id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	52	91	276	479	1616	300	النبي--------- عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء م---ن يضاعف الله له الاجر- مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	3	8682930440081638254	Shia000075Vols-ara1.ms0081	true	3388078998042840029	105	143	584	780	1569	300	النبي صلي الله عليه واله توض----------ا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الص------لاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال من توض-ا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي	81	4224413110624428220	155	259.5	122	216	71.75926208496094	25	JK000242-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0067	false	3403326160808989150	190	215	993	1134	1571	300	ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وبعدها ركعتان------ واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين	67	8682930440081638254	Shia000075Vols-ara1.ms0299	true	-7633468039090209462	261	286	1411	1552	1636	300	ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر و------ركعتان بعدها واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين	299	4224413110624428220	135	255.0	111	147	91.83673095703125	23	JK000242-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	47	107	238	551	1519	300	كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت اح------------دي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا	105	8682930440081638254	Shia000075Vols-ara1.ms0874	true	-4196711489380297734	16	62	78	322	1535	300	بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خ-------------------------مس واربعين فاذا زادت واحدة ففيه------ا حقة -------------------------الي ستين فاذا زادت واحدة وبلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خ-------------------------مس وسبعين فاذا صارت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا صارت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين وهذا	874	4224413110624428220	202	361.5	159	325	62.153846740722656	30	JK000242-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	231	293	1258	1601	1632	300	ط-لب المرتهن دينه يءمر---------------- باحضار الرهن لان قبض الرهن قبض استيفاء فلايجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يتكرر الاستيف----------------------------اء علي اعتب--ار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل واذا احضره امر الراهن بتسليم الدين اليه اولا ليتعين حقه كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية كما في تسليم المبيع والثمن يحضر-المبيع ثم يسلم الثمن اولا و----ان طالبه بالدين في غير البلد	984	8682930440081638254	Shia000075Vols-ara1.ms2803	true	59478162046563805	20	87	110	472	1565	300	طالب المرتهن الراهن بالدين امر المرتهن باحضار الرهن لان قبض الرهن قبض استيفاء فلو امر بقضاء الدين قبل احضار الرهن ربما يهلك الدين بعد ذلك فيصير مستوفيا لدينه مرتين بناء علي مذهبه من الضمان ف------------------------اذا احضره امر الراهن بتسليم --دين----ه اولا ل-تعين حقه كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية كما في تسليم المبيع والثمن يحضر المبيع ثم يسلم الثمن اولا وكذا ان طالبه بالدين في غير --بلد	2803	4224413110624428220	238	359.0	191	395	60.25316619873047	37	JK000242-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	176	243	954	1296	1590	300	وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية --------حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين ------------لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق الفسخ له-------------------------- انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد ف-----------بقي موقوفا فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن	1004	8682930440081638254	Shia000075Vols-ara1.ms2803	true	59478162046563805	236	299	1229	1560	1565	300	وان لم يجز-------- البيع وفسخه انفسخ في رواية عن محمد حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لانه يملك الاجازة فيملك الفسخ------------ كالمالك ل--ان حقه يضاهي الملك واشار في الجامع الكبير الي انه لا ين---------------------------فسخ لان التوقف مع المقتضي للنفاذ انما كان ل------صيانة حقه وحقه يصان------------ بانعقاد هذا العقد موقوفا واذا بقي موقوفا فان شاء المشتري صبر حتي يف-ك الراهن الرهن	2803	4224413110624428220	208	287.0	165	399	52.13032531738281	33	JK000242-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	243	299	1296	1586	1590	300	اذ العجز -علي شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي وللق-----اضي ان يفسخ لفوات القدرة علي التسليم وولاية الفسخ الي القاصي لا اليه وصار كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هذا ولو باعه----------------------------------------------------------------------------------- الرا------هن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني----- موقوف	1004	8682930440081638254	Shia000075Vols-ara1.ms2804	true	1369354485636589473	3	73	14	380	1588	300	---المانع علي شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي ليفسخ القاضي العقد بحكم العجز عن التس-----ليم وولاية الفسخ الي القاضي-------- وصار كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فان------- المشتري بالخيار ان شاء صبر حتي يرجع الابق وان شاء رفع الامر الي القاضي ليفسخ العقد بحكم العجز عن التسليم مسالة اذا باع الراهن الرهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيز- المرتهن فالثاني ايضا موقوف	2804	4224413110624428220	213	327.0	169	390	54.61538314819336	34	JK000242-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	0	88	0	451	1556	300	علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجاز المرتهن البيع ا---لثاني جاز------------ الثاني ولو--------------------------- باع الراهن ثم اجر------- او وهب او رهن من غيره واجار المرتهن هذه العقود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز البيع الاول والفرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المر--------------------------------تهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح تعيينه لتعلق -----فاءدته به اما لا حق له----- في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة -بدل------------ المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لاف-ي المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع---------- فنفذ البيع	1005	8682930440081638254	Shia000075Vols-ara1.ms2804	true	1369354485636589473	73	266	380	1405	1588	300	علي اجازته لان الاول موقوف-- والموقوف لا يمنع توقف الثاني ف----جاز-------- البيع الاول ان اجازه وجاز البيع الثاني ان اجازه وبه قال ابو حنيفة فان باع الراهن ثم اجر او رهن او وهب------- من غيره واجاز المرتهن الاجارة او الرهن او الهبة نفذت ولم ينفذ البيع السابق عندنا وقال ابو حنيفة ينفذ البيع السابق لان تصرف الراهن في الرهن اذا كان يبطل حق المرتهن لا ينفذ الا باجازة المرتهن فاذا اجاز المرتهن تصرفه ينظر فيه فان كان تصرفا يصلح حقا للمرتهن ينفذ باجازة المرتهن التصرف الذي لحقه الاجازة وان كان تصرفا لا يصلح حقا للمرتهن فبالاجازة يبطل حق المرتهن والنفاذ يكون من جهة الراهن فينفذ السابق من تصرفات الراهن وان كان المرتهن اجاز اللاحق فنقول حينءذ المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتحول حقه الي الثمن بناء علي مذهبه من ان اجازة المرتهن البيع تفيد تعلق الرهن بالثمن فيصير الثمن رهنا عنده ويكون المرتهن احق بثمنه من الغرماء لو مات الراهن فصح تعيينه لتعلق حق الفاءد-ة به و---لا حق للمرتهن في هذه العقود --اذ لا بدل في الهبة والرهن وا----ما الاجارة فبدلها في مقابلة المنفعة------------- وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع من النفاذ فنفذ البيع	2804	4224413110624428220	351	504.0	278	1069	32.83442306518555	54	JK000242-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	86	299	455	1532	1537	300	من ضمان المرتهن لمنافاة بين يد العراية ويد الرهن------------- فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمو------ن وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال الا تري انه لو هلك الراهن قبل ان يرده علي المرتهن كان المرتهن احق به من ساءر الغرماء وهذا لان يد العارية ليست بلازمه والضمان ليس من لوازم الرهن علي كل حال الا تري ان حكم الرهن ثابت في ولد الرهن وان لم يكن مصمونا بالهلاك واذا بقي عقد الرهن فاذا ا--خذه عاد الضمان ل----------انه عاد القبض في عقد الرهن فيعود بصفته وكذلك---------- لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان------------------- لما قلنا ولكل واحد منهما ان يرده وهنا كما كان لان لكل واحد منهما حقا محترما فيه وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه تعلق بالرهن حتي لازم بهذه التصرفات --------------يبطل به حكم الرهن اما بالعارية فلم يتعلق به------ حق لازم فافترقا واذا استعار المرتهن الرهن من الراهن ليعمل به فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان الرهن لبقاء يد الرهن و-------------كذا اذا هلك بعد-الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية ولو هلك -------------------في حالة العمل هلك بغير ضمان	1008	8682930440081638254	Shia000075Vols-ara1.ms2805	true	-7371758434681648934	0	160	0	813	1545	300	من ضمان المرتهن عند ابي حنيفة لان الضمان باعتبار قبضه وقد زال فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض الموجب للضمان وللمرتهن ان يسترد-ه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استرده عاد مضمونا عليه عنده لانه عاد القبض --بحكم الرهن فيعود بصفته وهو الضمان وكذا لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر خرج عن ان يكون مضمونا وبقي مرهونا لما تقدم ولكل منه-----ما ان يرده رهنا كما كان لان لكل من-----هما حقا محتوما فيه----- بخلاف ما اذا اجره ------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكو--------ن اسوة الغرماء لان الاجارة تصرف لازم اوجبت حقا لازما للغير في الرهن فيبطل به حكم الرهن و-------------لم يتعلق بالعارية حق لازم فافترقا ولو- استعار المرتهن الرهن من الراهن ليعمل به فهلك قبل اخذه ف---ي العمل هلك علي ضمان الرهن لبقاء يد المرتهن فبقي ضمانه وكذا ان ه-لك بعد الفراغ من العمل ل----ان يد العارية ارتفعت وظهر الضمان وان هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان	2805	4224413110624428220	553	881.0	433	1190	46.47058868408203	92	JK000242-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0987	false	2257560764847948002	9	176	49	910	1552	300	ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه ل-------------------------انه لا يلبس كذلك عادة فكان من باب الحفظ وكذا الطيلسان ان لبسه لبسا معتادا ضمن وان وضعه علي عاتقه لم يضمن ولو رهنه سيفين او----------------------------------------------------------- ثلاثة فتقلدها لم يضمن --------------------في الثلاثة وضمن في السيفين لان العادة جرت بين الشجعان بتقلد السيفين في الحرب ولم تجر بتقلد الثلاثة وان لبس خاتما فوق خاتم -ان كان هو ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن وان كان لا يتجمل بذلك فهو حافظ---------------------------------------------------------- فلا يضمن قال واجر-------ة البيت الذي يحفظ فيه الرهن عل----------------------------------------------ي المرتهن وكذلك اجرة الحافظ و----اجرة الراعي ونفقة الرهن------ علي الراهن -----والاصل ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باق علي ملكه وكذلك منافعه- مملوكة له فيكون اصاحه وتبقيته عليه لما انه مء-نة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه واجرة الراعي في معناه لانه ------------علف الحيوان-------------------- ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وسقي البستان وكري النهر وتلقيح نخيله وجذاذه والقيام بمصالحه	987	8682930440081638254	Shia000075Vols-ara1.ms2811	true	-8758456179224640632	120	300	594	1529	1529	300	ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه عند ابي حنيفة وهو مذهبنا لانه لا يلبس كذلك عادة فكان من باب الحفظ دون الاستعمال قال -----------------------------------------------ولو رهنه سيفين فتقلدهما ضمن لان العادة قد جرت بتقليد سيفين في الحرب ولو كانت ثلاثة فتقلدها لم يضمن لعدم جريان العادة بلبس الثلاثة قال ولو------------------------------------------------------------------------------------ لبس خاتما فوق خاتم فان كان--- ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن وان كان لا يتجمل بذلك فهو حافظ لا لابس والضابط ما قلناه من انه ان قصد الاستعمال ضمن والا فلا مسالة قد بينا ان اجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن علي الراهن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة انه علي المرتهن وكذ-ا اجرة الحافظ واما اجرة الراعي ونفقة الرهن فانها علي الراهن عنده والاصل ان ما ي-رجع الي-------- ال------بقاء يكون علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لا لبقاء-- العين ----علي ملكه و-----منافعها مملوكة له فيكون ابقاءها------ عليه ل---انه مءونة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه واجرة الراعي--------- لانه يحتاج اليه لعلف الحيوان فهو كالطعام والشراب ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وسقي البستان----------- وتلقيح النخل وجذاذه والقيام بمصالحه-	2811	4224413110624428220	602	907.5	478	1126	53.46358871459961	98	JK000242-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	3	68	13	374	1574	300	علي المرتهن وان كان في قيمة الرهن فضل لان وجوب ذلك---------- بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت له فاما الجعل -انما يلزمه لاجل الضمان فيتقدر بقدر المضمون قال ومداواة الجراحة ومعالجة القر--------وح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية تنقسم علي المضمو------------------------------------------------------------------ن --والامانة والخراج علي الراهن خاصة --------------لانه من مءن الملك قال--------------- والعشر فيما يخرج------------------------------------------- مقدم -علي حق المرتهن لتعلقه بالعين ولا يبطل الرهن في الباقي	988	8682930440081638254	Shia000075Vols-ara1.ms2812	true	-5845065360761964206	133	217	709	1186	1632	300	علي المرتهن وان كان في قيمة الرهن فضل لان----- ذلك انما لزمه بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت له واما الجعل فانما ل-زمه لاجل الضمان فيتقدر بقدر المضمون واما مداوا----------------ة القروح والجروح ومعالجة الامراض-------- من الجناية تنقسم بقدر الامانة والضمان لانها للاصلاح وبالاصلاح ينتفع المرتهن في المضمون والراهن في الامانة والخراج علي الراهن خاصة وهو جيد عندنا لانه من مءن الملك فيكون عليه كالنفقة والعشر فيما يخرج وياخذه الامام لان العشر متعلق بالعين فيكون مقدما علي حق المرته--------------ن ولا يبطل الرهن في الباقي	2812	4224413110624428220	297	493.0	241	521	57.00575637817383	46	JK000242-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	113	220	566	1143	1580	300	ولا يصح الرهن ---بالامانات كالوداءع والعواري والمضاربات قال ومال الشركة لان القبض في با----------------------------------ب الره--------------------------------ن قبض------ مضمون- فلا بد من ضمان ثابت ليقع القبض مضمونا ويتحقق استيفاء الدين منه قال وكذلك لا يصح -----------بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان الضمان ليس ب-واجب فانه اذاهلك العين لم يضمن الباءع شيءا -لكنه يسقط الثمن وهو حق الباءع فلا يصح الرهن فاما------------------------------------------------------------------ الاعيان المضمونة بعينها وهو ان يكون مضمونا بالمثل------------------------ او بالقيمة عند هلاكه مثل ---المغصوب وبد-------ل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد فيصح الرهن بها لان الضمان متقرر فانه ان كان قاءما وجب تسليمه وان كان هالكا تجب قيمته ف---كان رهنا بما هو مضمون فيصح قال	990	8682930440081638254	Shia000075Vols-ara1.ms2813	true	-2014881713637785747	163	300	799	1520	1520	300	ولا يصح الرهن علي الامانات كالوديعة والع-ارية ومال القراض وما--ل الشركة وشبهها من الامانات وبه قال ابو حنيفة وعلل بان موجب الرهن ثبوت يد الاستيفاء من الرهن فكان قبض الرهن مضمونا فلا-بد من ضمان ثابت ليقع القبض مضمونا ويتحقق استيفاء الدين منه ---------ولا يصح الرهن عنده بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان المبيع ليس بمضمون فانه لو هلك ------لم يضمن الباءع شيءا ولكن- يسقط الثمن وهو حق الباءع فلا يصح الرهن به فلو هلك لهلك بغير شء لانه لا اعتبار للباطل فبقي قبضا باذنه ويصح علي الاعيان المضمونة بنفسها وهو ان يكون مضمونا بالمثل عند الهلاك ان كان مثليا او بالقيمة ان لم يكن مثليا كالمغصوب والمهر وبدل الخلع و-----------الصلح عن دم ا---------------لعمد لان الضمان مقد-ر فانه ان كان قاءما وجب تسليمه وان كان هالكا تجب قيمته ولو كان رهنا بما هو مضمون فيصح قال-	2813	4224413110624428220	459	708.0	369	769	59.68790817260742	70	JK000242-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	220	297	1143	1568	1580	300	والرهن بالدرك باطل و----الكفالة بالدرك جاءزة والفرق ان الرهن------ للاستيفاء ولا استيفاء قبل الوجوب واض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة التمليك الي زمان في المستقبل لا تجوز اما الكفالة ------فلالتزام المطالبة--------------------- والتزام الافعال يصح مضافا الي المال كما في الصوم------------ والص-----------------------------------------------لاة ولهذا تصح الكفالة بما ذاب له علي فلان ولا يصح الرهن فلو قبضه------- قبل الوجوب فهلك---- عنده ي---------------------------------------------هلك--------------- امانة------------------- لانه لا عقد حيث وقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ان يقول رهنتك هذا لتقرضني الف درهم-- وهلك في يد المرتهن	990	8682930440081638254	Shia000075Vols-ara1.ms2814	true	2700753395945308542	0	138	0	769	1583	300	والرهن بالدرك باطل وتصح الكفالة بالدرك------ والفرق ان الرهن مشروع للاستيفاء ولا استيفاء قبل الوجوب لان الواجب هو الذي يستوفي وضمان الدرك هو ضمان الثمن عند استحقاق المبيع فلا يجب قبل الاستحقاق فلا يصح مضافا الي حال وجود الدين لان الاستيفاء معاوضة فلا يحتمل الاضافة لان اضافة التمليك الي زمان في المستقبل لا تجوز ---والكفالة مشروعة لالتزام المطالبة لا لالتزام اصل الدين والتزام الافعال يصح مضافا الي زمان الاستقبال كالتزام الصدقات والصيامات بالنذر وتفسير الرهن بالدرك كان يبيع رجل سلعة وقبض ثمنها وسلمها وخاف المشتري الاستحقاق فاخذ بالثمن من الباءع رهنا قبل الدرك فانه باطل عنده حتي لا يملك حبس الرهن حل الدرك او لم يحل واذا هلك الرهن عنده كان امانة حل الدرك او لم يحل لانه لا عقد حيث وقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود ب---ان يقول رهنتك هذا لتقرضني فقبض الرهن وهلك في يد المرتهن	2814	4224413110624428220	317	439.5	257	781	40.5889892578125	48	JK000242-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1012	false	-1210762172064017722	33	248	164	1301	1567	300	--------------------قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا -----------ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك لا يع-----تبر في البيع حتي ---------لا يثبت به الخيا---------------------ر ولا في الغصب حتي لا يجب الضمان بخ----------------------------------لاف نقصان العين لان ------------------------بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء فيه اذاليد يد الاستيفاء واذا لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قيمته ماءة لانه------ تعتبر قيمته يوم الاتلاف في ضمان الاتلاف لان الحابر بقدر الفاءت واخذه المرته---------------------ن لانه بدل المالية في حق المستحق وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي لا يزاد علي دية الحر لان المولي استحقه بسبب المالية وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن---------------------------------------------------------------------- بشء لان يد ال--رهن يد الاستيفاء من الابتداء وبالهلاك يتقرر وقيمت-------ه كانت ف------ي الابتداءا-لفا فيصير مستوفيا للكل من الابتداء او نقول لا يمكن ان يجعل مستوفيا الالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلك يصير مستوفيا تسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا مات من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا الكل بالعبد لانه لا يءدي الي الربا قال وان كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة وقبض الماءة قضاء من حقه فيرجع بتسعماءة لانه--------------------------- لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا	1012	8682930440081638254	Shia000075Vols-ara1.ms2815	true	-952527161059124969	17	209	108	1122	1595	300	تنتقص بنقصان السعر كما تنتقص------- بنقصان العين احتج ابو حنيفة بان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس فيه وهذا غير معتبر في شء من العقود ولهذا لا يثبت--- الخيار للمشتري بنقصان السعر ولا يسقط شيءا من الثمن ولو انتقص سعر المغصوب لا يضمن الغاصب شيءا بخلاف نقصان البدن لان يد الراهن يد الاستيفاء وبفوات جزء منه ي-فوت الاستيفاء ف------------------------اذا لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي مرهونا بكل الدين ولو- قتله حر غرم قيمته ماءة لان المتلف تعتبر قيمته يوم الات----------------لاف لان الجابر بقدر الفاءت فيقبض المرتهن قضاء بمثلها من الدين لانه ظفر بجنس حقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع علي الراهن بشء من تسعماءة لان الفضل علي الماءة تلف في ضمان المرتهن فصار هالكا بالدين لان يد المرتهن يد --استيفا------------ء وبالهلاك يتقرر الاستيفاء وقد كانت قيمته في الابتداء الفا فيصير مستوفيا للكل من الابتداء وصار كما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك الرهن فانه يسقط كل الدين ولو باعه بماءة هي قيمته المتنازلة او---------------------------------------------------- قال له بعه بما شءت-------------- فباعه بماءة وان كانت قيمته الفا صح عند ابي حنيفة وصاحبيه فيصير المرتهن وكيل الراهن لما باعه باذنه وص-----ار كان الراهن استرده وباعه بنفسه فلو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي -كذا هنا	2815	4224413110624428220	525	683.5	412	1401	37.47323226928711	76	JK000242-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1013	false	6137760678558652226	147	211	768	1095	1548	300	قتل العبد الره--ن قتيلا خطا ف---ضمان الجناية علي المرتهن-------------------------------------------------------------------------------- وليس له -----ان يدفع لانه--------------------- لا يملك التمليك قال ولو فدي طهر المحل فبقي الدين علي حاله ولا يرجع علي الراهن بشء من الفداء----- لان الجناية حصلت في ضمانه فكان عليه اصلاحها قال ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية لان الملك في الرقبة قاءم له وانما الي المرتهن الفداء	1013	8682930440081638254	Shia000075Vols-ara1.ms2815	true	-952527161059124969	220	300	1173	1595	1595	300	قتل العبد المرهون قتيلا خطا فلا ضمان-------- علي المرتهن عندنا وقال ابو حنيفة يضمن لان العبد في ضمانه ويقال للمرتهن افد العبد من الجناية وليس للمرتهن ان يدفع العبد لان الدفع تمليك وهو لا يملك التمليك فاذا فداه ظ--هر المحل وبقي الدين علي حاله ولا يرجع علي الراهن بشء من الفداء عنده لان الجناية حصلت في ضمانه فكان عليه اصلاحها وان---- ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية لان ملك----- الرقبة للراهن- وانما بذل المرتهن الفداء-	2815	4224413110624428220	274	437.5	219	443	61.851016998291016	46	JK000242-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1013	false	6137760678558652226	211	255	1095	1331	1548	300	لقيام حقه قال فاذا امتنع عن الفداء يطالب الراهن بحكم الجناية ومن حكمها التخيير بين الدفع والفداء قال فان اختار الدفع سقط الدين لانه----- استحق لمعني في ضمان المرتهن فصار كالهلاك قال وكذلك ان فدي لان ال---------------------------------------------------عبد كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن وهو	1013	8682930440081638254	Shia000075Vols-ara1.ms2816	true	-496975308631111476	0	50	0	274	1567	300	لقيام حقه فان ابي------- عن الفداء طو-لب الراهن بحكم الجناية ومن حكمها التخيير بين الدفع والفداء ف----ان اختار الدفع سقط الدين لان العبد استحق لمعني في ضمان المرتهن فصار كالهلاك وكذا----- ان فدي لانه استخلص لنفسه بالفداء وكان الفداء علي المرتهن فصار العبد كالحاصل له بعوض كانه اشتراه من ولي -	2816	4224413110624428220	186	328.5	150	292	63.698631286621094	30	JK000242-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1018	false	1319363717820197009	14	62	80	333	1557	300	ثم اذا صحت الزيادة في الرهن وتسمي هذه زيادة قصدية يقسم الدين علي قيمة الاول يوم ال--------------قبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها--------------------------- خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في زي--ادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين	1018	8682930440081638254	Shia000075Vols-ara1.ms2816	true	-496975308631111476	117	186	630	988	1567	300	ثم اذا صحت الزيادة في الرهن يقسم ال----------------------دين علي قيمة الاول عند ابي حنيفة يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت لان حكم الرهن في الزيادة انما يثبت بقبض المرتهن فتعتبر قيمتها حين يثبت حكم الرهن فيها كما يعتبر ذلك في قيمة الاصل حتي لو كانت قيمة ال--اصل يوم قبضه الفا وقيمة الزيادة يوم قبضت خمسماءة--------------------------- والدين الف- يقسم الدين اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين	2816	4224413110624428220	187	284.0	149	410	45.60975646972656	31	JK000242-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1018	false	1319363717820197009	95	298	509	1549	1557	300	كل واحد الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقس-----------------------------------------------------م ما في الولد عليه وعلي العبد الزيادة لانه جعله زيادة مع الولد دون الام ولو كانت الزيادة مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام قال فان ر-------------------------------------------------------------------------هن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول ---فالاول -----رهن ح----------------------------------------تي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهماباقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا------------- بقي الاول----- في ------------------ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لان----------ه-----------ما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما ف-------------------------------------------------------اذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه------------------- ثم------------------------------------------------------- قيل يشترط تجدي--د ال-قبض لان يد المرتهن علي الثاني يد امانه ويد لر--هن يد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه------------- كمن له علي اخرج-ياد فاستوفي زيوفا ظنها جيادا ثم دخل علم بالزيافة وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده مال-م يرد الزيوف ويجدد القبض وقيل لا يشترط لان ال----------------------------------------------رهن تبرع كالهبة علي ما بيناه من قبل وقبض الامانه ينوب عن قبض الهبة ولان الرهن عين-----ه امانه والقبض يرد علي العين فينوب قبض الامانة عن قبض العين	1018	8682930440081638254	Shia000075Vols-ara1.ms2818	true	-9039570438712854357	31	265	173	1379	1552	300	كل واحد الف فولدت احداهما ولدا قيمته الف فماتت الام وبقي الولد يقسم الدين بين الامتين نصفين ثم ما في ال------------------------------------------------------------------------------------ام يقسم بينها وبين---------------------------------------------------------------------------- ولدها نصفين فسقط بهلاك الام ربع الدين وبقي في الولد ربعه وفي الامة الحية نصفه وهذا مبني علي اصول ممنوعة مسالة لو رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر يساوي الف----ا مكان الاول خرج الاول عن الرهن بالتقايل وقال ابو حنيفة يكون الاول رهنا حتي يرده علي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الضمان في الاول متعلق-- بالقبض والدين فيبقي ما بقي القبض والدين-------------------------------------- واذا لم يوجد الرد بقي الاول رهنا في يده ومن ضرورة بقاءه انه لا يثبت الثاني لان الراهن لم يرض بجعلهما رهنا وانما رضي ب------احده----------------ما فاذا لم يخرج الاول من ضمان الرهن لم يتعلق بالثاني ضمان فاذا رد الاول انتقض الرهن فيه وقام الثاني مقام الاول ثم قيل ما لم يقبض الثاني قبضا مستانفا لم يصر مضمونا لان القبض الاول لم يوجب الضمان لان يد المرتهن عليه ------يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا ينوب الادني عن الاعلي كمن له علي اخر جياد فاستوفي زيوفا ظنها جيادا ثم---- علم بالزيافة وطالبه بالجياد واخذها فالج---ياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض وقيل لا يشترط تجديد القبض لان يد الامانة تنوب عن يد المرتهن لان الرهن تبرع كالهبة-------------------- وقبض الامانة ينوب عن قبض الهبة ولا------ن عين الرهن امانة والقبض يرد علي العين فينوب قبض الامانة عن قبض العين	2818	4224413110624428220	588	849.5	462	1471	39.972808837890625	92	JK000242-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	0	236	0	1221	1576	300	المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن -------------------------يهلك بغير شء--------------------------------------------- استحسانا خلافا لزفر -----------------------------------لان الرهن---- مضمون بالدين او بجهته عند توهم الوجود كما في الدين الموعود ولم يبق الدين بالابراء او الهبة ولا جهة لسقوطه الا اذا احدث منعا لانه يصير به غاصبا اذ لم تبق له ولاية المنع وكذا اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق ف----ابراته او---- وهبته ---او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء في هذا كله ولم تضمن شيءا لسقوط الدين كما في الابراء و---------لو استوفي المرتهن الدين بايفاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما استوفي الي ما استوفي منه وهو من عليه ا------و المتطوع----- بخلاف الابراء ووجه الفرق ان بالابراء يسقط الدين اصلا كما ذكرنا وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب الا انه يتعذر الاستيفاء لعدم---- الفاءدة لانه يعقب- مطالبة مثله فاما هو في نفسه فقاءم فاذا هلك يتقرر الاستيفاء الاول فا-----------------------نتقض الاستيفاء الثاني وكذا اذا اشتري بالدين عينااو صالح عنه علي عين لانه استيفاء وكذلك اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة----- ويهلك بالدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يزول به عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او ما يرجع عليه به ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة الوكيل وكذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين	1019	8682930440081638254	Shia000075Vols-ara1.ms2819	true	6215673476388851401	60	269	320	1427	1581	300	المرتهن الراهن عن الدين او وهبه -له ثم هلك الرهن في يد المرتهن ولم يحدث منعا بعد الابراء هلك بغير شء ولا ضمان علي المرتهن عندنا وبه قال ابو حنيفة استحسانا --وقال زفر يضمن قيمته للراهن وهو القياس عندهم لان القبض وقع مضمونا فيبقي الضمان ما بقي القبض ونحن نمنع الضمان ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتهنت ا-مراة رهنا ب--صداقها ثم ابراته منه او وهبته له او ارتدت-------------- قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها -هلك بغير شء ولم ي-----------ضمن شيءا لسقوط الصداق فصار كالابراء عن الدين ولو استوفي المرتهن الدين بايفاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما استوفي الي من استوفي منه وهو من عليه الدين او المتطوع عنده بخلاف الابراء و----الفرق ان -الابراء يسقط الدين لوجود المسقط-- وبالاستيفاء لا يسقط الدين بل يتقرر لك-نه يتعذر المطالبة لخلوها عن الفاءدة لانه يعقبه مطالبة مثله---------------------- فاذا هلك يتقرر الاستيفاء الاول فتبين انه استوفي مرتين فينتقض الاستيفاء الثاني وكذا اذ------------------------------------------------------------ا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة عنده ويهلك بالدين لان بالحوالة لا يسقط الدين عنده ولكن ذمة المحال عليه تقوم مقام ذمة المحيل ولهذا يعود الي ذمة المحيل اذا مات المحال عليه مفلسا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين	2819	4224413110624428220	691	915.5	557	1523	45.37097930908203	109	JK000242-ara1	Shia000075Vols-ara1