ولا يكلف صحيحا لان فيه اضرارا به وكذلك المراض فلا يجوز اخذ ال---------مريض الا اذا كانت نعمة كلها	205	-4647914269323206835	290	464.5	226	943	30.75291633605957	57	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms32	false	5968296644335399275	201	225	992	1116	1482	300	خمسة اوسق كل وسق ستون صاعا--------- والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغد----------------------------------ادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ذلك بالكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرا او زبيبا ان تتمر او تزبب والا	32	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms209	true	-3016891059354979819	28	131	130	711	1573	300	خمسة اوسق كل وسق ستون صاعا بالاجماع والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي فجملتها الف وستماءة رطل بالبغدادي والاصح انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فيكون بالرطل المصري الف رطل واربعماءة رطل وثمانية وعشرين رطلا ونصف رطل ونصف اوقية وثلثها وسبعي درهم وبالاردب المصري خمسة ارادب ونصف اردب وثلث اردب ويعتبر ذلك بالكيل كما ذكره المصنف بالاوسق وذكرته بالارادب والتقدير بالوزن انما هو للاستظهار او اذا وافق الكيل فان اختلفا فبلغ بالارطال ما ذكره ولم يبلغ بالكيل خمسة اوسق لم تجب زكاته وفي عكسه تجب واعتباره بما ذكر انما يكون اذا كان تمرا او زبيبا ان تتمر او تزبب والا	209	-4647914269323206835	124	212.0	100	581	21.342512130737305	23	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms33	false	1331190389855703598	27	66	141	351	1544	300	ذمته ويقبل ثم يتصرف في جميع الثمر 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب زكاة النقد 2--------------------------- وزكاته ربع العشر ولو---- من معدن ونصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الذهب عشرون مثقالا خالصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثقال اربعة وعشرون قير--------------------------------------------------------------------------------------------------------اطا ونصاب الفضة ماءتا درهم اسلامي والدرهم--------- سبعة عشر قيراطا الا خمس قيراط	33	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms212	true	-3165021042154955580	70	219	364	1161	1584	300	ذمته------ ثم يتصرف في جميع الثمر بيعا واكلا وغيرهما لانقطاع تعلق المستحقين عن العين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه الا فيما عدا الواجب شاءعا باب زكاة النقد الذهب والفضة ولو غير مضروبين وزكاته ربع العشر ولو حصل من معدن وهو المكان الذي خلق الله فيه الجواهر لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم وفي الرقة اي الفضة ربع العشر وخرج بهما ساءر الجواهر وغيرها والفرق انهما معدان للنماء كالماشية الساءمة بخلاف غيرهما ونصاب الذهب عشرون مثقالا خالصة بوزن مكة تحديدا وان لم يساو نصاب الفضة الاتي لرداءته فما صح من قوله صلي الله عليه وسلم ليس في اقل من عشرين مثقالا شء وفي عشرين نصف دينار والمثقال اربعة وعشرون قيراطا وهو اثنان وسبعون حبة من الشعير المعتدل الذي لم يقشر وقطع من طرفيه مادق وطال ولم يختلف جاهلية ولا اسلاما ونصاب الفضة ماءتا درهم اسلامي والدرهم الاسلامي سبعة عشر قيراطا الا خمس قيراط	212	-4647914269323206835	198	325.5	160	803	24.657533645629883	33	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms35	false	-3415250656793391212	78	118	418	621	1606	300	او وصل---- ما بعد النصف بما قبله فصل-------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن يجب عليه الصوم شرط من يجب عليه صوم رمضان العقل والبلوغ ----------------------------------------------------------------والاسلام --------------------------------------------------------والاطاقة-------------------------------------------- ويءمر به الص------بي لسبع---------- ويضرب علي تركه لعشر----- ان اطاقه فصل------------------------ فيما يبيح الفطر ويجوز الفطر ل-لمرض الذي	35	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms237	true	6283775300793608677	197	297	971	1480	1493	300	او وصل صوم ما بعد النصف بما قبله ولو بيوم النصف وان اقتضي ظاهر الحديث السابق الحرمة في هذ الصورة ايضا حفظا لاصل مطوبية الصوم فصل فيمن يجب عليه الصوم شرط من يجب عليه صوم رمضان العقل والبلوغ فلا يجب علي المجنون ولا الصبي لا اداء ولا قضاء لرفع القلم عنهما والاسلام فلا يجب علي الكافر الاصلي وجوب مطالبة في الدنيا كالصلاة والاطاقة فلا يجب علي العاجز بنحو هرم او مرض كما ياتي ويءمر به وجوبا الصبي لسبع من السنين ويضرب علي تركه لعشر منها ان اطاقه كما مر في الصلاة تفصيله فصل فيما يبيح الفطر ويجوز الفطر بالمرض الذي	237	-4647914269323206835	193	319.5	153	509	37.917484283447266	36	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms35	false	-3415250656793391212	175	215	923	1134	1606	300	الاصلي ويستحب موالاة القضاء والمبادرة به---------------------------- وتجب--------------------- ان افطر بغير---------------------------------------------- عذر ويجب الامساك في رمضان --------------------------علي تارك النية و--------------المتعدي بفطره------------------------------------------------------------------- في يوم الشك ان تبين كونه من رمضان و-----يجب قضاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في سنن الصوم-------------------- يستحب تعجيل الفطر عند تيقن الغروب	35	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms239	true	3155356713010618725	133	239	673	1239	1513	300	الباقي ويستحب موالاة القضاء والمبادرة به مسارعة لبراءة الذمة ما امكن وتجب المبادرة به وموالاته ان افطر بغير عذر ليخرج عن معصية التعدي بالترك الذي هو متلبس به ويجب الامساك في رمضان دون غيره من النذر والقضاء علي تارك النية ولو سهوا و علي المتعدي بفطره لحرمة الوقت وتشبيها بالصاءمين مع عدم العذر فيهما ويجب الامساك ايضا في يوم الشك ان تبين كونه من رمضان لذلك ويجب قضاءه علي الفور علي المعتمد لكنه مخالف للقاعدة وكان وجهه ان فطره ربما فيه نوع تقصير لعدم الاجتهاد في الرءية وطردا للباب في بقية الصوم فصل في سنن الصوم وهي كثيرة فمنها انه يستحب تعجيل الفطر عند تيقن الغروب	239	-4647914269323206835	203	298.5	164	566	35.86572265625	37	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms36	false	-5377239284875586068	210	235	1048	1176	1547	300	الي رمضان اخر بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--- صوم التطوع صوم التطوع سنة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقسام------ ما يتكرر بتكرر السنين وهو صوم يوم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة لغير الحاج والمسافر	36	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms249	true	3427371041232908677	6	185	27	923	1493	300	الي رمضان اخر بغير عذر بان امكنه القضاء في تلك السنة لخلوه عن نحو سفر ومرض قدر ما عليه من القضاء لخبر فيه ضعيف لكنه يعضده افتاء ستة من الصحابة رضي الله عنهم به ولا مخالف لهم ولتعديه بحرمة التاخير حينءذ اما اذا اخره بعذر كان استمر مريضا او مسافرا او امراة حاملا او مرضعا الي قابل او اخر جهلا او نسيانا او كرها فلا شء عليه بالتاخير ما دام العذر باقيا وان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء بالعذر ففي القضاء به اولي وتتكرر الفدية بتكرر الاعوام فيجب لكل سنة مد لان الحقوق المالية لا تتداخل فصل في صوم التطوع صوم التطوع سنة لخبر الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وهو يعني المتاكد منه ثلاثة اقسام الاول ما يتكرر بتكرر السنين وهو صوم يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة لخبر مسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده قال الامام والمكفر الصغاءر اي ما عدا حقوق الادميين فان لم تكن الذنوب زيد في حسناته وانما يسن صوم يوم عرفة لغير الحاج والمسافر	249	-4647914269323206835	125	204.0	100	896	13.950892448425293	22	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms37	false	6109261141892854507	133	167	741	904	1595	300	ولا الشر---------------ب ان تعذر الماء في المسجد ------------------------------------------------------ولا للمرض ان شق لبثه فيه ---------------------------------او خشي تلويثه-------------------------------------------------------- ومثله------- الجنون والاغماء ولا ان---------------------------------------------------- اكره بغير حق علي الخروج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعه الحيض ان لم تسعه مدة الطهر	37	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms255	true	7609403380484884387	65	200	330	968	1502	300	ولا الشرب والوضوء الواجب ان تعذر الماء في المسجد بخلاف ما اذا وجد الماء فيه او تيسر احضاره ولو من بيته ولا للمرض ان شق لبثه فيه لاحتياجه الي نحو فراش وتردد طبيب او خشي تلويثه بخبث او مستقذر يخرج منه بخلاف نحو الحمي الخفيفة والصداع ومثله في ذلك الجنون والاغماء اذا حصل احدهما للمعتكف ولا يضر ان دام في المسجد او خرج وقد اكره بغير حق علي الخروج او خرج خوفا من ظالم او غريم وهو معسر ولا بينة له او من نحو سبع او حريق لعذره كان حمل بغير اذنه بخلاف ما لو اخرج مكرها بحق كزوجة وقن يعتكفان بلا اذن وكمن اخرجه ظالم لاداء حق مطل به او خرج خوف غريم له وهو غني مما طل او معسر وله بينة فينقطع تتابعه بذلك لتقصيره ولا يقطعه الحيض ان لم تسعه مدة الطهر	255	-4647914269323206835	158	215.0	124	638	24.764890670776367	30	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms38	false	5847774703125524332	25	53	125	257	1582	300	فصل في المواقيت يحرم بالعمرة كل وقت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحج في اشهره وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو احرم به في غير وقته--------------------- انعقد عمرة ومن كان	38	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms261	true	-9029991931387637042	17	138	84	678	1480	300	فصل في المواقيت يحرم بالعمرة كل وقت لان جميع السنة وقت لها نعم يمتنع علي الحاج الاحرام بها ما دام عليه شء من اعمال الحج كالرمي لان بقاء حكم الاحرام كبقاء نفس الاحرام ومن ثم لم يتصور حجتان في عام واحد خلافا لمن زعم تصوره ويسن الاكثار من العمرة ولو في اليوم الواحد اذ هي افضل من الطواف علي المعتمد والكلام فيما اذا استوي الزمن المصروف اليها واليه و يحرم بالحج في اشهره وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فيمتد وقت الاحرام به من ابتداء شوال الي صبح يوم النحر فيصح الاحرام به وان ضاق الزمن كان احرم به مصري بمصر مثلا قبيل فجر النحر فلو احرم به في غير وقته كرمضان او بقية الحجة انعقد عمرة وان كان	261	-4647914269323206835	130	222.0	102	594	21.885520935058594	27	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms38	false	5847774703125524332	104	144	538	770	1582	300	والاحرام من الميقات افضل---- من -------------------------------------------------------------------------بلده فصل في بيان اركان الحج والعمرة اركان الحج خمس-------ة الاحرام والو------------------------قوف بعرفة والطواف والسعي والحلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركان العمرة اربع--------ة وهي الاحرام والطواف والسعي والحلق فصل----- في بيا----------------------ن الاحرام الاحرام نية ا----------لحج او العمرة او هما	38	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms263	true	1183115305122317740	25	120	134	650	1506	300	والاحرام من الميقات افضل منه من بلده للاتباع فانه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وبعمرة الحديبية من ذي الحليفة فصل في بيان اركان الحج والعمرة اركان الحج خمسة بل ستة الاحرام وهو نية الدخول في النسك والوقوف بمرفة والطواف والسعي والحلق والترتيب في معظمها اذ لا بد من تقديم الاحرام علي الكل والوقوف علي ما بعده والطواف علي السعي ويجوز تقديم الحلق عليهما وتاخيرهما عنه واركان العمرة اربعة بل خمسة وهي الاحرام والطواف والسعي والحلق والترتيب في الكل علي ما ذكر فصل في بين الاحرام الاحرام نية الدخول في الحج او العمرة او هما	263	-4647914269323206835	219	338.0	179	516	42.44186019897461	32	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms38	false	5847774703125524332	150	183	800	967	1582	300	ويستحب التلفظ بالنية----------------------------------------------------------- فيقول------------- نويت الحج او العمرة------------------------ واحرمت به لله تعالي وان حج او اعتمر عن غيره قال نويت الحج او العمرة عن فلان واحرمت به لله تعالي ويستحب التلبية مع النية	38	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms264	true	6231241580043324168	40	92	193	456	1521	300	ويستحب التلفظ بالنية التي يريدها مما ذكر ليءكد ما في القلب كما في ساءر العبادات فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج او العمرة او الحج والعمر او النسك واحرمت به لله تعالي وان حج او اعتمر عن غيره قال نويت الحج او العمرة عن فلان واحرمت به لله تعالي ويستحب التلبية مع النية	264	-4647914269323206835	167	290.5	134	263	63.49810028076172	33	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms38	false	5847774703125524332	218	264	1134	1368	1582	300	ويكر-رها ثلاثا ثم-------- يصلي عل------ي النبي صلي الله عليه وسلم ثم----------------------------------------------------------------- يسال الله تعالي الرضا والجنة والاستعاذة من النار--------------------------------------------- ثم دعا بما احب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راي المحرم او غيره شيءا يعجبه او يكرهه قال----- لبيك ان العيش------------------------ عيش الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في سنن تتعلق بالنسك ويسن الغسل للاحرام	38	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms265	true	7628498530510297649	74	215	384	1095	1560	300	وتكريرها ثلاثا ان اراد ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بصوت اخفض من صوت التلبية لتتميز عنها والافضل صلاة التشهد ثم بعد ذلك يسال الله تعالي الرضا والجنة والاستعاذة من النار كما روي بسند ضعيف عن فعله صلي الله عليه وسلم ثم دعا بما احب دينا ودنيا ويسن ان لا يتكلم في اثناء التلبية وقد يندب له الكلام كرد السلام وقد يجب كانذار مشرف علي التلف ويكره السلام عليه واذا راي المحرم او غيره شيءا يعجبه او يكرهه قال ندبا لبيك ان العيش اي الغني المطلوب الداءم عيش الاخرة اي فلا احزن علي فوات ما يعجب ولا اتاثر بحصول ما يكره وذكر لانه صلي الله عليه وسلم قال ذلك في اسر احواله وفي اشد احواله فالاول وقوفه بعرفة لما راي جمع المسلين والثاني في حفر الخندق لما راي ما بالمسلمين فصل في سنن تتعلق بالنسك و-سن الغسل للاحرام	265	-4647914269323206835	226	336.0	180	712	31.741573333740234	41	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms39	false	807582382018182669	224	272	1334	1593	1758	300	فصل في واجبات الحج وواجبات الحج ستة المبي------ت بمزدلفة----------------------------------------- وهو----------------- ان يكون ساع--------ة من النصف الثاني-------------- فيها--------------------------------------------------------------- ولا يجب ع----------------------لي من له عذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي جمرة العقبة سبعا ورمي --------الجمرات الثلاث ايام التشريق كل واحدة سبعا وم--------بيت لياليها الثلاث او الليلتين الاولتين اذا اراد النفر الاول في اليوم الثاني	39	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms275	true	-1991378997219797242	183	297	938	1517	1532	300	فصل في واجبات الحج وواجبات الحج ستة الاول المبيت بمزدلفة للاتباع وهي ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وهو اي المبيت الواجب ان يكون ساعة اي لحظة من النصف الثاني من ليلة النحر فيها وان كان مارا كما في عرفة وقيل المبيت بها ركن لا يصح الحج بدونه ولا يجب كمبيت مني ورمي الجمار علي من له عذر يمنعه منه كان يخاف علي محترم او يشتغل عنه بادراك عرفة او بطواف الافاضة او عن الرمي بالرعي او عنه وعن المبيت بمني ليسقي الناس و الثاني رمي جمرة العقبة سبعا و الثالث رمي الجمرات الثلاث ايام التشريق كل واحدة سبعا و الرابع مبيت لياليها الثلاث او الليلتين الاولتين اذا اراد النفر الاول في اليوم الثاني	275	-4647914269323206835	249	416.0	202	579	43.00518035888672	45	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms40	false	8594643882861240591	23	79	133	432	1571	300	ابدا وتسن المبادرة بطواف الافاضة ----------بعد رمي جمرة العقبة------- فيدخل مكة ويطوف ويسعي----------- ان لم يكن قد سعي---------------- ثم يعود الي مني---------------------------------- ويبيت بها------------------- ليالي ايام التشريق و--------يرمي كل يوم من ايام التشريق الجمرات الثلاث بعد الزوال كل واحدة سبع حصيات ويشترط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي السبع الحصيات واحد-----------------ة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيب الجمرات في ايام التشريق وان يكون بين الزوال ----	40	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms277	true	-4285302816955340753	102	220	532	1155	1570	300	اراد وتسن المبادرة بطواف الافاضة يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة والحلق فيدخل مكة ويطوف ويسعي بعد الطواف ان لم يكن قد سعي بعد طواف القدوم ثم يعود الي مني ليصلي بها الظهر للاتباع في كل ذلك ويبيت وجوبا بها اي بمني معظم ليالي ايام التشريق بالزوال فيرمي بع--------------------------------------د الزوال كل واحدة سبع حصيات ويشترط رمي جمرة العقبة من اسفلها من بطن الوادي وما ما يفعله كثير من الجهلة من الرمي من اعلاها فباطل لا يعتد به ورمي السبع الحصيات اليها والي غيرها واحدة واحدة الي ان تفرغ السبع للاتباع ولو بتكرير حصاة فلو رمي حصاتين معا فواحدة وان وقعتا مرتبا او مرتبتين فثنتان وان وقعتا معا اعتبارا بالرمي وترتيب الجمرات في ايام التشريق بان يبدا بالجمرة الاولي	277	-4647914269323206835	236	350.0	189	661	35.7034797668457	39	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms40	false	8594643882861240591	123	161	654	888	1571	300	الاول يحصل باثنين من ------رمي جمرة العقبة والحلق---------------------- وطواف الافاضة ---------------------------------------------وبالثالث ي--------------------حصل التحلل الثاني ويحل بالاول------------ جميع المحرمات------------------ الا النكاح--------- وعقده والمباشرة بشهوة و-----بالتحلل الثاني باقيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اوجه اداء النسكين ويءدي النسكان علي اوجه افضلها الافراد -ان	40	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms279	true	1201816086379673043	158	254	801	1352	1591	300	الاول يحصل باثنين من ثلاثة رمي جمرة العقبة والحلق يعني ازالة ثلاث شعرات وطواف الافاضة المتبوع بالسعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم وبالثالث من الثلاثة المذكورة يحصل التحلل الثاني ويحل بالاول من التحللين جميع المحرمات علي المحرم الاتية الا النكاح اي الوطء وعقده والمباشرة بشهوة و يحل بالتحلل الثاني باقيها وهو الثلاثة المذكورة ولو اخر رمي يوم النحر عن ايام التشريق ولزمه بدله توقف التحلل علي البدل ولو صوما لقيامه مقامه ويسن استعمال الطيب بين التحللين وتاخير الوطء عن رمي ايام التشريق فصل في اوجه اداء النسكين ويءدي النسكان علي اوجه افضلها الافراد لان	279	-4647914269323206835	233	369.5	195	551	42.28675079345703	37	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms40	false	8594643882861240591	189	216	1016	1150	1571	300	ويجب علي المتمتع دم باربعة شروط الاول ان لا يكون من اهل الحرم ولا بينه وبين الحرم -دون مسافة القصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج	40	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms280	true	5565891583042754429	108	197	551	1008	1529	300	ويجب علي المتمتع دم باربعة شروط الاول ان لا يكون من اهل الحرم ولا يبنه وبين الحرم ودون مسافة القصر لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 والقريب من الشء يسمي حاضرا به والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا عاما لاهله ولمن مر به ولغريب توطن الحرم او قريبا منه حكم اهل محله في عدم الدم بخلاف الافاقي اذا تمتع ناويا الاستيطان بمكة ولو بعد فراغ العمرة فانه يلزمه الدم لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج	280	-4647914269323206835	132	248.0	105	457	28.88402557373047	25	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms40	false	8594643882861240591	191	273	1025	1438	1571	300	المتمتع دم باربعة شروط الاول ان لا يكون من اهل الحرم ولا--------------------- بينه وبين الحرم دون مسافة القصر ----------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج الثالث ان يكونا في سنة واحدة الرابع ان لا يرجع الي ميقات وعلي القارن دم بشرطين ان لا يكون من اهل الحرم وان لا يعود الي الميقات بعد دخول مكة------------------------------------------------------------------------------ فصل في دم الترتيب والتقدير ودم التمتع والقران وترك الاحرام من الميقات وترك الرمي والمبيت بمزدلفة ومني----------------- شاة اضحية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صام------ عشرة ايام ثلاثة في الحج	40	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms281	true	2325483522517455003	55	212	253	1044	1486	300	ال-قارن دم بشرطين----- الاول ان لا يكون من اهل الحرم وهم المتوطنون به او بمحل بينه وبينه----- دون مرحلتين لان دم القران فرع دم التمتع لانه وجب بالقياس عليه ودم التمتع لا يجب علي الحاضر ففرعه اولي و الثاني ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعود الي الميقات بعد دخول مكة فان عاد اليه منها قبل وقوفه بعرفة وقبل التلبس بنسك اخر سقط الدم عنه في التمتع فصل في دم الترتيب والتقدير ودم التمتع والقران وترك الاحرام من الميقات وترك الرمي والمبيت بمزدلفة ومني وترك طواف الوداع شاة اضحية صفة وسنا ويجزء عنها سبع بدنة او بقرة ويجب بالفراغ من العمرة وبالاحرام بالحج فيجوز تقديمه علي الاحرام بالحج لا علي الفراغ من العمرة لان ما وجب بسببين يجوز تقديمه علي احدهما لا عليهما والافضل ذبحه يوم النحر فان عجز عن الدم كان لم يجده بموضعه او وجده باكثر من ثمن مثله او غاب عنه ماله او احتاج الي صرف ثمنه في نحو مءن سفره صام وجوبا عشرة ايام ثلاثة في الحج	281	-4647914269323206835	247	380.5	196	935	26.417112350463867	44	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms41	false	-2448793061363889953	55	106	288	534	1568	300	ما يجزء في الاضحية -------------------------------او اعطاء ستة مساكين او فقراء---------- كل مسكين نصف صاع او ----------------------------------------------------------------------صوم ثلاثة ايام وفي------------------------- شعرة او ظفر مد او ------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم يوم وفي---------------------------------------------------- شعرتين او ظفرين مدان--------- او يومان---------------------- الخامس------------------ الجماع فاذا جامع-------------------------------------------- عامدا عالما مختارا قبل التحلل الاول في الحج وقبل الفراغ من العم---------------------رة فسد نسكه	41	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms286	true	-2021287949743735197	92	226	485	1135	1527	300	ما يجزء في الاضحية صفة وسنا ومنه سبع بدنة او بقرة او اعطاء ستة مساكين او فقراء ثلاثة اصع كل مسكين نصف صاع وهو نحو قدح مصري اذ الصاع قد حان بالمصري تقريبا كما مر في زكاة النبات او صوم ثلاثة ايام فهو مخير بين هذه الثلاثة وفي شعرة او ظفر مد من الطعام وهو نصف قدح لعسر تبعيض الدم هذا ان اختار الدم اما اذا اختار الاطعام فواجبه صاع او الصوم فواجبه صوم يوم علي ما نقله الاسنوي وغيره واعتمدوه لكن خالفهم اخرون وفي شعرتين او ظفرين مدان او صاعان او يومان نظير ما ذكر في الشعرة الخامس من محرمات الاحرام الجماع فاذا جامع في قبل او دبر ولو لبهيمة او مع حاءل وان كثف عامدا عالما مختارا قبل التحلل الاول في الحج وقبل الفراغ من جميع اعمال العمرة في العمرة فسد نسكه	286	-4647914269323206835	232	373.5	182	650	35.69230651855469	46	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms41	false	-2448793061363889953	165	194	856	993	1568	300	ان اتلف صيدا له مثل من النعم ففيه مثله-------------------------------------------- وان لم يكن له مثل ففيه قيمة---------------------- ففي النعامة------------- بدنة -------------------------------------------------------------------------------وفي بقر الوحش وحماره بقرة وفي الظبية شاة وف--------------ي الحمامة	41	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms289	true	-8936474546019840140	104	166	528	837	1521	300	ان اتلف صيدا له مثل من النعم ففيه مثله تقريبا لا باعتبار القيمة بل بالصورة والخلقة وان لم يكن له مثل ففيه قيمة في موضع الاتلاف ووقته ففي النعامة ذكرا او انثي بدنة كذلك ولا تجزء عنها بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة وفي بقر الوحش وحماره بقرة وفي الظنية شاة وفي الظبي تيس وفي الحمامة	289	-4647914269323206835	136	224.0	107	309	44.012943267822266	27	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms41	false	-2448793061363889953	242	280	1255	1465	1568	300	يتخير بين ذبح ذلك والتصد------------------ق بقيمته طعام-------------------------------ا والصيام بعدد الامداد-------------- وفي الشجر--------ة الصغيرة جدا قيمتها--------------------------- يتصدق بقدرها---------- طعاما--------------- او يصوم بعدد الامداد-------------- فصل في موانع الحج--------------------- ويجوز للابوين------------------------------------------ منع الولد-------- غير المكي من الاحرام بتطوع حج او عمرة	41	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms290	true	3994545709107997950	208	287	1075	1493	1564	300	يتخير بين ذبح ذلك والتصدق به كما مر والتصدق بقيمته طعاما يجزء في الفطرة نظير ما مر ايضا والصيام بعدد الامداد والمنكسر منها وفي الشجرة الحرمية الصغيرة جدا قيمتها تخييرا وتعديلا ايضا فحينءذ يتصدق بقدرها اي القيمة طعاما يجزء في الفطرة او يصوم بعدد الامداد والمنكسر منها فصل في موانع الحج وهي ستة الاول الابوة ويجوز للابوين اي لكل منهما وان علا او كان هناك اقرب منه منع الولد وان سفل غير المكي من الاحرام بتطوع حج او عمرة	290	-4647914269323206835	210	311.0	172	418	50.239234924316406	35	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms42	false	-8637371211554515541	1	39	7	205	1502	300	هم والمحصر ع-------ن الحج و--------العمرة------------- بذبح ما يجزء في الاضحية ثم ال----------حلق مع اقتران نية التحلل بهما----------------- ومن عجز عن الذبح-------------------------------- اطعم بقيمة الشاة فان عجز----------- صام بعدد الامداد--------- والرقيق------------------------------------ يتحلل بالنية مع الحلق فقط ويتعين محل الاحصار	42	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms292	true	4464083822931602917	138	204	734	1075	1535	300	هم والمحصر بقسميه عن الحج و كذا عن العمرة فليكن تحللهم بذبح ما يجزء في الاضحية ثم بعد الذبح الحلق مع اقتران نية التحلل بهما اي بالذبح والحلق ومن عجز عن الذبح بالطريق السابق في دم نحو التمتع اطعم بقيمة الشاة فان عجز عن الاطعام صام بعدد الامداد والمنكسر والرقيق وكذا الحر الذي لم يجد دما ولا طعاما يتحلل بالنية مع الحلق فقط ويتعين محل الاحصار	292	-4647914269323206835	195	305.0	157	341	57.184749603271484	37	JK000243-ara1	JK000203-ara1
JK000243-ara1.ms42	false	-8637371211554515541	146	211	732	1041	1502	300	وشرطها م-----------ن الابل ان يكون لها خمس سنين تامة ومن البقر والمعز---------------------------------------- سنتين تامتين ومن الضان------------ سنة تامة وان ----------------------------------------------لا تكون جرباء وان قل و-------------------------------------------------------لا شديدة العرج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عجفاء و--------------------------لا مجنونة و--------------------------------------------------------------------لا عمياء ولا عوراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مريضة مرضا يفسد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمها وان لا يبين شء من اذنها وان قل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسانها او ضرعها او اليتها ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ظاهر من فخذها وان -------------------------------------------لا تذهب جميع اسنانها وان	42	-679130643485049413	JK000203-ara1.ms296	true	554394275733038234	4	298	25	1500	1507	300	وشرطها اي الاضحية من الابل ان يكون لها خمس سنين تامة ومن البقر والمعز ان يكون لها السن الذي مر في الزكاة اعني سنتين تامتين ومن الضان ان يكون لها سنة تامة نعم ان اجذع اي اسقط سنه قبل السنة اجزا و شرطها ان لا تكون جرباء وان قل الجرب او رجي زواله لانه يفسد اللحم والودك وينقص القيمة ولا شديدة العرج بحيث تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وتتخلف عن القطيع وان حدث العرج تحت السكين ومثله بالاولي انكسار بعض الاعضاء ولا عجفاء اشتد هزالها بحيث ذهب مخها ولا مجنونة بان يكون بها عدم هداية الي المرعي بحيث قل رعيها لان ذلك يورث الهزال ولا عمياء ولا عوراء وهي ذاهبة ضوء احدي عينيها وان بقيت الحدقة لفوات المقصود وهو كمال النظر وتجزء العمشاء والمكوية والعشواء وهي التي لا تبصر ليلا ولا مريضة مرضا يفسد لحمها اي يوجب هزاله للخبر الصحيح اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء البين عجفها واما اليسير من غير الجرب فلا يءثر لانه لا ينقص اللحم ولا يفسده و شرطها -ان لا يبين شء من اذنها وان قل ذلك المبان كان خلقت بلا اذن لفوات جزء ماكول اما قطع بعضها من غير ابانة وشقها من غير ان يذهب منها شء بالشق فلا يضر اذ لا نقص فيه والنهي عنهما للتنزيه او من لسانها او ضرعها او اليتها او اذنيها وان قل لانه بين بالنسبة اليها وتجزء مخلوقة بلا ضرع او الية او ذنب وفارقت المخلوقة بلا اذن بانها عضو لازم غالبا بخلاف تلك الثلاثة ولا يءثر فوات خصية وقرن لانه لا ينقص اللحم بل الخصاء يزيده ويكره غير الاقرن ولا يضر كسر القرن ان لم يعب اللحم وان دمي بالكسر و ان لا يبين شء ظاهر من فخذها بخلاف غير الظاهر لانه بالنسبة اليه غير بين وان لا تذهب جميع اسنانها وان	296	-4647914269323206835	289	409.5	225	1476	19.579946517944336	53	JK000243-ara1	JK000203-ara1