id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	33	166	171	926	1622	300	وهذا كفر لانه جحود الكتاب فانه تعالي سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي عليه الصلاة والسلام حرم الخمر وعليه انعقد الاجماع------ ولان قليله يدعو الي كثيره وهذا من خواص الخمر -ولهذا تزداد لشاربه اللذة بالاستكثار منه بخلاف ساءر المطعومات ثم هو غير معلول عندنا حتي لا يتعدي حكمه الي ساءر المسكرات والشافعي رحمه الله يعديه اليها وهذا ب-------------------عيد لانه خلاف السنة المشهورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليله لتعدية الاسم والتعليل في الاحكام لا في الاسم-----------------اء والرابع انها----------------------------------------------------------------------------------- نجسة نجاسة غليظة-------------------------- كالبول لثبوتها بالدلاءل القطعية علي ما بينا والخامس انه يكفر مستحلها لانكاره الدليل القطعي والسادس لسقو--ط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن-- متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها وقال عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها	961	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0002	true	8918227500895124433	82	243	429	1323	1613	300	وهذا كفر لانه جحود الكتاب فانه ------سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي عليه الصلاة والسلام حرم الخمر وعليه انعقد --اجماع الامة ولان قليله يدعو الي كثيره وهذا من خواص الخمر قوله لعينها الخ اي لا لعلة الاسكار فتحرم القطرة من--------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهذا علم مما قبله وانما اعيد لتاكيد الرد علي ذلك القول الباطل قوله عشر دلاءل هي نظمها في سلك الميسر وما عطف عليه وتسميتها رجسا وعدها من عمل الشيطان والامر بالاجتناب وتعليق الفلاح باجتنابها وارادة الشيطان ايقاع العداوة بها وايقاع البغضاء والصد عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة والنهي البليغ بصيغة الاستفهام المءذن بالتهديد ا ه ح قوله وهي نجسة نجاسة مغلظة لان الله سماها رجسا فكانت كالبول والدم المسفوح اتقاني قوله و----------------------يكفر مستحلها لانكاره الدليل القطعي هداية قوله وسقط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمنها متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها وقال عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها	2	-5924151529309100901	481	724.5	393	1022	47.064579010009766	75	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0962	false	-5414271787362093624	0	26	0	126	1557	300	لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يجد فيه ما-لم يسكر-منه علي ما قالوا لان الحد بالقليل في النء خاصة لما	962	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0004	true	6217952465175430304	97	124	514	634	1507	300	لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يحد فيه ما لم يسكر منه علي ما قالوا لان الحد-------- في النء خاصة لما	4	-5924151529309100901	117	214.5	92	128	91.40625	25	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	208	241	1099	1259	1546	300	واذا صار الخمر خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي نقص منه الخمر قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه خمر يابس الا اذا غسل بالخل فيتخلل من ساعته فيطهر	966	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0006	true	3544600866474163456	45	73	214	351	1538	300	واذا صار الخمر خلا يطهر ما يوازيها من الاناء واما اعلاه ف----------------------قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه خمر يابس الا اذا غسل بالخل ف-تخلل من ساعته فيطهر	6	-5924151529309100901	135	251.0	107	160	84.375	25	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	122	230	628	1146	1497	300	طبخ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية عنه لايحل مالم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العصير قاءم فيه من غير تغير فصار كما بعد العصر ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والز-------بيب لا يحل --حتي يذهب ثلثاه لان التمر -ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر والزبيب ادني طبخة ثم انقع فيه تمر او زبييب ان كان ما انقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله لا	965	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0010	true	-5141774380402469526	144	238	741	1191	1500	300	طبخ العنب كما هو ثم -عصر فلا بد من ذهاب ثلثي----------------------------------------------------------------ه بالطبخ في- الاصح وفي رواية يكتفي بادني طبخة كما في الهداية وفيها ----لو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والعنب والزبيب لا يحل ما لم يذهب ثلثاه لان التمر وان اك----تفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر وفيه---ا ولو طبخ نقيع التمر والزبيب ادني طبخة ثم انقع فيه تمر او زب-يب ان كان ما انقع فيه شيءا يسير الا يتخذ النبيذ من مثله خل	10	-5924151529309100901	363	631.0	282	528	68.75	67	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0967	false	-8957859636491218501	41	87	191	423	1518	300	وقال الشافعي رحمه الله يحد لانه شرب جزءا من الخمر ولنا ان قليله لا يدعو- الي كثيره لما في الطباع من النبوة عنه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر ولان الغالب عليه الثفل فصار كما اذا غلب عليه الماء بالامتزاح	967	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0015	true	1879487163488003081	211	255	1115	1338	1590	300	وقال الشافعي---------- يحد لانه شرب جزءا من الخمر ولنا ان قليله لا يدعوا الي كثيره لما في الطباع من النبوة عنه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر ولان الغالب عليه الثقل فصار كما اذا غلب عليه الماء بالامتزاج	15	-5924151529309100901	220	424.0	176	233	94.42060089111328	40	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0969	false	8159188886506234001	131	170	701	924	1576	300	بدن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمله فيضرب ليتركه ولان اية التعليم ترك ما هو مالوفه عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه واما الكلب فهو الوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب	969	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0027	true	921769291647200839	227	266	1207	1428	1616	300	بدن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمل- فيضرب ليتركه ولان اية التعليم ترك ما هو مالوفه عادة والبازي متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه -اما الكلب فهو الوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب	27	-5924151529309100901	221	432.0	182	223	99.10314178466797	37	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	156	228	804	1141	1505	300	الحي حقيقة وحكما لا يحل والمبان من الحي صورة لا حكما يحل وذلك بان يبقي في المبان منه حياة بقدر ما يكون في المذبوح فانه حياة صورة لا حكما ولهذا لو وقع في الماء وبه هذا القدر من الحياة او تردي من جبل او سطح لا-يحرم فتخرج عليه المساءل فنقول اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطع يدا او رجلا او فخذا-------- او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس ي-حرم المبان ويحل المبان منه	979	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0042	true	4822814083354433804	27	145	135	685	1455	300	الحي حقيقة وحكما وهذا ---------------حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الح-------------ياة بعد هذا الجرح--------------------------------- ولهذا لو وقع في الماء وبه هذا القدر من الحياة او تردي من جبل او سطح لا يحرم وتمامه في الهداية اقول وبهذا سقط اعتراض ابن المصنف علي قوله في البزازية ان كان الصيد يعيش بدون المبان فالمبان لا يءكل وان كان لا يعيش بدونه كالراس يءكلان ا ه حيث قال ان الحديث عام فمن اين للبزازي ما قاله ا ه قلت هو ماخوذ من الهداية وصرح به شراحها وغيرهم قوله بخلاف ما لو كان اكثره مع راسه بان قطع يدا او رجلا او فخذا او الية او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس فيحرم المبان ويحل المبان منه	42	-5924151529309100901	217	333.0	168	611	35.51554870605469	44	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	158	251	840	1284	1541	300	اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت لا يضاف الي الرمي الثاني لان وجوده وعدمه بمنزلة وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا انه بقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذبح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا يحرم بالرمي- الثاني لان هذا القدر فيه من الحياة لاعبرة لها ع--------نده وعند محمد رحمه الله يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر- عنده	980	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0042	true	4822814083354433804	234	298	1146	1444	1455	300	اذا كان------ بحال لا يسلم منه ------بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل -----------------------------------لان وجوده كعدمه------- وان كان بحال ------------لا يعيش منه ------الا ان----- فيه---------- اكثر مما في المذبو----ح بان كان يعيش يوما او دونه فعند---- ابي يوسف ----------لا يحرم بالرمية الثانية اذ لا -----------------------عبرة بهذه الحياة عنده وعند محمد ي----------حرم لانها------------------ معتبرة عنده	42	-5924151529309100901	258	378.5	200	454	56.82819366455078	40	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	23	112	117	562	1580	300	وكذا متاعه في الوعاء المرهون ويمنع --تسليم -الدابة المرهونة الحمل عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به فصا-------------------------------------------ر كما اذا --------------------------------------رهن متاعا في --دار او في وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا ---------------------------------------------------------------------------------رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر	990	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0069	true	-8672935427380943177	2	110	15	573	1478	300	وكذا متاعه في الوعاء المرهون -يمنع التسليم والحيلة ان يودع اولا ما فيه عند المرتهن ثم يسلمه ما ---------------------------رهن ا ه قوله والمتصل بغيره صفة لموصوف محذوف اي والشاغل المتصل بغيره كالبناء وحده او النخل او الثمر بدون الارض او الشجر كما سيذكره واحترز به عن الشاغل المنفصل كما لو رهن م---ا في الدار او الو-------------------عاء بدونهما وسلم الكل فانه يجوز كما في الهداية والخانية فافهم واراد بالمتصل التابع لما في الهداية رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام---- لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر	69	-5924151529309100901	269	391.0	213	612	43.954246520996094	45	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	219	281	1139	1452	1543	300	تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه ما وكذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض ولا يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة قال ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية لما ذكرنا	989	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0071	true	9114514589323312223	161	208	821	1064	1581	300	تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيعه------ بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكر- وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه--- وكذا بدخل الزرع والرطبة و------------------------------------------------------------البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية لما ذكرنا	71	-5924151529309100901	240	443.5	193	313	76.67731475830078	42	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0991	false	-8562352921154924801	159	209	862	1122	1609	300	فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته ---قال ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان----- الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلم بالثمن	991	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0076	true	-8648036057988761708	126	170	626	849	1524	300	فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته هداية قوله هلك ب---------------------------------------ه لان- رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن----- ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	76	-5924151529309100901	207	357.0	165	268	77.23880767822266	35	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0997	false	-6368727291872860708	245	300	1294	1586	1586	300	بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء----- والعبرة--- في العقود للمعاني حتي-- كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة في ضد ذلك------------ كفالة وقال زفر رحمه الله لا يكون رهنا ومثله عن ابي يوسف رحمه الله لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه-	997	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0079	true	8597378919231959110	133	178	692	957	1572	300	بما يفيد الر--------هن وهو الحبس الي ايفاء الثمن قوله والعبرة اي في العقود للمعاني ولهذا كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط عدم براءة الاصيل كفالة اتقاني قوله خلافا للثاني وللثلاثة لانه----------------------------------- يحتمل الرهن و------الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذ- قال امسكه	79	-5924151529309100901	179	261.0	146	315	56.82539749145508	26	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0999	false	-4508035148212655662	179	233	915	1210	1545	300	وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف رحمه الله لان الحبس للاستيفاء حكم اصلي لعقد الرهن فيكون القضاء به قضاء بعقد الرهن وانه باطل للشيوع كما في حالة الحياة وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشيوع يضر----ه وبعد الممات الاستيفاء بالبيع في الدين والشيوع	999	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0084	true	5299895589692741011	191	223	914	1086	1475	300	وفي القياس هذا باطل وهو قول ابو يوسف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته بل-------- لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشاءع لا يقبله وبعد المو-ت الاستيفاء بالبيع من -ثمنه والشاءع	84	-5924151529309100901	150	242.0	119	299	50.1672248840332	22	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	7	60	42	317	1576	300	وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نس---يءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه لما ذكرنا وكذا اذاعزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره وان مات الراهن--- لم ينعزل----------------------------------------------------- لان الرهن لا يبطل بموته ولانه لو بطل انما يبطل لحق الورثة----------- وحق المرتهن	1001	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0089	true	-797757758540178110	215	264	1082	1345	1524	300	وكله بالبيع مطلقا------------------------------ ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه كما في الهداية قوله ولا بمو-------------------------------------------------ت الراهن اي لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته لتقدم حق المرتهن علي ح---ق الورثة زيلعي قوله ولا المرتهن	89	-5924151529309100901	146	189.5	113	345	42.31884002685547	23	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1002	false	-6388290438133434329	158	222	811	1138	1531	300	------لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن ب--القيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ ال-------------------بيع--------------------------------------------------------------- وصح الاقتضاء--------- فلا يرجع المرتهن عليه بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن	1002	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0093	true	-4735562431489012497	143	214	766	1126	1567	300	لان الراهن ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه هداية قوله لتعديه ب-البيع يعني مع التسليم وكان ينبغي ذكره كما في الهداية قوله يضمن--------------------------------------- الراهن اي القيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة هداية قوله وصحا ايضا اي البيع والقبض ان نفذ البيع لان الراهن لما كان قرار الضمان ملكه كما مر وصح قبض المرتهن الثمن فلا يرجع------------- بشء من دينه------------ علي ال-راهن	93	-5924151529309100901	173	204.0	135	426	40.610328674316406	28	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	21	62	104	310	1516	300	علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع علي---------------------------------------------------------------------------------------------ه صح--------- قبض المرتهن لان المقبوض سلم له وان شاء رجع--------------------------------------------------- علي المرتهن ل------انه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة	1003	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0094	true	5068433755654079620	230	296	1169	1522	1539	300	علي الراهن ل--------انه هو الذي ادخله في---- العهدة فيجب عليه تخليصه هداية قوله به اي بثمنه وقع في الهداية وتبعه الزيلعي التعبير بالقيمة وذكر الشارحون ان المراد بها الثمن قوله صح القبض اي قبض المرتهن الثمن قوله وسلم الثمن للمرتهن ذكره في الهداية تعليلا وهو الاحسن قوله او رجع العدل علي المرتهن بثمنه لانه اذا انتقض العقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب نقض قبضه ضرورة	94	-5924151529309100901	154	233.5	122	365	42.19178009033203	26	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	30	88	149	451	1556	300	المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق ان---- المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي ف-ي الاجارة ------بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لاف-ي المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع ف-----------نفذ البيع	1005	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0098	true	3102601477057567743	31	84	174	447	1579	300	المرتهن ا----------جاز اللاحق فاذا ثبت هذا فتقول المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتحول حقه الي الثمن و---------------------------لا حق له في هذه العقود --اذ لا بدل في الهبة والرهن والبدل في الاجازة في مقابلة المنفعة------------- وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع مع النفاذ فينفذ البيع	98	-5924151529309100901	207	320.5	164	325	63.69230651855469	32	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	26	73	122	386	1537	300	وان نقصت --------عن ال--دين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط الد---ين بقدره وتعتبر قيمته يو-----م القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا يتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم اتلف	1008	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0100	true	-1878683728881416102	63	106	329	575	1643	300	وان نقصت القيمة قبل الاتلاف بتراجع السعر الي خمسماءة و---كانت---------------- الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيمة الرهن يوم ال-----------------قبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم اتلف	100	-5924151529309100901	214	384.0	175	282	75.88652801513672	32	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	63	134	343	745	1612	300	واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة ولو عين قدرا لا يجوز للمستعير ان يرهنه باكثر من---------------------ه ولا باقل منه لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة -لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي------------------------------------------------------------------------- النقصان ايضا لان غرضه ان يصير مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع به عليه---------------- وكذلك التقييد بالجنس وبالمرتهن وبالبلد لان كل ذلك مفيد لتيسر البعض بالاضافة الي البعض وتفاوت الاشخاص في الامانة والحفظ	1009	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0104	true	9119325447487476526	195	283	961	1444	1537	300	واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة هداية لان مبناها علي المسامحة معراج قوله تقيد به فليس له ان يزيد عليه ولا ينقص اما-------------------------- الزيادة فلانه ربما احتاج الي فكاك الرهن فيءدي قدر الدين وما رضي باداء القدر الزاءد او لانه يتعسر عليه ذلك فيتضرر به واما النقصان ----فلان الزاءد علي الدين يكون امانة وما رضي الا ان يكون مضمونا كله فكان التعيين مفيدا وكذلك التقييد بالحبس وبالمرتهن وبالبلد لان كل ذلك مفيد لتيسر البعض بالاضافة الي البعض وتفاوت الاشخاص في الامانة والحفظ	104	-5924151529309100901	229	323.5	185	513	44.63937759399414	33	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1010	false	256516772323878100	189	270	1009	1424	1590	300	فاستخدم العبد او ركب الدابة ق-------بل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراه----------------------------------------ن لانه قد برء من الضمان حين رهنهما فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان امينا خالف ثم عاد الي الوفاق--------- وكذا اذا افتك الرهن ثم ركب الدابة او استخدم العبد فلم يعطب ثم عطب بعد ذلك من غير صنعه لا يضمن لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير لانتهاء حكم الاستعارة بالفكاك وقد عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان	1010	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0107	true	3023041224250636639	157	270	798	1368	1532	300	فاستخدم-----ه او ------دابة فركبها قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن هداية اي ضمان التعدي لا ضمان قضاء الدين لان الراهن بعد ما قضي الدين يرجع بما ادي لان الرهن لما هلك في يد المرتهن صار مستوفيا حقه من مالية الرهن فيرجع المعير علي الراهن بما وقع به الايفاء اه كفاية ملخصا قوله ونحو ذلك كان لبس الثوب قوله من قبل اي من قبل الرهن وكذا ان- افتكه ثم استعمله ف------------------------لم يعطب ثم عطب بعده--- من غير صنعه لا يضمن لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير لانتهاء حكم الاستعارة بالفكاك وقد عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان	107	-5924151529309100901	303	487.5	240	609	49.75369644165039	50	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1013	false	6137760678558652226	170	254	884	1327	1548	300	الدين علي حاله -------ولا يرجع عل-ي الر--اهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه فكان عليه اصلاحها قال ولو----------- ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية لان الملك في الرقبة قاءم له وانما الي -المرتهن الفداء لقيام حقه قال فاذا امتنع عن الفداء يطالب الراهن بحكم الجناية ومن حكمها التخيير بين الدفع والفداء قال فان اختار الدفع ------------------------------------------------------------------سقط الدين لانه--------------------------- استحق لمعني في ضمان المرتهن فصار كالهلاك قال وكذلك ان فدي لان العبد كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن	1013	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0113	true	6007981849976601593	1	76	6	402	1500	300	الدين علي حاله هداية قوله لانه ملكه غير ظاهر وعبارة الشراح لان الجناية حصلت في ضمانه قوله بشء اي من الفداء هداية قوله فان ابي الخ ------------------------------------------------------------------------------انما بدء بالمرتهن لانا لو خاطبنا الراهن فمن الجاءز ان ي----------------------------------------------------------------------------ختار الدفع فيمنعه المرتهن لان له ان يقول انا افدي حتي اصلح رهني معراج قوله ويسقط الدين بكل منهما اما بالدفع فلان العبد استحق لمعني في ضمان المرتهن فصار كالهلاك واما بالفداء فلانه-------- كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن	113	-5924151529309100901	184	191.0	142	558	32.974910736083984	24	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1014	false	1327605962204382962	9	159	54	764	1479	300	فان ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد فديته ع------لي -----------حاله كما -في الفداءوان ابي-------------------- قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي- بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء قال وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وحق ولي الجناية لتقدمه علي حق المولي قال فان فضل شء -------------ودين --غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت لمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك قال وان كان دين العبد اقل سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فض---------ل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه به--- لانه من جنس حقه قال وان كان لم يحل امسكه حتي يحل وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ ال-------ثمن ولم يرجع بما بقي علي ا------حد حت-----ي يعتق العبد لان	1014	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0113	true	6007981849976601593	73	186	386	938	1500	300	كان علي المرتهن هداية قوله فداه المرتهن اي ودينه علي حاله زيلعي قوله فان ابي الخ اي ان ابي المرتهن ان يءدي عنه قيل للراهن بعه في الدين قوله باعه الراهن او فداه فان فداه بطل دين المرتهن وان باعه اخذ غريم ال----------------------------------------------عبد دينه ف----------------------------------------------------------------------------ان فضل شء من ثمن العبد ودين الغريم------ مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن ولو-------------------------------------------------------------------------- اقل سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وال-فضل من الثمن عن دين العبد يبقي رهنا كما كان --فان -حل دين المرتهن------ اخذه بدينه لانه من جنس---ه والا-------------- امسكه حتي يحل وان لم يف الثمن ---------بدين الغريم اخذ الغريم الثمن و----رجع بالباقي علي العبد بعد عتقه ولا يرجع العبد علي	113	-5924151529309100901	351	437.5	266	794	44.20655059814453	52	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1018	false	1319363717820197009	170	241	887	1250	1557	300	في الاخر امين-- حتي يجعله مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهماباقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض لان يد المرتهن علي الثاني يد امانه ويد لر--هن يد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه	1018	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0120	true	6049818451441786997	203	275	1039	1405	1545	300	في الخانية قوله حتي يجعل- مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهم باقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض لان بد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه	120	-5924151529309100901	349	673.5	279	367	95.09536743164062	66	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	95	119	512	636	1559	300	علي العاقلة-------------------------- والاصل ان كل دية وجبت بالقتل ابتداء لا بمعني يحدث من بعد فهي علي العاقلة اعتبارا بالخطا وتجب في ثلاث سنين لقضية	1021	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0128	true	1921477825022760529	215	243	1070	1220	1512	300	علي العاقلة اي الناصرة للقاتل قهستاني والاصل ان كل دية وجبت بالقتل ابتداء لا بمعني يحدث من بعد فهي علي العاقلة اعتبارا بالخطا وتجب في ثلاث سنين هداية	128	-5924151529309100901	121	221.5	97	150	80.66666412353516	23	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	152	176	771	906	1539	300	يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه------ والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	1024	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0136	true	-1488651281971899702	0	25	0	141	1523	300	يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	136	-5924151529309100901	132	253.5	108	141	93.61701965332031	23	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	187	248	970	1280	1557	300	لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل و-------------------------------------------------------------------العصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل ل-ا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطريق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا قالوا فان كان عصا لا ثلبت يحتمل ان تكون مثل السلاح عندهما قال وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه	1027	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0152	true	8008916557386383844	198	264	975	1306	1486	300	لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل هداية اي ليس فيه مهلة للدفع بغير القتل قوله او شهر عليه عصا الخ لان العصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لما يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير المصر في الطريق لا يحلقه الغوث----------------------- قالوا فان كان عصا لا يلبث يحتمل ان يكون مثل السلاح عندهما هداية قوله------------------------ فقتله المشهور عليه	152	-5924151529309100901	248	409.0	198	378	65.60846710205078	44	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	250	300	1323	1570	1570	300	لان استيفاء الحق كملا متعذر فله ان يتجوز بدون حقه وله ان يعدل الي العوض كالمثلي اذا انصرم عن ايدي الناس بعد الاتلاف ثم اذا استوفاها ناقصا فقد رضي به فيسقط حقه كما اذا رضي بالردء مكان الجيد ولو سقطت المءن------------ة قبل اختيار المجني عليه او قطعت ظلما فلا شء-	1029	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0166	true	-2601572176789415289	257	287	1272	1415	1488	300	لان استيفاء الحق كملا متعذر فله ان يتجوز بدون حقه وله ان يعدل الي العوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سقطت اي يد الجاني الافة قبل اختيار المجني عليه او قطعت ظلما فلا شء	166	-5924151529309100901	126	225.0	100	260	48.46154022216797	25	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	97	136	491	691	1551	300	المشجوج فينتقض فيخير كما في الشلاء والصحيحة وفي عكسه يخير ايضا لانه يتعذر الاستيفاء كملا للتعدي الي غير حقه وكذا اذا كانت الشجة في طول الراس وهي تاخذ من جبهته الي قفاه و لا تبلغ الي قفا الشاج---- بالخيار	1030	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0166	true	-2601572176789415289	216	251	1064	1241	1488	300	المشجوج دون الشاج-------------------------- وفي عكسه يخير ايضا لانه يتعذر الاستيفاء كملا للتعدي الي غير حقه وكذا اذا كانت الشجة في طول الراس وهي تاخذ من جبهته الي قفاه و-لا تبلغ الي قفا الشاج فهو بالخيار	166	-5924151529309100901	165	300.5	132	204	80.88235473632812	31	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	14	38	77	187	1551	300	بخلاف ما اذا قطعت بحق عليه من قصاص او سرقة حيث يجب عليه الارش لانه---------- اوفي به حقا مستحقا فصارت سالمة له معني- قال	1030	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0167	true	-3570038589673732556	0	26	0	121	1536	300	بخلاف ما اذا قطعت بحق عليه من قصاص او سرقة حيث يجب عليه الارش لانه اي الجاني اوفي به حقا مستحقا فصارت سالمة له هداية قال	167	-5924151529309100901	107	203.0	83	121	88.42974853515625	23	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	151	189	815	1007	1546	300	اقر بالمال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر به فيقبل ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالح--د والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به	1033	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0170	true	2894772416833562255	182	219	964	1150	1559	300	اقر بقتل عمد ل--انه غير متهم فيه لانه مضر به فيقبل -لانه----- مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به	170	-5924151529309100901	174	321.0	139	194	89.69071960449219	32	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1036	false	-1199311043630991700	6	132	29	647	1470	300	القطع اذا كان عمدا يكون هذا تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا لا سيما علي تقدير السقوط فيجب---- مهر المثل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتضمن العفو علي ما نبين ان شاء الله تعالي لكن عن القصاص في الطرف في هذه الصورة واذا سري -تبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية وتجب في مالها لانه عمد والقياس ان يجب القصاص علي ما بيناه واذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية تقع المقاصة ان كانا علي السواء وان كانا في الدية فضل ترده علي الورثة وان كان في المهر فضل ترده الورثه عليها واذا كان القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر-المثل	1036	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0178	true	3527746669736526859	201	300	1015	1505	1505	300	القطع ان -كان عمدا يكون---- تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا -------------------------فيجب لها مهر المثل لا يقال القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يكون تزوجا عليه لانا نقول الموجب الاصلي للعمد القصاص وانما سقط للتعذر ثم عليها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتضمن العفو------------------------------ لكن عن القصاص في الطرف-------------- واذا سري يتبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية----- في مالها لانه عمد وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين ان- لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل-	178	-5924151529309100901	352	589.5	282	751	46.8708381652832	62	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	56	117	272	566	1429	300	المقتص له القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كمن له القود--------- اذا استوفي طرف من عليه القود وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين ان---ه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به	1037	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0180	true	-2196356040041067748	84	131	420	643	1490	300	الاول الي القتل واستيفاء القطع لا يسق-----ط القود كمن له القود في النفس اذا قطع يد القاتل قوله---------------------------------------------------- لانه لما اقدم الخ جوابه انه-------------------------- انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه فيه وبعد السراية تبين ان حقه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به	180	-5924151529309100901	176	276.0	134	306	57.51633834838867	33	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1038	false	-8793550213254515400	58	83	287	411	1529	300	لا يضمن----- لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه	1038	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0180	true	-2196356040041067748	269	295	1340	1469	1490	300	لا يضمن شيءا لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في وسعه	180	-5924151529309100901	124	241.0	99	129	96.12403106689453	25	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	6	39	32	222	1527	300	--------لانه يفوت ب----ه منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وكذا في الحشفة الدية كاملة لان الحشفة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له	1045	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0195	true	-4551128350103373900	238	266	1286	1458	1634	300	والحشفة لانه يفوت بالذكر منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفع الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة والحش------------------------------فة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له	195	-5924151529309100901	154	284.0	127	202	76.23762512207031	24	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	67	92	356	478	1527	300	لان -كل واحد منها منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله------ عنه قضي باربع ديات في ضربة واحد- ذهب بها العقل والكلام والسمع والبصر	1045	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0196	true	1128890576338154739	47	73	243	373	1611	300	لان لكل واحد منها منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله تعالي عنه قضي باربع ديات في ضربة واحدة ذهب بها العقل والكلام والسمع والبصر	196	-5924151529309100901	122	226.5	97	130	93.84615325927734	23	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	206	276	1060	1419	1527	300	ب--العبد المنفعة بالاستعمال دون الجمال بخلاف الحر قال وفي-------------------- الشارب حكومة عدل هو الاصح ل------انه تابع للحية فصار كبعض اطرافها قال ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه لان وجوده ي-------------------شينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كما الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجمال	1045	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0197	true	-6927301682331275533	199	262	1029	1363	1540	300	في العبد المنفعة بالاستعمال دون الجمال بخلاف الحر هداية قلت ومفاده انه لو حلق الشارب مع اللحية يدخل في ضمانها لانه تابع ونقل الساءحاني عن المقدسي انه لا يدخل وفي خزانة المفتين يدخل قوله و----لا شء في لحية كوسج بالفتح وبضم قاموس لانها تشينه ولا تزينه قوله فحكومة ------------------------------------------------------------عدل لان فيه بعض الجمال هداية قوله فكل-------- الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجمال	197	-5924151529309100901	156	197.0	123	406	38.42364501953125	23	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	276	300	1419	1527	1527	300	وهذا كله اذا فسد المنبت فان نبتت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق اثر الجناية ويءدب علي ارتكابه ما لا-	1045	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0198	true	3697683422123816253	6	30	32	140	1566	300	وهذا كله اذا فسد المنبت فان نب-ت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق اثر الجناية ويءدب علي ارتكابه ما لا	198	-5924151529309100901	107	204.0	84	109	98.1651382446289	23	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	20	97	94	481	1493	300	في الدية لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط والدية بفوات كل الشعر وقد تعلقا بسبب واحد فدخل الجزء في الجملة كما اذا--------------- قطع --------------------اصبع رجل فشلت يده وقال زفر لا يدخل لان كل واحد منها جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه قال وان ذهب سمعه وبصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا هذا	1051	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0208	true	-5806505738140016347	141	197	734	1006	1515	300	في الكل -لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا اوضحه ومات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت -سقط هداية ولم ي--------------------------------دخل ارش الموضحة في غير هذين جوهرة قوله كمن قطع اصبعا الخ فان دية الاصبع تدخل في دية اليد قوله لا تدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه ارش الموضحة مع الدية -وهذا اذا	208	-5924151529309100901	175	241.0	137	422	41.46919250488281	28	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	122	152	591	748	1496	300	العتق لانه قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية و----------------------تجب قيمته حيا لانه بالضرب صار قاتلا اياه وهو حي فنظرنا الي حالتي السبب والتلف	1057	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0217	true	1304406720084871928	133	166	678	850	1517	300	الضرب لانه قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية وتجب القيمة دون الدية وتجب قيمته حيا لانه------- صار قاتلا اياه وهو حي فنظرنا الي حالتي السبب والتلف	217	-5924151529309100901	147	280.0	118	179	82.1229019165039	26	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	27	109	131	537	1497	300	وكذا اذا سقط فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب به انسان لم يضمن وهذا اللفظ يشمل الوجهين والفرق ان حامل الشء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف-------------------------------------- السلامة واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بما ذكرناه فجلعناه مباحا مطلقا وعن محمد رحمه الله انه اذا لبس ما لا يلبسه عاد فهو كالحامل لان الحاجة لا تدعو الي لبسه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة	1062	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0225	true	-8731157008064502396	150	223	751	1107	1491	300	وكذا اذا سقط فتعثر به انسان هداية لان حمل المتاع--------------------------------------------------------------------------------------------- في الطريق علي راسه او علي ظهره مباح له لكنه مقيد بشرط السلامة بمنزلة الرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الهدف او الصيد زيلعي قوله او دخل بحصير او قنديل او حصاة الخ اي فسقط الحصير او القنديل علي احد او سقط الظرف الذي فيه الحصاة علي احد منح اقول عبارة الهداية واذا كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة	225	-5924151529309100901	127	172.5	99	589	21.561969757080078	24	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	20	96	98	472	1497	300	علي انسان فعطب به انسان فهو ضامن وكذا اذا سقط فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب به انسان لم يضمن وهذا اللفظ يشمل الوجهين والفرق------------------------ ان حامل الشء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة واللابس لا يقصد حفظ- ما يلبسه فيخ-رج بالتقييد بما ذكرناه فجلعناه مباحا مطلقا وعن محمد رحمه الله انه اذا لبس ما لا يلبسه عاد فهو كالحامل لان الحاجة لا تدعو الي لبسه قال واذا كان	1062	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0226	true	759468961044545806	74	133	365	662	1529	300	علي انسان فعطب به واو-------------------- سقط فتعثر به اشار اليه في الهداية ثم قال------------------------------------------------------ والفرق اي بين المحمول والملبوس ان حامل الشء قاصد حفظه فلا حرج في التقييد بوصف السلامة واللابس لا يقصد حفظا ما يلبسه فيتحرج بالسلامة فجعل-------------- مباحا مطلقا وعن محمد---------- انه اذا لبس ما لا يلبسه ----فهو كالحامل لان الحاجة لا تدعو الي لبسه اه وكالرداء -	226	-5924151529309100901	222	344.5	173	400	55.5	40	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1064	false	-2584041632917031908	34	121	192	643	1542	300	النقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند انكار---------ه فكان من باب الاحتياط وصورة الاشهاد ان يقول الرجل اشهدوا اني قد تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا ولا يصح الاشهاد قبل ان يهيء الحاءط لانعدام التعدي قال---------------------------------------------------------------- ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد لان البناء تعد ابتداء كما في اشراع الجناح قال وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم لان هذه ليست بشهادة علي القتل وشرط الترك في مدة يقدر علي نقضه فيها	1064	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0232	true	-1924147978047521506	145	202	749	1031	1526	300	النقض قال الزيلعي---- وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند جحوده او عاقلته فكان من باب الاحتياط لا علي سبيل الشرط اه قوله----------------------------------------------------- ولا يصح الخ سياتي متنا قوله والحال الخ صاحب الحال فاعل ضمن او مفعول طالب قوله وهو يملك نقضه مستغني عنه بما بعد وبقوله ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الخ قوله-------------------------------- في مدة يقدر علي نقضه فيها	232	-5924151529309100901	126	128.0	93	524	24.045801162719727	21	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	55	148	285	759	1541	300	والله------ اعلم 2 باب جناية البهيمة والجناية عليها 2 قال الراكب ضام---------------------------------------------------ن لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوطات الدابة ما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت وكذا--------------------------- اذا صدمت و----------لا ي--------------ضمن ما نفحت برجلها او ذنبها والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة---- لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا-يمكن التحرز عنه لما فيه من المنع عن التصرف	1066	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0236	true	-7001324038899100033	80	195	383	999	1508	300	والله تعالي اعلم-- باب جناية البهيمة والجناية عليها ذكره عقيب جناية الانسان والجناية عليه مما لا يحتاج الي بيان ذلك ولكن لما كانت البهيمة ملحقة بالجمادات من حيث عدم العقل ذكره بعد ما يحدثه الرجل في الطريق قبل جناية الرقيق ونسبة الجناية اليها المشاكلة الجناية عليها قوله الاصل اي في مساءل هذا الباب-------------------------------------------------------------- وكذا الاصل ايضا ان المتسبب ضامن اذا كان متعديا والا لا يضمن والمباشر يضمن م---------طلقا كما يظه-------ر من الفروع ----------------رحمتي قوله بشرط السلامة الخ لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بالسلامة- ليعتدل النظر من الجانبين ف---------------------------يما يمكن الاحتراز عنه ل-----------ا فيما لا يمكن لان يءدي الي--------- المنع من التصرف	236	-5924151529309100901	265	243.0	209	760	34.8684196472168	43	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1067	false	-838628404812211280	267	294	1458	1605	1637	300	قيل لا يضمن الساءق ما اوطات الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرناه والساءق م-سبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان	1067	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0239	true	3203552431527221933	162	186	881	1013	1621	300	قيل لا يضمن الساءق ما وطء-ت الدابة لان الراكب مباشر--------------- والساءق متسبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان	239	-5924151529309100901	128	237.0	104	148	86.48648834228516	21	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1070	false	3434213818302946825	129	158	649	787	1521	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا-اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	1070	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0244	true	-818926513677781601	95	124	494	630	1531	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن--- طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	244	-5924151529309100901	135	259.0	107	139	97.12229919433594	28	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	32	90	173	498	1600	300	عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله------ عنه ولان فيها مقاصد سوي اللحم كالحمل والركوب والزينة والجمال والعمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك للاكل فمن هذا الوجه تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبة الاخر في نفي النصف ولانه انما يمكن اقامة العمل بها باربعة اعين	1071	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0248	true	8008140002357511733	0	57	0	312	1557	300	عليه واله ----------قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله تعالي عنه -لان فيها مقاصد سوي اللحم ك-------الركوب والزينة والحمل- والعمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك للاكل ومن هذا الوجه تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر في نفي النصف ولانه انما يمكن اقامة العمل لها باربعة اعين	248	-5924151529309100901	296	559.5	241	331	89.42597961425781	48	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1074	false	-6532999558329212285	7	131	45	684	1603	300	لانه لما طهر عن الجناية بالفداء جعل كان لم تكن وهذا ابتداء جن------اية قال وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد منهما لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا تري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه الاول اوفي ان لا يمنع ومعني قوله علي قدر حقيهما علي قدر ارش جنايتيهما وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع علي قدر حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم لما ذكرنا ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا لان ارش العين علي النصف من ارش النفس وعلي هذا حكم الشجات وللمولي ان يفدي من بعضهم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به حقه من العبد	1074	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0253	true	-2272484426430118792	219	289	1126	1484	1538	300	لانه لما ظهر عن الجناية بالفداء جعل كان لم تكن وهذا ابتداء جناية هداية قوله ----------------------------------دفعه بهما الخ فيقتسم--------انه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ارش جنايتهم-ا وان كانوا جماعة يقتسمونه علي ق-------------در حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم---------- ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا لان ارش العين علي النصف من ارش النفس وعلي هذا حكم الشجات وللمولي ان يفدي من بعضهم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به حقه من العبد	253	-5924151529309100901	324	597.0	260	645	50.23255920410156	56	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1075	false	5751869607483804161	122	185	641	973	1531	300	وطء الثيب علي ظاهر الرواية لانه لا ينقص من غير-اعلاق وبخلاف --------------------الاستخدام لانه لا يختص بالملك ولهذا لا يسقط به خيار الشرط ولا يصير مختارا بالاجارة والرهن ف-ي الاظهر م--------------------------------------------------------------------------------ن الروايات وكذا بالاذن في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين ل--حقه من جهة المولي ف-لزم المولي قيمته	1075	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0254	true	-8032767413073487201	18	83	101	445	1546	300	وطء الثيب------------------------------ من غير اعلاق لانه لا ينقص وكذا التزويج والاستخدام وكذا الاجار------------------------------------------------------------ة والرهن علي الاظهر لان الاجارة تنقض بالاعذار وقيام حق ولي الجناية فيه عذر ولتمكن الراهن من قضاء الدين فلم يعجز وكذا -الاذن ب--التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين من حقه من جهة المولي فيلزم المولي قيمته	254	-5924151529309100901	211	330.0	168	437	48.28375244140625	34	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1077	false	-8158502075631026967	182	279	993	1504	1611	300	الولد م-----عها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها والفرق ان الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------سري الي الولد كولد المرهونة بخلاف الجناية لان وجوب الدفع ف-----------------------ي ذمة المولي لا في ذمتها-------------------------------------------------------------------- وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيق------ي وهو ال------------------------------------------دفع والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية قال واذا كان العبد لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل العبد وليا لذلك الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------- الزاعم خطا فلا شء --------------------------------------له لا-----------------------------نه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي الا-انه لا يصدق علي العاقلة من غير حجة قال	1077	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0256	true	-7598965445751880868	1	167	3	873	1576	300	الولد يباع معها في الاولي دون الثانية--------------------------- ان الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء حتي صار المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها ببيع الا هبة او غيرهما فكانت اي الاستدانة من الاوصاف الشرعية فتسري الي الولد كالكتابة والتدبير والرهن واما موجب الجناية فالدافع او الفداء وذلك في ذمة المولي لا في ذمتها حتي لم يصر المولي ممنوعا من التصرف في رقبتها ببيع او هبة او استخدام وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي الحسي وهو الدفع فلا يسري لكونه وصفا غير قار حصل عند الدفع والسراية في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية اه قوله ----------------زعم رجل اي اقر قول-------ه فقتل ذكر الاقرار بالحرية قبل الجناية وفي المبسوط بعدها ولا تفاوت بينهما عناية قوله المعتق اي في زعمه قوله فلا شء للحر اي الزاعم قوله عليه الاولي حذفه لانه لا شء علي العاقلة ط قوله لانه بزعمه الخ عبارة الهداية لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي الا انه لا يصدق علي العاقلة من غير حجة ا ه	256	-5924151529309100901	359	528.5	289	920	39.0217399597168	57	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	2	33	8	170	1567	300	اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء وصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي	1078	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0256	true	-7598965445751880868	278	300	1462	1576	1576	300	اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه ف-----------------------------------------------صار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي-	256	-5924151529309100901	113	208.0	92	162	69.75308990478516	20	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	176	235	907	1218	1567	300	مفقوءة فا- القول قول المقر------------------- له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة وكذا يضمن------------- مال الحرب------------------------------------------------------------ي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء والغلة---------------------------- لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية -للضمان قال -----	1078	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0257	true	-2642634350188552984	4	92	20	458	1555	300	معروفا كان القول له هداية قوله فلا يكون القول له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة هداية قوله من المال اي مال لم يكن غلة كمال وهب لها او اوصي لها به ط قوله الا الجماع والغلة اي اذا قال جامعتها قبل الاعتاق او اخذت الغلة قبله لا يكون القول قولها لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية بالضمان ابن كمال	257	-5924151529309100901	246	408.0	193	438	56.16438293457031	44	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1081	false	-2514147831184955502	224	252	1148	1307	1571	300	لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة فتحقق الاشتباه	1081	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0262	true	3393821448847747898	35	63	173	332	1592	300	لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة فتحقق الاشتباه	262	-5924151529309100901	159	318.0	131	159	100.0	28	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	10	68	43	381	1601	300	سبب الولاية قد اختلف لانه الملك علي اعتبار احدي الحالتين والوراثة بالولاء علي اعتبار الاخري فنزل منزلة اختلاف المستحق فيما يحتاط فيه كما اذا قال لاخر بعتني هذه الجارية بكذا فقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص ولهما انا تيقنا بثبوت الولاية للمولي	1082	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0262	true	3393821448847747898	83	108	425	577	1592	300	سبب الولاية قد اختلف لانه الملك علي اعتبار حالة الجرح--- والوراثة بالولاء علي اعتبار الاخري فنزل منزلة اختلاف المستحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انا تيقنا بثبوت الولاية للمولي	262	-5924151529309100901	145	265.0	120	338	42.89940643310547	22	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	15	80	78	393	1543	300	من قيمته ومن ارشها لما روي عن ابي عبيدة رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر عل مولاه ول------------------------------------------------انه صار مانعا عن تسليمه في الجناية بالتدبير او الاستيلاد من غير اختياره ا-------لفداء------------------- فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب- الاقل من --قيمته ومن الارش ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من	1084	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0263	true	5624084590802953282	142	245	704	1232	1525	300	من قيمته ومن ارش جنايته وتمام تفاريعه في غ----------------------اية البيان قوله ضمن السيد اي فيما له دون عاقلته حالة جوهرة وانما ضمن لانه صار مانعا--- تسليمه في الجناية---------------------- من غير ان يصير مختارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم زيلعي قوله الاقل من القيمة اي قيمة كل منهما بوصف التدبير والاستيلاد يوم الجناية وتمامه في الكفاية در منتقي اي لا يوم المطالبة ولا يوم التدبير وقيمة ام الولد ثلث قيمتها والمدبر ثلثاها جوهرة قوله لقيام قيمتها عبارة الزيلعي لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من	263	-5924151529309100901	204	280.0	156	575	35.4782600402832	36	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	175	300	894	1552	1552	300	المولي بالتدبير السابق اعجز نفسه عن الدفع---------------- من غير ان يصير مختارا -لفداء فيصيرمبطلا حق اولياء الجناية اذ حقهم فيه ولم يمنع الا رقبة واحدة فلا يزاد علي قيمتها ويكون بين ولي الجنايتين نصفين لاستواءهما ف----------------------------------------------ي الموجب قال وي-------رجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب لانه استحق نصف البدل ب------------سبب كان في يد الغ---------------------------------------------------------------اصب فصار كما اذا استحق نصف العبد بهذا السبب قال ويدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له لان------------------ الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم ل----------------ولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه كيلا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكيلا يتكرر الاستحقاق ولهما ان حق الاول في جميع القيمة-	1085	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0266	true	1840240255414296770	1	125	4	641	1522	300	المولي لانه هو الذي--- اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء زيلعي وينبغي ان ----------------------------------------------------------------------يكون وجوب القيمة فيما اذا كانت اقل من الارش لان حكم جناية المدبر ان يلزم الاقل منهما علي المولي اتقاني قوله ورجع المولي بنصف قيمته علي الغاصب لانه ضمن القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان عن--د الغاصب والنصف الاخر بسبب وجده عنده فيرجع عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نص--ف العبد زيلعي قوله اي دفع المولي نصف قيمته اي النصف الماخوذ من الغا-------صب وهذا الدفع الثاني عندهما خلافا ل--------------محمد قو------------------------------له لان حقه لم يجب الخ حق التعبير ان يقول دون الثاني لان حقه الخ كما عبر ابن كمال اي ولي الجناية الثاني قا----------------------------------------------ل في العناية--------------------------- ولهما ان حق الاول في جميع القيمة	266	-5924151529309100901	233	215.5	181	838	27.804296493530273	31	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1086	false	-4740126284047554850	0	24	0	120	1529	300	لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه	1086	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0266	true	1840240255414296770	125	149	641	757	1522	300	لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا -اخذه	266	-5924151529309100901	112	209.0	89	120	93.33333587646484	21	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	109	174	583	941	1628	300	وقوله يتخيرهم الولي اشارة الي ان --خيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او يختار------------- صالحي اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ التحرز فيظهر القاتل وفاءدة اليمين النكول فان كانوا لا يباشرون ويعلمون يفيد يمين الصالح علي العلم بابلغ مما يفيد يمين الطالح ولو اختاروا اعمي او محدودا في قذف جاز لانه ي--مين وليس- بشهادة	1089	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0272	true	2775025926843935656	179	225	883	1125	1493	300	وقوله يختارهم الولي نص ع---لي ان الخيار لل------------------ولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او اهل الخبرة بذلك او صالحي اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ------- فيظهر القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختار-- اعمي او محدودا في قذف جاز لانهما يمين وليست بشهادة	272	-5924151529309100901	208	351.0	167	376	55.319149017333984	31	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	232	264	1184	1347	1537	300	قولي----- الشافعي رحمه الله واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهاده عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	1088	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0273	true	-1352227071168469867	27	57	131	279	1554	300	قوله وقال الشافعي الخ -------اللوث------- ان يكون----- علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	273	-5924151529309100901	135	228.5	107	168	80.35713958740234	24	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	122	190	627	977	1563	300	علي من فيها من الركاب والملاحين لانها في ايديهم واللفظ يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها والمالك في ذلك وغير المالك سواء وكذا العجلة و---------هذا علي ما روي عن ابي يوسف رحمه الله ظاهر والفرق لهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------- السفينة تنقل وتحول في---------------------عتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة----------------------- بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل قال وان وجد في مسجد محلة	1094	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0283	true	-788567169567798561	55	148	291	782	1542	300	علي من فيها الخ--------------------------------------- يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها والمالك في ذلك وغير المالك سواء هداية قوله اتفاقا الخ هذا علي ما روي عن ابي يوسف---------- ظاهر لانه يجعل السكان والملاك في القتيل الموجود في المحلة سواء فكذا هنا واما عندهما ففي المحلة السكان لا يشاركون الملاك لان تدبير المحلة الي الملاك دون السكان وفي السفينة هم في تدبيرها سواء لانها تنقل فالمعتبر فيها اليد دون الملك ك------الدابة وهم في اليد عليها سواء بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل كفاية قوله وفي مسجد محلة	283	-5924151529309100901	244	369.0	195	546	44.68864440917969	43	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	130	233	666	1209	1548	300	ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل فيحلف علي ماذكرنا لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف عليه قال واذا شهد اثنان من اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل---------------------- لم تقبل شهادتهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم------ خصماء ب-------انزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من جملة الخصوم ---------كالوصي اذا خرج من الوصاية	1096	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0286	true	-4183570392652358695	214	298	1070	1501	1513	300	ما قتله ولا عرف ب-ه قاتلا غير فلان عناية قوله و---------------------------لا يقبل الخ اشار الي ------انه ليست قاءدة الاستثناء قبول قوله علي زيد قوله بطل الخ اي اذا ادعي الولي ------------------------------------علي رجل من غير اهل المحلة وشهد اثنان منهم عليه لم تقبل عند---------------------------------ه وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطل ذلك----- بدعواه -----------علي غيرهم --------------كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبلها------ وله انهم جعلوا خصماء تقديرا لانزالهم قاتلين للتقصير الصادر من-----------------هم وان خرجوا من جملة الخصوم فلا تقبل كالوصي اذا خرج من الوصاية	286	-5924151529309100901	274	374.0	221	587	46.67802429199219	42	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	161	287	839	1455	1528	300	في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة وان كان الواجب -بالعقل ثلث --دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة وما وجب علي العاقلة من الدية او علي القاتل بان قتل الاب ابنه عمدا فهو في ماله في ثلاث سنين وقال الشافعي رحمه الله ما وجب علي القاتل في ماله فهو حال لان التاجيل للتخفيف لتحمل العاقلة فلا يلحق به العمد المحض ولنا ان القياس ياباه والشرع ورد به مءجلا فلا يتعداه ولو قتل عشرة رجلا خطا فعلي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل اذ هو بدل النفس وانما يعتبر مدة ثلاث سنين من وقت القضاء--- بالدية لان الواجب الاصلي المثل	1099	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0294	true	-7147493161348518004	173	237	864	1168	1481	300	في ثلاث سنين اعل--------------------م ان الواجب اذا كان ثلث الدية------ او اقل يجب في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة هداية وفيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قتل عشرة رجلا خطا فعلي كل واحد عشر الدية في ثلاث سنين اعتبار- للجزء بالكل قوله------------------------------------- من وقت القضاء اي بالدية لا من يوم القتل --------	294	-5924151529309100901	259	422.0	203	622	41.639869689941406	51	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	231	300	1153	1481	1481	300	التخفيف ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء قاءم مقامه اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج-------- في كل سنة فك-ما يخرج رزق يءخذ منه الثلث بمنزلة العطاء وان كان يخرج في كل سنة اشهر وخرج بعد القضاء يءخذ منه سدس الدية وان كان يخرج في كل-	1100	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0294	true	-7147493161348518004	65	113	322	552	1481	300	الهداية ولو كانت عاقلة --رجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين---------------- لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء ثم--------------------------------------------- ان كانت-------- تخرج ارزاقهم في كل سنة فكلما -خرج رزق يءخذ منه الثلث بمنزلة العطاء ----------او في كل ستة اشهر يءخذ ----------------منه سدس الدية ----------او في كل	294	-5924151529309100901	205	301.0	159	338	60.65088653564453	35	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	0	60	0	292	1555	300	شهر يءخذ من كل رزق بحصته من الشهر حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار الثلث وان خرج بعد القضاء بيوم اواكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر وان كانت لهم ارزاق في كل شهر واعطية في كل سنة فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لانه ايسر اما لان الاعطية اكثر او لان الرزق لكفاية الوقت فيتعسر الاداء منه	1101	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0294	true	-7147493161348518004	113	151	552	741	1481	300	شهر يءخذ---------- بحصته من الشهر حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار الثلث ---------------------------------------------------------------وان كان- لهم ارزاق في كل شهر واعطية في كل سنة فرضت------ في الاعطية------------ لانه ايسر---- لان الاعطية اكثر و------الرزق لكفاية الوقت ف-تعسر الاداء منه	294	-5924151529309100901	188	320.5	150	292	64.38356018066406	30	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	260	300	1338	1555	1555	300	ويعقل اهل كل مصر من اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقل--هم اهل المصر باعتبار معني القرب في النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا-	1101	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0295	true	-8093795642087131765	97	136	493	711	1590	300	ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلونهم اهل المصر باعتبار معني القرب و--النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا	295	-5924151529309100901	213	408.0	175	220	96.81818389892578	36	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1102	false	-7111157998516350138	0	128	0	692	1570	300	بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني وغيره وبعد الديوان النصرة بالنسب علي ما بيناه وعلي هذا يخرج كثير من صور مساءل المعاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جني جناية من اهل المصر- وليس له في الدي----وان عطاء واهل البادية اقرب اليه----- ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة قيل هو صحيح لان--- الذين يذبون عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم اهل الديوان من اهل المصر ولا يخصون به اهل العطاء وقيل تاويل-----------------------------------------ه اذا كان-- قريبا لهم وفي الكتاب اشارة اليه حيث قال واهل البادية اقرب اليه من اهل المصر وهذا لان الوجوب عليهم بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار نظير مسالة الغيبة المنقطعة	1102	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0295	true	-8093795642087131765	136	266	711	1429	1590	300	بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني------ وبعد الديوان النصرة بالنسب------------- وعلي هذا يخرج كثير من---- مساءل المعاقل منها اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان الاخر بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عنه اهل ديوانه ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة لان اهل الديوان هم الذين يذبون عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم-------------------------------------------------------------- وقيل اذا لم يكونوا قريبا له لا يعقلونه وانما يعقلونه اذا كانوا قريبا له- و------------------له في---------- البادية اقرب منهم نسب-------------ا لان الوجوب------ بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار نظير مسالة الغيبة المنقطعة	295	-5924151529309100901	530	906.5	430	851	62.27967071533203	84	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	139	184	681	919	1481	300	اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون----------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا حكم الرايات اذا لم يتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حز-بهم امر الاقرب فالاقرب ويفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به	1100	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0296	true	5956409047308656972	29	92	147	463	1565	300	اكثر من ثلاثة او اربعة در منتقي ثم عبارة الهداية وغيرها تتسع بتاءين في اوله فكان علي المصنف التعبير به او حذف اللام من قوله لذلك والقبيلة غير قيد قال في الهداية وعلي هذا حكم الرايات اذا لم تتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حز بهم امر الاقرب فالاقرب ويفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به	296	-5924151529309100901	180	315.0	143	316	56.9620246887207	35	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1102	false	-7111157998516350138	208	254	1107	1331	1570	300	ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ----------------------------------------------------------------ان الوجوب عل---------ي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد--------- بقيت------ عليه بمنزلة تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية عليه في ماله	1102	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0300	true	-1595572747783520756	146	202	747	1026	1514	300	ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي به ------كما في--- المسلم وهذا في الذمي اما المسلم ففي بيت المال قوله كما بسطه في المجتبي حيث قال لان الوجوب في الاصل علي القاتل وانما يتحول عل----ي العاقلة بالقضاء--- فاذا لم يوجد له عاقلة بقيت الدية عليه ك------تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه فعقله----------- في ماله	300	-5924151529309100901	164	233.5	129	312	52.56410217285156	27	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	137	168	686	840	1489	300	فالدية في بيت المال لان جماعة المسليمن هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا لو- مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال	1105	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0300	true	-1595572747783520756	211	236	1067	1195	1514	300	فالدية في بيت المال لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته--------------------------- ولهذا اذا مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال	300	-5924151529309100901	123	231.0	98	155	79.3548355102539	22	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	35	90	172	459	1566	300	ويستحب ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما-له عليهم بخلاف استكمال- الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة ثم--- الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون -الترك اولي لما فيه من الصدقة علي	1109	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0310	true	8716417511051562329	246	300	1220	1495	1495	300	ويستحب ان يوصي-------- بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف استكماله الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صل--------ة ثم هل الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما في م-ن الصدقة علي-	310	-5924151529309100901	267	492.5	217	293	91.12628173828125	47	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	90	147	459	775	1566	300	القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولان فيه رعاية حق للفقراء والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من القريب والاولي اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي و---قيل في هذا الوجه يخير لاشتمال كل منهما علي فضيلة وهو الصدقة و--الصلة	1109	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0311	true	-2781444570201340162	0	58	0	312	1565	300	القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولان فيه رعاية حق الفقر-- والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من القريب والاول- اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي وقد قيل في هذا الوجه يخير لاشتمال كل ------علي فضيلة وهو الصدقة او الصلة	311	-5924151529309100901	305	578.5	249	321	95.01557922363281	53	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	211	246	1118	1303	1567	300	يحشو به والبطانة يبطن بها والظهارة يظهر بها لانه لا يمكنه تسليمه بدون الزيادة ولا يمكن نقضها لانه حصل في ملك الموصي من جهته بخلاف تجصيص الدار الموصي بها وهدم بناءها ل---------------------انه تصرف في التابع	1111	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0321	true	7682206984906748683	181	223	935	1140	1537	300	يحشو به والبطانة يبطن بها والظهارة يظهر بها لانه لا يمكن- تسليمه بدون الزيادة ولا يمكن نقضها لانه حصل في ملك الموصي من جهته هداية وكذا لو زرع فيها شجرا او كرما لا لو زرع رطبة خانية قوله لانه تصرف في التابع	321	-5924151529309100901	145	248.0	115	206	70.38835144042969	26	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	100	209	506	1065	1561	300	لان الوصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا قال فهي باطلة لانه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه------- اسقاط ولو قال العبد-------------------- الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول لما بينا ويكون وصية للوارث وقد ذكرنا حكمه ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم يتحقق فبقي للاول ولو	1112	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0322	true	5616928648739427256	231	296	1166	1510	1531	300	لان الوصف يستدعي بقاء الاصل و--------------------------------------------------------------------------------التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين زيلعي قوله فكل ذلك رجوع لان الترك اسقاط والباطل الذاهب المتلاشي ولان قوله الذي اوصيت به الخ-------------------------------- يدل علي قطع الشوكة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها زيلعي قوله لبطلان الثانية اي لان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم تكن-- فبقي -لاول علي	322	-5924151529309100901	243	391.0	191	586	41.46757507324219	40	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1122	false	-6091431204572857612	105	146	524	738	1525	300	الوصية لانها ايجاب عند الموت وهي وارثة عند ذلك ولا وصية للوارث والهبة وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق وعند عدم الدين تعتبر من الثلث	1122	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0323	true	8178344131626123527	5	45	26	234	1556	300	الوصية------ ايجاب عند الموت وهي وارثة عند ذلك ولا وصية للوارث والهبة وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق وعند عدم الدين تعتبر من الثلث	323	-5924151529309100901	208	408.5	168	214	97.19625854492188	39	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	127	163	683	881	1606	300	استحسان- وفي القياس لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا -لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فتعذر اثباته اقرارا مطلقا فلا يعتبر وجه الاستحسان	1117	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0347	true	-3489860935410918554	134	164	693	857	1521	300	استحسانا وفي القياس لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا ولكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة------------------------------------ وجه الاستحسان	347	-5924151529309100901	162	302.0	132	200	81.0	27	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	9	240	40	1205	1512	300	استحسان- والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر --رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه فيقدم ----------------عليه اما الموصي له بالثلث شريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه ولانه لو اخذ منه نصف ما في يده فربما يقر الابن الاخر به ايضا فياخذ نصف ما في يده فيصير نصف التركة فيزاد علي الثلث قال ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت حتي يقضي بها ديونه دخل في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد وفي الجامع الصغير عين صورة وقال رجل له ستماءة درهم وامة تساوي ثل-ثماءة درهم فاوصي بالجارية لرجل ثم مات فولدت ولدا يساوي ثل-ثماءة درهم قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا كل واحد منهما لهما ما---- ذكرنا ان الول-د دخل في الوصية تبعا	1121	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0352	true	-8213046264765451992	115	250	590	1270	1535	300	استحسانا والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر وتمامه------------------------------------------------------------- في الزيلعي قوله حيث يلزمه كله يعني ان وفي ما ورثه به ولو شهد في هذا المقر مع اخر ان الدين كان علي الميت قبلت كما تقدم في كتاب الاقرار قبيل باب الاستثناء قوله لتقدم الدين علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الميراث فيكون مقرا بتقدمه------ عليه ولا كذلك الوصية لان الموصي له------- شريك الورثة فلا ياخذ شيءا- الا اذا سلم للوارث ضعفه زيلعي قوله وبامة اي ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بامة قوله---------------------------------------------------- فهما للموصي له لان الام دخلت---------- اصالة والولد تبعا حين كان متصلا---------------------------------------------------------------------- بها زيلعي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال---------ا ياخذ منهما علي السواء فاذا كان----------------------------------------------- له ستماءة درهم وامة تساوي ثلاثماءة فولدت له و-----------------------------لدا يساوي ثلاثماءة----- قبل القسمة فللموصي له الام وثلث الولد عنده وعندهما له ثلثا كل واحد منهما ابن كمال قوله هذا اي دخول الحمل في الوصية تبعا	352	-5924151529309100901	380	489.5	295	1300	29.230770111083984	54	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1123	false	-4915910897587183511	223	258	1107	1294	1519	300	ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل----- من اصحابها يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح------------------------ والمحاباة في	1123	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0356	true	-7558701352160244404	2	42	7	218	1554	300	ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحابها يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق ب----الموت- كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في	356	-5924151529309100901	181	330.5	147	216	83.79629516601562	33	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	203	245	1042	1265	1540	300	وله انه وصية بالعتق لعبد يشتري بماءة-------- وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ ل--غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة وهي حق الله تعالي والمستحق لم ي-تبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع----- الباقي	1124	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0356	true	-7558701352160244404	138	184	725	962	1554	300	وله انه وصية بالعتق بعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي به وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة -هي حق الله تعال- والمستحق لم يستبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي	356	-5924151529309100901	217	395.0	175	239	90.79497528076172	36	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	0	64	0	342	1593	300	والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصارا كانهما كانا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي لانه يعتبر------------------------------------------ من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي يدفع الادني فقضيته ان يبطل العتق اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية ولان	1126	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0357	true	4964091123851673682	148	209	727	1057	1539	300	والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد ف-----كانهما وقعا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اولي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر اقراره في المرض بالدين من جميع المال و--------بالعتق م---------------ن الثلث والاقوي يدفع الادني-------------------------- الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية عليه	357	-5924151529309100901	270	477.0	217	384	70.3125	45	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	69	165	367	868	1562	300	فيه الس----اكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان اسم الجار يتناولهم ويدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاقه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ساكن---- قال ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه ال---صلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة رحمهما الله وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	1128	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0358	true	-6666750083721983610	89	194	489	1006	1556	300	في- الجار ساكن وم--الك و--ذكر و--انثي و--مسلم و--ذمي وصغير وكبير----------- ويدخل فيه العبد -------عنده وقالا تلك---------------------------- وصية لمولاه وهو غير جار بخلاف المكاتب ولا تدخل من لها بعل لتبعيتها فلم تكن جارا حقيقة مقدسي وقوله ومالك يعني اذا كان ساكنا ابو السعود قوله -----------وصهره كل ذي رحم محرم من عرس--ه لما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي- الله عليه واله--- وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد------------- وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	358	-5924151529309100901	364	567.5	285	609	59.77011489868164	60	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1133	false	3448767526266657919	5	42	27	241	1602	300	لان الغلة دراهم او دنانير وقد وجبت الوصية بها وهذا استيفاء المنافع وهما متغايران ومتفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر دين يمكنهم اداءه من الغلة بالاسترداد منه بعد استغلالها ولا يمكنهم من المنافع بعد استيفاءها بعينها	1133	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0372	true	7752194418395814101	135	172	707	921	1574	300	بان الغلة دراهم او دنانير وقد وجبت الوصية بها وهذا استيفاء المنافع وهما متغايران ويتفاوتان في حق الورثة لانه لو ظهر دين يمكنهم اداءه من الغلة بالاسترداد منه بعد استغلالها ولا يمكنهم من المنافع بعد استيفاءها بعينها	372	-5924151529309100901	211	419.0	174	214	98.59812927246094	34	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1133	false	3448767526266657919	212	275	1166	1479	1602	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا في مصره فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه بدون ان يلزمه مشقة السفر واذا كانوا في غيره فمقصوده ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	1133	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0373	true	-1064872872423221355	149	212	791	1100	1540	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله ليخدمه هنا-ك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا في مصره فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه بدون ان يلزمه مشقة السفر -اذا كانوا في غير-- مقصودة ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	373	-5924151529309100901	305	590.5	243	313	97.444091796875	58	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	228	270	1181	1392	1543	300	كان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير مرضاته وذلك لا يجوز-------- ولو مات--- الموصي له في حيا-----ة الموصي	1132	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0374	true	-3553504644990443228	81	125	420	644	1561	300	فان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه ولو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير -رضا-ه وذلك لا يجوز اه قوله ولو -اتلفه الورثة اي اتلفوا العبد الموصي	374	-5924151529309100901	194	337.5	153	227	85.46255493164062	34	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	116	178	615	953	1597	300	ثمرة -----بستاني ابدا فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل------------------- والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا	1135	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0375	true	-8776524010704099988	168	219	841	1106	1522	300	ثمرة في البستان قوله --له هذه الثمرة اي لل--------------------------وصي له ان خرج البستان من الثلث علي ما قدمناه عن الكفاية قوله ضم ابدا اولا والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي ال--------------ابد-------------------------------------------------- اما الغلة فتنتظم الموجود وما----- بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا	375	-5924151529309100901	185	287.0	150	362	51.10497283935547	29	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	249	300	1307	1597	1597	300	لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ وهذا بخلال ما تقدم----------------------- والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم لانه لا يقبل الملك الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية بالطريق الاولي لان بابها اوسع اما الولد المعدوم واختاه فلا	1135	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0376	true	-2912783768653241163	210	263	1089	1381	1576	300	لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ اه ط قو له لان المعدوم الخ قال في الهداية والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم------------------- الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية ب--طريق الاولي لان بابها اوسع اما الولد المعدوم واختاه لا	376	-5924151529309100901	253	454.5	208	313	80.83067321777344	40	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1137	false	6948929259318387475	63	139	353	721	1552	300	اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا وفي حقهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او ي----غزي الترك وهو من الروم وهذا جاءز سواء كانت لقوم باعيانهم او بغير اعيانهم لانه وصية بما هو قربة حقيقة وفي معتقدهم ايضا ومنها اذا اوصي بما لا يكون قربة لا في حقنا ولا في حقهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات فان هذا غير جاءز لانه معصية في حقنا وفي حقهم--------- الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح تمليكا	1137	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0377	true	819481272912237711	196	258	1020	1335	1550	300	اذا اوصي بما --هو قربة --عندنا و--عندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان تغزي الترك وهو من الروم---------- سواء كان- لقوم -معي-نين او لا والثاني باطل الاتفاق وهو ما اذا اوصي ---------------------------------بما ل----يس قربة -----عندنا و-----عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او لما هو قربة عندنا فقط كالحج وبناء المساجد للمسلمين الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح تمليكا	377	-5924151529309100901	202	270.5	156	381	53.01837158203125	32	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1136	false	4793797389380939017	157	204	829	1080	1580	300	نتركهم وما يدينون فتجوز بناء عل-ي اعتقادهم الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه ثم الفرق لابي حنيفة رحمه الله بين بناء البيعة والكنيسة وبين الوصية به---- ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني	1136	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0378	true	-3450616650792612363	192	227	1007	1193	1557	300	يتركون وما يدينون فان هذا قربة في اعتقادهم ولذا------- لو اوصي بما هو قربة حقيقة معصية في معتقدهم لا يجوز------- اعتبارا لاعتقادهم و------------الفرق ------------------له --------------------------بين البناء والصية ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني	378	-5924151529309100901	155	234.0	123	256	60.546875	23	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	121	154	634	789	1551	300	ولو ان الميت م-هما اوصي الي الحي فللحي ان يتصرف وحده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق حكما	1142	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0390	true	2633637235936398984	267	300	1351	1505	1505	300	ولو ان الميت منهما اوصي الي الحي فللحي ان ي-صرف وحده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق حكما-	390	-5924151529309100901	153	291.0	121	156	98.07691955566406	30	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	154	184	789	943	1551	300	براي من يخلفه وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا ينفرد بالتصرف لان الموصي ما-رضي بتصرفه وحده بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ------ براي المثني كما رضيه المتوفي	1142	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0391	true	5037716725783008747	0	29	0	146	1525	300	براي من يخلفه وعن ابي حنيفة-------------- لا ينفرد بالتصرف لان ال-وصي ما رضي بتصرفه وحده بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ تصرفه براي المثني كما رضيه المتوفي	391	-5924151529309100901	139	249.0	112	161	86.33540344238281	26	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	55	146	283	750	1546	300	وقال ابو يوسف رحمه الله لا تقبل في الدين ايضا وابو حنيفة رحمه الله فيما ذكر الخصاف مع ابي يوسف رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الله مثل قول محمد رحمه الله وجه القبول ان الدين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة وجه الرد ان الدين بالموت يتعلق بالتركة اذ الذمة خربت بالموت ولهذا لو استوفي احدهما حقه من التركة يشاركه الاخر فيه فكانت الشهادة---- مثبتة حق الشركة فتحققت التهمة بخلاف حال حياة المديون لانه في الذمة	1147	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0406	true	-9115268359684346086	142	181	726	937	1540	300	وقال ابو يوسف---------- لا تقبل في الدين ايضا لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين بالموت يتعلق بالتركة اذ الذمة خربت بالموت ولهذا لو استوفي احدهما حقه من التركة يشاركه الاخر---- فكانت الشهادة فيه مثبتة ل---لشركة فتحققت التهمة ولهما ------ان ال-دي-ن -يجب في الذمة	406	-5924151529309100901	192	317.0	155	471	40.76433181762695	29	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1153	false	-8397858927862537807	0	33	0	164	742	138	في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل له في حالة الضرورة فالتي تحتمل ان تكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه من غير ضرورة --وقال	1153	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0438	true	-1925478688548973922	28	61	119	282	1513	300	في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل--- في حالة الضرورة فالذي يحتمل ان يكون ذكية اولا غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه من غير ضرورة اه قال	438	-5924151529309100901	156	295.5	124	166	93.97590637207031	27	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	238	284	1257	1520	1600	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو بمنزلة ------------------------------------------------------------------------------------------النطق في الغاءب والحاضر علي ماقالوا ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار- واوراق الاشجار وينوي فيه لانه بمنزلة صريح الكتابة فلا بد من ----------------------------النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير مستبين كالكتابة علي الهواء و--الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به	1151	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0439	true	4898757284796312891	100	196	526	1040	1557	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرب به العادة فهذا كالنطق فلزم حجة--------------------- ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي الوجه المعتاد فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالنية والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة ونحوها وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقبل الاملاء بلا اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به	439	-5924151529309100901	187	265.5	152	535	34.953269958496094	28	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1152	false	-7328871642352833925	47	123	249	642	1574	300	-------بين الحدود والقصاص ان الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري انهم لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر بالوطء الحرام لا يجب الحد ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب القصاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا لان القصاص فيه معني العوضية لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات ال-ي هي حق العبد اما الحدود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر- وليس فيه- معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة	1152	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0441	true	8561952152875772656	186	260	972	1354	1581	300	بينها وبين الق--------صاص ان الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري انه- لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر بالوطء الحرام لا يجب الحد ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب القصاص وان لم يوجد---- التعمد----- لان القص-ص فيه معني العوضية لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة لله تعالي -شرعت ز-اجرة وليس فيها معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة	441	-5924151529309100901	371	679.0	298	403	92.05955505371094	63	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	122	157	586	776	1489	300	بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر الاخر له ان يصدقه لان احد المتعاقدين لا يتفرد بالفسخ كما لا يتفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له يتف-رد برد الاقرار فافترقا	630	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0597	true	-1706657984017131051	55	87	246	420	1539	300	بخلاف ما اذا قال------ اشتريت وانكر------ له ان يصدقه لان احد ال--عاقدين--- ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له فينفرد برد الاقرار فافترقا	597	-5924151529309100901	168	305.5	136	191	87.95811462402344	26	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	156	237	834	1236	1548	300	ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء--- لقو---------له عليه الصلاة والسلام من نذر وسمي فعليه الوفاء بما -سمي وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث ولان المعلق ب--شرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه	376	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0627	true	1224191334142234175	221	300	1045	1431	1431	300	ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء به لقوله صلي الله عليه واله---------- من نذر وسمي فعليه الوفاء بما يسمي وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة---------- انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد---------- ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه-	627	-5924151529309100901	366	675.5	291	417	87.76978302001953	68	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	237	275	1236	1430	1548	300	لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وهو المنع وهذا التفصيل هو الصحيح قال	376	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0628	true	-2432379525921600118	0	37	0	184	1546	300	لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه---------- وهذا التفصيل هو الصحيح ا ه	628	-5924151529309100901	181	353.0	145	194	93.29896545410156	34	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	133	300	686	1520	1520	300	انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي ولو اقر القاطع والاخذ بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا لانه فعله في حال القضاء ودفع القاضي صحيح كما اذا كان معاينا ولو زعم--- المقطوع يده او الماخوذ ماله انه فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل فالقول القاضي ايضا وهو الصحيح لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون -منه كان معهودا ولو اقر القاطع اوالاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق --------------------------------------------ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه-	636	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0644	true	-2299036423841254785	86	203	453	1021	1513	300	انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي كما في البحر قوله كذا --------------------------------------------------------------------------------------------لو زعم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقضي عليه لكن --------لو اقر القاطع -والاخذ في هذا------ بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن غ-يره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق اي فيدفع قول القاضي الضمان عن نفسه وعن غيره ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او لا------------------------ يءخذ منه لانه	644	-5924151529309100901	485	857.0	384	883	54.926387786865234	92	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	191	230	1028	1244	1651	300	تقبل فيها شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات	637	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0671	true	8187003566646322529	74	112	366	577	1509	300	تقبل----- شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه واله والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البذلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيها تندرء بالشبهات	671	-5924151529309100901	206	400.0	168	216	95.37036895751953	33	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	129	185	737	1049	1643	300	عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل -----------وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع ولانه انما سقطت الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس الي الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد الا ان المثني و------------------الثلاث احوط لما فيه من معني الالزام	638	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0674	true	2561201468627986086	106	161	561	872	1585	300	عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا تستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي---------- في اشتراط الاربع ولانه انما سقط- الذكورة ليخف النظر لان نظر الج----------نس اخف فكذا بسقط اعتبار العدد قوله--------- والثنتان احوط وكذا الثلاث احوط لما فيه من معني الالزام	674	-5924151529309100901	276	511.0	226	341	80.93841552734375	44	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	50	103	275	588	1643	300	فيها----------- القبول لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو المشاهدة والضبط والاداء اذ بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يبقي وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا يقبل اخبارها في الاخبار ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات	638	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0676	true	-2011761880868788330	96	134	517	740	1644	300	في شهادة النساء القبول لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الي الشبهة ولهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت --بالشبهات	676	-5924151529309100901	206	385.5	170	324	63.58024597167969	31	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	208	271	1004	1310	1456	300	يحل له ان يشهد وقيل هذا بالاتفاق------------------------ وانما الخلاف------ فيما اذا وجد القاضي شهادته في ديوانه او قضيته لان ما يكون في قمطره فهو تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم بذلك ولا كذلك الشهادة في الصك لانه- في يد غيره وعلي هذا اذا تذكر المجلس الذي كان- فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت	641	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0704	true	3505649159979483893	123	187	607	920	1442	300	يحل له ان يشهد في قول اصحابنا جميعا الا ان يتذكر الشهادة وانما الخلاف بينهم فيما اذا وجد القاضي شهادة- في ديوان---------ه لان ما -----في قمطره---- تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم----- ولا كذلك الشهادة في الصك لانها في يد غيره وعلي هذا اذا ذك-ر المجلس الذي كانت فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت	704	-5924151529309100901	263	448.0	207	338	77.81065368652344	47	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	147	174	751	892	1582	300	يدا علي انفسهما فيدفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك---------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثياب والفرق ما بيناه	643	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0717	true	9013369421422120248	222	255	1065	1241	1463	300	يدا علي انفسهما ت-دفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك حتي لو ادعيا الحرية الاصلية يكون القول قولهما وعن ابي حنيفة---------- انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثياب والفرق ما بيناه	717	-5924151529309100901	129	233.5	104	187	68.98395538330078	23	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	0	36	0	173	1582	300	اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه له قالوا---------------- ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله في الرواية	643	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0718	true	534974532839913327	9	97	41	451	1381	300	اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها صورته رجل راي عينا في يد انسان ثم راي تلك العين في يد اخر والاول يدعي الملك يسعه ان يشهد انها للمدعي ط قوله انه له اي لمن في يده بلا منازع قوله ان وقع في قلبك ذلك اي اذا شهد بذلك قبلك وصدقه واسند هذا القيد في الظهيرية الي الصاحبين قال في البحر وعن ابي يوسف ----------انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه ان---ه قالوا له يعني المشايخ ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد ف----------ي الرواية	718	-5924151529309100901	149	254.0	118	433	34.41108703613281	28	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	107	156	574	843	1611	300	ان النبي--- عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ولانه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من اهل الشهادة علي جنسه والفسق من حيث الاعتقاد غير مانع لانه يجتنب -ما يعتقده محرم دينه والكذب محظور-- الاديان كلها بخلاف--------- المرتد ل------------انه لا ولاية له وبخلاف شهادة	646	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0728	true	543585794960301549	98	153	541	832	1663	300	---الخ لانه عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ولانه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من اهل الشهادة علي جنسه والفسق من حيث الاعتقاد غير مانع لانه يجتنب عما يعتقده محرم دينه والكذب محرم في الاديان كلها قيد بالذمي لان المرتد لا شهادة له لانه لا ولاية له --مطلب شهادة	728	-5924151529309100901	249	455.0	201	296	84.12162017822266	42	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0647	false	-4898552034310693514	108	152	571	786	1584	300	عند عامة المشايخ لان نفس العمل ليس بفسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم وقيل الع--------------------------------------------------------------امل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف رحمه الله في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب	647	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0745	true	6306123919847948080	72	186	400	962	1596	300	عند الجمهور----- لان نفس العمل ليس بفسق فبعض الصحابة رضي الله عنهم عمال قوله للسلطان هذا هو المراد بهم عند عام المشايخ كما في البحر وفيه عن السراجية معزيا الي الفقيه ابي الليث ان كان العامل مثل عمر بن عبد العزيز فشهادته جاءزة وان كان مثل يزيد بن معاوية فلا اه وفي اطلاق العامل علي الخليفة نظر والظاهر منه انه من قبل عملا من الخليفة اه قوله الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم الخ اي كعمال زماننا قال فخر الاسلام لكن نقل في البحر عن الهداية ان العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف في---------- الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب	745	-5924151529309100901	183	332.5	143	577	31.715770721435547	37	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	245	298	1263	1573	1582	300	ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر فصار كالحدود والقصاص ولو عمي بعد الاداء يمتنع القضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان قيام الاهلية للشهادة شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده	643	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0750	true	-7730859329198231312	226	292	1106	1452	1493	300	ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة فيخشي عليه التلقين من الخصم اذ النغمة تشبه النغمة قوله ولو قضي صح اي قاضي ولو حنيفا كما يفيده اطلاقه او يحمل علي قاض يري قبولها كمالكي ط قوله ما -------------------------------------------------------------------------------------------------لو عمي بعد الاداء لان المراد بعدم قبولها عدم القضاء بها -------لان قيام --اهليتها------ شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده	750	-5924151529309100901	158	150.0	129	458	34.49781799316406	25	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	162	206	832	1084	1615	300	عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة----------------- الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ول------------------ا الاجير لمن استاجره------------------------------------------------------------- ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة ولهذا لا يجوز اداء------ الزكاء اليهم-- فتكون شهادة- لنفسه من وجه	644	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0763	true	-2283473423950607012	44	104	223	552	1517	300	عليه الصلاة والسلام لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا----------------- المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد- لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره كما في الفتح مرفوعا من رواية الخصاف ومن قول شريح وساقه بسنده ولان المنافع بين هءل----------اء متصلة ولهذا لا يجوز اداء بعضهم الزكاة الي بعض فتكون شهادته لنفسه من وجه	763	-5924151529309100901	211	355.5	171	357	59.103641510009766	33	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	26	49	135	235	1566	300	لانه شهادة لنفسه من كل وجه اذا لم يكن علي العبد دين او من وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي	645	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0771	true	-4464776489733167161	241	262	1253	1345	1529	300	لانه شهادة لنفسه من كل وجه ان- لم يكن علي-----ه دين و--من وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي	771	-5924151529309100901	89	157.5	68	100	89.0	18	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	33	70	171	369	1622	300	وهذا كفر لانه جحود الكتاب فانه تعالي سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام حرم الخمر وعليه انعقد الاجماع------ ولان قليله يدعو الي كثيره وهذا من خواص الخمر	961	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0797	true	3769203952072667344	186	224	956	1151	1509	300	وهذا كفر لانه جحود للكتاب فانه------ سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي صلي الله عليه واله---------- حرم الخمر وعليه انعقد --اجماع الامة ولان قليله يدعو الي كثيره وهذا من خواص الخمر	797	-5924151529309100901	175	310.5	140	213	82.15962219238281	31	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	241	285	1245	1468	1548	300	وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل -من هذا الجنس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادع------ي علي واحد من----- اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهادة-------- لان الخصومة قاءمة مع الكل علي ما بيناه والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما و---------عن ابي يوسف	1096	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0827	true	-762474635162891457	39	119	198	615	1509	300	وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني ان الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب وشهدا تقبل شهادتهما ولو ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة------ فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل --شهادتهما عليه لان الخصومة قاءمة مع الكل -------------والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما الا رواية عن ابي يوسف	827	-5924151529309100901	184	275.5	145	438	42.009132385253906	30	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	110	154	584	810	1571	300	الدين فيما ذكرنا من الوجوه لانه---- ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ف-بقي الدعوي في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا يقبل لانه لا حظ له في الرهن فعزيت الشهادة عن الدعوي وان كان هو المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	651	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0903	true	-2226311681636180416	34	103	176	542	1598	300	الدين اي الدين المنفرد عن العقد اذا ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فتبقي الدعوي في الدين كما في الهداية قوله اذ مقصودهم المال اي العقد والعتق والعفو والطلاق فيثبت باعتراف صاحب الحق فلم تبق الدعوي الا في الدين فتح زاد في الايضاح وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل لانه لا-حظ له في الرهن فعريت الشهادة عن الدعوي وان كان--- المرتهن فهو بمنزلة دعوي الدين	903	-5924151529309100901	201	348.5	163	370	54.32432556152344	32	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0652	false	8739284932690166110	0	22	0	112	1562	300	بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها و--اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له	652	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0907	true	-8378740251849647890	242	265	1184	1298	1475	300	بينة علي دار انها كانت لابيه اعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له	907	-5924151529309100901	111	215.5	89	114	97.36842346191406	22	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	166	270	864	1411	1565	300	شهد------ا علي رجل انه سرق بقرة واختلفا في لونها قطع وان قال احدهما بقرة والاخر ثورا لم يقطع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--------------ا لا يقطع في الوجهين جميعا وقيل الاختلاف في لونين يتشابهان كالسواد والحمرة لا في السواد والبياض وقيل هو في جميع الالوان لهما ان السرقة في السوداء غيرها في البيضاء فلم يتم علي كل فعل نصاب الشهادة وصار كالغصب بل اولي لان امر الحد اهم فصار كالذكورة والانوثة وله ان التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد------- واللونان يتشابهان او يجتمعان في واد فيكون السواد من جانب وهذا يبصره والبياض من جانب اخر وهذا الاخر يشاهده بخلاف الغصب لان	650	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0914	true	-6793985981692221026	128	180	615	890	1507	300	شهدا جميعا علي---- انه سرق بقرة واختلفا في لونها-------- قال اجيز الشهادة واقطع-----------------------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد لا نجيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة ولا نقطعه ا ه -----------------------------------------------له ان التوفيق ممكن لان التحمل في السرقة يكون ليلا غالبا واللونان يتشابهان و--يجتمعان------- فيكون السواد من جانب وهذا يبصره والبياض من جانب اخر وهذا------ يشاهده واذا كان -------	914	-5924151529309100901	196	267.0	158	574	34.14634323120117	28	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	7	52	40	272	1517	300	في كل حق لا يسقط بالشبهة وهذا استحسان لشدة الحاجة-- اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي انواء------- الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثر---------------------------------------ت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية	653	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0921	true	-8404620420333268699	185	229	997	1214	1577	300	في كل حق لا يسقط بالشبهة------------- لشدة الاحتياج اليها لان---- الاصل قد يعجز عن اداءها------ لبعض العوارض فلو لم تجز ل-------------------ادي الي ضياع كثير من الحقوق ولهذا جوزت ---------------------وان كثرت اعني الشهادة علي شهادة الفروع وان بعدت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية	921	-5924151529309100901	153	221.0	119	280	54.64285659790039	26	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	159	229	818	1155	1517	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي مامر-------------------------------- ولا بد ان يشهد -----كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي ش----------------هادته -ان	653	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0929	true	798818330227408458	154	284	774	1417	1490	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا لانه لا------------------------------------------------------------ بد من التحميل والتوكيل لان الفرع كالناءب عنه وهما يكونان بشينين ولا بد ان يشهد عنده كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القاضي وهو بالشين الثالثة وانما قالوا الفرع كالناءب ولم يجعلوه ناءبا لان له ان يقضي بشهادة اصل وفرعين عن اصل اخر ولو كان الفرع ناءبا حقيقة لما جاز الجمع بين الاصل والخلف نهاية واجاب الزيلعي بعدم الجمع بينهما لان الفرعين ليسا ببدل عن الذي شهد معهما بل عن الذي لم يحضر قال في البحر ولم يذكر المءلف بعد قوله اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لانه ليس بشرط لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد كما قدمنا وقيد بقوله اشهد لانه لو لم يقل له اشهد لم يسعه ان يشهد علي شهادته وان	929	-5924151529309100901	184	255.5	139	703	26.173542022705078	34	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	175	222	876	1126	1548	300	عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا تقبل لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل ولابي يوسف رحمه الله ان الماخوذ عليهم النقل دون التعديل لانه قد يخفي عليهم واذا نقلوا يتعرف القاضي العدالة كما اذا حضروا بانفسهم	654	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0932	true	-7046344148828863773	260	299	1364	1574	1577	300	عند ابي يوسف---------- وقال محمد---------- لا تقبل لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل ولابي يوسف---------- ان الماخوذ عليهم النقل دون التعديل لانه قد يخفي عليهم ف----------يتعرف القاضي العدالة كما اذا شهدوا بانفسهم	932	-5924151529309100901	206	370.0	167	250	82.4000015258789	34	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	120	165	613	824	1548	300	وكذا اذا شهد شاهدان فع-ل احدهما الاخر صح لم--ا قلنا----------------------- غاية الامر ان فيه منفعة له من حيث القضاء بشهادته -لكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله مقبول في حق نفسه وان ردت شهادة صاحبه فلا تهمة---- قال	654	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0933	true	-2567325957013513562	249	299	1283	1519	1521	300	وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر يجوز لنا قلنا اي من انهم اهل التزكية غاية الامر ان فيه منفعة--- من حيث القضاء بشهادته ولكن العدل لا يتهم بمثله كما لا يتهم في شهادة نفسه كيف وان قوله مقبول في ن---فسه وان ردت شهادة صاحبه فلا تهمة ا ه قال	933	-5924151529309100901	199	355.0	157	242	82.23140716552734	37	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	121	155	668	847	1595	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لابي يوسف رحمه الله علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد الادني	655	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0942	true	9054308348684544165	216	246	1043	1198	1463	300	ثم التعريف وان كان يتم بذكر -لجد عن- ابي حنيفة ومحمد------------ خلافا لابي يوسف---------- علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد الادني	942	-5924151529309100901	155	280.0	125	179	86.59217834472656	26	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	260	293	1393	1558	1595	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي- بعد العصر اجمع ما كانوا ويقو--------------------------------------ل ان شريحا يقرا عليكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه	655	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0947	true	-6109579831573303486	24	64	130	329	1486	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان -لم يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجمعين او الي موضع اكثر جمعا للقوم فيقول ان شريحا يقرء----كم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه	947	-5924151529309100901	151	273.5	119	204	74.01960754394531	27	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	238	293	1276	1586	1627	300	المال------ للمشهود عليه لا------------------------ن التسبيب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وق----د سببا للاتلاف تعديا وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب عند وجود المباشرة قلنا تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي--------------------- القضاء----------------------------------------------------------------- وفي ايجاب-----ه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لان-- الحكم ماض فاعتبر	656	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0955	true	-3300832991362296250	229	294	1164	1520	1552	300	--ما اتلفاه للمشهود عليه اي اذا قبض المدعي المال لان التسبب -علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وقد وجد سبب ا-لاتلاف تعديا وقد------------------------------------------------------------------------- تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القاضي من جهتهما فان القضاء واجب عليه بعد ظهور عدالتهما حتي لو امتنع ياثم ويستحق العزل ويعزر وفي ايجابه عليه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لنفوذ الحكم---- فاعتبر	955	-5924151529309100901	219	363.0	180	437	50.114418029785156	31	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	256	278	1309	1420	1549	300	وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك اذا شهدا باقل من مهر مثلها لان	657	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0970	true	-3709312771529247824	176	198	884	993	1512	300	وان شهد شاهدان علي امراة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذا لو-- شهدا باقل من مهر مثلها وان	970	-5924151529309100901	104	197.5	83	111	93.69369506835938	19	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	116	173	592	879	1555	300	شهدا علي رجل انه طلق امراته ق-ل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر--------------------------- لانهما اكدا صمانا علي شرف السقط الا تري انها لو طاوعت ---ابن الزوج او ارتدت سق----------------------------ط المهر اصلا--------------------------------- ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما	658	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0977	true	-4777998655694578062	181	250	921	1287	1572	300	شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الوطء والخلوة قوله ضمنا نصف المال المسمي او المتعة ان لم يسم لانهما قد يفترقان قبل الدخول بنحو م-------------طاوعتها لابن الزوج او ارتدادها وذلك بمنزلة الفسخ فيوجب سقوط المهر اصلا فقررا عليه ما كان علي شرف السقوط ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فتوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما	977	-5924151529309100901	226	350.0	180	379	59.63060760498047	37	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	214	280	1094	1448	1555	300	ولا يقتص منهم----------------- وقال الشافعي يقتص منهم- لوجود القتل منهم تسبيبا فاشبه المكره بل اولي لان الولي يعان-------------- والمكره يمنع ولنا ان الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل مباشرة لم يوجد وكذا تسبيبا لان التسبيب ما يفضي اليه غالبا وههنا لا يفضي لان العفو مندوب----- بخلاف المكره لانه يءثر حياته ظاهرا ولان الفعل الاختياري مما يقطع النسبة ثم لا اقل من الشبهة وهي دارءة للقصاص بخلاف المال لانه يثبت مع الشبهات	658	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0987	true	8667564586345032576	47	139	249	756	1564	300	ولم يقتصا اي من الشاهدين عندنا وقال الشافعي يقتص منهما لوجود القتل تسب------با فاشبه المكره بل اولي لان الولي يعان علي الاستيفاء والمكره يمنع----- عن القتل ولا يعان عليه لان الشاهد بمنزلة المكره بكسر الراء والولي بمنزلة المكره بفتح الراء قوله لعدم المباشرة بل المباشر اختيار ولي الدم لان القتل مباشرة لم يوجد وكذا تسب-با لان السب--ب ما يفضي اليه غالبا و-----لا يفضي لان العفو مندوب اليه بخلاف المكره لانه يءثر حياته ظاهرا ولان الفعل الاختياري مما يقطع النسبة ثم--- اقل من الشبهة وهي دارءة للقصاص بخلاف المال لانه يثبت مع الشبهات	987	-5924151529309100901	320	558.0	259	529	60.491493225097656	50	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	8	72	40	387	1605	300	شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم لانهم انكروا السبب وهو الاشهاد ف----لا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فص-------------ار كرجوع الشاهد----------------------------------- بخلاف ما------------------- قبل القضاء وان قالوا-------------------------------------------- اشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذا عند-------------------- محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحم-----------------------------------------هما الله لا ضمان عليهم لان القضاء------------------- وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهاد-------------------تهم وله ان الفروع نقلوا شهادة ------------	659	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0988	true	-5311359881559995926	174	273	934	1472	1625	300	شهود الاصل الخ قال المصنف في وجهه ----لانهم انكروا السبب وهو الاشهاد وذلك لا يبطل القضاء لانه خبر يحتمل الصدق والكذب فصار كرجوع الشاهد بعد القضاء لا ينقض به الشهادة لهذا بخلاف ما اذا انكروا الاشهاد قبل القضاء لا يقضي بشهادة الفرعين كما اذا رجعوا قبله فتح قوله او اشهدناهم وغلطنا اي فلا ضمان عليهم وهذا قولهما وقال محمد يضمنون لان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا وشهدوا ثم حضروا ورجعوا ول--------------------هما ان القضاء لم يقع بشهادتهم بل وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وهذا الاختلاف مبني علي ان ال-----------شهادة علي الشهادة	988	-5924151529309100901	223	274.5	179	573	38.91797637939453	33	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	53	172	285	917	1605	300	-لان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وله ان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا ولو رجع الاصول والفروع جميعا يجب الضمان عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكر او بشهادة الاصول من الوجه الذي ذكر فيتخير بينهما والجهتان متغايرتان فلا يجمع بينهما في التضمين وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع قال- وان رجع	659	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0989	true	138523458912903720	57	111	309	590	1603	300	ولان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد فانه يقول يضم---------------------------ن الاصول كما لو ادوها بانفسهم ثم رجعوا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان -----------------------------------------------------------------------------------------لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم فلا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا عن- غيرهم بالرجوع قوله ولو رجع	989	-5924151529309100901	224	340.5	175	634	35.33123016357422	35	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	172	215	917	1154	1605	300	المزكون---------- عن التزكية ضمنوا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت ب-معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانه- شرط محض	659	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms0990	true	5185951096767041856	29	68	158	370	1552	300	المزكون اي للرجوع عن التزكية عنده و-------------------------------الا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود -----فصاروا كشهود الاحصان -له ان التزكية اعمال الشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصار في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانهم شرط محض	990	-5924151529309100901	190	328.0	156	249	76.30522155761719	30	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	2	34	9	192	1598	300	فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل يتقاضي الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون وله ا-------------------------------------------------------------------ن الجواب مستحق علي الخصم ولهذا يستحضره--------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بل--------------------زومه يتضرر به------ فيتوقف علي رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه	661	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1017	true	-6493076334345563898	86	227	434	1185	1586	300	فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بتقاضي الديون اي بقبض الديون لانه وكله بالجواب والخصومة لدفع الخصم عن نفسه وذلك حقه لا محالة والتصرف في خالص حقه لا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بالتقاضي اي بقبض الديون وايفاءها ولابي حنيفة رحمه الله تعالي انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم ولهذا يستحضره في مجلس القاضي والناس يتفاوتون في الخصومة وفي جوابها فرب انسان يصور الباطل بصورة الحق ورب انسان لا يمكنه تمشية الحق علي وجهه فيحتمل ان الوكيل ممن له حذق في الخصومات فيتضرر بذلك الخصم فيشترط رضاه والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح اذا لم يتضرر به غيره وها هنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه اي التوكيل بالخصومة لتضرر به الخصم فيتوقف علي رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه	1017	-5924151529309100901	176	308.5	145	751	23.4354190826416	25	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	164	186	888	1001	1623	300	وهذا لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقاط فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره فكان سفيرا	662	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1047	true	6332744579125404375	23	45	108	221	1536	300	وهذا لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقاط فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره فكان سفيرا	1047	-5924151529309100901	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	248	285	1294	1494	1582	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف يطلق علي الخيل------- والحمار والبغل فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا	663	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1056	true	-775807641192262239	265	297	1300	1476	1489	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة -----------لغة اسم لما يدب علي وجه الارض وعرفا ل-------------لخيل والبغل والحمار------- فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا	1056	-5924151529309100901	164	295.5	134	207	79.22705078125	27	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	124	162	627	825	1562	300	فان سلمه الي الموكل لم يرده الا باذن----------------ه لانه انتهي حكم الوكالة----------------------- ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده	664	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1061	true	2868735460158799796	1	44	5	233	1544	300	فلو سلمه ا-ي الوكيل قوله امتنع اي علي الوكيل رده قوله لانتهاء -------الوكالة بالتسليم اي الي الموكل ولان فيه ابطال يده الحقيقية فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما لمن يدعي في المشتري دعة- كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده	1061	-5924151529309100901	163	275.5	131	237	68.77637481689453	26	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	105	211	548	1089	1551	300	وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل قال رضي الله عنه هذه المسالة علي وجوه------------- ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ- الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غير- مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في	666	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1077	true	-4138591488585374953	208	300	1050	1521	1521	300	وان----- بشراء شء- بغير عينه فالشراء-------- للوكيل---------------------------------------------------------------------- هذه المسالة علي وجوه كما في البحر ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذا الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في-	1077	-5924151529309100901	450	835.5	362	556	80.93524932861328	82	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	211	300	1089	1551	1551	300	هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية --------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان كل واحد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف رحمه الله يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتمل النية للامر وفيما قلناه حمل حالة علي الصلاح كما في حالة التكاذب والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه-	666	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1078	true	5188333696211499311	0	97	0	500	1496	300	هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية او اختلفا بان قال الوكيل لم تحضرني النية وقال الموكل بل نويت لي او بالعكس قال محمد---------- هو للعاقد لان الاصل ان كل -احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف---------- يحكم النقد ل----ان ما ا------طلقه يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد نفذ فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتمل النية للامر وفيما قلنا- حمل ع-----لي الصلاح كما في حالة التكاذب والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه	1078	-5924151529309100901	419	768.0	338	537	78.02606964111328	74	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	142	253	735	1298	1551	300	المراد عندي بقوله -------او يشتريه بمال الموكل -------------------------دون النقد من ماله لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء ------------------------------------------------------لنفسه باضافة العقد الي دراهم غير مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد رحمه الله هو للعاقد -----------------------------------لان الاصل ان كل واحد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت	666	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1081	true	-1053762056540743304	121	216	608	1089	1505	300	المراد----- بقول القدوري او يشتريه بمال الموكل الاضافة الي دراهم الموكل دون النقد من ماله انما هو وقوع التفصيل في النقد من مال الموكل لا وقوعه في النقد المطلق اذ لا مساس له بكلام القدوري فان المذكور فيه مال الموكل دون مطلق المال ا ه قوله حكم بالنقد اجماعا لان دلالت-------------------ه علي التعيين مثل دلالة اضافة-------- الشراء اليه زيلعي قوله فروايتان اي عن ابي حنيفة فعند ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم النقد وعند------------------------------------------------------------------------ محمد---------- هو للوكيل وان نقد الثمن من دراهم الموكل حموي لان الاصل ان كل -احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت	1081	-5924151529309100901	164	57.5	125	789	20.785804748535156	28	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	139	176	721	909	1540	300	فالقول للمامور سوا كان الثمن منقودا او غير منقود وهذا بالاجماع لانه اخبر عما يملك استءنافه------------------- ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر	667	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1082	true	5585669591950055576	248	284	1256	1441	1529	300	فالقول للمامور اي مع يمينه يعقوبية قوله لاخباره عن امر ي----------------------ملك استءنافه بجعل الشراء للموكل ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر	1082	-5924151529309100901	125	220.5	100	207	60.386474609375	24	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	51	117	271	634	1545	300	الامر----------- لانه قابل الالف بهما---- وقيمتهما سواء ف-يقسم بينهما نصفين دلالة فكا-ن امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ثم ----الشراء بها----- موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وبالزيادة --الي شر قلت الزيادة او كثرت فلا يجوز -------الا ان يشتري الباقي ببقية ال-----الف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالالف-------- وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها	668	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1086	true	2240975171991005768	113	178	594	957	1590	300	الامر اي ويقع له لانه قابل الالف بالعبدين وقيمتهما سواء فتنقسم عليهما نصفين دلالة فيكون امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ضرورة فالشراء بخمسماءة موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وباكثر منها الي شر-------------------- فلا يلزم الموكل الا ان يشتري الباقي بما بقي من الالف قبل ان يختصما استحسانا لان------------------------ غرضه المصرح به---- تحصيل العبدين بالالف وقد حصل وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوتها	1086	-5924151529309100901	283	457.0	230	411	68.8564453125	41	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	9	93	45	454	1604	300	ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت الوكالة واذا تعينت----- كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان ي----------وكله ب------------قبضه وذلك---------- لا يجوز كما ا-----------ذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف مالا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط ما-لي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه في القبض ثم يتملكه وبخلاف ما اذا امره بالتصد-ق لانه جعل المال- لله تعالي وهو معلوم واذا لم يصح التوكيل نفذ---------------- الشراء	669	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1089	true	6964697694205770180	0	95	0	463	1571	300	ثم ---هلك العين او اسقط الدين بطلت الوكالة فاذا تعينت فيها كان هذا تملكي الدين من غير من عليه الدين وذلك لا يجوز الا اذا وكله بقبضه له ثم لنفسه وتوكيل المجهول لا يجوز فكان باطلا كما اذا اشتري بدين علي---- المشتري او يكون امرا بصرف مالا يملك -الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط ما لي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه بال--قبض ثم بتملكه وبخلاف ما اذا امره بالتصديق لانه جعل --ماله لله تعالي وهو معلوم واما -مسالة التصادق بان لا دين عليه بعد الشراء	1089	-5924151529309100901	356	608.0	280	476	74.7899169921875	62	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	219	255	1163	1362	1604	300	ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه قيل لا تحالف ههنا لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع	669	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1093	true	-8381610052838791386	210	243	1117	1290	1596	300	ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور فالقول قول المامور مع يمينه ا ه علي ان --------------------------تصديق الباءع	1093	-5924151529309100901	163	311.5	133	199	81.9095458984375	28	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	38	163	196	866	1544	300	للمولي لان بيع نفس العبد منه اعتاق وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل والمامور----------------------------------- سفير عنه اذ لا يرجع عليه الحقوق---------------------------------------------------------------------------- فصار كانه اشتري----- بنفسه واذا كان اعتاقا اعقب الولاء وان لم يعين للمولي فهو عبد للمشتري لان اللفظ حقيقة للمعاوضة وامكن العمال بها اذا لم يعين فيحافظ عليها بخلاف ----------شراء العبد نفسه لان المجاز فيه متعين واذا كان معاوضة يثبت الملك له والالف للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري الف مثله ثمنا للعبد فانه في ذمته حيث لم يصح الا----داء بخلاف الوكيل بشراء العبد من ----غيره حيث لا يشترط بيانه لان العقدين هنالك -------------------------------------علي نمط واحد--------------------- وفي الحالين المطالبة تتوجه نحو العاقد---------------------- اما ه---هنا فاحدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان	670	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1102	true	2695141562084285419	72	215	366	1123	1536	300	المال -لان بيع---- العبد منه اعتاق وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل نصار كانه اشتري نفسه لنفسه قوله وكان الوكيل سفير-----ا فلا ترجع----- الحقوق اليه والمطالبة بالالف الاخري علي العبد لا علي الوكيل هو الصحيح قال في البحر فصار كانه اشتري نفسه بنفسه واذا كان اعتاقا اعقب الولاء وان لم يبين للمولي فهو عبد للمشتري لان اللفظ حقيقة للمعاوضة وامكن العم-ل بها اذا لم يبين فيحافظ عليه- بخلاف ما لو وكله غير العبد ان يشتريه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه -------يصير مشتريا للامر سواء اعل-م الوكيل الباءع انه اشتراه لغيره او لم يعلمه وهنا ما لم يعلمه انه يشتري للعبد لا يصير مشتريا للعبد لان ثمة علي نمط واحد لانه في الحالين شراء وفي الحالين المطالبة متوجهة الي الوكيل فلا يحتاج الي البيان اما هنا هنا -احدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان	1102	-5924151529309100901	436	634.5	352	887	49.15445327758789	65	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	84	144	457	804	1578	300	يجوز------- بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير -----------------------لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد------------------------------- والاضحية بزمان الحاجة---------------------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه وهبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع	671	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1112	true	-1135706166778863433	218	288	1099	1480	1549	300	يجوز عندهما بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير حالة او الي اجل متعارف لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف------------------------------------------------------------------------------ ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد بسكون الميم هو ما جمد من الماء والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء والجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه -هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع	1112	-5924151529309100901	268	460.5	219	460	58.260868072509766	47	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	41	81	200	433	1572	300	لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق- به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل	674	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1118	true	3468838130205684873	130	169	641	869	1555	300	لانه------ اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثقا به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لو حجره الموكل	1118	-5924151529309100901	221	423.5	182	234	94.44444274902344	35	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	150	196	750	997	1532	300	وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف------- فان اشتري باقيه لزم الموكل-------------- لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع- تبين انه وقع وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق	672	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1122	true	-5004542657005150887	168	216	845	1109	1543	300	وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف اتفاقا فان اشتري باقيه لزم الموكل وارتفع التوقف لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كل- موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر الشراء تبين انه وس----يلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق	1122	-5924151529309100901	237	438.5	192	269	88.10408782958984	42	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	0	184	0	936	1548	300	الحجج لظهور---- التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء او الاطباء وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا-في الرد فيفتقر اليها في الرد حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها وه--------------------و رد علي الموكل فلا يحتاج الوكيل الي رد وخصومة قال وكذلك ان رده عليه بعيب يحدث مثله ببينة او باباء يمين لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطر في النكول لبعد العيب عن علمه باعتبار عدم ممارسته المبيع فلزم الامر قال فان كان ذلك باقراره لزم---------------- المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا ان- له ان يخاصم الموكل فيلزمه ببين-ة او ينكر له بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة قاصرة وهي الاقرار فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصمه ومن حيث القصور في الحجة لا يلزم الموكل الا بحجة ولو كان العيب------------------------------------------- لا يحدث مثله والرد------------------------------ بغير قضاء باقراره يلز------------------------م الموكل من غير خصومة في رواية لان الرد متعين وفي عامة الروايات	673	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1125	true	5990093576358748767	35	196	174	976	1501	300	الحجج لظهور هذا التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء و--الاطباء وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها في الرد حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها قيد بما لا يحدث لانه لو رد----------------------------------------------------------- ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه باقراره فيما يحدث فانه يلزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا انه له ان يخاصم الموكل فيلزم- ببينته او بنكو-له بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم موكله لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة قاصرة وهو الاقرار فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصم- ومن حيث القصور ---------لا يلزم الموكل الا بحجة وان كان العيب غير حادث اي كسن زاءدة او كان حادثا الا انه لا يحدث مثله في تلك المدة رده علي الوكيل باقراره بغير قضاء ---------لزم الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل --------------------------------------في عامة --روايات	1125	-5924151529309100901	639	1132.0	509	1076	59.38661575317383	113	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	0	130	0	655	1548	300	الحجج لظهور التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء او الاطب----------اء وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا-في الرد فيفتقر اليها في ا-لرد حتي لو كا-ن القاضي عاين البيع وال----عيب ظاهر- لا يحتاج الي شء منها وهو رد علي الموكل فلا يحتاج الوكيل الي رد وخصومة قال وكذلك ان رده عليه بعيب يحدث مثله ببينة او باباء يمين لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطر في النكول لبعد العيب عن علمه باعتبار عدم ممارسته المبيع فلزم الامر قال فان كان ذلك------------------------------ باقراره لزم المامور لان الاقرار -------------------حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا --------ان له ان يخاصم الموكل في----لزمه ببينة او ينكر له بخلاف ما اذا كان الرد---------------------------------------------------- بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه لانه بيع جديد في حق ثالث	673	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1126	true	-7962856406968293549	167	289	825	1426	1484	300	اليها ليظهر التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا---------- الاطباء او النساء وقولهم حجة------------ في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي الحجة للرد حتي لو عاين القاضي -----البيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وكذا الحكم في الثالث ان كان ببينة او نكول لان ----------------------------------------------------------------البينة حجة مطلقا وكذا----------- النكول حجة في حقه فيرده عليه والرد في هذ----ه المواضع علي الوكيل رد علي الموكل واما ان رده عليه في هذا الثالث باقراره فان كان بقضاء فلا يكون ردا علي الموكل لانه حجة ق-----------------------------------------اصرة فلا تتعدي ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده عليه ببينة او بنكوله لا--------------ن الرد فسخ لانه حصل بالقضاء كرها عليه فانعدم الرضا وان كان بغير قضاء فليس له الرد لانه اقالة وهي------------------------ بيع جديد في حق ثالث	1126	-5924151529309100901	289	340.5	219	786	36.76844787597656	40	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	107	129	563	688	1572	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري قال	674	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1129	true	5371318144177352926	274	296	1479	1604	1625	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري بحر	1129	-5924151529309100901	122	241.0	100	125	97.5999984741211	21	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	107	128	563	684	1572	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري	674	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1130	true	-3447927014246928478	198	219	1024	1145	1584	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري	1130	-5924151529309100901	121	242.0	100	121	100.0	21	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	34	88	166	441	1569	300	الراي فيه يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا------------- وقد حصل وهذا بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما بيناه اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	675	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1146	true	-1791712098974890082	31	61	160	308	1547	300	الراي---- يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا اي من الوكيل وقد حصل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن	1146	-5924151529309100901	132	231.5	105	288	45.83333206176758	25	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	35	69	172	349	1569	300	فيه يحتاج اليه لتقدير الث----من ظاهرا وقد حصل وهذا بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما	675	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1147	true	-8058387079651240603	1	35	9	183	1539	300	فيه الي الراي- لتقدير هذا الثمن ظاهر- وقد حصل----- بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري كما مر	1147	-5924151529309100901	155	282.0	123	181	85.63536071777344	26	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	112	141	555	704	1569	300	لان الرق والكفر يقطعان الولاية الا يري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه	675	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1154	true	615734303688693093	150	179	754	903	1519	300	لا والرق والكفر يقطعان الولاية الا تري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه	1154	-5924151529309100901	146	289.0	118	149	97.98657989501953	27	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	116	152	622	816	1577	300	باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع----- واستحق العبد لم يضمن لان امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي قاءم مقام ا-------------لامام وكل واحد منهم لا يلحقه ضمان كيلا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة	635	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1157	true	5062824681758779225	197	232	1016	1208	1549	300	باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع عنده واستحق العبد لم يضم---------ن القاضي او امينه للمشتري وانما يرجع علي الغرماء لانهما كالامام وكل----- منهم لا يضم------ن كيلا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة	1157	-5924151529309100901	143	222.5	116	212	67.45282745361328	22	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	34	86	183	452	1582	300	بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة----------- عند ابي حنيفة رحمه الله حتي لو اقيمت عليه- البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده------------ وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا	676	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1161	true	8591501145580225817	145	196	761	1026	1575	300	بقبض الدين -------يلي -الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة---------- حتي لو اقيمت عليها البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده بخلاف العين وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة---------- لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا	1161	-5924151529309100901	240	421.5	193	293	81.91126251220703	42	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	48	144	256	767	1582	300	البينة علي-- استيفاء الموكل او ابراءه -------------تقبل عنده وقالا--- لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالتملك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء -لعين حقه من وجه---------------------------------------------------------------------------- فاشبه الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك --والوكيل ب----الشراء ----------------لا يكون خصما	676	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1162	true	4863148091205483744	135	232	711	1228	1581	300	البينة عليه باستيفاء الموكل او ابراءه فلا يبرا لكن تقصر يد الوكيل حتي لا يتمكن من قبضه بل يوقف الامر الي حضور الغاءب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ----------انه وكله بالتملك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء العين حقه من وجه وانما كان كذلك لءلا يمتنع قضاء ديون لا يجوز الاستبدال بها كبدل السلم والصرف فاشبه الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك اذ الوكيل باخذ الشفعة خصم في الاثبات ولا يصير خصما	1162	-5924151529309100901	342	574.5	277	628	54.45859909057617	55	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0677	false	-6251124011471373410	178	266	948	1411	1579	300	الوكيل قاءم مقام الموكل واقراره لا يختص بمجلس القضاء فكذا اقرارا ناءبه وهما يقولان ان التوكيل يتناول جوابا يسمي خصومة حقيقة او مجازا------------------------------------------------------------------ والاقرار -----------في مجلس القضاء خصومة مجازا اما لانه خرج في مقابلة الخص-------------------------------------------------------------------------------------------ومة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لانه سبب له لان الظاهر اتيانه بالمستحق عند طلب المستحق وهو الجواب في مجلس القضاء فيختص به لكن اذا اقيمت البينة علي اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الوكالة حتي لا يءمر بدفع المال اليه لانه صار مناقضا وصار كالاب او الوصي اذا اقر في مجلس القضاء لا يصح ولا يدفع	677	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1166	true	8303910648608907551	184	297	1031	1618	1634	300	الوكيل قاءم مقام الموكل واقراره لا يختص بمجلس القضاء فكذ-------ا ناءبه ووجه الاستحسان في الاول ان-------------------- حقيقة المخاصمة لا تحل شرعا فحملت علي ما يحل وهو مطلق الجواب وهو صادق علي الانكار والاقرار ووجه التخصيص بمجلس القاضي انه انما وكله ب--------------------الخصومة وحقيقتها لا تكون الا عند القاضي فلم يكن وكيلا في غيره لان غير مجلس القاضي ليس محلا للخصومة التي هو وكيل فيها لكنه يخرج عن الدعوي كما قال وان انعزل الوكيل الخ قوله وان انعزل الوكيل اي عزل نفسه لاجل رفع الخصم واني ورده عزمي زاده قال في الهداية لو--------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيمت البينة علي اقراره في غير مجلس القضاء يخرج من الو------------------------كالة ا ه قوله ------بهذا ------الاقرار الو-------اقع في مجلس القاضي لاجل دفع -------	1166	-5924151529309100901	195	129.5	156	783	24.90421485900879	25	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	218	263	1123	1352	1542	300	ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما-لم يقع الياس عن غرضه	678	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1176	true	-6961661517462862310	109	195	543	980	1513	300	ليس له ا-لاسترداد------ حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة هداية وهو احد قولين كما في جامع الفصولين قال العلامة المقدسي وعندي اشكال في المنع لا سيما اذا سمع عند عدم الامانة حموي وعلي القول بالاسترداد لو دفع الي رجل ليدفعه الي رب الدين فله ان يسترد لانه وكيل المديون وقيل لا لان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الناس عن غرضه	1176	-5924151529309100901	216	388.5	173	444	48.64864730834961	42	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	13	42	60	207	1565	300	ادعي انه اشتري الوديعة من صاحبها فصدقه المودع----- لم يءمر بالدفع اليه لانه ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير لانه من اهله فلا يصدقان في دعوي البيع عليه	679	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1178	true	-6988641133895014121	206	236	988	1139	1454	300	ادعي رجل شراء- الوديعة من المالك وصدقه المودع قوله لم يءمر بالدفع اليه لانه ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير لانه من اهله فلا يصدقان في دعوي البيع عليه	1178	-5924151529309100901	132	241.0	103	152	86.84210205078125	25	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	102	145	530	750	1565	300	الدين لان التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وههنا غير ممكن لا-------ن القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله كما هو مذهبه و-----------لا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد	679	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1184	true	7337679073233266888	188	230	945	1166	1521	300	النقض لان التدارك ممكن هنا-- باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله ولا يمكن ذلك في العيب لان القضاء بالفسخ نافذ ظاهرا وباطنا ----------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيصح القضاء ويلزم ولا يستحلف المشتري----- بعد ذلك لانه لا يفيد	1184	-5924151529309100901	156	255.0	125	238	65.54621887207031	24	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	85	167	463	885	1546	300	شهر عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وقال محمد رحمه الله حول كامل لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا الحكم المذكور في اللحاق قول ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات المرتد----- موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	680	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1206	true	-8255800337414086514	60	155	302	794	1507	300	وهو قول ابي يوسف---------- اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لسقوط------- الصلوات الخمس به فقد ------------------------------------------------------------------به احتياطا وهو الصحيح كما ذكره الزيلعي قوله وان عليه الفتوي فليحفظ ونقل المقدسي عن شرح الكافي انه به يفتي لا محالة قوله وبالحكم بلحوقه اي بلحوق احدهما موكلا كان او وكيلا يعني اذا ارتد فوكل فلحق وقيد بالحكم بلحاق----------------------------------------------------ه لان تصرفات المرتد قبله موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	1206	-5924151529309100901	271	370.0	216	627	43.2216911315918	49	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	126	194	673	1015	1546	300	اللحاق قول ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------لحاقه وقد مر في السير -------------وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها علي ما عرف	680	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1207	true	-3751266042094656562	34	100	180	516	1522	300	اللحاق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كما لا يخفي اللهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يراد من بطلان الوكالة عدم نفوذها لكنه بعيد لا يخفي فليتامل وقال في الهداية وتبطل الوكالة بموت الموكل او جنونه جنونا مطبقا او لحاقه بدار الحرب مرتدا ثم قال بعده وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب لان ردتها لا تءثر في عقودها علي ما عرف	1207	-5924151529309100901	163	258.5	126	449	36.302894592285156	31	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0681	false	-1968041644254961218	54	99	313	531	1546	300	ولو عاد الموكل مسلما وقد لحق بدار الحرب مرتدا لا تعود الوكالة------ في الظاهر-------- وعن محمد رحمه الله انها تعود كما قال في الوكيل والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال--------------------- وفي حق الوكيل علي معني قاءم به	681	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1207	true	-3751266042094656562	253	300	1286	1522	1522	300	ولو عاد الموكل مسلما بعد اللحوق والقضاء به--- لا تعود الوكالة عندهم في --ظاهر الرواية وعن محمد انه ت-----------عود كما قال في الوكيل والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة في حق الموكل علي الملك وقد زال بردته والقضاء بلحاقه وفي حق الوكيل علي معني قاءم به-	1207	-5924151529309100901	178	293.5	139	253	70.35572814941406	34	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	75	164	405	895	1617	300	الي انكارها لهما ان النكول اقرار لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار علي ما قدمناه اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين الصادقة اقامة للواجب فكان اقرارا او بدلا عنه والاقرار يجري في هذه الاشياء لكنه اقرار فيه شبهة والحدود تندرء بالشبهات واللعان في معني الحد ولابي حنيفة رحمه الله تعالي انه بذل لان معه لا تبقي اليمين واجبة لحصول المقصود وانزاله باذلا اولي كيلا يصير كاذبا في الانكار والبذل لا يجري في هذه الاشياء-------------------------- وفاءدة الاستحلاف القضاء بالنكول فلا يستحلف -------الا ان هذا بذل لدفع الخصومة فيملكه المكاتب	685	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1296	true	-7750974543508310120	62	114	320	599	1509	300	ال--انكار فقالا ا-ن النكول اقرار لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار---------------------------------------------------------------- فكان اقرار- او بدلا عنه والاقرار يجري في هذه الاشياء وقال الامام-------------------------------------------------------------------------------- انه بذل----------------------------------------------------------------------------------------- والبدل لا يجري في هذه الاشياء لانه انما يجري في الاعيان وفاءدة الاستحلاف القضاء بالنكول فلا يستحلف وانما قلنا ان --البدل لا يجري في هذ-----ه المساءل	1296	-5924151529309100901	209	251.0	168	523	39.96175765991211	30	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	53	82	267	415	1565	300	النكول-------- اقرار ---------فيه شبهة عندهما فلا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه----- كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد	686	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1312	true	-5648930964442232563	50	83	265	434	1524	300	النكول وان كان اقرارا عندهما ففيه شبهة العدم- فلا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه خاصة كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد	1312	-5924151529309100901	142	249.5	114	170	83.52941131591797	26	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	143	250	738	1300	1565	300	قال المدعي لي ----------------------------بينة حاضرة قيل لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كيلا يغيب نفسه فيضيع حقه والكفالة بالنفس جاءزة عندنا وقد مر من قبل واخذ الكفيل بمجرد الدعوي استحسانا عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه وهذا لان الحضور مستحق عليه بمجرد الدعوي حتي يعدي عليه ويحال بينه وبين اشغاله فصح التكفيل باجضاره والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح ولا فرق في الظاهر بين الخامل والوجيه والحقير من المال والخطير ثم لا بد من قوله لي بينة حاضرة للتكفيل ومعناه في المصر حتي لو قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل لعدم الفاءدة قال	686	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1313	true	1280322437519413202	201	223	1007	1106	1516	300	قال المدعي لي بينة حاضرة الخ وقيد بها لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال -------لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل لعدم الفاءدة كذا	1313	-5924151529309100901	68	-136.0	51	590	11.525424003601074	14	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	41	139	214	698	1584	300	بذكر اوصافه وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ا------لذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في التغليظ علي هذا وله ان ينقص منه الا انه يحتاط فيه كيلا يتكرر عليه اليمين لان المستحق يمين واحدة والقاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ فيقول قل بالله او والله وقيل لا يغل-ظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ ف-ي الخطير من المال دون الحقير	687	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1323	true	-1201073799975660423	25	105	131	535	1535	300	بذكر اوصاف الله تعالي-- وذلك مثل قوله هو -الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الحشر الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن------------------------------------------- اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك ولو- لم يغلظ جاز و--------------------قيل لا تغليظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ علي الخطير من المال دون الحقير	1323	-5924151529309100901	294	448.0	229	492	59.75609588623047	50	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	181	281	944	1512	1610	300	والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان------------------------------- بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر وهذا التحالف----- قبل القبض علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي ب-حلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسعلة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قال	689	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1341	true	-2571988543576035677	208	282	1102	1499	1585	300	والا فسخنا البيع لان القص--د قطع المنازعة وقد امكن ذلك برضا احدهما بما يدعيه الاخر فيجب ان لا يعجل القاضي بالفسخ حتي يسال كلا منهما بما يختاره كما في الدر----------------------------------------ر وهذا قياسي ان كان قبل القبض لان كلا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما منكر واستحساني بعده لان-------------------- المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع س-لم له -بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان يكفي حلفه لكن- عرفناه بحديث----------------------------- اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قال	1341	-5924151529309100901	244	348.0	193	605	40.3305778503418	35	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	71	158	407	878	1602	300	يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت دل عليه حديث القسامة بالله ما قتلتم ولا علمتم له قاتلا قال فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وهذا يدل علي انه لا ينفسخ بنفس التحالف لانه----------- لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع------ مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة	690	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1343	true	-505596419841355707	160	211	835	1116	1564	300	يحلف الباءع بالله ما باعه با------------------------------------------------------------------------------لف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف قال في المنح---------------- والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت قوله بطلب احد---------------------------------------------------------------------------هما وهو الصحيح---------------------------- لانهما لما حلفا لم يثبت مدعي كل--------- منهما ف-بقي بيعا بثمن مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة	1343	-5924151529309100901	226	367.5	183	488	46.31147384643555	34	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	140	198	779	1074	1602	300	ينفسخ بنفس التحالف لانه لم ي----------------------------------------ثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع- مجهول- فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ول---------ا بد من الفسح في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-ل وان نكل احدهما عن اليمين------------------------- لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته	690	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1344	true	-5646990423799459138	65	191	350	998	1546	300	ينفسخ ب----التحالف في الصحيح اي بدون فسخ القاضي لانهما لما حلفا لم يثبت مدعا---------------هما فيبقي بيعا مجهولا فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او -انه لما لم يثبت --بدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد في رواية ولا بد من الفسخ في الفاسد ا ه حموي قوله ولا بفسخ احدهما لبقاء حق الاخر ولا ولاية لصاحبه عليه بخلاف القاضي فان له الولاية العامة قوله بل بفسخهما اي بلا توقف علي القاضي لان لهما الفسخ بدون اختلاف فكذا معه فكما ينعقد البيع بتراضيهما ينفسخ به ولا يحتاج الي قضاء قال في البحر وظاهر ما ذكره الشارحون انهما لو فسخاه انفسخ بلا توقف علي القاضي وان فسخ احدهما لا يكفي وان اكتفي بطلب احدهما قوله لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته	1344	-5924151529309100901	234	340.5	184	670	34.92537307739258	34	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	89	135	442	693	1539	300	عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري ل---------انه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة	556	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1345	true	-4791486314076641118	76	116	402	624	1578	300	عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره--- وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا ف-------------------------------ي الثمن فيكون ال----قول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1345	-5924151529309100901	210	378.5	172	260	80.76923370361328	33	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	214	297	1149	1586	1602	300	بينهما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه قال والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض قال فان هلك ----	690	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1347	true	-8102681046389273501	109	187	567	984	1581	300	بيمينه لانه--- اختلاف في غير المعقود عليه و--------به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنس فانه--- بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل فانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه---- فالقول لمنك------ر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض بحر قال العلامة	1347	-5924151529309100901	383	711.5	308	441	86.84807586669922	65	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	227	279	1199	1478	1596	300	وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقام البينة قبلت ولو اقاماها فبينة المءجر او-لي -------ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان فيهما قبلت بينة كل واحد منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة -يقضي بشهرين بعشرة---- قال- وان	694	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1358	true	-7197721233933784200	55	150	289	799	1613	300	وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما برهن قبل قوله وبدء بيمين المستاجر لانه هو المنكر للزيادة فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاجر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب واجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو الاسبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يمنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة ابو السعود قوله و--------------------------------------المءجر لو في المدة وان كان الاختلاف--------------------------------------------------------- فيهما قبلت بينة كل----- منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة و-لمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة بحر قوله وان	1358	-5924151529309100901	175	119.5	142	611	28.641571044921875	25	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	0	38	0	189	1549	300	ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقا-----------م الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وعن ابي يوسف رحمه الله	631	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1399	true	-7467894335533834693	164	203	846	1044	1514	300	ادعي علي اخر انه باعه جارية- فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وذكر الخصا-ف رحمه الله	1399	-5924151529309100901	175	322.5	139	200	87.5	33	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	17	120	84	616	1575	300	عقده فلعل رغبته في تملك الكل فيرده وياخذ كل الثمن لو اراد فان قضي القاضي به بينهما فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه ل---------------------------------------------------انه صار مقضيا عليه في النصف------- فانفسخ البيع فيه وهذا لانه خصم فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه بخلاف ما لو قال ذلك قبل تخيير القاضي حيث يكون له ان ياخذ الجميع لانه يدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل ولم يفسخ سببه والعود الي النصف ل-لمزاحمة ولم ت----------------وجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء ولو ذكر كل واحد منهما--- تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا-ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به	699	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1418	true	-2486139092745041095	10	136	52	703	1513	300	عليه فلعل رغبته في تملك الكل قوله وان ترك احدهما بعدما------- قضي لهما افاد انه بالقضاء له بالنصف لا يجبر علي اخذه لما فيه من الضرر قوله لانفساخه اي انفساخ البيع في النصف بالقضاء اي لانه صار مقضيا عليه --بالنصف لصاحبه فانفسخ البيع فيه فلا---------------------------------------------------------------------------------------------- يكون له ان ياخذه بعد الانفساخ لان العقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديده ولم يوجد قوله فلو قبله اي فلو ترك احدهما قبل القضاء به بينهما فللاخر ان ياخذه كله لانه اثبت ببينته انه اشتري الكل وانما يرجع---------- الي النصف بالمزاحمة ضرورة القضاء به ولم يوجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء كما في البحر قوله للسابق تاريخا ان ارخا اي لانه ا-----ثبت الشراء في زم-ن لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به	1418	-5924151529309100901	259	338.0	204	770	33.6363639831543	39	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	232	293	1242	1571	1608	300	لانهما اتفقا علي ان ال----ملك لا يتلقي الا من جهته--------------- فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم ---به حتي يتبين انه تقدمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراء غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قال وان اقام	700	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1422	true	-3644241756241095835	56	196	290	1007	1559	300	لانهما اتفقا علي الملك والملك لا يتلقي الا من جهة المملك وهو واحد فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم له به درر قوله استويا لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما فيه سواء بخلاف ما اذا اتحد لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه يقدم الاقوي كما في البحر اي فينصف المدعي بين مدعي الشراء ومدعي الهبة والصدقة وهذا ظاهر في غير الرهن اما فيه فينبغي ان لا يصح فيه مطلقا لعدم صحة رهن المشاع شيوعا مقارنا او طارءا علي حصة شاءعة يقسم او لا كما سياتي في بابه واما طروه علي حصة مفروزة فلا يبطله كما نبه عليه المقدسي فتنبه وفي البحر لو ادعي الش-------راء من رجل و--اخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة -------من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يلتقون الملك من مملكهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قوله وهذا اي	1422	-5924151529309100901	267	446.5	214	733	36.4256477355957	42	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	14	162	70	826	1558	300	الله وهو رواية ----عن محمد رحمه الله وعنه رحمه الله انه ----------------------لا تقبل بينة ذي اليد رجع الي--------------ه لان البينتين قامتا علي مطلق الملك------- ولم يتعرضا لجهة الملك فكان-- التقدم والتاخر سواء ولهما---------------------------------------------------------- ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا-ثبت -لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما والمعني ما بينا ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي ملك مطلق ووقتت احداهما دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله الخارج اولي وقال ابو يوسف رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة صاحب الوقت اولي لانه اقدم وصار كما في دعوي الشراء اذا ارخت احداهما كان صاحب التاريخ اولي ولهما ان بينة ذي اليد انما تقبل لتضمنها معني الدفع ولا دفع ههنا حيث وقع الشك في التلقي من جهته وعلي هذا اذا كانت الدار في ايديهما	701	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1430	true	5778711920215626079	2	101	13	529	1558	300	اسبق فهو لاسبقهما وعن محمد------------------------- انه رجع عن هذا القول وقال لا تقبل بينة ذي اليد علي الوقت ولا علي غيره لان البينتين قامتا علي----- الملك المطلق ولم يتعرضا لجهة الملك فاستوي التقدم والتاخر فيقضي للخارج مطلب البينة مع التاريخ تتضمن معني بينة دفع الخارج ولهما ان البينة مع التاريخ تتضمن ال------دفع فان الملك اذا ثبت للشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي منه فصارت بينة ذي اليد بذكر التاريخ متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انها لا تصح الا بعد اثبات التلقي من قبله وبين-------ته علي الدفع مقبولة وعلي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كانت الدار في ايديهما	1430	-5924151529309100901	271	426.0	216	966	28.053831100463867	42	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	162	192	868	1019	1557	300	فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرق به فان اشكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينته هو الاصل والعدول عنه بخبر- النتاج فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل	702	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1441	true	-6780646049896927550	16	46	83	234	1543	300	فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرف به فان اشكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينة- هو الاصل والعدول عنه بحديث النتاج فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل	1441	-5924151529309100901	145	275.0	115	152	95.39473724365234	27	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	177	254	951	1351	1608	300	البينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء لانهما------- يثبتان الملك لباءعيهما فيصير كانهما حضرا ثم يخير كل واحد منهما كما ذكرنا من قبل ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بينهما نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	700	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1454	true	-8253846059809267656	155	213	789	1094	1514	300	الذي يدع-ي الشراء منه صاحبه زيلعي قوله استويا لانهما في الاول يثبتان الملك لباءع-هما ف-----كانهما حضرا--------------------------------------- ولو -----------------------------وقت احدهما ف--------------------توقيته -------لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره	1454	-5924151529309100901	252	430.0	203	407	61.91646194458008	41	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	0	50	0	270	1610	300	القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده -------------------------------------------------------------ولهما------------- ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا ههنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك وههنا لا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء له بمجرد السبب وانه لا يفيده	703	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1463	true	8784957611598687180	236	300	1216	1550	1550	300	القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده وهذا فيما اذا كانت في يد احدهما كما يظهر من تقرير كلامه وجه قولهما كما في البحر ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا -هنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك و-----لا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء--- بمجرد السبب وانه لا يفيده-	1463	-5924151529309100901	260	477.0	213	344	75.5813980102539	43	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	50	169	270	899	1610	300	ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض --مضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد- الثمن فالقصاص مذهب محمد رحمه الله للوجوب عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد رحمه الله لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وان--------------------------------- وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا و-------وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند-محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وان اثبتا قبضا يقضي---- لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي---- للخارج	703	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1464	true	-3174731401152045695	0	160	0	831	1538	300	ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض المضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقده الثمن فالقصاص مذهب محمد---------- للوجوب عنده قوله قلنا الاقدام اي من الخارج علي الشراء الذي ادعاه والاقدام من ذي اليد علي الشراء الذي ادعاه قوله اقرار منه اي من القادم بالملك له للاخر فصارت بينة كل واحد منهما كانها قامت علي اقرار الاخر وفيه التهاتر بالاجماع لتعذر الجمع قوله ولو اثبتا قبضا---------------- تهاترتا اتفاقا لا--ن الجمع غير ممكن عند محمد---------- لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وهذا في غير العقار اما في العقار فان وقتت البينتان---------- ولم يثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد---------- يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع ----------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج	1464	-5924151529309100901	520	910.5	418	911	57.08013153076172	91	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	36	100	189	513	1537	300	ومن باع عبدا ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه ويبطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فين-قض البيع لاجله وكذا- اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر	708	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1526	true	-469194542830536302	29	93	146	471	1520	300	ومن باع عبدا ولد عنده وباعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول فهو ابنه و-بطل البيع لان البيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله وكذلك اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او زوجها ثم كانت الدعوة لان هذه العوارض تحتمل النقض فينقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر	1526	-5924151529309100901	322	628.0	258	326	98.77300262451172	61	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0709	false	3841230174270987423	15	182	69	907	1529	300	اذا جحد العبد---- فهو ابن المولي وعلي هذا الخلاف اذا قال هو ابن فلان ولد علي فراشه ثم ادعاه لنفسه لهما ان الاقرار ارتد برد العبد فصار كان لم يكن الاقرار والاقرار بالنسب يرتد بالرد وان كان لا يحتمل النقض الا تري انه يعمل فيه الاكراه والهزل فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع باعتاق المشتري فكذبه الباءع ثم قال انا اعتقته يتحول الولاء اليه بخلاف ما اذا صدقه لانه يدعي بعد ذلك نسبا ثابتا من الغير وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه فيصير كولد الملاعنة فانه لا-يثبت نسبه من غير الملاعن لان له ان يكذب نفسه ولابي حنيفة رحمه الله ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد فبقي فتمتنع دعوته كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمته ثم ادعاه لنفسه وهذا لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقها حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه وكذ-ا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	709	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1530	true	-8458453054761799451	181	279	903	1367	1459	300	اذا جحد زيد بنوته فهو ابن للمقر اذا صدقه زيد او لم يدر تصديقه ولا تكذيبه لم تصح دعوة المقر عندهم- لهما ان الاقرار ارتد برد زي--د فصار كان لم يكن-------- والاقرار بالنسب يرتد بالرد ولهذا --------------------------------------------------------------اذا اكره ع-------لي الاقرار بالنسب فاقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لا يثبت وكذا لو هزل به وان لم يحتمل النس-ب نفسه النقض وله ا------------ن النسب---- لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد اي بمثل ما لا يحتمل النقض اذ تعلق به حق المقر له------------------------------------------------------------------------------ حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه وايضا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	1530	-5924151529309100901	272	364.5	208	844	32.22748947143555	46	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	9	72	57	394	1523	300	قال واذا ادعت امراة صبيا انه ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لم تجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولادة ومعني المسالة ان تكون المراة ذات زوج لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بحجة بخلاف الرجل لانه يحمل نفسه النسب--- ثم شهادة القابلة كافية فيها لان الحاجة الي تعيين الولد اما النسب ف------------------يثبت بالفراش القاءم وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل شهادة القابلة	710	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1539	true	-394961866353257279	220	300	1098	1512	1512	300	قال -اذا ادعت امراة صبيا انه ابنها فاما ان تكون ذات زوج او معتدة او لا منكوحة ولا معتدة فان كانت ذات زوج وصدقها فيما زعمت انه ابنها منه ثبت النسب منهما بالتزامه فلا حاجة الي حجة وان كذبها لم تجز دعوتها حتي تشهد ب---------الولادة امراة -------------------------------لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق ------------------------------------الا بالحجة وشهادة القابلة كافية----- لان ال---------تعيين يحصل بها وهو المحتاج اليه اذ النسب يثبت بالفراش القاءم وقد صح انه----- عليه الصلاة والسلام قبل شهادة القابلة-	1539	-5924151529309100901	211	320.0	173	511	41.29158401489258	28	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	72	110	394	580	1523	300	علي الولادة ولو-كانت معتدة فلا بد من- حجة تام-ة عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر في الطلاق وان لم تكن منكوحة- ولا معتدة قالوا يثبت النسب منها بقولها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها وان كان	710	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1540	true	-4865215697287747519	0	64	0	313	1497	300	علي الولادة وان كانت معتدة احتاجت الي حجة كاملة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اي وهي شهادة رجلين او رجل وامراتين الا اذا كان هناك حبل ظاهر او اعترف من قبل الزوج وقالا يكفي في الجميع شهادة امراة واحدة وقد مر في الطلاق وان لم تكن ذات زوج ولا معتدة قالوا يثبت النسب----- بقولها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها وفي هذا	1540	-5924151529309100901	159	260.0	123	318	50.0	29	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	255	299	1307	1521	1523	300	من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ثم الولد حاصل في يده من غير صنعه فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة لهذا تعتبر قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع و----------لو مات الولد	710	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1542	true	-7770171517065498163	25	51	147	279	1470	300	من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق الاب رقيقا في حق المستحق فيضمن قيمته يو--------------------------------------------------------------------------------------------م الخصومة لانه يوم المنع ويجب علي الاب دون الولد	1542	-5924151529309100901	93	149.0	72	224	41.51785659790039	17	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	145	218	748	1133	1544	300	بالحر في حق الاقرار لكن المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ويصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحدود والقصاص لان اقراره عهد موجبا لتعلق الدين برقبته وهي مال المولي فلا يصدق عليه بخلاف الماذون له لانه مسلط عليه من جهته وبخلاف الحد والدم لانه مبقي علي اصل الحرية في ذلك حتي لا يصح اقرار المولي علي العبد فيه ولا بد من البلوغ والعقل لان اقرار الصبي ---------والمجنون غير لازم لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي ماذونا له	711	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1572	true	4656136661798981583	115	188	572	966	1609	300	بالحر لان العبد-------- المحجور عليه يتاخر اقرا-ره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كما قدمناه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص لان العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبقي علي اصل الحرية في حقهما زيلعي قوله مكلف شرط التكليف لان اقرا--------------------------------ر الصبي والمعتوه والمجنون لا يصح-- لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي ماذونا له	1572	-5924151529309100901	147	221.0	117	559	26.296958923339844	23	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	54	201	297	1058	1600	300	قرء علي الاخرس كتاب وصيته فقيل له انشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل --لسانه وقال الشافعي رحمه الله يجوز في الوجهين لان المجوز انما هو العجز وقد شمل الفصلين ولا فرق بين الاصلي والعارض كالوحشي والمتوحش من الاهلي في حق الذكاة والفرق لاصحابنا رحمهم الله ان الاشارة انما تعتبر اذا صارت معهودة معلومة وذلك في الاخرس دون المعتقل -لسانه حتي لو امتد ذلك----- وصارت له اشارات معلومة قالوا هو- بمنزلة الاخرس ولان التفريط جاء من قبله حيث اخر الوصية الي هذاالوقت اما الاخرس فلا تفريط منه ولان العارضي علي شرف الزوال دون الاصلي فلا ينقاسان وفي الابدة عرفناه بالنص قال واذا كان الاخرس يكتب كتابا او يومء ايماء يعرف به فانه يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ويقتص له ومنه ولا يحد ولا يحد له	1151	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1595	true	6011000888154853952	52	135	286	691	1564	300	قرء عليه ك------تاب وصية- فقيل له -نشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز ولا يجوز ذلك ف-----ي معتقل اللسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق-------------------- ان الاشارة انما تعتبر اذا صارت معل-------ومة وذلك في الاخرس لا في معتقل للسان- حتي لو امتد الاعتقال وصارت له اشار-ة معلومة قالوا هذا بمنزلة الاخرس ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاخرس يكتب كتابا او يومي ايماء يعرف به جا------ز نكاحه وطلا-------قه وبيعه وشراءه ويقتص ----منه ولا يحد ولا يحد له	1595	-5924151529309100901	377	618.5	297	770	48.96104049682617	63	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	208	274	1037	1363	1496	300	والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------- غير هذا وفيه المال لازم علي المقر لاقراره به عند سلامة العبد له وقد سلم فلا يبالي باخ---------------تلاف السبب بعد حصول المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثالث ان يقول العبد عبدي ما بعتك- وحكمه ان لا يلزم المقر شء ل-------انه ما اقر بالمال الا عوضا عن ال--عبد فلا يلزمه -دونه ولو قال مع ذلك انما بعتك غيره------------------------------------------- يتحالفان	717	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1658	true	-3141625190909155001	169	281	810	1374	1466	300	والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا اخر وسلمته اليك والحكم فيه كالاول لانهما اتفقا علي ما اقر به من ان كل واحد منهما يستحق ما اقر به غير انهما اختلفا في سبب الاستحقاق و--------------------------------------لا يبالي باختلافهما ولا باختلاف السبب عند حصول المقصود واتحاد الحكم فصار كما اذا اقر له بغصب الف درهم فقال المقر له هي قرض فانه يءمر بالدفع اليه لاتفاقهما علي الاستحقاق والثالث ان يقول العبد عبدي ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم المقر شء لما ذكر انه--- اقر له علي صفة وهي سلامة العبد فلا يلزمه بدونها والرابع ان يقول المقر له لم ابعك هذا العبد وانما بعتك عبدا اخر فحكمه ان يتحالفا -	1658	-5924151529309100901	205	269.5	162	606	33.82838439941406	33	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	56	153	285	789	1534	300	اذا قال الا انها وزن خمسة ولابي حنيفة رحمه الله ان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة عن العيب والزيافة عيب ودعوي العيب رجوع عن بعض موجبه وصار كما اذا قال بعتكه معيبا وقال المشتري بعتنيه سليما فالقول للمشتري لما بينا والستوقة ليست من الاثمان والبيع يرد علي الثمن فكان رجوعا وقوله الا انها وزن خمسة يصح استثناء--------- لانه مقدار بخلاف الجودة لان- استثناء-------------------------- الوصف لا يجوز كاستثناء البناء في الدار بخلاف ما اذا قال علي كر حنطة من ثمن عبد الا ا-------------نها رديءة ل--------------------ان الرداءة نوع لا عيب فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها	719	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1660	true	71967972172404860	37	87	177	429	1498	300	اذا قال الا انها وزن خمسة ونقد البلد وزن سبعة حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح موصولا لا مفصولا ------------------------لانه استثني القدر فصار مغيرا فيصح بشرط الوصل ولو ------------------------------------------قال علي كر حنطة من ثمن دار اشتريتها منه الا انها رديءة يقبل موصولا ومفصولا لان الرداءة نوع لا عيب فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها	1660	-5924151529309100901	140	193.5	108	573	24.432809829711914	23	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	119	160	606	817	1540	300	والفرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر ينكره فيكون القول له مع اليمين وفي الثاني اضاف الفعل الي غيره وذاك يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب ----------فكان القول -لمنكره مع اليمين	720	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1662	true	-5462858127870295799	53	95	271	488	1519	300	والفرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر ينكره فيكون القول له مع اليمين وفي الثاني اضاف الفعل الي غيره وذلك يدعي ----بسبب الضمان وهو الغصب وهو ينكر فيكون القول للمنكر- مع اليمين	1662	-5924151529309100901	202	374.0	162	222	90.9909896850586	36	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	57	94	273	446	1503	300	حتي لو اقر في مرضه باخ وصدقه المقر له ثم انكر المقر وراثته ثم اوصي بماله كله لانسان كان المال- للموصي له ولو لم يوص لاحد كان لبيت المال لان رجوعه صحيح لان النسب لم يثبت فبطل	725	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1715	true	8672640940242898291	146	183	756	928	1494	300	حتي لو اقر في مرضه باخ وصدقه المقر له ثم انكر المقر وراثته ثم اوصي بماله كله لانسان كان --ماله للموصي له ولو لم يوص لاحد كان لبيت المال لان رجوعه صحيح لان النسب لم يثبت فبطل	1715	-5924151529309100901	171	331.5	134	174	98.27586364746094	36	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	145	185	695	900	1478	300	او اضطرار ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ و----شربه طوعا لان السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب الحد ولا يحد ح--------تي يزول عنه السكر تحصيلا لمقصود الانزجار وحد الخمر	418	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1731	true	-1496684651957726241	33	73	146	352	1534	300	في الهداية لا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وانه شربه طوعا -اذ السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب الحد ولا يحد السكران حتي يزول عنه السكر تحصيلا لمقصود الانزجار ----------	1731	-5924151529309100901	184	332.0	147	217	84.7926254272461	34	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	2	87	16	456	1580	300	والسكران الذي يحد هو الذي لا ي------------عقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا ولا يعقل الرجل من المراة قال العبد الضعيف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه لانه هو السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ رحمهم الله وله انه يءخذ في اسباب لحدود باقصاها درءا للحد ونهاية السكر ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه بالاجماع- اخذا بالاحتياط	419	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1731	true	-1496684651957726241	73	119	352	591	1534	300	والسكران الذي يحد عند ابي حنيفة هو من لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ----ولا يعقل الرجل من المراة وعندهما من------------------------------------------------- يهذي ويخ-لط كلامه اذا ه-و السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالا ----اجماعا اخذا بالاحتياط	1731	-5924151529309100901	200	343.5	162	453	44.15011215209961	31	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	44	157	237	815	1541	300	العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير----- حلال وان لم يطبخ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو و---طرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما و---المراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ فيه لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور في الكتاب ولان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان وهل يحد في المتخذ من الحبوب اذا سكر منه قيل لا يحد وقد ذكرنا الوجه من قبل قالوا والاصح انه يحد فانه روي عن محمد رحمه الله فيمن سكر من الاشربة انه يحد من غير تفصيل وهذا لان الفساق يجتمعون عليه في زماننا اجتماعهم علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك	964	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1732	true	560721401555431941	192	279	961	1386	1497	300	--عسل و--تين و-------حنطة و---------شعير وذرة حلال وان لم يطبخ----- عند ابي حنيفة وابي يوسف اذا شرب بلا--------------- لهو ولا طرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي --كرم ونخل---- خص التحريم بهما اذا المراد بيان الحكم ثم قيل يشترط الطبخ---- لاباحته وقيل لا------ وهو المذكور في الكتاب--------------------------------------- وهل يحد --------------------اذا سكر منه قيل لا يحد و----------------------قالوا -الاصح انه يحد اذ-- روي عن محمد---------- فيمن سكر من الاشربة انه يحد بلا--- تفصيل اذ------ الفساق يجتمعون عليه في زماننا كما----- علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك	1732	-5924151529309100901	389	605.5	308	589	66.04414367675781	63	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	105	139	554	728	1552	300	القيمة في العتق منصوص عليها وتقدير الش-رع لا يكون دون تقدير القاضي فلا تجوز الزيادة علي---ه بخلاف ما تقدم لانها غير منصوص عليها وان صالحه علي عروض جاز لما بينا --انه لا يظهر الفضل	730	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1801	true	5920564726033268947	109	144	535	714	1473	300	القيمة في العتق منصوص عليها وتقدير الشارع ليس ادني من تقدير القاضي فلا تجوز الزيادة عليه اه بخلاف ما تقدم لانها غير منصوص عليها وان صالحه علي عر-ض جاز كيفما كان لانه لا يظهر الفضل	1801	-5924151529309100901	157	285.5	127	180	87.22222137451172	25	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	86	152	441	781	1538	300	له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة وهي زاءدة وصفا فيكو------------------------------------------------------ن معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف وهو-------- ربا---- بخلاف ما اذا صالح عن الالف البيض علي خمسماءة سود حيث يجوز لانه اسقاط بعض حقه قدرا ووصفا وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة----------------------------------------- الا انه يشترط القبض في المجلس	732	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1828	true	8857249430444801176	186	251	957	1298	1527	300	عن الف سود علي نصفه بيضا ----------------لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة لان من له السود لا يستحق البيض فقد صالح علي ما لا يستحق بعقد المعاوضة فكان معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف الجودة فكان ربا منح بخلاف ما -لو صالح -----------------------------------------------------------------------------------------علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالجودة لانها ساقطة الاعتبار في الاموال الربوية الا انه يشترط القبض في المجلس	1828	-5924151529309100901	193	310.5	152	447	43.176734924316406	32	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0733	false	7365815540080384037	108	161	567	839	1525	300	لانه اطلق الابراء اولا واداء الخمسماءة لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد به--- بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا	733	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1830	true	7435459093617019603	132	182	658	913	1498	300	لانه اطلق الابراء----- واداء --خمسماءة لا يصلح عوضا -----------ويصلح شرطا م--ع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد بالشك بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا	1830	-5924151529309100901	249	461.0	199	275	90.54545593261719	45	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	47	85	230	445	1550	300	احدهما شيءا من-----------------ه فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه---- ازداد بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض و---هذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة الولد والثمرة------- فله حق المشاركة ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض لان	734	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1834	true	-4304404134121987763	257	300	1279	1517	1517	300	احدهما شيءا منه ملكه مشاعا كاصله فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه وان ازداد بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض لكن هذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فيصير كزيادة -------الثمرة والولد فله حق المشاركة ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض لان-	1834	-5924151529309100901	205	367.5	169	246	83.33333587646484	33	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	157	284	823	1483	1550	300	الا ان يضمن ل-------------------------------------------------ه شريكه --ربع الدين لان حقه في ذلك قال ولو استوفة احدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه ان يشاركه فيما قبض لما قلنا ثم يرجعان علي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي الشركة قال ولو اشتري احدهما بنصيبه من الدين سلعة كان لشريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حقه بالمقاصة كملا لان---------- مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين يتضرر به فيتخير القابض كما ذكرناه ولا سبيل للشريك علي الثوب في البيع لانه ملكه بعقده والاستيفاء بالمقاصة بين ثمن-----ه وبين الدين---------------------------------------------------------------------------------------- وللشريك ان--- يتبع الغريم في --جميع ما ذكرناه لان حقه في ذمته باق لان القابض استوفي نصيبه حقيقة لكن له حق المشاركة فله -ان	734	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1837	true	-3836046751858516798	32	132	166	672	1550	300	الا ان يضمن له ربع الدين لان حقه في الدين لا في الثوب قوله ضمنه شريكه الربع يعني ان شاء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صار قابضا حقه بالمقاصة ولا ضرورة عليه لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين لتضرر -----------------------------لا يقال قسمة الدين قبل القبض لا تتصور فكيف تتصور -------------المقاصة فيه لانا نقول قسمة الدين قبل القبض تجوز ضمنا وانما لا تجوز قصدا وهنا وقعت القسمة في ضمن صحة الشراء وصحة المصالحة وللشريك ان لا يتبع القابض في الجميع ويرجع علي المدين -------------لان القابض قبض حقه الا ان-------- له حق المشاركة ولو كان	1837	-5924151529309100901	238	319.0	186	820	29.024391174316406	33	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	12	45	66	221	1552	300	التقابض في المجلس لانه صرف غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا لا بد من------ تجديد القبض	736	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1843	true	-8494375640853133123	44	75	230	382	1463	300	التقابض في المجلس ---------غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا غير مانع يشترط تجديد القبض	1843	-5924151529309100901	138	254.5	109	161	85.71428680419922	27	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0737	false	2155497262702739945	0	31	0	158	1529	300	لم يكن مستغرقا لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يقضوا دينه فتقدم حاجة الميت ولو فعلوا قالوا يجوز------ وذكر الكرخي رحمه الله------ في القسمة انها لا تجوز استحسانا وتجوز قياسا 1	737	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1852	true	3685315284584413422	203	233	1016	1169	1525	300	لم يكن مستغرقا لا ينبغي ان يصالحوا ما لم يعطوا دينه----------------- ولو فعلوا قالوا يجوز الصلح وذكر الكرخي رحمه الله تعالي في القسمة انها لا تجوز استحسانا وتجوز قياسا ا	1852	-5924151529309100901	138	246.0	110	170	81.17646789550781	25	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0740	false	3806695978629815037	114	157	606	801	1542	300	يقول له علي ان تعمل كذا او في مكان كذا وكذا اذا قال خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق اما اذا قال	740	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1896	true	-786300486667371817	242	282	1203	1388	1474	300	فقول--- علي ان تشتري من اهل الكوفة الخ كذا لو قا--ل خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال فاعمل به في الكوفة لان الفاء للوصل او قال خذه بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق ا-----و قال	1896	-5924151529309100901	155	281.0	119	195	79.4871826171875	30	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0743	false	5513045993600971524	48	111	239	568	1523	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول --------------------------------------------------وان شاء ضمن الثاني بالاجماع وهو المشهور وهذا عندهما ظاهر وكذا عنده ووجه الفرق له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا اما المضارب الثاني يعمل فيه لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول وبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الربح بينهما علي ما شرطا	743	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1910	true	3666483482024217322	127	240	659	1235	1528	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني والربح بينهما علي ما شرطا لانه باداء الضمان ملكه من وقت خالف فصار كما لو دفع مال نفسه مضاربة الي الثاني وان ضمن الثاني يرجع بما ضمن علي الاول لانه التزم له سلامة المقبوض له عن الضمان فاذا لم يسلم رجع عليه بالمخالفة اذ هو مغرور من جهته كمودع الغاصب وصحت المضاربة بينهما لانه لما كان قرار الضمان عليه ملك المدفوع مستندا الي وقت التعدي فتبين انه دفع مضاربة ملك نفسه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا	1910	-5924151529309100901	132	163.0	104	739	17.861974716186523	23	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0748	false	8475812692443012064	187	230	993	1211	1601	300	دفع المال الي رب المال مضاربة حيث لا يصح--------------- لان المضاربة--- تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال ههنا للمضارب فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم تصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي	748	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1928	true	974387362488541030	188	231	958	1173	1542	300	دفع المال الي رب المال مضاربة لا تبطل الاولي بل الثانية لان المضاربة به تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال هنا--------- فلو حوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم يصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل------------ الاولي	1928	-5924151529309100901	183	320.5	145	236	77.54237365722656	33	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0750	false	6913123943719439004	276	299	1494	1618	1624	300	المضارب--------- لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك وقد كان الملك بينهما ارباعا لانه لما صار المال عينا واحدا ظهر الربح وهو الف	750	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1938	true	7860570734205732976	229	300	1181	1580	1580	300	المضاربة بالفداء لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره فاذا فدياه خرج العبد كله عن المضاربة اما نصيب المضارب فانه صار مضمونا عليه واما نصيب رب المال فبقضاء القاضي بانقسام الفداء عليهما لان قضاءه بالفداء يتضمن قسمة العبد بينهما لان الخطاب بالفداء يوجب سلامة المفدي ولا سلامة الا بالقسمة زيلعي قال في البحر لان الفداء مءنة الملك وقد كان الملك بينهما ارباعا لانه لما صار المال عينا واحدا ظهر الربح وهو الف-	1938	-5924151529309100901	120	220.0	99	400	30.0	19	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	127	219	692	1163	1577	300	بخلاف الوكيل بالشراء اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك-- بعد الشراء -حيث لا يرجع الا مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا توكل ببيع المغصوب ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع الموكل اليه المال فهلك----- لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك -رجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء علي ما مر فصل في	751	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1940	true	5216409373884289782	182	273	919	1388	1519	300	بخلاف الوكيل --------اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء ثم هلك بعد الشراء فانه لا يرجع الا مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا -وكل ببيع المغصوب ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع الموكل اليه المال فهلك بعده لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء بحر والحاصل ان --	1940	-5924151529309100901	440	839.5	353	480	91.66666412353516	81	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	127	271	692	1428	1577	300	بخلاف الوكيل بالشراء اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك بعد الشراء حيث لا يرجع ا-لا مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا توكل ببيع المغصوب ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع الموكل اليه المال فهلك لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك -رجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء علي ما مر فصل في الاختلاف قال واذا كان مع المضارب الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر رحمه الله لا-ن المضارب يدعي عليه --الشركة في الربح وهو- ينكر- والقول قول المنكر	751	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1941	true	-433333650216473633	85	159	431	811	1556	300	بخلاف ما اذا لم يك---------------ن مدفوعا اليه الا------------ بعد الشراء حيث لا يرجع اصلا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اذ- المدفوع اليه قبله------ امانة و-------هو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع----- مرة فقط لما قلنا قوله معه اي المضارب قوله فالقول للمضارب------------------------------------------------------------ وقال زفر--------------------------------------------------------------------------------- القول ---لرب المال وهو قول ابي حنيفة اولا لان المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكره فالقول قول المنكر	1941	-5924151529309100901	274	393.5	216	743	36.877525329589844	40	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0753	false	-6275603431131961750	110	145	587	756	1585	300	لا-- يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------------------------------------------- وله ان- استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا	753	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms1993	true	-5825363546292680345	174	239	940	1262	1579	300	لانه يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من --------وجه فيميل الي ايهما شاء لان القسمة فيما لا تتفاوت احاده افراز وتعيين حتي ملك كل واحد من الشريكين ان ياخذ حصته عينا من غير قضاء ولا رضا فكان امكان الوصول الي عين حقه قاءما معني فيخير وله انه استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا	1993	-5924151529309100901	161	296.5	128	330	48.787879943847656	29	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0757	false	696394342423493519	29	62	158	318	1574	300	ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة وله انه قبض المال	757	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms2016	true	5709522888039557174	217	249	1128	1283	1542	300	ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهد لهما ان----- الاول	2016	-5924151529309100901	148	282.0	117	160	92.5	29	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	94	172	526	909	1574	300	اوجه احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع و--------للمستعير فيه ان ينتفع به --اي نوع شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق والثاني ان تكون مقيدة فيهما وليس له ان يجاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان خلافا الي مثل ذلك او الي خير منه والحنطة مثل الحنطة والشعير خير من الحنطة اذا كان كيلا والثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في حق الانتفاع والرابع عكسه وليس له ان يتعدي ما سماه فلو استعار	760	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms2051	true	6405830843284622325	241	294	1267	1533	1564	300	-----احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وحكمه ان للمستعير ----ان ينتفع بها باي نوع شاء و--اي وقت شاء و--------------الثاني ان تكون مقيدة فيهما فلا يت------جاوز---- ما سماه المعير------- الا اذا كان خلافا ---------------الي خير -----------------------------------------------------------الثالث ان تكون مقيدة في حق الوقت مطلقة في--- الانتفاع والرابع عكسه فلا------- يتعدي ما سماه -له المعير	2051	-5924151529309100901	236	356.5	187	393	60.0508918762207	36	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	265	300	1309	1496	1496	300	الشيوع مانع في الفصلين لتوقفهما علي القبض ووجه الفرق علي هذه الرواية ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد و---------------الهبة يراد بها وجه الغني وهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح والمراد بالمذكور في-	766	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms2113	true	-7576614874080211512	0	32	0	168	1507	300	الشيوع مانع فيهما----- لتوقفهما علي القبض و----الفرق---------------- ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد فلا شيوع ويراد بالهبة وج---------ه الغني وهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح والمراد بما ذك-ر في	2113	-5924151529309100901	143	229.5	116	203	70.44335174560547	23	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	112	184	545	902	1496	300	فلا شيوع وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما ----اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين دارا وله ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت الهبة فيما لا يقسم فقبل احدهما صح ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف فيكون التمليك كذلك لانه حكمه وعلي هذا الاعتبار يتحقق الشيوع بخلاف الرهن	766	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms2114	true	-3412229745218855581	0	54	0	267	1531	300	فلا شيوع ولو وهبه- واحد من اثنين لم يصح- عند ابي حنيفة---------- وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما لتوحيد التمليك----- فلا ش--------يوع ك-------رهن من رجلين----- وله انها هب--ة النصف لكل من-------هما وك-ذا لو----------- فيما لا يقسم فقبل احدهما صح ولان الملك -ثبت لكل----------- في النصف ف-كذا التملي-----ك لانه ------------------حكمه فتحقق الشيوع بخلاف الرهن	2114	-5924151529309100901	237	355.5	185	361	65.65097045898438	32	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	29	58	149	295	1570	300	يقال حمل الامير فلانا علي فرس ويراد به التمليك فيحمل عليه عند نيته ولو قال --------------------------------------------------كسوتك هذا الثوب يكون هبة لانه يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم	764	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms2123	true	-2695613164274483265	263	299	1300	1482	1489	300	يقال حمل الامير فلانا علي دابة اذا ملكه اياها ط قوله كما مر اي في العارية من قوله ومنحتك ثوبي وجاريتي وحملتك علي دابتي قوله وكسوتك هذا الثوب--------- لانه يراد به التمليك قال----- تعالي او كسوتهم	2123	-5924151529309100901	85	121.0	68	196	43.367347717285156	13	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	101	174	491	844	1496	300	من واحد دارا جاز لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع وان وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما ---اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين دارا وله ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت الهبة فيما لا يقسم فقبل احدهما صح ولان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف فيكون التمليك	766	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms2138	true	-968005426257784088	244	300	1212	1475	1475	300	من واحد دارا جاز اذ---ا سلماه ج-ملة وقبض ج--------ملة فلا شيوع ولو وهبه- واحد من اثنين لم يصح- عند ح------------------ وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما لتوحد التمليك----- فلا ش--------يوع ك-------رهن من رجلين----- وله انها هب--ة النصف لكل من-------هما وك-ذا لو----------- فيما لا يقسم فقبل احدهما صح -لان الملك -ثبت لكل----------- في النصف ف-كذا التمليك-	2138	-5924151529309100901	229	325.0	178	356	64.32584381103516	31	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	175	208	849	1015	1496	300	لانه حكمه وعلي هذا الاعتبار يتحقق الشيوع بخلاف الرهن لان حكمه الحبس وي--ثبت لكل واحد منهما كملا اذ لا تضايف فيه فلا شيوع ولهذا لو قضي دين احدهما لا يسترد شيءا من الرهن	766	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms2139	true	-2747545882902963406	0	28	0	135	1438	300	لانه حكمه ف------------------تحقق الشيوع بخلاف الرهن لان حكمه الحبس وهو ثبت لكل----- منهما كملا اذ لا تضايق فيه ول----------ذا لو قضي دين احدهما لا يسترد شيءا من الرهن	2139	-5924151529309100901	129	218.5	102	168	76.78571319580078	23	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	252	300	1239	1496	1496	300	بين الهب-ة والصدقة في الحكم وف----ي الاصل سوي بينهما فقال وكذلك الصدقة لان الشيوع مانع في الفصلين لتوقفهما علي القبض ووجه الفرق علي هذه الرواية ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو ---------------واحد والهبة يراد بها وجه الغني وهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح والمراد بالمذكور في-	766	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms2140	true	9122129483078491620	3	45	16	234	1546	300	بين الهدية والصدقة في الحكم وسوي في الاصل وقال اذ------------------------- الشيوع مانع فيهما----- لتوقفهما علي القبض و----الفرق---------------- ان الصدقة يراد بها وجه الله تعالي وهو واحد فلا شيوع ويراد بالهبة وج---------ه الغني وهما اثنان وقيل هذا هو الصحيح والمراد بما ذك-ر في	2140	-5924151529309100901	176	278.0	141	278	63.30935287475586	27	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	64	100	308	485	1496	300	مع حضرة الاب بخلاف الام وكل من يعولها غيرها حيث------ لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضوره---- لا ضرورة قال-- واذا وهب	766	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms2158	true	-3017331309255687377	116	154	555	744	1475	300	مع حضور الاب بخلاف الام وكل من يعولها غير الزوج فانهم لا يملكونه الا بعد موت الاب او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرف هءلاء للضرورة لا بتفويض الاب ومع حضور الاب لا ضرورة جوهرة واذا غاب	2158	-5924151529309100901	164	295.5	129	189	86.7724838256836	32	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	99	161	481	775	1496	300	وهب اثنان من واحد دارا جاز ---------------------------------لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع وان وهبها واح------------------------------------------------------------------د من اثنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين دارا وله ان هذه هب---------------ة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت الهبة---- فيما لا يقسم	766	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms2167	true	7933293138216906037	162	279	798	1362	1468	300	وهب اثنان-------- دارا والمراد بها ما يقسم قوله لعدم الشيوع لانهما سلماه ج-ملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع بحر وفيه اشعار بان هبة الاثنين للاثنين لا تجوز كما ياتي قوله وبقلبه وهو هبة واحد من اثنين قوله لكبيرين اي غير فقيرين والا كانت صدقة فتصح كما ياتي قوله لا عنده للشيوع هذا اذا لم يبين نصيب كل واحد منهما اما اذا بين بان قال لهذا ثلثاها ولهذا ثلثاها او لهذا نصفها ولهذا نصفها لا يجوز عندهما وان قبض--------ه وقال محمد يجوز ان قبضه بحر نظرا الي انه عقد و--احد فلا ش--------يوع كما اذا رهن من رجلين ا ه داماد وقوله للشيوع اي لانه هبة النصف من كل واحد منهما بدليل انه لو قبل احدهما فيم---ا يقسم	2167	-5924151529309100901	167	188.5	128	594	28.114479064941406	27	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	237	264	1269	1401	1574	300	لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورث-ه فصار كما اذا انتقل في حال حياته------------------------------------------- واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه قال	767	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms2191	true	-6247663313895627047	140	174	688	859	1522	300	لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي --ورثته فصار كما اذا انتقل--- حال حياته ولان تبدل الملك كتبدل العين فصار كعين اخري واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه وحق	2191	-5924151529309100901	124	219.5	98	176	70.45454406738281	23	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	269	300	1388	1549	1549	300	وبطل الاستثناء----------------- لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا علي ما بيناه في البيوع فانقلب شرطا فاسدا والهبة لا تبطل بالشروط-	769	8682930440081638254	Shia000996Vols-ara1.ms2223	true	-6788005037085465520	131	161	708	872	1578	300	وبطل الاستثناء في الصورة الاولي لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا للجارية--------------- فانقلب شرطا فاسدا والهبة لا تبطل بالشروط	2223	-5924151529309100901	140	244.0	114	179	78.21228790283203	26	JK000242-ara1	Shia000996Vols-ara1