id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0019	false	-8487176951516115131	214	271	1131	1436	1587	300	ويستحب لعادم الماء وهو يرجوه --------------------ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء توضا والا تيمم وصلي ليقع الاداء باكمل الطهارتين فصار كالطامع في الجماعة وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي في غير رواية الاصول ان التاخير حتم لان غالب الراي كالمتحقق وجه الظاهر ان العجز ثابت حقيقة فلا يزول حكمه الا بيقين مثله	19	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0056	true	-4614258068296317850	160	218	797	1099	1505	300	ويستحب لعادم الماء وهو يرجو ان يجده في اخر الوقت ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء----- والا تيمم وصلي ليقع الاداء باكمل الطهارتين وصار كالطامع في الجماعة وعن ابي حنيفة وابي يوسف------------------ في غير رواية الاصول ان التاخير حتم لان غالب الراي كالمتحقق وجه الظاهر ان العجز ثابت حقيقة فلا يزول حكمه الا بيقين مثله	56	6037753876782898875	279	527.0	227	325	85.84615325927734	50	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	195	231	1024	1203	1566	300	واذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام لم يحل وطءها حتي تغتسل لان الدم يدر تارة وينقطع اخري فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع ولو لم تغتسل ومضي عليها ادني وقت الصلاة بقدر ان	25	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0081	true	4539195050651836548	264	300	1338	1516	1516	300	واذا انقطع دم الحيض لاقل من عشرة ايام لم يحل وطءها حتي تغتسل لان الدم يدر تارة وينقطع اخري فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع ولو لم تغتسل ومضي عليها ادني وقت الصلاة بقدر ان-	81	6037753876782898875	178	351.0	143	179	99.44133758544922	35	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	231	296	1203	1547	1566	300	تقدر علي الاغتسال والتحريمة حل وطءها لان الصلاة صارت دينا في ذمتها فطهرت حكما ولو كان انقطع الدم دون عادتها فوق الثلاث لم يقربها حتي تمضي عادتها وان اغتسلت لان العود في العادة غالب فكان الاحتياط في الاجتناب وان انقطع الدم لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة الا انه لا يستحب قبل الاغتسال للنهي في القراءة بالتشديد--- قال	25	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0082	true	3874132291385436289	0	66	0	347	1638	300	تقدر علي الاغتسال والتحريمة حل وطءها لان الصلاة صارت دينا في ذمتها فطهرت حكما ولو كان انقطع الدم دون عادتها فوق الثلاث لم يقربها حتي تمضي عادتها وان اغتسلت لان العود في العادة غالب فكان الاحتياط في الاجتناب وان انقطع الدم لعشرة ايام حل وطءها قبل الغسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة الا انه لا يستحب قبل الاغتسال للنهي في القراءة بالتشديد اه قال	82	6037753876782898875	344	682.0	279	347	99.13544464111328	65	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0034	false	5632552682964745779	86	129	458	690	1603	300	عليه الصلاة والسلام واخر وقت العشاء حين يطلع الفجر وهو حجة------------------------- علي الشافعي رحمه ا------------------------------------------------------لله تعالي في تقديره بذهاب ثلث الليل واول وقت الوتر بعد العشاء واخره مالم يطلع الفجر لقوله عليه الصلاة والسلام في الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر	34	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0116	true	6429277944894988868	151	197	738	970	1490	300	عليه وسلم قال ------واخر وقت العشاء حين يطلع الفجر اه اتقاني قوله في المتن ولا يقدم علي العشاء للترتيب المامور به في الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي زادكم صلاة الي صلاتكم الا وه-------------------------------------------------------------------------ي الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر	116	6037753876782898875	100	136.0	79	311	32.15434265136719	16	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0070	false	-5524471917229539026	144	251	757	1329	1604	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين علي قول ابي يوسف رحمه الله عليه قضاء الاربع -وكذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان التحريمة باقية وعند محمد رحمه الله عليه قضاء الاوليين لان التحريمة قد ارتفعت عنده وقد انكر ابو يوسف رحمه الله هذه الرواية عنه وقال رويت لك عن ابي حنيفة رحمه الله انه يلزمه قضاء ركعتين ومحمد رحمه الله لم يرجع عن روايته عنه ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما وعند محمد رحمه الله قضي ركعتين---------- ولو قرا في احدي الاخريين	70	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0253	true	-8772790952716051579	8	56	42	295	1494	300	ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين يشمل صورتين اه قوله ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين يشمل صورتين ايضا اه قوله ولو قرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احدي الاوليين واحدي الاخريين يشمل ----------------------------------اربع صور قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قرا في احدي الاوليين لا------------------------------------ غير يشمل صورتين وكذا قوله ولو قرا في احدي الاخريين	253	6037753876782898875	98	7.0	78	706	13.881019592285156	14	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	150	185	783	964	1553	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من--------------------------------- ساءرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتقييد بخارج المصر ينفي اشتراط السفر ------والجواز في ----المصر وعن ابي يوسف رحمه الله ا-------------------------------------------------------------------نه يجوز في المصر ايضا و-----وجه الظاهر ان ---	71	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0256	true	5604437923640220978	199	286	987	1420	1489	300	وعن ابي حنيفة ا----------نه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها اي حتي يجوز للعالم ان يترك ساءر السنن لتحصيل العلم دون سنة الفجر اه كاكي قوله وعلي هذا الخلاف اداءها قاعدا قال في الغاية وفي اكثر الكتب لا يجوز فعلها قاعدا عند ابي حنيفة اه قوله والتقييد بخارج المصر ينفي اشتراط السفر اي وهو الصحيح اه كاكي قوله وعن ابي يوسف انها تجوز في المصر ايضا الي اخره قال في الغاية وقول صاحب الكتاب وعن ابي يوسف انه يجوز في المصر ايضا وقوله وجه الظاهر يدلان	256	6037753876782898875	145	205.0	113	443	32.73137664794922	25	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	50	148	240	725	1552	300	سنين قصر لان ابن عمر رضي الله عنه --اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم مثل ذلك واذا------------------------------------------------ دخل العسكر ارض الحرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنووا الاقامة بها قصروا وكذا اذا حاصروا فيها مدينة او حصنا لان الداخل بين ان يهزم فيقر وبين ان ينهزم فيفر فلم تكن دار اقامة وكذا اذا حاصروا اهل البغي في دار الاسلام في غير --مصر او ح---------اصروهم في البحر -----------------------------------------------------لان حالهم مبطل- عزيمتهم وعند زفر رحمه الله يصح في الوجهين اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الشوكة لهم للتمكن م-------------------------------------ن القرار ظاهرا وعند----------------------------------------------- ابي يوسف رحمه الله يصح اذا كانوا في بيوت المدر	85	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0317	true	4946497486022255489	93	254	462	1263	1481	300	سنين الخ لان ابن عمر رضي الله عنهما اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر وعن جماعة من الصحابة-------------- مثل ذلك اه هداية قوله او نوي عسكر ذلك الخ قال في الدراية ولو دخل دار------- الحرب مستامنا ونوي الاقامة في دارهم في موضع الاقامة صحت نيته والاسير اذا انفلت من ايدي الكفار وتوطن في غار او سرب ونوي الاقامة خمسة عشر يوما يقصر اه قوله في دا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاسلام في غير المصر الخ اما اذا حاصروهم في مصر من امصار المسلمين تصح نيتهم للاقامة بلا خلاف اه ع قوله لان حالهم يخالف عزيمتهم لانهم مع تلك العزيمة موطنون علي انهم ان هزموا قبل تمام الخمسة عشر وهو امر مجوز لم يقيموا وهذا معني قيام التردد في الاقامة فلم تقطع النية عليها ولا بد من تحقيق قطع النية من قطع القصد وان كانت الشوكة لهم لان احتمال وصول المدد الي العدو ووجود مكيدة من القليل يهزم بها الكثير قاءم وذلك بمنع قطع القصد ولهذا يضعف تعليل ابي يوسف الصحة اذا-------- كانوا في بيوت المدر	317	6037753876782898875	215	112.5	166	985	21.827411651611328	35	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0097	false	-8723885913905955837	19	87	107	454	1620	300	علي الميت واولي الناس بالصلاة علي الميت السلطان---------------------------------------------- ان حضر لان في التقدم عليه ازدرا--------------------------ء به فان لم يحضر ف--------------------القاضي لانه صاحب ولاية فان لم يحضر فيستحب ت--------------------------------------------------------------------------------------قديم امام الحي لانه رضيه في حال حياته قال ثم الولي والاولياء علي الترتيب المذكور في النكاح فان صلي غير الولي والسلطان اعاد الولي يعني ان شاء لما ذكرنا ان الحق---- للاولياء وان -------صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي بعده	97	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0359	true	-1478963610151010902	6	78	35	410	1548	300	الي الميت واولاهم به غير ان الامام والسلطان يقدم بعارض الامامة والسلطنة فلذلك قيد بالشرط فقال ان حضر فان في التقدم عليه ازدراء به وفيه فساد امر المسلمين ثم -ان لم يحضر الامام او السلطان او القاضي---------------------------- فيستحب تقدم امام الحي وقال في شرح القدوري واما امام الحي فتقديمه علي طريق الافضل وليس بواجب كتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم السلطان وبيان ا---------------------------ن الحق الي الاولياء ما قال فان صلي الولي لم يجز لاحد ان يصلي بعده	359	6037753876782898875	133	176.5	105	536	24.813432693481445	19	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	127	211	661	1094	1529	300	علي جنازة في المسجد فلا اجر له ولانه بني لاداء- المكتوبات ولانه يحتمل تلويث المسجد وفيما ---------------------اذا كان الميت خارج المسجد اختلاف المشايخ------------------------------------------------------------------------------------------ رحمهم الله ومن استهل بعد الولادة سمي وغسل وصلي عليه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استهل المولود صلي عل---يه وان لم يستهل لم يصل عليه ولان الاستهلال دلالة الحياة فتحقق في حقه سنة الموتي وان لم يستهل ادرج في خرقة -كرامة لبني ادم ولم يصل عليه لما روينا ويغسل في غير الظاهر من الرواية لانه نفس من وجه وهو المختار	98	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0368	true	1306091595388835686	68	144	370	763	1539	300	علي ان------ المسجد انما ------------بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهة لاحتمال تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث الذي يستدل به المصنف اه كمال رحمه- الله ------------------------------------------قوله وان لم يست----------------هل الخ قال -في الهداية وان لم يست-----------------------------------------------------------------------------هل ادرج في خرقة لكرامة -بني ادم ولم يصل عليه لما روينا ويغسل في غير الظاهر من الرواية لانه نفس من وجه وهو المختار	368	6037753876782898875	204	263.0	159	549	37.158470153808594	31	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0100	false	-8272069551535271253	266	290	1393	1503	1548	300	ومن ارتث غسل وهو من صار خلقا في حكم الشهادة لنيل مرافق الحياة لان -ذلك يخف اثر الظلم فلم يكن في معني شهداء احد	100	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0376	true	2540556865661234897	34	58	154	265	1505	300	ومن ارتث غسل وهو من صار خلقا في حكم الشهادة لنيل مرافق الحياة لان بذلك يخف اثر الظلم فلم يكن في معني شهداء احد	376	6037753876782898875	110	215.0	86	111	99.0990982055664	23	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0115	false	-7075466979960589335	265	293	1311	1465	1498	300	في الفرق بينهما ان العبد يتصرف لنفسه حتي لا يرجع بالعهدة علي المولي فكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المحتاج ال---------------------------------------------------------------------------------ي الحماية والمضارب يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف بحكم النيابة حتي يرجع بالعهدة علي رب المال	115	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0443	true	-7198997298845341597	120	231	578	1119	1459	300	في الفرق الي قول-------------------ه حتي لا يرجع بالعهدة علي المولي اي بل يباع العبد فيها وما زاد فيطالب به بعد العتق لان الاذن فك الحجر فيكون متصرفا لنفسه اه كاكي قال الكمال رحمه الله لا يخفي عدم تاثير هذا الفرق فان مناط عدم الاخذ من المضارب وهو القول المرجوع اليه كونه ليس بمالك ولا ناءب عنه فليس له ذلك ولانه لا نية حينءذ ومجرد دخوله في الحماية لا يوجب الاخذ الا مع وجود شروط الزكاة علي ما مر اول الباب فلا اثر لما ذكر في الفرق فالصحيح انه لا ياخذ من الماذون كما صححه في الكافي اه قوله بخلاف المضارب اي لانه يتصرف بحكم النيابة حتي يرجع بالعهدة علي رب المال	443	6037753876782898875	105	147.5	84	560	18.75	17	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0136	false	5848698126432228281	196	269	1043	1399	1561	300	صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال لا املك الا رقبتي هذه فقال صم شهرين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق فيه خمسة عشر صاعا وقال فرقها علي المساكين فقال والله ما بين لابتي ------------------------------المدينة احد احوج مني ومن عيالي فقال كل انت وعيالك ---------------------------------------------------------------------------------------يجزيك ولا يجزي احدا بعدك	136	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0510	true	3309700240371120760	171	254	888	1304	1511	300	صلي الله عليه وسلم بعرق العرق بفتح العين والراء ويروي بسكون الراء مكتل------------------------------------ من الخوص اه غاية قوله فقال تصدق الي اخره قال في الهداية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بع--------رق من تمر ويروي بعرق فيه خمسة عشر صاعا اه قوله ف--------------------------ما بين لابتيها اللابة الحرة وهي حجارة سود والمدينة يكتنفها حرتان اه غاية قوله حتي بدت نواجذه وفي لفظ ثناياه وفي لفظ انيابه اه فتح قوله قال اذهب فاطعمه اهلك الي اخره زاد في الهداية يجزيك ولا يجزي احدا بعدك	510	6037753876782898875	158	186.5	120	486	32.51028823852539	26	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	76	120	404	649	1577	300	وقال مالك رحمه الله انه واجب لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي البيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليحيه بالطواف ولنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي امر بالطواف والامر المطلق لا يقتضي التكرار وقد تعين طواف الزيارة بالاجماع وفيما رواه سماه تحية وهو دليل الاستحباب وليس علي اهل مكة طواف القدوم	156	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0578	true	3806056576006043075	102	222	550	1163	1529	300	وقال مالك وهو---------- واجب لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي البيت الخ الحديث هذا غريب جدا اه فتح قوله وان كان علي صيغة الامر اي فانه ماخوذ في مفهومها التبرع لانها في اللغة عبارة عن اكرام يبدا به الانسان علي سبيل التبرع كلفظ التطوع فلو قال تطوع افاد الندب فكذا اذا قال تحية اه فتح قوله فانه ماخوذ في مفهومها اي التحية اه قوله وانما هو مجازاة لسلامة الاول فلفظ التحية فيه من مجاز المشاكلة مثل وجزاء سيءة سيءة اه فتح قوله ولان اركان الحج لا تتكرر الخ قال في فتح القدير واما الجواب الذي تضمنه الدليل القاءل ان ال---------امر بالطواف-------------- لا يقتضي التكرار وقد تعين طواف الزيارة بالاجماع فلا يكون غيره كذلك فانما يفيد لو ادعي في طوا----------------ف القدوم	578	6037753876782898875	141	202.5	112	662	21.29909324645996	20	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	17	64	100	339	1577	300	ركعتين والامر للوجوب-------- ثم يعود الي الحجر فيستلمه لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام لما صلي ركعتين عاد الي الحجر --------والاصل ان كل طواف بعده سعي يعود الي الحجر لان الطواف لما كان يفتتح بالاستلام فكذا السعي يفتتح به بخلاف ما اذا لم يكن بعده سعي	156	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0579	true	-8678819110223058676	31	83	151	404	1500	300	ركعتين او حيث تيسر من المسجد ثم يعود الي الحجر فيستلم -لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------لما صلي ركعتين عاد الي الحجر واستلمه والاصل ان كل طواف بعده سعي يعود الي الحجر لان الطواف لما كان يفتتح بالاستلام فكذا السعي يفتتح به بخلاف ما اذا لم يكن بعده سعي	579	6037753876782898875	210	380.5	166	264	79.54545593261719	41	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0159	false	7781942176251584656	211	235	1139	1264	1623	300	وينبغي للامام ان يقف بعرفة علي راحلته لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف علي ناقته وان وقف علي قدميه جاز والاول افضل لما بينا	159	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0584	true	-3408067199255655675	154	177	770	890	1548	300	وينبغي للامام ان يقف بعرفة علي راحلته لانه----- عليه الصلاة والسلام وقف علي ناقته وان وقف علي قدميه جاز والاول افضل لما بينا	584	6037753876782898875	119	230.0	96	125	95.19999694824219	22	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	34	80	187	438	1597	300	اعاد الاقامة--- لوقوع الفصل وكان ينبغي ان يعيد الاذان كما في الجمع الاول بعرفة الا انا اكتفينا باعادة الاقامة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي المغرب بمزدلفة ثم تعشي ثم افرد الاقامة للعشاء ولا تشترط الجماعة---------------- لهذا الجمع عند ابي حنيفة رحمه الله لان	161	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0588	true	-1236904014251233293	112	160	584	838	1535	300	اعاد الاقامة اي لوقوع الفصل وكان ينبغي ان يعيد الاذان كما في الجمع الاول------ الا انا اكتفينا باعادة الاقامة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي المغرب بمزدلفة ثم تعشي ثم افرد الاقامة للعشاء كذا في الهداية قال في الفتح الاصل لهذا الحديث عن رسول---------- الله صلي	588	6037753876782898875	206	365.5	165	270	76.29629516601562	35	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0170	false	-7994682042860221010	140	206	740	1113	1610	300	القران افضل من التمتع والافراد وقال الشافعي رحمه الله الافراد افضل وقال مالك رحمه الله التمتع افضل من القران لان له ذكرا في القران ولا ذكر للقران فيه وللشافعي رحمه الله قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام القران رخصة ولان في الافراد زيادة التلبية والسفر والحلق ولنا قوله عليه الصلاة والسلام يا ال محمد اهلوا بحجة وعمرة معا ولان فيه جمعا بين العبادتين فاشبه--------------------------------------------------------------------- الصوم مع الاعتكاف والحراسة	170	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0606	true	-8139242744267846488	6	153	31	787	1534	300	القران -------والتمتع اه قال في الهداية و---------------------------قال مالك والتم---------تع افضل من القران لان له ذكرا في القران ولا ذكر للقران فيه قال الاتقاني والجواب عن قول مالك انه لا ذكر للقران في كلام الله عز وجل فنقول لا نسلم لانه قال تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة وقد جاء في التفسير ان اتمامهما ان يحرم بهما من دويرة اهله اه قوله وقال لولا هديي بفتح الهاء وسكون الدال هكذا ضبطه الشارح بالقلم اه قوله وقالت عاءشة انه عليه الصلاة والسلام افرد الحج رواه مسلم وللبخاري عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم اهل بالحج وحده اه فتح قوله وبرواية ابن عمر لقربه الخ لم يذكرها الشارح قوله وقال عليه الصلاة والسلام القران رخصة -قال في الفتح ولا يعرف هذا الحديث اه قوله ولان ----------------------------------------------------------------فيه جمعا بين العبادتين الخ قال في فتح القدير وانت تعلم ان الجمع بين النسكين في الاداء متعذر بخلاف الصوم مع الاعتكاف والحراسة	606	6037753876782898875	180	255.5	145	864	20.83333396911621	27	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	79	134	423	679	1558	300	فان نظر الي فرج امراته بشهوة فامني لا شء عليه----------------------------------------------------------------- لان المحرم هو الجماع ولم يوجد فصار كما لو تفكر فامني وان قبل او لمس بشهوة فعليه دم وفي الجامع الصغير يقول اذا مس بشهوة فامي ولا فرق بين ما اذا انزل او لم ينزل ذكره في الاصل وكذا الجواب في الج--------------------ماع فيما دون الفرج	183	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0626	true	-4718282415334642793	55	111	267	544	1496	300	فان نظر الي فرج امراته قال الاتقاني وانما قيد بفرج امراته وهو موضع البكارة ولا يتحقق الا اذا كانت امراته متكءة لان النظر الي فرج الاجنبية حرام ولا يظن بالمسلم ذلك اه قوله ----------------------------------------------------------------ولا فرق بين ما اذا انزل او لم ينزل ذكره في الاصل اي حيث قال والمس والتقبيل من شهوة والجماع فيما دون الفرج	626	6037753876782898875	103	106.5	79	341	30.205278396606445	20	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	139	208	705	1082	1558	300	انما يفسد احرامه في جميع ذلك ا------------------------------------------ذا انزل واعتبره بالصوم ولنا ان فساد الحج يتعلق بالجماع ولهذا لا يفسد بساءر المحظورات وهذا ليس بجماع مقصود فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع الا ان فيه معني الاستمتاع والارتفاق بالمراة وذلك محظور الاحرام فيلزمه الدم بخلاف الصوم لان المحرم فيه قضاء الشهوة ولا يحصل بدون الانزال فيما دون الفرج---------------------------------------------------------------------- وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة	183	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0626	true	-4718282415334642793	254	297	1263	1481	1496	300	قوله يفسد احرامه في جميع ذلك اشارة الي المس بشهوة والتقبيل بشهوة والجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما دون الفرج اه قوله في المتن او افسد حجه بجماع في احد السبيلين الخ قال في الهداية وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة	626	6037753876782898875	102	26.5	80	489	20.858896255493164	20	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0202	false	-5198933589959243530	171	231	858	1177	1545	300	فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة---- من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة علي ما ياتيك في باب الفوات ان شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له فيصير جامعا بين العمرتين من حيث الافعال فعليه ان يرفضها--- كما لو احرم بعمرتين وان احرم بحجة يصير جامعا بين الحجتين احراما فعليه ان يرفضها كما لو احرم بحجتين وعليه قضاءها لصحة الشروع فيها ودم لرفضها بالتحلل- قبل اوانه	202	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0642	true	3098423061777231658	131	189	658	952	1544	300	فاته الحج اي بفوات الوقوف اه قوله من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة نصب بنزع الخافض اي الي احرام العمرة كما في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف اي من قومه ويجوز ان يقال ضمن فيه معني صار اه اتقاني قو----------------------------------------------له --فيرفضها اي كما لو احرم-------------------------------------------------------------------------------- بحجتين وعليه قضاءها لصحة الشروع فيها ودم لرفضها --لتحلله قبل اوانه	642	6037753876782898875	133	182.5	105	424	31.367923736572266	20	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	0	51	0	248	1532	300	يحج بنفسه وينبني علي ذلك المامور بالحج------------------------------------------- قال----------- ومن اهل بحجة عن ابويه يجزءه ان يجعله -عن احدهما لان من حج عن غيره بغير اذنه فانما يجعل ثواب حجه له وذلك بعد اداء الحج فلغت نيته قبل اداءه وصح جعله ثوابه لاحدهما بعد الاداء بخلاف المامور علي ما فرقنا من قبل	209	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0659	true	-44911076621646562	224	287	1061	1362	1428	300	يحج بنفسه و--بني علي ذلك المامور بالحج اه هداية قوله في المتن ومن اهل بحج اي احرم قال في الهداية ومن اهل بحجة عن ابويه يجزيه ان يجعلها عن احدهما لان من حج عن غيره بغير اذنه فانما يجعل ثواب حجه له وذلك بعد اداء الحج فلغت نيته قبل اداءه وصح جعله ثوابا لاحدهما بعد الاداء بخلاف المامور علي ما فرقنا من قبل	659	6037753876782898875	243	453.5	193	303	80.1980209350586	47	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	136	223	726	1178	1579	300	اذا وقفوا في يوم وشهد قوم انهم وقفوا يو-----م النحر اجزاهم والقياس ان لا يجزيهم اعتبارا بما اذا وقفوا يوم التروية وهذا لانه عبادة تختص بزمان ومكان فلا يقع عبادة دونهما وجه الاستحسان ان هذه شهادة قامت علي النفي وعلي امر لا يدخل تحت الحكم لان المقصود منها نفي حجهم والحج لا يدخل تحت الحكم فلا تقبل ولان------------------------------ فيه بلوي عاما لتعذر الاحتراز عنه والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن	212	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0664	true	5763590318286065857	153	209	795	1083	1539	300	اذا وقفوا في يوم وشهد الشهود ان ذلك اليوم يوم النحر اجزاهم استحسانا اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان هذه شهادة----- علي النفي اي لان معناها انهم لم يحجوا او فات عنهم الوقوف ------------------------------فلا تسمع الشهادة لان التدارك ليس بممكن وليس فيه الا ايقاع الفتنة اه اتقاني قول------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن	664	6037753876782898875	145	182.0	113	487	29.774127960205078	23	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0213	false	-5038085986391946239	51	85	266	443	1523	300	البعض علي البعض--------- بخلاف السعي لانه تابع للطواف لانه دونه والمروة عرفت منتهي السعي بالنص فلا تتعلق بها البداءة قال ومن جعل علي نفسه ان ي-----حج ماشيا فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة	213	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0665	true	-3043231777100263441	175	241	867	1213	1535	300	السعي الخ قال في الهداية بخلاف السعي لانه تابع للطواف لانه دونه اه قوله لانه دونه اي لانفصاله عن البيت ولكنه من جنسه فيعاد تحقيقا للتبعية اه نذر الحج ماشيا قوله فيجب عليه الايفاء بما التزم قال الاتقاني رحمه الله فلو حج راكبا يجزءه لكن يلزمه الجزاء لترك الواجب اه ووجوب المشي عليه اشار اليه في الجامع الصغير لانه قال لا يركب حتي يطوف طواف الزيارة	665	6037753876782898875	99	108.0	74	346	28.612716674804688	14	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	194	247	1034	1301	1574	300	فوق ما تعير بضعة نسبه وقال محمد رحمه الله لا تعتبر لانه من امور الاخرة فلا تبتني احكام الدنيا عليه الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به قال وتعتبر----------------------------------------------------------------------------------------- في المال وهو---- ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية	227	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0721	true	-6936943617107361512	28	68	153	352	1480	300	فوق ما تعير بضعة نس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال الجوهري والوضيع الدنء من الناس ويقال في حسبه ضعة وضعة الهاء عوض من الواو اه قوله وهو اي الكفاءة في المال اه قوله ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية	721	6037753876782898875	99	163.5	78	360	27.5	18	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	56	129	286	665	1553	300	والخلاف فيما اذا كان الدخول برضاها حتي لو كانت مكرهة او كانت صبية او مجنونة لا يسقط في حقها ال---حبس بالاتفاق وعلي هذا الخلاف الخلوة بها برضاها ويبتني علي هذا استحقاق النفقة لهما ان المعقود عليه كله قد صار مسلما اليه بالوطاة الواحدة وبالخلوة ولهذا يتاكد بها جميع المهر فلم يبق لها حق الحبس كالباءع اذا سلم البيع وله انها منعت منه ما قابل البدل لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم--- فلا	240	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0758	true	1807048027556661190	221	253	1112	1268	1497	300	والخلاف فيما اذا كان الدخول برضاها حتي لو كانت مكرهة او كانت صبية او مجنونة لا يسقط--- حقها في الحبس بالاتفاق اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم اي فلا	758	6037753876782898875	141	249.5	112	385	36.623374938964844	26	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0255	false	302214491604276471	73	143	381	731	1566	300	الله وقالا --اذا كان اللبن غالبا يتعلق به التحريم قال رضي الله عنه قولهما فيما اذا لم تمسه النار---- حتي لو طبخ بها لا يتعلق به التحريم في قولهم جميعا -----------لهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبرة للغالب كما في الماء اذا لم يغيره شء عن حاله ولابي حنيفة رحمه الله ان الطعام اصل------------------------------------------------------------------ واللبن تابع له في حق المقصود فصار ---كالمغلوب ولا معتبر بتقاطر اللبن من الطعام عنده هو الصحيح لان ---التغذي بالطعام	255	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0796	true	-1297086352535918083	196	284	1020	1460	1539	300	قوله وعندهما اذا كان اللبن غالبا و-------------------------------------------------لم تمسه النار الخ حتي لو طبخ بها لا يتعلق به التحريم في قولهم جميعا اه هداية قوله فان تقاطر ثبتت به الحرمة اي اتفاقا لان تلك القطرة اذا دخلت الجوف اثبتت التحريم اه فتح قوله واليه مال السرخسي هو الصحيح اي لان التغذي حينءذ ب--------------------------------------------------------------الطعام والتغذي مناط التحريم اه فتح قوله اذا ثردت هو من باب قتل اه مصباح قوله واللبن تابع له في حق المقصود --اي وهو التغذي وهذا -----لان خلط اللبن --بالطعام لا يكون للرضيع الا بعد تقوته بالطعام	796	6037753876782898875	169	203.0	130	560	30.178571701049805	25	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	270	300	1436	1600	1600	300	وهو الاقدام علي الطلاق في ز---------------------------------------------------------------------------------------------------مان تجدد الرغبة وهو الطهر الخالي عن الجماع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة كالمتكررة نظرا الي دليلها ثم ------------------------------------------قيل الاولي ان يءخر الايقاع الي اخر الطهر احترازا عن تطويل-	257	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0803	true	9219403353470750613	214	295	1079	1495	1523	300	وهو الاقدام علي الطلاق في زمن تجدد الرغبة اي وهو الطهر الخالي عن الجماع اه قال الاتقاني وانما قلنا ان الطهر الخالي عن الجماع زمان تجدد الرغبة لان الحيض زمان النفرة وكذا الطهر اذا وجد فيه الجماع تفتر رغبة الرجل فيها فلا يكون الاقدام علي الطلاق في الحيض او في الطهر بعد الجماع دليل الحاجة فلا يكون مباحا اه قوله ثم قيل يءخر الطلقة الاولي الخ قال في الهداية ثم قيل الاولي ان يءخر الايقاع الي اخر الطهر احترازا عن تطويل	803	6037753876782898875	118	166.5	94	416	28.365385055541992	19	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	80	104	399	511	1483	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه--- فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا------- حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته	378	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0826	true	-5899901005660097963	173	199	877	999	1507	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه اي فنزعه في الحال قوله واخواتها اي كما لو حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته	826	6037753876782898875	97	169.5	76	122	79.50819396972656	20	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	188	267	921	1303	1470	300	اذا دخل فلان الدار فانت طالق فكانت هذه الاشياء والزوج مريض لم ترث وان كان القول في المرض ورثت الا في قوله اذا دخلت الدار وهذا علي وجوه اما ان يعلق الطلاق بمجء الوقت او بفعل الاجنبي او بفعل نفسه او بفعل المراة وكل وجه علي وجهين اما ان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كلاهما في المرض اما الوجهان الاولان وهو ما ان كان التعليق بمجء الوقت بان قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق او	292	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0870	true	-4025467433140229208	252	279	1291	1412	1518	300	اذا دخل فلان الدار فانت طالق او اذا صلي فلان الظهر اه هداية----------------------------------------- ق---------------------------------------------وله او بمجء الوقت اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق اه	870	6037753876782898875	86	125.5	65	382	22.51308822631836	16	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	179	291	966	1547	1605	300	لا يملك انشاءه في الحال--- فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------مين علي--------------------------------------------------ها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسءلة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تصح الرجعة--- لانها صادفت العدة اذ هي با------------------قية ظاهرا الي ان تخبر وقد سبقته الرجعة ولهذا لو قال لها طلقتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي يقع الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها صادفت حالة الانقضاء لانها امينة في الاخبار عن الانقضاء فاذا اخبرت دل ذلك علي سبق الانقضاء واقرب احواله حال قول الزوج ومسءلة الطلاق علي الخلاف ولو كانت علي	295	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0874	true	1882600009572398298	11	97	63	497	1575	300	لا يملك انشاءه في الحال اي فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة اه هداية قوله بخلاف ما اذا كانت العدة باقية اي وقال كنت راجعتك امس وانكرت المراة اه قوله ثم لا يمين عليها الخ اي ان لم تصدقه المراة علي الرجعة فالقول قولها عند الامام بلا يمين وعندهما مع اليمين اه قوله وعندهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تصح الرجعة اي لانها صادفت العدة اه هداية قوله لان عدتها باقية ظاهرا اي عملا باستصحاب الحال اه اتقاني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل ذلك علي سبق الانقضاء --------------------------------------اي علي الرجعة ولا دليل علي	874	6037753876782898875	170	218.0	133	746	22.788204193115234	26	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0306	false	-6403811628446857789	8	33	42	154	1539	300	ولا بد من القبول في الوجهين لان معني قوله بالف بعوض الف يجب لي عليك ومعني قوله علي الف علي شرط الف يكون لي عليك	306	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0887	true	-8594870939302647984	57	82	284	396	1474	300	ولا بد من القبول في الوجهين لان معني قوله بالف بعوض الف تجب لي عليك ومعني قوله علي الف علي شرط الف يكون لي عليك	887	6037753876782898875	111	221.0	86	112	99.10713958740234	24	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	77	122	396	655	1532	300	تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا والظهار كان طلاقا في الجاهلية فقرر الشرع اصله ونقل حكمه الي تحريم موقت بالكفارة غي------------ر مزيل- للنكاح----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لانه جناية لكونه منكرا من القول وزورا فيناسب المجازاة عليها بالحرمة وارتفاعها بالكفارة	308	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0891	true	5176519302120430601	215	293	1102	1525	1556	300	تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة اه قوله الي وجود الكفارة اي مع بقاء اصل النكاح لقوله عليه الصلاة والسلام للمظاهر المواقع استغفر الله ولا تعد حتي تكفر اه اتقاني قو---------------------------------------------------------------------------------له ونقل حكمه الي تحريم موقت اي من غير ان يكون الظهار مزيلا للنكاح كالحيض يحرم به الوطء الي وجود الطهر من غير ان يزول النكاح اه اتقاني وكتب ما نصه قال في الهداية وهذا لانه جناية لكونه منكرا من القول وزورا فيناسب المجازاة عليها بالحرمة وارتفاعها بالكفارة	891	6037753876782898875	167	183.0	139	504	33.13492202758789	25	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0319	false	-4335305141024837824	19	76	89	371	1524	300	فان خلوة العنين صحيحة ويجب العدة لما بينا من قبل ه------------------------------------------------------------------------------ذا اذا اقر الزوج انه لم يصل اليها ولو اختلف الزوج والمراة في الوصول ال--يها فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق --------------------------------------------------الفرقة والاصل هو السلامة في الجبلة ثم ان حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة وان كانت بكرا نظر اليها النساء	319	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0912	true	-3583491737655636930	16	89	85	443	1597	300	لان خلوة العنين صحيحة اذ لا وقوف علي حقيقة العنة لجواز ان يمتنع من الوطء اختيارا تعنتا فيدور الحكم علي سلامة الالة اه فتح قوله هذا اذا اقر الزوج انه لم يصل اليها اي في هذا النكاح وان تصادقا انه وصل اليها في نكاح قبله ثم طلقها------------- لانه اذا وطءها في نكاح ثم ابانها ثم تزوجها ولم يصل اليها لها المطالبة بالفرقة اه كمال رحمه الله قوله فان ك-----------------------------------------انت بكرا نظر اليها النساء	912	6037753876782898875	109	125.5	82	412	26.456310272216797	15	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	8	58	49	320	1605	300	وان كانت مطلقة طلاقا رجعيا فكذلك الجواب عندهما وعنده يثبت الي سبعة وعشرين شهرا لانه يجعل واطءا -----في اخر العدة وهي الثلاثة الاشهر ثم تاتي به لاكثر مدة الحمل وهو سنتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الصغيرة ادعت الحبل في العدة فالجواب فيها وفي الكبيرة سواء لان باقرارها يحكم ببلوغها وي---------------------ثبت نسب ولد	328	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0935	true	5217391594209355896	172	247	891	1284	1554	300	وان كان------------- رجعيا يثبت منه---------------------- الي سبعة وعشرين شهرا لانه يحتمل انه وطءها في اخر عدتها وهي --ثلاثة --اشهر فعلقت ثم-------- مدة الحمل---- سنتان فالمجموع سبعة وعشرون شهر انتهي غاية قوله وهو مضي الاشهر لقوله تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق انتهي قوله واما في المنكوحة فلا لانه لا يعقد قال في الهداية وان كانت الصغيرة ادعت الحبل في العدة فالجواب فيها وفي الكبيرة سواء قال الاتقاني لانها اعرف بامر عدتها من غيرها حتي يثبت نسب ----	935	6037753876782898875	161	217.0	126	448	35.9375	25	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	124	158	668	851	1605	300	اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر يثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين ف-بطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت لانا لم نعلم ببطلان الاقرار لاحتمال الحدوث بعده	328	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0937	true	-4293339871976779142	224	256	1158	1333	1510	300	اعترفت المعتدة بانقضاء العدة ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر -ثبت نسبه لانه ظهر كذبها بيقين فيبطل الاقرار وان جاءت به لستة اشهر-------- لانا لم نعلم ببطلان الاقرار لاحتمال الحدوث بعده	937	6037753876782898875	169	314.5	137	184	91.84782409667969	28	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	165	212	891	1129	1605	300	ولدت المعتدة ولدا-------------------- لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	328	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0938	true	3162032145382074902	110	156	567	810	1541	300	ولدت المعتدة ولدا وانكر الزوج الولادة لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ----------ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا--- شهادة رجلين او رجل وامراتين وعندهما ي--ثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	938	6037753876782898875	188	334.5	150	258	72.86821746826172	34	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	0	32	0	152	1582	300	رحمه الله انها اذا سلمت نفسها----- ثم مرضت بجب---- النفقة لتحقق التسليم ولو مرضت ثم سلمت------ لا تجب لان التسليم لم يصح قالوا هذا حسن وفي لفظ الكتاب ما يشير- اليه------ قال	335	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0950	true	-7579001459860841355	160	194	805	970	1523	300	رحمه الله انها اذا سلمت نفسها اليه ثم مرضت تجب لها النفقة لتحقق التسليم ولو مرضت ثم سلمت قالوا لا تجب لان التسليم لم يصح------ هذا حسن وفي لفظ الكتاب--- اشارة اليه انتهي قال	950	6037753876782898875	140	230.0	110	174	80.45977020263672	26	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	193	281	1010	1446	1538	300	ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في------------------------ الهبة ولهذا لو هلكت------ من غير استهلاك لا يسترد شء منها بال---------------------------------------------------------------------------------------------اجماع وعن محمد رحمه الله انها اذا قبضت نفقة الشهر او ما دونه لايسترجع منها شء لانه يسير فصار في حكم الحال واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها ومعناه اذا تزوج باذن المولي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر وجوبه -------------في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في ال---------عبد التاجر وله- ان يفدي --------لان حقها----- في النفقة لا في عين الرقبة	336	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0955	true	2813491116416619139	74	268	401	1411	1580	300	ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما اذا مات الموهوب له بعد قبض الهبة وكما اذا كانت هالكة من غير استهلاك اه اتقاني قال الرازي قلنا انها صلة اتصل بها القبض وحق الاسترداد في الصلات ينقطع بالموت اه قوله وهنا يسقط بالهلاك اجماعا اي بيننا وبين الشافعي اه قوله في المتن ويباع القن في نفقة زوجته الخ قال في الهداية---------------- واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها -معناه اذا تزوج باذن المولي قال الاتقاني وانما احتاج الي هذا التفسير لانه اذا تزوج بدون اذن المولي فلا نفقة عليه ولا مهر وبه صرح شمس الاءمة السرخسي في مبسوطه لان وجوب النفقة والمهر بعد صحة العقد وبدون اذن المولي لا يصح العقد وانما قيد بالحرة لان المراة اذا كانت امة لا تستحق النفقة قبل التبوءة ويجء بيانها اه قوله لانه دين وجب في ذمته الخ قال الاتقاني وانما وجبت النفقة دينا علي العبد لان النفقة من احكام العقد فيستوي فيها الحر والمملوك كالمهر وانما يباح في النفقة والمهر لان النكاح لما كان باذن المولي ظهر وجوب المهر والنفقة في حقه ف-------تعلق برقبة العبد واكسابه كما في ديون العبد الماذون الا ان يفديه المولي لان حق المراة في النفقة لا في عين الرقبة	955	6037753876782898875	255	306.0	199	1034	24.661508560180664	42	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	128	156	685	809	1531	300	وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها لما بينا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسكنها في بيت من الدار مفرد -وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله	337	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0957	true	-8274551002819499540	31	109	155	519	1444	300	وان كان له ولد من غيرها -ليس له ان يسكنه معها اه قوله الا ان يختارا بالف التثنية اه قوله فانفقوا عليهن الطلاق من وجدكم الطلاق اي من غناكم اه قوله فلا يستغني عنها غير انه لا يطءها بحضرتها كما انه لا يحل له وطء زوجته بحضرتها ولا بحضرة الضرة اه فتح قوله ولو اخلي لها بيتا من دار الخ قال في الهداية ولو اسكنها في بيت من الدار مفردة وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل قال	957	6037753876782898875	109	192.5	84	365	29.863014221191406	22	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	71	170	342	824	1468	300	لا ملك لي عليك لاني بعتك ويحتمل لان------------ اعتقتك فلا يتعين احدهما مرادا الا بالنية قال رضي الله عنه وكذا كنايات العتق وذلك مثل قوله خرجت من ملكي ولا سبيل لي عليك ولا رق لي عليك وقد خليت سبيلك لانه يحتمل نفي السبيل والخروج عن الملك وتخلية السبيل بالبيع او الكتابة كما يحتمل بالعتق فلا بد من النية وكذا قوله لامته قد اطلقنك لانه بمنزلة قوله قد خليت سبيلك وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله بخلاف قوله طلقتك علي ما نبين من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال لا سلطان لي عليك ونوي العتق لم يعتق لان	346	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0970	true	-8620747999463137367	225	274	1075	1305	1432	300	لا ملك لي عليك لاني بعتك او لاني كاتبتك او لاني اعتقتك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من النية ليتعين العتق اه قوله فصار مجملا اي محتملا والمحتمل الخ اه كافي قو----------------------له بخلاف قوله لا سلطان لي عليك قال في الهداية----------- ولو قال لا سلطان لي عليك ونوي العتق لم يعتق قال	970	6037753876782898875	116	145.0	85	494	23.481781005859375	22	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	76	117	412	630	1584	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان------------------------------ موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ضمن شريكه قيمة نصيب-----------------------------------------------ه وان شاء استسعي العبد -----فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما	352	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0978	true	-5055318730930147731	1	97	8	504	1534	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق قال الكمال اي زال ملكه فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق نصيبه متجزءا وان شاء مضافا وينبغي اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء وان شاء ضمن المعتق قيمته اذا لم يكن باذنه فان كان باذن الشريك فلا ضمان عليه وان شاء استسعي العبد فيها فان ضمن رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما	978	6037753876782898875	194	345.5	156	496	39.1129035949707	35	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	209	248	1076	1276	1551	300	ولا يمكن ذلك في الاعتاق ل-------------انه عند ذلك مكاتب او حر علي اختلاف الاصلين ولا بد من رضا المكاتب بفسخه حتي يقبل الانتقال فلهذا يضمن المدبر ثم للمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا لانه افسد عليه نصيبه مدبرا	356	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0987	true	-8706164011871550615	238	274	1180	1366	1512	300	ولا يمكن ذلك في الاعتاق لاجل التدبير لانه عند ذلك مكاتب او حر علي اختلاف الاصلين ولا بد من رضا المكاتب بفسخه حتي يقبل الانتقال فلهذا يضمن الم----------دبر اه هداية قوله ل-----------------انه افسد عليه نصيبه مدبرا	987	6037753876782898875	160	297.0	128	213	75.11737060546875	28	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	22	141	127	756	1642	300	لانه ضمان تملك فاشبه الاستيلاد بخلاف الاعتاق لانه ضمان جناية والولاء كله للمدبر وهذا ظاهر قال واذا كانت جارية بين رجلين زعم احدهما انها ام ولد لصاحبه وانكر ذلك الاخر فهي موق-------------------------------------وفة ي-------------------------وما ويوما --------------------------------تخدم المنكر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء المنكر استسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة لا سبيل -علي-----------------------ها لهما انه لما لم يصدقه صاحب---------------------------------------------ه انقلب اقرار المقر عليه كانه استولدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع انه اعتق المبيع قبل البيع يجعل كانه اعتق -------------------------------------------كذا هذا فتمتنع الخدمة ونصيب المنكر----------------------------------------- علي ملكه في الحكم فتخرج الي الاعتاق ب----------------------------السعاية كام ولد النصراني اذا اسلمت ولابي حنيفة رحمه الله ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب كان له نصف	357	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0989	true	5061103403775129434	127	282	633	1460	1558	300	لانه ضمان تملك فاشبه الاستيلاد اه هداية قوله حيث يختلف بهما- والولاء كله للمدبر اه هداية قوله لما ذكرنا اي لما ذكرنا انه ضمان افساد اه قوله-------------------------- فهي موقوفة قال الاتقاني والمراد من كونها موقوفة يوما ان ترفع عنها الخدمة يوما وان لا يكون للمقر عليها سبيل اه قوله وتخدم المنكر يوما يعني ليس لهما غير ذلك اه قوله و-------------------------------------------------لا سبيل يعني للمقر بالاستيلاد اه قوله لهما انه لما لم يصدقه الخ قال الرازي لهما ان المقر لما لم يصدق علي شريكه انقلب اقراره -----عليه كانه استولدها ولا سعاية للمقر لانه يدعي ضمان التملك علي شريكه دون السعاية وامتنعت الخدمة علي المنكر لانه لما انكر نفذ الاستيلاد علي المقر ف--------------------------------------------------------------صار كانه استولدها ولو استولدها لا يكون للمنكر الاستخدام فكذا هذا --------------واذا لم يكن له ولاية الاستخدام وماليتها محبوسة عندهما علي وجه لا يمكن تضمين المقر لانكاره الاستيلاد من نفسه فيجب عليها السعاية--------------------------- ولابي حنيفة---------- ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب فله -------	989	6037753876782898875	255	189.5	198	1028	24.80544662475586	33	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	144	200	751	1020	1502	300	المبهم لا يوجب تحريم الفرج--- عنده ----------------علي ما ذكرناه فصار كالشهادة علي عتق احد العبدين وهذا كله اذا شهدا في صحته علي انه اعتق احد عبديه اما اذا ش------------------------------------------------------------------------------------هدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته-- او في مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان	361	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms0998	true	-2259710787015014198	147	205	746	1027	1522	300	المبهم لا يوجب تحريم الفرج اي عنده انتهي رازي قوله علي ما بينا-- فصار كالشهادة علي--------------------------------------------------- عتق احد عبديه انتهي رازي قوله لما ذكرنا انه لا بد فيه من الدعوي والدعوي من المبهم لا تتصور انتهي قوله وان شهدا انه اعتق احد عبديه الخ هذا معني قوله الا في وصية انتهي قوله او في صحته---------------------------------------- تقبل استحسانا ذكر	998	6037753876782898875	122	132.0	96	374	32.62031936645508	21	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	226	278	1112	1359	1454	300	فلا يتناول ما يشتريه بعد اليمين -----ولو قال كل مملوك املكه او قال كل مملوك لي حر بعد موتي وله مملوك فاشتري مملوكا اخر------- فالذي كان عنده وقت اليمين مدبر والاخر-------------------------- ليس بمدبر وان --------------------------------------------مات عتق------ا من الثلث وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله في النوادر يعتق-------------------------------------- ما كان في ملكه يوم حلف	362	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1002	true	5047555612618819262	8	103	42	482	1469	300	فلا يتناول ما سيملكه قال الكمال قوله ولو قال كل مملوك املكه او---- كل مملوك لي حر بعد موتي وله مملوك فاشتري------- اخر ثم مات فالذي كان عنده مدبر مطلق لا يصح بيعه بعد هذا القول والذي اشتراه ليس بمدبر مطلق بل مدبر مقيد حتي يجوز بيعه ولو لم يبعه حتي مات عتقا جميعا من الثلث ان خرجا منه عتق كل منهما وان ضاق عنهما يضرب كل منهما بقيمته فيه وهذا ظاهر المذهب عن الكل وعن ابي يوسف---------- في النوادر انه لا يعتق ما استفاد بعد يمينه وانما يعتق ما كان في ملكه يوم حلف	1002	6037753876782898875	177	245.5	134	461	38.39479446411133	33	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	169	201	876	1036	1537	300	وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم وانما يعتق بقبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض	363	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1006	true	-7135776998857036532	112	133	560	665	1495	300	وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف ولا يشترط الاداء اه اتقاني قول-------------------------------------------------------ه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض	1006	6037753876782898875	77	130.5	61	160	48.125	15	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	47	97	250	511	1565	300	ومعني الاجبار فيه وفي ساءر الحقوق انه ينزل قابضا بالتخلية وقال زفر رحمه الله لا يجبر علي القبول وهو القياس لانه تصرف يمين اذ هو تعلي--------ق العتق بالشرط لفظا ولهذا لا يتوقف علي قبول العبد و------------لا يحتمل الفسخ ولا جبر -----------------علي مباشرة شروط الايمان لانه لا استحقاق قبل وجود الشرط	364	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1007	true	7677201765791671496	212	259	1031	1272	1462	300	ومعني الاجبار فيه وفي ساءر الحقوق انه ينزل قابضا بالتخلية اه قوله و----------لا يجبر عليه اي لا ينزل قابضا بالتخلية بل ان اخذه كان قابضا وعتق------------------------------------------ العبد اه فتح قوله ولا يحتمل الفسخ واذا كان يمينا فلا اجبار علي مباشرة شروط الايمان لانه لا استحقاق قبل----- الشرط	1007	6037753876782898875	150	221.5	121	298	50.3355712890625	22	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	165	269	853	1364	1519	300	قال لاخر اعتق امتك---- علي الف درهم علي ان تزوجنيها ففعل--- فابت ان تتزوجه فالعتق جاءز---------- ولا شء علي الامر لان من قال لغيره اعتق عبدك علي الف درهم علي ففعل لا يلزمه شء---- ويقع العتق عن المامور بخلاف ما اذا قال لغيره طلق امراتك علي الف درهم علي ففعل حيث يجب الالف علي الامر لان اشتراط البدل علي الاج----------------------------------------------------------------------------------------نبي في---- الطلاق جاءز وفي العتاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز-------- وقد قررناه من قبل ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسءلة بحالها قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء	365	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1009	true	1519627185817334649	100	263	521	1325	1520	300	قال لاخر اعتق امتك هذه علي الف درهم علي ان تزوجنيها فاعتقها فابت ان تتزوجه فالعتق واقع من المالك ولا شء علي الامر لان من قال لاخر- اعتق عبدك علي الف درهم علي ففعل لا شء علي الامر ويقع العتق عن المامور بخلاف ما -لو قال------ طلق امراتك علي الف درهم علي ففعل---- لزم الالف علي الامر لان اشتراط البدل علي الاجنبي يجوز في الطلاق دون العتاق اه رازي قوله بخلاف ما اذا كان ذلك في الطلاق والفرق ان الاجنبي في باب الطلاق كالمراة في عدم ثبوت شء لهما بالطلاق اذ الثابت به سقوط ملك الزوج لا غير فكما جاز التزام المراة بالمال فكذلك الاجنبي بخلاف العتاق فانه يثبت للعبد بالاعتاق قوة حكمية لم تكن له قبل ذلك فكان البدل في مقابلة ذلك وليس الاجنبي كالعبد حتي لا يثبت له به شء اصلا فكان اشتراط البدل عليه كاشتراط الثمن علي غير المشتري فلا يجوز اه قوله وقد ذكرها في بعض النسخ اي نسخ الهداية اه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء	1009	6037753876782898875	323	443.5	252	922	35.03253936767578	59	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	163	204	805	1013	1515	300	علي ما عرف في---------------- حرمة المصاهرة الا ان بعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب------------------------------------------------- فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقاء الجزءية ح--------------------------------------------كما باعتبار النسب وهو من جانب الرجال--------- فكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحرية تثبت في حقهم لا في حقهن	367	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1017	true	3060896316368684801	156	271	849	1429	1573	300	علي ما عرف في موضعه اي في باب حرمة المصاهرة اه قوله--------------------------------------- فضعف السبب اعني سبب العتق وهو الجزءية بينهما اه اتقاني قوله فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت اي ولم يثبت في الحال ولم يجز بيعها في الحال وان لم يثبت العتق في الحال لانها استحقت الحرية فلو جاز بيعها لبطل استحقاقها اه اتقاني قوله وبقاء الجزءية الخ جواب سءال مقدر بان يقال لو كانت الجزءية حكما بواسطة الولد بين الواطء والموطوءة اه قوله فكذا الحرية بالحاء وفي بعض النسخ الجزءية والحرية بالحاء اصح لان الجزءية كما تثبت في حقهم كذلك تثبت في حقهن بل في حقهن اولي لان الولد يقرض منهن بالمقراض وقد ذكر في الكتاب تثبت في حقهم لا في حقهن	1017	6037753876782898875	126	174.0	98	619	20.355411529541016	23	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	3	52	14	273	1527	300	بمنزلة المكاتبة لا تعتق حتي تءدي السعاية-------------------- وقال زفر رحمه الله تعتق في الحال------------------------- والسعاية دين علي----------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الخلاف فيما اذا عرض علي المولي الاسلام فابي فان اسلم تبقي علي حالها له ان ازالة الذل عنها بعد ما اسلمت واجبة وذلك بالبيع ا------------------------------------------------------------و الاعتاق وقد تعذر ال--بيع فتعين الاعتاق	369	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1020	true	7560994059071911403	55	146	282	743	1528	300	بمنزلة المكاتب- لا تعتق حتي تءدي السعاية اه هداية قال الكمال وقال زفر---------- تعتق للحال اي لحال اباء مولاها الاسلام والسعاية دين عليها تطالب بها وهي حرة ان اسلم عند العرض فهي علي حالها بالاتفاق بخلاف ما لو اسلم بعدها اه وكتب علي قوله سعت في قيمتها ما نصه وهي ثلثا قيمتها قنة اه قوله وهذا الخلاف فيما اذا عرض علي المولي الاسلام----- فان اسلم تبقي علي حالها اه قوله--------------------------------- وذلك بالبيع او العتق الذي في الكافي وتبعه فيه الرازي في شرحه وذا بالبيع او الاعتاق و----عدل الشارح عن لفظ الاعتاق	1020	6037753876782898875	185	250.5	149	514	35.992218017578125	26	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	99	171	463	816	1445	300	ارادت المراة الخرو-ج فقال---------- ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث وكذلك -----------------------------اذا اراد رجل ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي هو حر فتركه------ ثم ضربه وهذه تسمي يمين فور وتفرد ابو حنيفة رحمه الله باظهاره ووجهه ان مراد المتكلم الرد عن تلك الضربة والخرجة عرفا ومبني الايمان عليه ولو قال له رجل اجلس فتغد عندي فقال ان تغديت---- فعبدي حر فخرج فرجع الي منزله------- وتغدي----- لم يحنث	380	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1044	true	7158447346856845576	216	280	1083	1377	1490	300	ارادت المراة ان تخرج فقال لها الزوج ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث وهذه خمس مساءل احداها هذه والثانية اذا اراد ان يضرب عبده فقال له رجل ان ضربته فعبدي--- حر فكف عن ضربه ثم ضربه لم يحنث ومنها اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له رجل اجلس فتغد مع-ي فقال ان تغديت معك فعبدي حر و-----رجع الي منزله ثم عاد وتغدي عنده لم يحنث	1044	6037753876782898875	193	271.0	148	415	46.50602340698242	37	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	139	201	720	1016	1524	300	قال لغيره ان بعت لك هذا الثوب فامراته طالق فدس المحلوف عليه ثوبه في ثياب الح-لف فباعه ولم يعلم لم يحنث لان حرف---------------------------------------------------------------------- اللام دخل--------------------------------- علي البيع فيقتضي اختصاصه به وذلك- بان ي------------------------------------------------------------------------------------------------فعله بامره اذ------------------------------------------ البيع تجري فيه النيابة ولم توجد بخلاف ------ما اذا قال ان بعت ثوبا لك حيث يحنث اذا باع ثوبا مملوكا له سواء كا-ن بامره او بغير امره	393	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1080	true	-7540986487114637968	99	203	527	1044	1490	300	قال لغيره ان بعت لك هذا الثوب فامراته طالق فدس المحلوف عليه ثوبه في ثياب الحالف فباعه ولم يعلم لم يحنث لان المعني ان بعت لاجلك هذا الثوب لانا لو جعلناه للتمليك يتغير نظم الكلام لان اللام حينءذ تصير صلة للثوب والصلة لا تتقدم علي الموصول فلا بد من التقدير فيه بان يقال معناه ان بعت ثوبا لك وقد تقدم ان تصحيح الكلام مع مراعاة نظم الكلام اولي من تصحيحه مع تغييره فقلنا معناه ان بعت لاجلك ثوبا لءلا يتغير النظم ولم يوجد البيع لاجل المحلوف عليه لعدم امره فلم يحنث اما اذا قال ان بعت ثوبا لك---- يحنث----------------------- سواء باعه بامره و--بغير امره	1080	6037753876782898875	192	258.5	147	546	35.16483688354492	33	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	255	277	1273	1376	1484	300	وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزل----- من قطن------------------------------------------------------------ ملكه يوم حلف------------------------ ومعني الهدي التصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها	395	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1086	true	4136983207590449373	245	286	1234	1426	1490	300	وقالا ليس عليه ان يهدي الا اذا غزلته من قطن كان الخ قال في الكافي ولا خلاف ان القطن او الغزل اذا كان في ملكه يوم حلف والمسالة بحالها انه هدي ومعني الهدي التصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها	1086	6037753876782898875	96	161.5	74	192	50.0	20	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	112	140	550	681	1476	300	ومن حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث لانه تبع ل-------------------------لفراش فيعد ناءما عليه وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لم يحنث لان مثل	396	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1088	true	-5445949963427551191	219	252	1101	1252	1488	300	ومن حلف لا ينام علي فراش قال الكمال اي فراش معين فانه قال في غير هذا الكتاب علي هذا الفراش وبدليل قول----ه وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لا يحنث اه قال -	1088	6037753876782898875	75	108.0	58	156	48.07692337036133	14	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	12	53	69	270	1515	300	ففي هذه- المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الشبهة عند ابي حنيفة رحمه الله تثبت بالعقد وان كان------ متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت----------- اذا علم بتحريمه ويظه----ر ذلك في نكاح المحارم	406	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1119	true	6386084418014814108	1	97	9	493	1453	300	وفي شبهة المحل-- لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام لقيام الشبهة بقيام المحل اه وقال الكمال واصحابنا قسموا الشبهة قسمين شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وشبهة مشابهة اي شبهة في حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليه وشبهة في المحل وتسمي شبهة حكمية وشبهة ملك اي الثابت شبهة حكم الشرع بحل المحل ثم قال الكمال عند قوله في الهداية ثم الشبهة عند ابي حنيفة ت----------ثبت بالعقد وان كان العقد متفقا علي تحريمه وهو عالم به وعند الباقين لا تثبت هذه الشبهة اذا علم بتحريمه ويظهر اثر ذلك في نكاح المحارم	1119	6037753876782898875	183	307.0	144	496	36.89516067504883	34	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	96	124	478	617	1506	300	ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل وهذا لانه قد ينام علي --فراشها غيرها----- من	407	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1124	true	-4548998722134979733	94	151	462	761	1526	300	ومن وجد امراة علي فراشه فوطءها فعليه الحد قال الكمال خلافا للاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد قاسوها علي المزفوفة بجامع ظن الحل ولنا ان المسقط شبهة الحل ولا شبهة هنا اصلا سوي ان وجدها علي فراشه ومجرد وجود امراة علي فراشه لا يكون دليل الحل ليستند-------- الظن اليه----------- وهذا لانه قد ينام علي الفراش-- غير الزوجة من	1124	6037753876782898875	92	120.5	70	320	28.75	17	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	166	245	873	1280	1565	300	ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد وعند الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه-------------------------------------------------------------------------------------- احكامه اينما كان مقام-------------------------------------------ه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الح------------------------------------------------------------------------------دود في دار الحرب ولان المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيهما فيعري الوجوب عن الفاءدة ولا تقام بعد ما خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة------------------------------------------------------------------- ولو غزا من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير المصر يقيم ا-------------------------------------------------------------لحد علي من زني في	408	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1129	true	7329844392830712410	71	213	350	1060	1502	300	ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا فاقر --------------عند القاضي به لا يقام عليه الحد اه قوله او بغي اي واهل البغي طاءفة من المسلمين يخرجون علي الامام ولهم قوة وشوكة ومنعة ويخالفون بعض احكام المسلمين بالتاويل ويظهرون علي بلدة من البلاد اه اتقاني قوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود الخ قال الكمال لكن الحديث المذكور وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب لم يعلم له وجود وروي محمد في كتاب السير الكبير------------------ عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من زني او سرق في دار الحرب واصاب بها حدا ثم هرب فخرج الينا فانه لا يقام عليه الحد والله اعلم قوله ولو دخلت سرية اي وهم الذين يسرون بالليل ويختفون بالنهار ومنه خير السرايا اربعماءة اه اتقاني قوله فان قيل هذا اي عدم وجوب الحد علي من زني في	1129	6037753876782898875	168	156.5	127	742	22.641510009765625	29	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	181	208	935	1069	1538	300	ومن اقر اربع مرات في مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليه-- وعليه المهر في ذلك لان	410	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1132	true	-3635697225017773763	165	192	806	942	1489	300	ومن اقر اربع مرات في مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليهما وعليه المهر في ذلك قال	1132	6037753876782898875	132	256.5	105	136	97.05882263183594	25	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0414	false	5516379483207296432	69	105	367	547	1565	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا------------- فضرب بشهادتهم ثم----------------------------------------------- وجد احدهم عبدا او محدودا في قذف فانهم يحدون لانهم قذفة اذ الشهود ثلاثة وليس عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب------------------------- وان -----------رجم فديته علي بيت المال	414	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1141	true	4613638210762124366	79	131	382	634	1463	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا وهو غير محصن فضربه الاما-م ثم ظهر ان الشهود كانوا عبيدا او محدودين في قذف او وجد احدهم عبدا او محدودا في قذف وقد جرحته السياط ف----------------------ليس عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب عند ابي حنيفة خلافا لهما وان كان محصنا فرجم فديته -في بيت المال	1141	6037753876782898875	131	182.0	103	276	47.463768005371094	24	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	226	278	1156	1440	1571	300	فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه--------------- مقدر بالزمان عنده---- اعتبارا بحد الزنا------------------------------------------------------- وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان ------------والراءحة------ قد تكون من غيرن كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وعندهما يقدر يزوال الراءحة لقول ابن مسعود رضي الله عنه فيه فان وجدتم راءحة الخمر	417	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1145	true	-5916852815301768249	173	244	881	1243	1551	300	فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه اي هذا التقادم مقدر بالزمان عند محمد اعتبارا بحد الزنا انه ستة اشهر او مفوض الي راي القاضي او شهر وهو المختار وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان بلا شك بخلاف الراءحة لانها قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وانكه بوزن امنع ونكه من بابه اي اظهر راءحة فمه فظهر ان را--------------ءحة الخمر	1145	6037753876782898875	217	357.0	176	376	57.712764739990234	37	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	88	122	452	616	1510	300	الحد -بطل الب---اقي عندنا خلافا له بناء علي انه يورث عند------------------------------ه وعندنا لا يورث ولا خلاف ان فيه حق الشرع وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص	421	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1156	true	4474456186966937363	148	185	708	887	1464	300	الحد يبطل اي الباقي عندنا خلافا له بناء علي انه يورث عنده فيرث الوارث الباقي فيقام عليه وعندنا لا يورث ولا خلاف ان فيه حق الشرع وحق العبد اه فتح قوله------------------- وهو الذي ينتفع به علي الخصوص	1156	6037753876782898875	133	236.0	104	198	67.17171478271484	25	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	54	86	291	452	1537	300	او نحمله عل--ي السياسة واذا كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع--------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه تفويت جنس المنفعة بطشا او --------------------------------------مشيا وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	437	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1187	true	-1788890243796962295	203	286	1056	1482	1551	300	او شلاء قال في الهداية وان- كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع قال الاتقاني هذا لفظ القدوري في مختصره اي لا تقطع يده اليمني اذا كانت الحالة كذلك وذلك لان فيه تفويت جنس المنفعة بطشا فيما اذا كانت يده اليسري شلاء اي مقطوعة ومشيا فيما اذا كانت رجله اليمني مقطوعة وتفويته اهلاكه معني فلا يقام الحد لءلا يفضي الي الاهلاك وقوله واذا كانت رجله اليمني شلاء اي لا تقطع يده اليمني اذا كانت رجله اليمني شلاء	1187	6037753876782898875	138	220.0	109	427	32.31850051879883	24	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	124	169	631	851	1527	300	وان اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه -لان الحد في هذه الجناية---------------------------------------------------------------------- لا يقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص ولان التوبة تتوقف علي رد---- المال ولا قطع في مثله ف-------ظهر حق العبد في النفس والمال	445	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1203	true	3992478894521211484	227	290	1135	1437	1477	300	وان اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه ولفظ الجامع الصغير وان وقد تاب بطل الحد وانما قيد بقوله اخذ بعد ما تاب لانه اذا تاب بعد ما اخذ لا يسقط الحد والاصل فيه قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة فلما بطل الحد بالتوبة ظهر حق العبد في النفس والمال	1203	6037753876782898875	122	161.5	91	302	40.3973503112793	23	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	135	217	685	1158	1603	300	واذا غلبوا علي اموالنا والعياذ بالله واحرزوها بدارهم ملكوها وقال الشافعي رحمه الله لا يملكونها لان الاستيلاء محظور ابتداء وانتهاء والمحظور لا ينتهض سببا للملك علي ما عرف من قاعدة الخصم ولنا ان الاستيلاء ورد علي مال م-----------------------------------------------------------------باح فينعقد سببا للملك دفعا لحاجة المكلف كاستيلاءنا علي اموالهم----------------------------------------- وهذا لا---------------------ن العصمة تثبت علي منافاة الدليل------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة تمكن الم-الك من الانتفاع فاذا زالت المكنة------------ عاد مباحا كما كان غير ان الاستيلاء لا يتحقق الا بالاحراز بالدار لانه عبارة عن-------------------- الاقتدار علي المحل حالا ومالا	464	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1229	true	637570574911856770	72	185	375	1002	1632	300	واذا غلبوا علي اموالنا-------------- واحرزوها بدارهم ملكوها وللجمهور اوجه من النقل----------------------------------------------- والمعني ثم قال واما المعني فما اشار اليه المصنف بقوله الاستي---------لاء ورد علي مال مباح يعني الاستيلاء الكاءن بعد الاحراز في حال البقاء ورد علي مال مباح فينعقد سببا للملك------------------ كاستيلاءنا علي اموالهم فانه ما تم لنا الملك فيه الا لهذا المعني وهذا اي كونه مباحا اذ ذاك لان العصمة ثبتت علي مناط-- الدليل وهو قوله تعالي الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة فانه يقتضي اباحة الاموال بكل حال وانما تثبت ضرورة تمكن المحتاج من الانتفاع فاذا زالت المكنة من الانتفاع عاد مباحا وزوالها علي التحقيق واليقين بتباين -------------الدارين فان الاحراز حينءذ يكون تاما وهو الاقتدار علي المحل حالا ومالا	1229	6037753876782898875	241	311.5	195	730	33.01369857788086	32	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0465	false	-7890056249115286547	103	126	542	663	1599	300	فان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذه بالثمن الذي اخذ به من العدو اما -	465	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1231	true	3804679765772746696	99	122	498	619	1528	300	فان اسروا عبدا فاشتراه رجل واخرجه الي دار الاسلام ففقءت عينه واخذ ارشها فان المولي ياخذ- بالثمن الذي اخذ به من العدو وقال	1231	6037753876782898875	117	224.0	95	122	95.90164184570312	21	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0470	false	5691585759983377410	262	285	1377	1489	1569	300	واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا وقال	470	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1239	true	1447307371827525113	170	193	849	960	1494	300	واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا -قال	1239	6037753876782898875	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	104	135	555	717	1581	300	وضعه عمر رضي الله عنه -----------------------------------------------------علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم المتصل والنخيل المتصل عشرة دراهم	473	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1245	true	-1671552448579595525	115	156	602	816	1547	300	وضعه عمر رضي الله عنه علي سواد العراق قال في الهداية والخراج الذي وضعه عمر علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم المتصل والنخ-ل المتصل عشرة دراهم	1245	6037753876782898875	161	314.0	130	215	74.88372039794922	30	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	0	68	0	361	1557	300	يقول ان القتال واجب لقوله تعالي وقاتلوهم------- الا انا عرفنا جواز تركه في حق اهل الكتاب بالكتاب وفي حق المجوس بالخبر فبقي من وراءهم علي الاصل ولنا ا-----------نه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب-------------------------------- الجزية عليهم اذ كل واحد منهما يشتمل علي سلب النفس منهم فانه يكتسب ويءدي الي ا-لمسلمين ونفقته في كسبه وان ظهر عليهم قبل ذلك فهم ونساءهم وصبيانهم فء لجواز استرقاقهم ولا توضع علي --------------------عبدة الاوثان من	476	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1253	true	3539117941140160319	172	236	829	1169	1483	300	يقول ان القتال واجب لقوله تعالي وقاتلوهم البقرة الا انا عرفنا جواز تركه في حق اهل الكتاب بالكتاب وفي حق المجوس بالخبر فبقي ما وراءهم علي الاصل اه هداية قوله ولانه يجوز استرقاقهم اي عبدة الاوثان من العجم اه قوله فكذا وضع الجزية عليهم اي كالكتابي اه قوله--------------------------------- ويءدي كسبه للمسلمين ونفقته اي----- وان ظه------------------------------------------------------ر عليهم اي علي اهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من	1253	6037753876782898875	226	337.0	181	432	52.314815521240234	35	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	183	300	970	1557	1557	300	وكذا المفلوج والشيخ الكبير لما بينا وعن ابي يوسف رحمه الله انه تجب اذا كان له مال لانه يقتل في الجملة اذا كان له راي ولا علي فقير غير معتمل خلافا للشافعي رحمه الله له اطلاق حديث معاذ رضي الله عنه ولنا ان عثمان رضي الله عنه لم يوظفها علي فقير غير معتمل وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولان خراج الارض لا يوظف علي ارض لا طاقة لها فكذا هذا الخراج والحديث محمول علي المعتمل ولا توضع علي المملوك والمكاتب والمدبر وام الولد لانه بدل عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا وعلي اعتبار الثاني لا تجب فلا تجب بالشك ولا يءدي عنهم مواليهم لانهم تحملوا الزيادة بسببهم ولا توضع علي الرهبان الذين-	476	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1254	true	-5607053494031816167	141	180	754	941	1531	300	وكذا المفلوج والشيخ الكبير لما بينا وعن ابي يوسف---------- انه يجب اذا كان له مال لانه يقتل في الجملة اذا كان له راي اه هداية قوله في المتن وراهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخالط قال في الهداية ولا توضع عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرهبان الذين	1254	6037753876782898875	144	229.5	113	588	24.489795684814453	25	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0477	false	-7646183250945725387	0	57	0	298	1553	300	لا يخالطون الناس كذا ذكر ههنا وذكر محمد---------- عن ابي حنيفة رحمهم الله انه يوضع عليهم اذا كانوا يقدرون علي العمل وهو قول ابي يوسف رحمه الله وجه الوضع عليهم ان القدرة علي العمل هو الذي ضيعها فصار كتعطيل الارض الخراجية ووجه الوضع عنهم انه لا-قتل عليهم اذا كانوا لا يخالطون الناس والجزية في حقهم لاسقاط القتل	477	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1254	true	-5607053494031816167	180	238	941	1240	1531	300	لا يخالطون الناس كذا ذكره هنا وذكر محمد رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه ا-لله انه يوضع عليهم اذا كانوا يقدرون علي العمل وهو قول ابي يوسف ---------ووجه الوضع عليهم ان القدرة علي العمل هو الذي ضيعها فصار كتعطيل الارض الخراجية ووجه الوضع عنهم انه لا قتل عليهم اذا كانوا لا يخالطون الناس والجزية في حقهم لاسقاط القتل	1254	6037753876782898875	283	538.5	230	309	91.58576202392578	53	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0491	false	5228929879132959771	217	268	1114	1370	1528	300	في الاصل وان ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به لان الظاهر شاهد له لموافقة العلامة كلامه وان لم يصف احدهما علامة فهو ابنهما لاستواءهما في السبب ولو سبقت دعوة احدهما فهو ابنه لانه ثبت حقه في زمان لا منازع له في------ه الا اذا اقام الاخر البينة لان	491	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1284	true	-5625503444242819067	88	125	424	603	1505	300	اي اذا------ ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة في جسده فهو اولي به قال الاتقاني هذا اذا ادعي نسب الولد رجلان خارجان----------------------------------------------------------------------------- لانه اذا كان احدهما ذا اليد كان هو اولي به الا اذا اقام الاخر البينة قال	1284	6037753876782898875	100	102.0	76	262	38.167938232421875	16	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	271	292	1369	1474	1517	300	ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس شبيه الرهن	495	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1295	true	7714001348354831203	246	267	1276	1381	1549	300	ثم لا يسقط دين النفقة بهلاكه في يد الملتقط قبل الحبس ويسقط اذا هلك بعد الحبس لانه يصير بالحبس شبيه الرهن	1295	6037753876782898875	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	87	118	453	630	1645	300	وهذه الشركة جاءزة عندنا استحسانا وفي القياس لا تجوز وهو قول الشافعي رحمه الله وقال مالك رحمه الله لا اعرف ما المفاو------------------------------------------------ضة وجه القياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الوكالة بمجهول الجنس والكفالة بمجهول	503	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1303	true	-4914135395171761683	31	128	174	712	1609	300	وهذه الشركة جاءزة عندنا استحسانا وفي القياس لا تجوز وهو قول الشافعي و----------قال مالك ----------لا اعرف ما المفاوضة وقال في المختلف قال الشافعي لا ادري ما المفاوضة وجه القياس ان المفاوضة تضمنت شيءين وكل واحد منهما عند انفراده لا يجوز فبالطريق الاولي ان لا يجوز عند انضمامهما بيانها انها تضمنت الوكالة والكفالة والوكالة بمجهول الجنس لا تجوز الا تري انه لو قال وكلتك بالشراء او بشراء الثوب لا تصح الوكالة والكفالة بمجهول لا تصح ايضا بخلاف الكفالة بمجهول لمعلوم فانها جاءزة كقوله ما ذاب لك علي فلان فعلي وهنا فيما نحن فيه الوكالة بمجهول الجنس والكفالة بمجهول	1303	6037753876782898875	155	283.5	128	558	27.77777862548828	23	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0505	false	-6914091905761951879	57	113	305	607	1591	300	الي يده بطلت المفاوضة وصارت عنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لفوات المساواة فيما يصلح راس المال اذ هي شرط فيه ابتداء وبقاء وهذا لان الاخر لا يشاركه فيما اصابه لانعدام السبب في حقه الا انها تنقلب عنانا للامكان فان المساواة ليست بشرط فيه ولدوامه حكم الابتداء لكونه غير لازم فان ورث احدهما عرضا فهو له ولا تفسد المعاوضة وكذا العقار	505	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1306	true	-5311308727527500283	18	63	84	310	1487	300	الي يده بطلت المفاوضة وصارت عنانا في جميع التجارات اه اتقاني قوله ووصل الي يده اغفله المصنف وهو قيد لا بد منه اه قوله لو ملك احدهما عرضا لا تبطل المفاوضة قال في الهداية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ورث احدهما عرضا فهو له ولا تفسد المفاوضة وكذا العقار	1306	6037753876782898875	86	-11.0	70	441	19.50113296508789	14	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	77	129	396	669	1604	300	علي الوكالة لتحقق مقصودة كما بيناه------------------------------- ولا تنعقد علي الكفالة لان اللفظ مشتت من الاع-راض يقال عن له اي عرض----- وهذا لا ينبء عن الكفالة وحكم التصرف لا يثبت بخلاف مقتضي اللفظ ويصح التفاضل في المال للحاجة اليه وليس من قضية اللفظ المساوا----------------------------------------------------------ة ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح وقال	507	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1307	true	1920396035313330280	171	232	820	1134	1465	300	علي الوكالة والكفالة اه اتقاني قوله بخلاف المفاوضة قال في الهداية ولا تنعقد علي الكفالة لان اللفظ مشتق من الاعتراض يقال عن له اي اعترض له وهذا لا ينبء عن الكفالة وحكم التصرف لا يثبت بخلاف مقتضي ال-----------------------------------------------------لفظ اه قوله في المتن وتصح مع التساوي في المال دون الربح قال في الهداية ويصح ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح -قال	1307	6037753876782898875	188	324.0	149	368	51.08695602416992	32	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0507	false	-1468855623863976501	138	196	718	1033	1604	300	يءدي الي ربح ما-لم يضمن--- فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اذ الضمان بقدر راس ال----------------------------------------------------مال ولان الشركة عندهما في الربح للشركة في الاصل ولهذا يشترطان الخلط فصار ربح المال بمنزلة نماء الاعيان فيستحق بقدر الملك في الاصل ولنا------------------- قوله صلي- الله عليه وسل---م الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين	507	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1308	true	-7363285270806075827	11	62	49	314	1574	300	يءدي الي ربح ما لم يضمن اي فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اه هداية قوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الربح علي ما شرطا الخ قال الكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولنا ما ذكره المشايخ من قوله عليه ال---صلاة والسلام الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين	1308	6037753876782898875	163	256.5	130	394	41.37055969238281	28	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	152	213	790	1120	1567	300	رحمه الله-------------------- حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العارية ثم قيل المنفعة معلومة فالتصدق بالمعدوم لا يصح فلا يجوز الوقف اصلا عنده وهو الملفوظ في الاصل والاصح انه جاءز عنده الا انه غير لازم بمنزلة العارية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه- الي الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي العباد فيلزم ولا	514	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1317	true	4509872509133138818	201	240	1038	1232	1512	300	رحمه الله اه قوله في المتن هو حبس العين علي ملك الواقف الخ قال الكمال قا--------------------ل المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنها الي الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي العباد------ ولا	1317	6037753876782898875	155	250.0	123	351	44.1595458984375	27	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	89	168	485	887	1567	300	قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم----------------- او يعلقه-------------- بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول ملكه بمجرد القول و------------------------قال محمد لا يزول حتي يجعل للوقف --وليا ويسلمه اليه قال رضي الله عنه الوقف لغة هو الحبس تقول وقفت الدابة واوقفتها بمعني وهو في الشرع عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------ حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العارية ثم قيل المنفعة معلومة فالتصدق	514	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1318	true	-6517548906900687433	50	135	256	675	1471	300	قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به --حاكم اي يخرجه عن ملكه او يعلقه اي يعلق الوقف بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول----- بمجرد القول الذي قدمنا صحة الوقف به وقال محمد لا يزول حتي يجعل للوقف متوليا ويسلمه اليه بعد ذلك القول وبه اخذ مشايخ بخاري واذا لم يزل----------------------------------- عند ابي حنيفة قبل الحكم يكون موجب القول المذكور حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة وحقيقته ليس الا التصدق ----------------------	1318	6037753876782898875	267	418.5	210	483	55.279502868652344	49	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	160	260	827	1344	1534	300	الحاكم -في عمارة الوقف ---------------------------ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيهما لانه لا بد من العمارة ليبقي علي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه في الحال صرفها فيها والا امسكها حتي لايتعذر عليه ذلك او ان الح-اجة فيبطل المقصود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر- اعادة عينه الي موضعه بيع------------------------ وصرف ثمنه الي صرفا للبدل الي مصرف المبدل ولا يجوز ان يقسمه يعني النقض بين مستحقي الوقف لانه جزء من--------------------------------------------------------- العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم غير حقهم قال واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه	519	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1322	true	-6687237712496260548	9	124	50	636	1501	300	الحاجة الي عمارة ذلك القدر فلا معني للشرط في قوله ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج وانما المعني انه ان كان التهيء للعمارة ثابتا ف----------------------------------------------------------ي الحال صرفه اليها والا --حفظه حتي --يت-----هيا ذلك وتتحقق الحاجة ف--ان المنهدم قد يكون قليلا جدا لا يحل بالانتفاع بالوقف ولا يقربه من ذلك فيكون وجوده كعدمه فتءخر حتي تحسن او تجب العمارة وان تعذرت اعادته بان خرج عن الصلاحية فذلك لضعفه ونحوه باعه وصرف ثمنه في ذلك اه قوله في المتن ولا--------------- يقسمه----------- بين مستحقي الوقف بلفظ الجمع وقد سقطت النون للاضافة اه اتقاني قوله لانهم ليس لهم حق في العين اي ا----لموقوفة لانها-------------------------------- حق الله اه قوله في المتن وان------------------ جعل الواقف غلة الوقف لنفسه	1322	6037753876782898875	212	191.0	162	735	28.843538284301758	29	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	114	151	569	739	1481	300	ومن اشتري عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز---------------- وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم ج-----------------------------------ميعا لهما ان عشرة اذرع من ماءة ذراع	527	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1334	true	8272643916141095713	216	261	1074	1284	1490	300	ومن --باع عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز وبه قال الشافعي وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميعا ومبني الخلاف علي ان المءدي من بيع--------- عشرة اذرع من ماءة ذراع	1334	6037753876782898875	155	282.5	120	221	70.13574981689453	33	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	128	215	633	1054	1481	300	ابي حنيفة وقالا هو جاءز وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم ----جاز في--------- قولهم جميعا لهما ان عشرة اذرع من ماءة ذراع عشر الدار فاشبه عشرة اسهم وله ان الذراع اسم لما يذرع به واستعير لما يحله الذراع وهو المعين دون المشاع وذلك غير معلوم بخلاف السهم ولا فرق عند ابي حنيفة رحمه الله بين ما اذا علم جملة الذرعان او لم يعلم وهو الصحيح خلافا لما يقول الخصاف لبقاء الجهالة ولو اشتري عدلا------------------------------------ علي انه عشرة اثواب--------------------------------------------------------------- فاذا هو تسعة او احد عشر فسد البيع	527	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1336	true	1238844702867250127	53	106	276	528	1507	300	ابي حنيفة قيا-----س اه قوله فاشبه عشرة اسهم من ماءة سهم وبه قالت الثلاثة اه قوله في المتن وان اشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عدلا صورتها ان يقول بعتك ما في هذا العدل علي انه عشرة اثواب بماءة درهم مثلا ولم يفصل لكل ثوب ثمنا بل قابل المجموع بالمجموع فاذا هو تسعة او احد عشر فسد البيع	1336	6037753876782898875	105	155.5	81	533	19.699811935424805	21	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	83	107	414	553	1543	300	بالقضاء ومعني القضاء بالاقرار انه انكر الاقرار فاثبت بالبينة وهذا بخلاف الوكيل بالبيع--------------------- اذا رد----------- عليه بعيب بالبينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يكون ردا علي الموكل لان	545	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1381	true	879826241363296048	51	154	274	783	1512	300	باقرار- ومعني القضاء بالاقرار انه انكر الاقرار فاثبت بالبينة اه هداية وكتب ما نصه قال الاتقاني وفي قول زفر اذا جحد العيب فرد ع-----ليه بالبينة ليس له ان يرد علي الاول كذا ذكر الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير اه قوله وقال محمد لا يرد علي باءعه هكذا ذكر في المجمع ان هذا قول محمد وذكر شارحا الهداية الاكمل والقوام الاتقاني ان هذا قول زفر والله اعلم قوله كان راضيا بحكم السبب اي فلا فرق بين القضاء والرضا في وجوب كونه بيعا في حق ثالث اه فتح قوله وهذا اي المذكور في اول المقالة اه قوله حيث يكون ردا علي الموكل هذا	1381	6037753876782898875	99	134.5	79	515	19.22330093383789	15	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	134	164	753	905	1671	300	ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد---------------------- لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه يصير صفقة-- في صفقة علي ما مر قال ومن	558	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1409	true	6285150001532293931	0	32	0	171	1516	300	ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد باجماع الاءمة الاربعة لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه يصير صفقتين في صفقة علي ما مر من -----	1409	6037753876782898875	143	266.5	115	176	81.25	27	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	19	55	91	277	1534	300	باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات حيث جاز لان هذا تاجيل في الدين وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهالة فيه محتملة بمنزلة الكفالة ولا كذلك اشتراط---------------------ه في اصل العقد لانه يبطل بالشرط الفاسد ولو باع الي هذه الاجال	559	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1411	true	2166320465985095779	10	65	49	338	1491	300	باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات---- جاز قال الكمال بخلاف ما اذا باع مطلقا اي عن ذكر الاجل حتي انعقد صحيحا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات فانه يجوز التاجيل بعد الصحة كالكفالة بتحمل الجها------------------لة اليسيرة لانه حينءذ تاجيل دين من الديون بخلافه في صلب العقد لانه يبطل بالشرط الفاسد وقبول هذه ------الاجال	1411	6037753876782898875	104	143.0	81	317	32.80757141113281	14	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0565	false	8335213154348227515	31	128	165	685	1560	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان اللفظ ينبء عن الفسخ والرفع كما قلنا والاصل اعمال الالفاظ في مقتضياتها الحقيقة ولا يحتمل ابتداء العقد ليحمل عليه عند تعذره لانه ضده واللفظ لا يحتمل ضده فتعين البطلان---------------------------------------------------- وكونه بيعا في حق الثالث امر ضروري لانه يثبت به مثل-------------------------------------------------------------------------- حكم البيع وهو--- الملك لا مقتضي الصيغة اذ لا ولاية لهم----------ا علي غيرهما اذا ثبت هذا نقول اذا شر---------------------------------ط الاكثر --فالاقالة علي----------------------------- الثمن الاول لتعذر الفسخ علي الزيادة اذ رفع مالم يكن ثابتا محال فيبط-----------------------------------ل الشرط لان الاق-----الة------ لا تبطل بالشروط الفاسدة بخلاف البيع لان الزي----------------------------ادة يمكن اثباتها في العقد فيتحقق الربا	565	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1428	true	8163548657273111147	48	184	252	962	1560	300	ولابي حنيفة رحمه الله انها ت----نبء عن الفسخ قال--- الاتقاني وجه قول ابي حنيفة ان الاقالة رفع العقد وب-----------------------------------------------------------------------------ين العقد ورفعه مضادة فلا يجوز ان يجعل واحدا فكانت فسخا اه قوله وكونه بيعا في حق الثالث امر ضروري الخ قال الاتقاني وجعلها بيعا جديدا في حق الثالث لا باعتبار الصيغة بل لضرورة وقوع الحكم فان حكم الاقالة وقوع الملك ببدل وهذا لان لهم---ا ولاية علي انفسهما لا علي غيرهما فاعتبر الحكم في حق الثالث لا الصيغة اه قوله في المتن وشرط الاكثر او الاقل بلا تعيب وجنس اي وشرط جنس اخر خلاف الثمن الاول لغو اي باطل اه وكتب ما نصه قال الاتقاني رحمه الله وفي شرط الزيادة والنقصان والجنس الاخر بطل الشرط ولم تبطل الاقالة لانها لا تبطل بالشروط الفاسدة بخلاف البيع لان الشرط الفاسد في معني الربا والزيادة يمكن اثباتها في البيع فيتحقق الربا	1428	6037753876782898875	250	265.5	195	797	31.36762809753418	34	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	212	245	1137	1309	1586	300	فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح قال وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب يبيعها مرابحة ولا يبين لانه لم يحتبس عنده شء -يقابله الثمن ---لان الاوصاف----- تابعة لا يقابلها	568	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1438	true	7170081078428700693	10	91	55	451	1493	300	فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح اي وهو درهمان ونصف لان ذلك حق رب المال يسلم ذلك لرب المال فيحط عن الثمن ولا شبهة في اصل الثمن وهو عشرة ولا في نصيب المضارب من الربح وهو درهمان ونصف فلذلك يبيعه مرابحة علي اثني عشر درهما ونصف اه اتقاني رحمه الله قوله اذا تعيب المبيع من غير صنعه اي بان اشتري جارية فاعورت مثلا اه قوله--------------------------- لانه لم يحتبس عنده شء بمقابلة الثمن اي لان المستوفي ليس بمال فلم يقابله -	1438	6037753876782898875	114	148.0	91	424	26.88679313659668	19	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	127	161	632	792	1498	300	اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بق---بضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله ثم اكتاله لنفسه جاز	589	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1445	true	8781517553065900169	57	91	296	453	1536	300	اسلم في كر----- فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم ان يقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله ثم اكتال- لنفسه جاز	1445	6037753876782898875	152	287.0	119	163	93.25153350830078	30	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	181	209	959	1104	1584	300	الاسلام في معلوم قال----------- وكل ما ينسب الي الرطل فهو وزني معناه ما يباع بالاواقي لانها قدرت بطريق الوزن حتي يحتسب ما يباع بها وزنا بخلاف ساءر المكاييل	574	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1454	true	4848128155160863152	8	36	34	176	1531	300	الخ------------- قال في الهداية وكل ما ينسب الي الرطل فهو وزني معناه ما يباع بالاواقي لانها قدرت بطريق الوزن حتي يح-سب ما يباع بها وزنا بخلاف ساءر المكاييل	1454	6037753876782898875	130	238.0	104	156	83.33333587646484	24	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	142	204	717	1057	1568	300	كان تمرا جاز البيع باول الحديث وان كان غير تمر فباخره وهو قوله عليه الصلاة والسلا-------------------م اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ومدار ما روياه -----------------------علي زيد بن عياش وهو----------------------------------------------- ضعيف عند النقلة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك العنب بالزبيب يعني علي هذا الخلاف والوجه ما بيناه وقيل لا يجوز بالاتفاق اعتبارا بالحنطة المقلية بغير المقلية والرطب بالرطب يجوز متماثلا كيلا عندنا------------- لانه بيع التمر	576	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1460	true	-6137954868037955184	158	292	774	1440	1484	300	كان تمرا جاز العقد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر وان لم يكن جاز لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه الحديث فقال هذا الحديث دار علي زيد بن عياش وزيد بن عياش ممن لا يقبل حديثه وابدله المصنف بقوله ضعيف عند النقلة اه قوله وان كان غير تمر فباخره وهذا الترديد حسن في المناظرة لدفع شغب الخصم لكن الحجة لا تتم به لجواز ان يكون ثم قسم اخر اه من خط الشارح قوله الا تري انه اي الوصي اه قوله وبيع العنب بالزبيب علي هذا الخلاف عند ابي حنيفة يجوز مع التساوي كيلا وعندهما لا يجوز اه كمال قال في الهداية وكذلك العنب بالزبيب يعني علي هذا الخلاف قال-- الاتقاني يعني كما يجوز بيع ال-------------------------------------------رطب بالتمر----- متماثلا كيلا عند ابي حنيفة كذلك يجوز بيع العنب	1460	6037753876782898875	179	212.0	139	716	25.0	28	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	178	248	920	1263	1532	300	ومن اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق هو له لم يكن له الاعلي ومن اشتري دارا بحدودها فله العلو والكنيف جمع بين-------------------------------------------- المنزل وال---بيت والدار فاسم الدار ينتظم العلو لانه اسم لما ادير عليه الحدود والعلو من توابع الاصل واجزاءه فيدخل فيه والبي-------------------------------ت اسم لما ----------------------------------------------------------------	578	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1468	true	4805423747630056016	24	100	113	500	1474	300	ومن اشتري منزلا فوقه منزل فليس له الاعلي الا ان يشتريه بكل حق ---له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق------ لم يكن له الاعلي ومن اشتري دارا بحدودها فله العلو والكنيف اه قال الاتقاني قال شمس الاءمة في شرح الجامع الصغير المنزل فوق البيت ودون------- الدار وال----------------------------------------------------------------------------------بيت اسم لمسقف واحد له دهليز والدار اسم لما يشتمل علي الصحن والبيوت والصفة والمطبخ والاصطبل والمنزل اسم لما	1468	6037753876782898875	228	399.5	178	485	47.010311126708984	44	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0579	false	1993367296376382	59	100	285	483	1532	300	الكنيف قال ومن اشتري بيتا في دار او منزل-----ا او مسكن-----ا لم يكن له الطريق ال-----------------------------ا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذا- الشرب والمسيل لانه خارج الحدود الا انه من التوابع فيدخل بذكر التوابع	579	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1471	true	-7677910941392016405	61	108	314	544	1474	300	الله قوله- ومن اشتري بيتا في دار او منزلا فيها او مسكنا فيها لم يكن له الطريق في هذه الدار الي ذلك المشتري الا ان يشتريه بكل حق ------او بمرافقه او بكل قليل وكثير وكذلك الشرب والمسيل لانه خارج الحدود ل-ا انه من التوابع فيدخل بذكر التوابع	1471	6037753876782898875	179	314.0	141	238	75.2100830078125	31	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0581	false	5526669733813250051	14	57	69	285	1576	300	وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية لانها بالملك او باذن المالك وقد فقدا ولا انعقاد الا بالقدرة الشرعية ولنا انه تصرف تمليك وقد صدر من اهله في محله فوجب القول بانععاده اذ لا ضرر فيه للمالك مع	581	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1479	true	-5432175136356049241	220	261	1103	1309	1518	300	وقال الشافعي---------- لا ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية لانها بالملك او باذن المالك وقد فقدا ولا انعقاد الا بالقدرة الشرعية ولنا انه تصرف تمليك وقد صدر من اهله في محله فوجب القول بانعقاده اذ لا ضرر فيه للمالك مع	1479	6037753876782898875	205	400.0	164	216	94.90740966796875	39	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	63	153	328	749	1498	300	او راس مالك اي عند الفسخ ول---------انه اخذ شبها بالمبيع فلا يحل- التصرف فيه قبل قبضه وهذا ل-----------------------------ان الاقالة بيع جديد في حق ث---------------------------الث ولا يمكن جعل المسلم فيه مبيعا لسقوطه فجعل ----------------------------------------راس المال مبيعا لانه دين مثله الا انه لا يجب قبض------------------------------------------------ه في المجلس لانه ليس في حكم الابتداء من كل وجه وفيه خلاف زفر----- رحمه الله والحجة عليه ما ذكرناه قال ومن اسلم في كر حنطة----------------------------------------------------------------------- فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بق---بضه قضاء--------------------------------------------------------- لم يكن قضاء----------------------------------------------------------------------- وان امره ان يقبضه له	589	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1501	true	-1035581144985320734	146	299	721	1474	1476	300	او راس مالك حال انفساخه فاستنبط منه انه اعتبر كالم---بيع فلا يجوز التصرف فيه قبل قبضه وهذا اي كونه اخذ شبها بالمبيع بسبب ان الاقالة بيع جديد في حق ثالث غير المتعاقدين والشرع ثالث وعرف ان صحتها تتوقف علي قيام المبيع الي القبض الا تري انه لو هلك الخ اه قوله ولان راس المال اخذ شبها بالمبيع اي لما كان هو المقصود اه اتقاني قوله لسقوطه اي بالاقالة اه اتقاني قوله في المتن ولو اشتري المسلم اليه كرا وامر رب السلم الخ قال الكمال رحمه الله-------------------------- ومن اسلم في كر وهو ستون قفيزا او اربعون علي خلاف فيه والقفيز ثماني مكاكيك والمكوك صاع ونصف فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم ان يقبضه قضاء عن المسلم فيه فاقتضاه رب السلم بان اكتاله مرة وحازه اليه لم يكن مقتضيا حقه حتي لو هلك بعد ذلك يهلك من مال المسلم اليه ويطالبه رب السلم بحقه وان امره ان يقبضه له	1501	6037753876782898875	241	287.5	179	782	30.81841468811035	44	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	153	189	749	939	1498	300	ثم يقبضه لنفسه فاكتال---------------ه ثم اكتاله--------- لنفسه جاز------------------------ لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي--------- عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان و------------------------هذا هو محمل الحديث علي ما-مر	589	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1502	true	-2957852511772627103	2	53	12	272	1508	300	ثم يقبضه لنفسه فاكتاله اي للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار مقتضيا مستوفيا حقه وهذا لانه اجتمعت --صفقتان لشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي صلي الله عليه وسل----------م عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهذا هو محمل الحديث علي ما مر	1502	6037753876782898875	171	261.0	136	272	62.867645263671875	30	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0590	false	4328916006133649491	179	237	928	1233	1568	300	وان بدا بالد----------ين لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر واما العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم--------------------- فصار مستهلكا -----------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به من جهته لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما هو بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط----------- لان الخلط ليس باستهلاك عندهما قال	590	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1505	true	3594426212243153783	189	248	904	1220	1474	300	وان بدا بالدين ثم بالعين لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر واما العين فلانه خلط حنطة المشتري ي بحنطة نفسه بحيث لا يمتاز فصار مستهلكا والباءع اذا استهلك المبيع قبل القبض ينتقض البيع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله اما عند صاحبيه فالمشتري------------------------------------------------------------------ بالخيار ان ------------------شاء شاركه في المخلوط بقدر حنطته لان الخلط ليس باستهلاك عندهما وان	1505	6037753876782898875	178	286.0	143	400	44.5	31	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0601	false	2639952684357890248	273	298	1403	1523	1532	300	ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوس جاز وعليه ما يباع بنصف درهم من الفلوس------------------------------------------------------------------ وكذا اذا قال بدانق فلوس او بقيراط فلوس جاز وقال زفر	601	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1535	true	-1393722647461143358	243	280	1197	1383	1484	300	ومن اشتري شيءا بنصف درهم فلوس جاز وعليه ما يباع بنصف درهم من الفلوس قال الاتقاني رحمه الله هذا لفظ القدوري في مختصره قال صاحب الهداية وكذا اذا قال بدانق فلوس او بقيراط فلوس جاز وقال زفر	1535	6037753876782898875	120	225.0	95	186	64.51612854003906	25	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0602	false	1076332624055338068	37	106	191	544	1557	300	العدد-- ولو قال بدرهم فلوس او بدرهمي- فلوس فكذلك عند ابي يوسف رحمه الله لان ما يباع بالدرهم من الفلوس معلوم وهو المراد لا وزن الدرهم من الفولس وعن محمد رحمه الله انه لا يجوز بالدرهم ويجوز فيما دون الدرهم لان في العادة المبايعة بالفلوس فيما دون الدرهم فصار معلوما بحكم العادة ولا كذلك الدرهم قالوا وقول ابي يوسف رحمه الله اصح لا سيما في ديارنا قال ومن اعطي	602	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1536	true	-4389905770385025194	150	210	758	1063	1509	300	الهداية ولو قال بدرهم فلوس او بدرهمين فلوس فكذا- عند ابي يوسف ----------لان ما يباع-------- من الفلوس معلوم وهو المراد لا وزن الدرهم من الفلوس وعن محمد---------- انه لا يجوز-------- ويجوز فيما دون الدرهم لان في العادة المبايعة بالفلوس فيما دون الدرهم فصار معلوما بحكم العادة ولا كذلك الدرهم قالوا وقول ابي يوسف---------- اصح--- سيما في ديارنا -اه وكتب علي	1536	6037753876782898875	291	499.0	232	356	81.74156951904297	47	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	26	82	139	443	1643	300	المجمل وقال ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط لما فيه من م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني التمليك كما في ساءر البراءات ويروي انه يصح لان- عليه المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق ولهذا لا يرتد الابراء عن الكفيل بالرد بخلاف ابراء الاصيل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا ت-صح الكفالة به كالحدود والقصاص	609	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1555	true	1357427149008823800	191	290	1001	1525	1578	300	الكمال قوله ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط اي بالشرط المتعارف مثل ان عجلت لي البعض او دفعت البعض فقد ابراتك من الكفالة قوله وقيل يصح اي قيل تعليق البراءة من الكفالة صحيح اه الكفالة باستيفاء الحد او القصاص قوله في المتن والكفالة بحد وقود ومبيع يعني اذا تكفل عن الباءع بالمبيع لم ---------يصح لانه عين------------------------------------------------------------- لا يمكن اداءه من --الكفيل اذا هلك والمراد الكفالة بعين المبيع لانه اذا كفل بتسليم المبيع جاز اه قوله فلان الكفالة انما تصح بمضمون تجري النيابة في ايفاءه اي وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تجوز الكفالة به كالحدود والقصاص	1555	6037753876782898875	147	195.0	116	596	24.6644287109375	20	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0609	false	-7469513356860597958	84	110	454	586	1643	300	الحد لا بنفس من ع-----------------------------------------------------------لي---------------------------------------------------------------------------ه الحد لانه يتعذر ايجابه عليه وهذا لان العقوبة ل-ا تجري فيها النيابة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز ل----------------انه دين	609	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1556	true	-1716017516849731767	0	71	0	370	1538	300	الحد لا بنفس من عليه يعني ان الكفالة بنفس الحد لا تجوز اما الكفالة بنفس من عليه الحد فتجوز لان الكفالة بتسليم النفس الي باب القاضي واجب بخلاف الكفالة بنفس الحد فانها لا تجوز لا--------------ن العقوبات لا تجري فيها النيابة لعدم حصول المقصود لان المقصود الزجر وهو لا يتحقق بالناءب اه اتقاني قوله في المتن وصح لو ثمنا قال القدوري واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز قال الاقطع وذلك لانه دين	1556	6037753876782898875	97	152.5	77	384	25.26041603088379	15	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	212	266	1112	1385	1550	300	حتي يزيد ما يءديه علي ال-------------------------------------------------نصف فيرجع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معارضة بين ما عليه بحق الاصالة وبحق الكفالة لان الاول دين والثاني مطالبة ثم هو تابع للاول فيقع عن الاول وفي الزيادة لا معارضة فيقع عن الكفالة ولانه لو وقع في النصف عن صاحبه	614	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1566	true	-2880462462447640466	267	291	1403	1508	1548	300	حتي يزيد ما يءديه علي النصف اي سواء عين من صاحبه او لم يعين اه منافع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو وقع في النصف عن صاحبه	1566	6037753876782898875	56	-26.0	43	322	17.39130401611328	12	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	156	218	844	1150	1584	300	كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا العقد جاءز استحسانا وطريقه ان يجع-----------------------------------------------------ل كل واحد منهما اصيلا في	615	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1569	true	4693676604131606286	38	143	187	738	1544	300	كل واحد منهما كفيل عن صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه فكل شء اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه لانهما فيه سواء من حيث الاصالة والكفالة اه قوله وكل واحد منهما بانفراده باطل اي لان الكفالة تبرع والمكاتب لا يملك التبرع والكفالة انما تصح بالدين الصحيح وبدل الكتابة ليس بدين صحيح فلا تصح الكفالة به اه اتقاني قوله فصار كما اذا اختلفت كتابتهما اي بان كاتب المولي كل واحد منهما علي حدة وكفل احدهما عن الاخر فانها حينءذ باطلة قياسا واستحسانا اه قوله وهذا استحسان وجه الاستحسان انه يمكن تجويز هذا العقد ب--------------------ان يجعل كل البدل علي احدهما والاخر تبعا له في العتق بان يكون كل واحد منهما اصيلا في	1569	6037753876782898875	105	169.0	81	739	14.208389282226562	19	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	93	233	489	1242	1582	300	في الدين لا في العين قال و------------------------------------------------------------تصح الحوالة برضا المحيل والمحتال والمحتال عليه اما المحتال فلان الدين حقه وهو الذي ينتقل بها والذمم متفاوتة فلا بد من رضاه واما المحتال عليه فلانه يلزمه الدين ولا لزوم بدون التزامه واما المحيل فالحو---------------------------------------------------------------------------------------الة تصح بدون رضاه ذكره في الزي----------------------------------------------ادات لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو ل----------ا يتضرر به بل فيه نفعه ل---------------------------------------------------------------انه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره قال واذا تمت الحوالة برء المحيل من الدين بالقبول وقال زفر رحمة الله عليه لا يبرا اعتبارا بالكفالة اذ كل واحد منهما عقد توثق ولنا ان الحوالة النقل لغة ومنه حوالة الغراس والدين متي انتقل عن الذمة لا يبقي فيها اما الكفالة فللضم والاحكام الشرعية علي وفاق المعاني اللغوية والتوثق باختيار الاملاء والاحسن في القضاء وانما يجبر علي القبول اذا نقد المحيل لانه يحتمل عود المطالبة اليه بالتوي	617	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1573	true	-1009025339867067362	38	169	194	852	1511	300	في الدين لا في العين اي لان العين لا تثبت في الذمة فلا يتاتي نقلها من ذمة الي ذمة فلم تصح الحوالة في العين اه اتقاني قوله واما العين فحسي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال ان الاوصاف لا تقبل النقل لانا نقول احكام الشرع بمنزلة الجواهر علي معني انها تبقي بعد المباشرة اه مستصفي قوله لان الحوالة تصح بدون رضاه ذكره في الزيادات اه هداية قوله وانما يشترط رضاه للرجوع عليه اي لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو اي المحيل لا يتضرر به بل فيه نفعه عاجلا باندفاع المطالبة عليه عنه في الحال واجلا بعد الرجوع عليه لانه لا يرجع الا------------ بامره وحيث ثبت---ت الحوالة بغير رضاه كان قوله--------- وقال زفر ل---------------ا يبرا ا-------------------------ي من ---------------------------------------------------------الدين والمطالبة ايضا اه فتح بمعناه قوله لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحتمل عود المطالبة اليه بالتوي	1573	6037753876782898875	253	300.5	193	1019	24.828262329101562	42	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0624	false	2441379686601917213	191	234	1039	1266	1620	300	ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لان الكتاب يشبه الكتاب فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لانه ملزم فلا بد من الحجة بخلاف------------------------------------------------ كتاب الاستءمان من اهل الحرب لانه ليس بملزم وبخلاف رسول القاضي الي المزكي ورسوله الي القاضي لان	624	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1585	true	-6825686198495088359	244	287	1235	1442	1511	300	ولا يقبل الكتاب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين لان الكتاب يشبه الكتاب فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لانه ملزم فلا بد من الحجة اه وكتب علي قوله ولم يقبله ما نصه اي لم ياخذه اه صورة كتاب الق--------------------------------------------------اضي ال------------------ي القاضي قال	1585	6037753876782898875	151	268.5	120	275	54.90909194946289	27	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	92	119	473	609	1533	300	وقراه علي الخصم والزمه ما فيه وهذا عند ----------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله---- اذا شهدوا انه كتابه وخاتمه قبله علي مامر ولم	625	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1587	true	-5165280436075525717	136	164	622	760	1429	300	وقراه علي الخصم والزمه ما فيه وهذا الذي ذكره قول ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف وابن ابي ليلي اذا شهدوا انه كتابه وخاتمه قبله ولا حاجة الي	1587	6037753876782898875	106	173.5	82	150	70.66666412353516	18	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	148	179	774	926	1533	300	وانما يقبله المكتوب اليه اذا كان الكاتب علي القضا- حتي لو مات او عزل او لم يبق اهلا للقضاء قبل وصول الكتاب----- لا يقبله لانه التحق بواحد من الرعايا ولهذا لا ----	625	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1588	true	1056893140170019392	69	102	350	512	1523	300	وانما يقبله المكتوب اليه اذا كان الكاتب علي القضاء حتي لو مات او عزل او لم يبق اهلا للقضاء قبل وصول الكتاب اليه لا يقبله لانه التحق بواحد من الرعايا اه قوله فكذا	1588	6037753876782898875	143	273.5	114	162	88.2716064453125	28	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	146	239	788	1259	1573	300	عند ابي حنيفة رحمه الله معناه بغير رضا صاحب العلو ------------وقالا يصنع---- ما لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي علو---------------------------------------------------------------ه قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله فلا خلاف وقيل الاصل عندهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاباحة لانه تصرف في ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والملك يقتضي الاطلاق والحرمة بعارض الضرر فاذا اشكل لم يجز المنع والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير كحق المرتهن والمستاجر والاطلاق بعارض فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين بناء او نقضه	628	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1597	true	8216096388249435511	16	146	76	688	1422	300	عند ابي حنيفة اي ل-------------غير رضا صاحب العلو اه فتح قوله وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو والاتفاق علي انه ليس له ان يهدم سفله لما فيه من ابطال حق صاحب العلو في سكناه العلو قاله الكمال رحمه الله تعالي قوله قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة علي معني انه لا يمنع الا ما فيه ضرر قال قاضي خان في فتاويه علو لرجل وسفل لاخر قال ابو حنيفة ليس لصاحب العلو ان يبني في العلو بناء او يتد وتدا الا برضا صاحب السفل وقال صاحباه له ذلك اذا لم يضر بالسفل والمختار للفتوي انه ان ضر بالسفل يمنع وان لم يضر لا يمنع وعند الاشتباه والاشكال يمنع اه قوله و------------------------------------------------عنده الاصل هو الخطر وقوله قياس لانه لا يخلو------------------------------------------------------------------------------------ عن نوع ضرر بالعلو من توهين بناء او نقضه	1597	6037753876782898875	174	206.0	134	757	22.985469818115234	30	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	191	253	958	1300	1549	300	في القضاء بالمواريث قال واذا مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقا-----------------------------------------------------------------------------لت الورثة اسلمت قبل موته فال--------------------------------------------------قول قول الورثة وقال زفر رحمه الله--------------------------- القول فولها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان ------------------------------------------------------سبب الحرمان ث----------------------------------------------------------ابت في الحال------------------------------------------------------------------------- فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا --ظاهر------------------------------------- نعتبره للدفع وما ذكره يعتبره للاستحقاق ولو مات	631	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1603	true	6841536619710114132	60	198	298	1013	1581	300	في القضاء بالمواريث قال الاتقاني ذكر في هذا الفصل في اخر ابواب القضاء لان الموت اخر احوال الانسان في الدنيا فكان ذكر ما يتعلق بالموت مناسبا اه قوله في المتن وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم قال الكمال وكان الاولي ان يقال بدل قوله القول قول الورثة لا تصدق الورثة الا ببينة لان العادة ان من كان القول له يكون مع يمينه ولا حلف عليهم الا ان ادعت انهم يعلمون كفرها بعد موته فلها ان تحلفهم علي العلم اه قوله قلنا سبب الحرمان ثابت اي سبب حرمان المراة وهو اسلامها من ميراث زوجها الذمي ثابت في الحال وتحكم الحال عند عدم دليل اخر واجب والحال يصلح للدفع لا للاستحقاق اه قوله فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا الظاهر هو استصحاب اعني استصحاب الماضي للحال نعتبره للدفع وما ذكره استصحاب عكس ذلك لان -----	1603	6037753876782898875	203	262.5	163	720	28.19444465637207	30	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	50	76	236	361	1509	300	حيث لا يءمر بالدفع اليه--- لانه اقر بقيام حق المودع---------------------- اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته بخلاف المديون اذا اقر	632	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1604	true	-4003234948393165788	88	119	467	615	1525	300	حيث لا يءمر بالدفع اليه اي لانه اقر بقيام حق المودع وملكه في الوديعة الان اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته لزوال --ملكه فانه اقر	1604	6037753876782898875	112	189.5	87	150	74.66666412353516	23	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	5	48	18	234	1523	300	قال مالي ف---------ي المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة وان اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء------------------------------------------------- والقياس ان --------------يلزمه التصد-ق بالكل----------------------------------------------------------- وبه قال زفر رحمه الله----------------- لعموم اسم المال كما في الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	634	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1606	true	-5550841719705511114	74	179	390	913	1517	300	قال مالي وما املك في المساكين صدقة قوله ولو----------------- اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء وهذا استحسان اخذ به علماءنا الثلاثة اه غاية قوله والقياس ان يكون كالوصية فيلزمه التصديق بالكل اي بكل مال له سواء كان من جنس مال الزكاة او لم يكن اه قوله وبه قال زفر اي والبتي والنخعي والشافعي لعموم اسم المال كالو------صية وقال صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وقال مالك واحمد يتصدق بثلث ماله لقوله صلي الله عليه وسلم لابي لبابة حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي يجزيك الثلث اه كمال قوله وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	1606	6037753876782898875	172	255.0	137	546	31.5018310546875	29	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	35	131	184	657	1564	300	محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو حر عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل----------------------- يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة بالدار وهذا اصح قال وفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من راي ان يسال عن الشهود لم-------- يقبل قول الخصم انه عدل معناه قول المدعي عليه وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انه يجوز تزكيته لكن عند محمد رحمه الله يضم تزكية الاخر الي تزكيته لان العدد عنده شرط ووجه الظاهر ان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا وموضوع المسالة	640	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1616	true	1810025606978268008	146	252	716	1253	1485	300	محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة وذلك لان الشهود يقابلون المزكي اذا جرحهم بالاذي وتقع بينهم وبينه العداوة اه غاية قوله والاصح انه يكتفي بقوله هو عدل والاول احوط لانه ربما يكون الشاهد عدلا ولا يكون الشاهد عدلا ولا يكون حرا فلا تجوز شهادته اه غاية قوله في المتن وتعديل الخصم الخ قال الكمال ثم قال ابو حنيفة تفريعا علي قول من راي ان يسال عن الشهود بلا طعن لا يقبل قول الخصم يعني الم-------------دعي عليه اذا قال في شهود المدعي هم عدول فلا تقع به التزكية ل-----------------------------------------------------------------------------ان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا ---لان العدالة	1616	6037753876782898875	218	287.5	167	630	34.60317611694336	36	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	117	160	549	775	1456	300	الصورة ومنه ما-لا يثبت الحكم فيه بنفسه مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ان يشهد ----شهادته الا ان يشهده عليها-------------------- لان الشهادة غير موجبة بنفسها وانما تصير موجبة بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل	641	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1620	true	1678656591954498167	8	53	48	277	1506	300	الكمال ومنه ما لا يثبت --حكم---ه بنفسه وهو الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز--- ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده ذلك الشاهد علي شهادة نفسه لان الشهادة غير موجبة بنفسها بل-------------- بالنقل الي مجلس القضاء فلا بد من الانابة والتحميل	1620	6037753876782898875	192	321.0	153	251	76.49402618408203	34	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	2	95	13	510	1540	300	والقياس ان-------------------- لا تجوز--- لان الشهادة مشتقة من المشاهدة وذلك بالعلم ولم يحصل فصار كالبيع وجه الاستحسان ان هذه امور تختص بمعاينة اسبابها خوص من الناس ويتعلق بها احكام تبقي --علي انقضاء القرون فلو لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل الاحكام بخلاف البيع لانه يسمعه كل احد وانما يجوز للشاهد ان يشهد بالاشتهار وذلك بالتواتر او باخبار من يثق به كما قال في ال------------------كتاب ويشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان ليحصل له نوع علم وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد---- او واحدة لانه قلما يشاهد حاله غير الواحد --	642	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1622	true	-8103404543145281512	207	276	980	1323	1451	300	والقياس ان لا يجوز لان الشهادة لا تجوز اي لان الشهادة مشتقة من المشاهدة وذلك بالعلم ولم يحصل-------------------------- اه هداية قوله وعمر بن الخطاب تزوج بنت علي بن ابي طالب واسمها ام كلثوم علي اربعين الف درهم ذكره الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخر باب الاولياء في كتاب النكاح اه وقوله بنت علي اي من فاطمة قوله-------------------- وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد عدل او واحدة قال الاتقاني رحمه الله ذكر القاضي	1622	6037753876782898875	143	157.0	111	546	26.190475463867188	23	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	77	143	412	751	1571	300	الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد اذا كان المدعي هو المراة او -------العبد او القاتل---------------------------- لان المقصود اثبات العقد والحاجة ماسة اليه وان---------------------- كانت الدعوي من --جانب اخر-------------------------------- فهو بمنزلة دعوي الدين فيما ذكرنا من الوجوه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق ف----بقي الد------------------------------------------------------------عوي في الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرهن ان كان المدعي هو الرا-------------------هن لا يقبل لانه لا حظ له في الرهن فعزيت	651	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1648	true	9082818518807172837	2	174	18	892	1528	300	الخلع وال-عتاق علي مال والصلح عن دم العمد ا-ن كان المدعي هو المراة في الخلع والعبد في العتق والقاتل في الصلح عن دم العمد لان المقصود اثبات العقد لانه هو الذي يفيدهما الخلاص وهو مقصودهم وان كانت د--عوي من الجانب الاخر وهو الزوج والمولي وولي القتيل فهو بمنزلة ال-----دين فيما ذكرنا من الوجوه وهو انه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل ان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالالف والالفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء وهذا لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فلم تبق- الدعوي الا في الدين اه وكتب ايضا قال الاتقاني فاما اذا وقعت الدعوي في الطلاق او في الخلع علي مال او العتق علي مال او الصلح عن دم العمد علي مال فان كان المدعي هو الزوج او المولي او ولي القصاص فهذا دعوي المال وان كان المدعي هي المراة او القاتل او العبد فهذا دعوي عقد لا تقبل بالاجماع اه قوله وفي الرهن ان كان المدعي هو المرتهن الخ فان قيل الرهن لا يثبت -----------------------------	1648	6037753876782898875	262	356.0	205	913	28.696603775024414	38	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	15	56	88	305	1627	300	في الحدود- وفي الجامع الصغير شاهدان اقرا انهما شهدا بزور لم يضربا وقالا يعزران وفاءدته ان شاهد الزور في حق ما ذكرناه من الحكم هو المقر علي نفسه بذلك فاما لا طريق الي اثبات ذلك بالبينة لانه نفي للشهادة والبينات للاثبات	656	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1655	true	-3497418785068115305	126	167	664	881	1558	300	في الهداية وفي الجامع الصغير شاهدان اقرا انهما شهدا بزور لم يضربا وقالا يعزران وفاءدته ان شاهد الزور في حق ما ذكرنا- من الحكم هو المقر علي نفسه بذلك فانه لا طريق الي اثبات ذلك بالبينة لانه نفي الشهادة والبينات للاثبات	1655	6037753876782898875	210	404.0	169	218	96.33027648925781	37	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	187	225	1015	1212	1627	300	واذا لم يصح الرجوع في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما ---------------لا يحلفان وكذا---------------------------- لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا-------------------------------------------------------------- حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل	656	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1657	true	485931684861704533	196	252	985	1267	1527	300	واذا لم يصح------- في غير مجلس القاضي فلو ادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما انهما لم يرجعا لا يحلفان وكذا لو اقام بينة علي هذا الرجوع لا تقبل------------- لانه ادعي رجوعا باطلا واقامة البينة والزام اليمين لا يقبل الا علي دعوي صحيحة ثم قال حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل	1657	6037753876782898875	177	305.0	142	302	58.60927200317383	33	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	18	120	96	593	1522	300	فان هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبسه يصير الموكل قابضا بيده وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن لما بينا انه بمنزلة الباءع من الموكل وقال زفر رحمه الله ليس له ذلك لان الموكل صار قابضا بيده فكانه سلمه اليه فيسقط حق الحبس قلنا هذا مما لا يمكن التحرز عنه فلا يكون راضيا بسقوط حقه في الحبس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان قبضه موقوف فيقع للم---------------------------------------------------وكل ان لم يحبسه ولنفسه عند حبس-----------------------ه فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف رحمه الله وضمان المبيع عند محمد وهو------------------------------- قول ابي حنيفة	665	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1673	true	-2516345990043708865	127	225	644	1121	1495	300	فلو هلك ف-------ي يده قبل حبسه هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان المبيع امانة في يد الوكيل لانه قبضه للموكل ولي-----------------------------------------------------------------------س علي الامين شء ما لم يحدث منعا فلا يضمنه كما اذا هلكت الوديعة في يد المودع اه اتقاني قوله او تبين به انه قبضه لنفسه اي قبضه لنفسه لا للموكل واذا وقع القبض للوكيل لم يوجد التسليم منه الي الموكل اه قوله وهذا عند ابي حنيفة ومحمد قال الاتقاني قوله فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف---------- وضمان المبيع عند محمد هذا لفظ القدوري في مختصره ولم يذكر قول ابي حنيفة	1673	6037753876782898875	172	210.0	130	713	24.123422622680664	29	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	153	240	822	1243	1545	300	-لا بد ---ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر قال ومن له علي اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف درهم فامره-------------- ان يشتري--- بها هذا العبد فاشتراه جاز لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قال وان امره ان يشتري ---بها عبدا بغير عينه فاشتراه ف--------------------------مات في يده------- قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو----------------- لازم للامر----------------- اذا قبضه المامور وعلي هذا	668	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1679	true	1177527115172399761	120	230	614	1136	1483	300	فلا بد من ان يبقي من الالف الخ قال في الهداية ق------------------------------ال ومن له علي اخر الف فامره ان يشتري بها هذا العبد فاشتراه جاز قال الاتقاني اي قال في الجامع الصغير وصورة المسالة فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل كان له علي اخر الف درهم فامره الذي له المال ان يشتري له بها هذا العبد فاشتراه قال جاءز ف-----------------------------------------------------------------------------------ان امره ان يشتري له بها عبدا بغير عينه فاشتراه فاذا قبضه الامر فهو له وان مات في يد المشتري قبل ان يقبضه الامر مات من مال المشتري والالف علي المشتري كما هي------------------------- وقال يعقوب ومحمد ذلك جاءز لازم للامر في الوجهين جميعا اذا قبضه المامور -الي هنا	1679	6037753876782898875	229	265.0	177	661	34.64447784423828	43	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	0	66	0	315	1604	300	انه لو قيد الوكالة بالعين من-ا او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت الوكالة واذا تعينت كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان يوكله بقبضه وذلك-------------------------------------------------- لا يجوز كما ----------------------اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف مالا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط مالي عليك من شءت-------------------- بخلاف ما اذا عين	669	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1680	true	-5926673512081106380	139	261	721	1386	1576	300	انه لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك ------او اسقط الدين بطلت الوكالة اه قال الاتقاني قال بعض الشارحين انما قيد بالاستهلاك دون الهلاك لان بطلان الوكالة مخصوص بالاستهلاك دون الهلاك وهذا الذي ذكره مخالف لما ذكروا في شروح الجامع الصغير في هذا الموضوع حيث قالوا لو هلكت الدراهم المسلمة الي الوكيل بالشراء بطلت الوكالة فاقول كان المصنف قيد بالاستهلاك حتي لا يتوهم متوهم ان الوكالة لا تبطل اذا استهلك الوكيل الدراهم المسلمة اليه لانه يضمن الدراهم فيقوم مثلها مقامها فيصير كان عينها باقية فقال بالاستهلاك تبطل الوكالة كما في الهلاك لتعين تلك الدراهم كما في هلاك المبيع قبل التسليم اه قوله ---------------------------------------------------------------------------------كما اذا قال اعط مالي عليك من شءت اي او القه في البحر بخلاف ما اذا قال	1680	6037753876782898875	150	24.0	116	752	19.946807861328125	27	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	13	52	71	281	1532	300	والذي لا يتغابن الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل في العروض ده-نيم وفي الحيوانات ده يازده وفي العقارات ده دوا-زده لان التصرف يكثر وجوده في الاول ويقل في الاخير ويتوسط في الاوسط وكثرة الغبن لقلة التصرف	672	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1685	true	4549835695060279548	196	235	1044	1246	1559	300	والذي لا يتغابن------ فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل في العروض ده نيم وفي الحيوان-- ده يازده وفي العقار-- ده دوايزده لان التصرف يكثر وجوده في الاول ويقل في الاخير ويتوسط في الاوسط وكثرة الغبن لقلة التصرف	1685	6037753876782898875	200	371.5	162	212	94.3396224975586	35	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	18	45	92	219	1572	300	قال ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه واخذ بالثمن رهنا فضاع في يده او اخذ به كفيلا فتوي المال عليه فلا ضمان عليه لان الوكيل اصي----ل في	674	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1687	true	-2488410437122151077	212	240	1095	1226	1517	300	قال ومن امر رجلا ببيع عبده فباعه واخذ بالثمن رهنا وضاع في يده او اخذ به كفيلا فتوي المال عليه فلا ضمان عليه قال الاتقاني اي قال في	1687	6037753876782898875	116	216.0	90	131	88.54962158203125	23	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	72	148	351	773	1610	300	باب التحالف 2 قال واذا اختلف المتبايعان في البيع---------- فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه فاقام احدهما البينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقام كل و----------------------------------------------------------------------------------------------------احد منهما بينة كانت البينة-------- المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	689	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1729	true	-2992612339449687829	141	243	742	1283	1578	300	باب التحالف قوله في المتن اختلفا في قدر الثمن او المبيع اي فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري اكثر منه اه هداية قوله في المتن---------------------------------------------------------- وان برهنا فلمثبت الزيادة يعني ادعي المشتري انه اشتري هذه العين بعشرة وادعي الباءع انه باعها بخمسة عشر و---اقام كل واحد بينة علي دعواه او ادعي المشتري انه اشتري الكرين بعشرة وادعي الباءع انه باع الكر بعشرة واقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعي فالبينة المثبتة للزيادة اولي اه غاية قوله---------------------------- ولو ------اختلفا في الثمن والمبيع جميعا اي في قدرهما اه قوله------ وبينة المشتري اولي في المبيع	1729	6037753876782898875	224	344.0	178	642	34.89096450805664	35	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	160	275	831	1473	1610	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقي----------------------ل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر و------------------------------هذا التحالف قبل القبض علي وفاق القياس لان البا-----------------ءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان	689	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1730	true	6217542703901162776	36	150	198	782	1554	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا وفي صورة الاختلاف في المبيع يقال للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري---------- والا فسخنا وفي صورة ما اذا اختلفا فيهما يقال ل------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما ما ذكر له اه قوله في المتن وبدء بيمين المشتري هذا اذا اختلفا في الثمن اما اذا اختلفا في المبيع بدء بيمين الباءع يدل عليه ما سيذ-------------------------------------------------------------------كره في الاختلاف في الاجارة اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول محمد وزفر قال الاتقاني وعند زفر يبدا بيمين الباءع كقول ابي يوسف اولا كذا في التقريب اه قوله وعن ابي يوسف رحمه الله انه يبدا بيمين الباءع قال الاتقاني وجه قول زفر هو قول ابي يوسف اولا قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان	1730	6037753876782898875	193	258.0	155	898	21.492204666137695	27	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	134	233	689	1200	1575	300	واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يذكرا تاريخا ومع احدهما قبض فهو اولي ومعناه انه في يده لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه ولانهما استويا في الاثبات فلا تنقض اليد الثابتة بالشك وكذا لو ذكر الاخر وقتا لما بينا الا ان يشهدوا ان شراءه كان قبل شراء صاحب اليد لان الصريح يفوق ال--دلالة قال وان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا معناه من واحد واقاما بينة--------------------------- ولا تاريخ معهما فالشراء اولي لان الشر-------------------------------------اء اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت ال-ملك بنفسه--- والملك في الهبة يتوقف علي القبض--------------- وكذا الشراء	699	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1739	true	-2161007397290937655	0	104	0	522	1529	300	واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك اه قوله في المتن والا فلذي القبض قال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي في شرح الكافي للحاكم الشهيد وان لم يوقت واحد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتا وكا---نت الدار في يد احد المدعيين قد قبضها قضيت بها للذي في يديه لان القبض دلالة السبق في حقه لان القبض انما يكون صحيحا اذا تقدمه عقد فكان اولي ورد الباءع الثمن علي الاخر قوله ولا تاريخ معهما ا----------ي لانهما اذا لم يءرخا صار كانهما وقعا معا والشراء اقوي------------- من الهبة اه قوله ومثبتا للملك بنفسه اي والملك في الهبة يتوقف علي القبض اه قوله حيث لا يكون الشراء	1739	6037753876782898875	176	176.0	138	695	25.323741912841797	27	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0721	false	8671573507946481560	150	179	800	940	1528	300	الاقرار ايضا------ وهذا بخلاف ما اذا قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر المقر له حيث يكون القول قوله لان	721	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1791	true	-8213803377581966881	76	107	381	527	1493	300	الخ قال في الهداية وهذا بخلاف ما اذا قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر المقر له حيث يكون القول قوله قال	1791	6037753876782898875	132	248.5	103	146	90.41095733642578	26	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	12	35	50	175	1553	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف -الاسباب مقدم	722	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1792	true	-3031757168723397255	146	169	752	878	1530	300	واذا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف بالاسباب مقدم	1792	6037753876782898875	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	55	90	271	433	1481	300	قال وان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها جاز قال رضي الله عنه هكذا ذكره في بعض نسخ المختصر وفي بعضها قال لم يجز----------------- وجه الاول---------- ان يجعل زيادة في مهرها	729	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1813	true	-3152323868425229755	193	219	964	1089	1488	300	قال وان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها---------------------------------------------------------------- لم يجز قال صاحب الهداية وجه الاول اي الجواز ان يجعل زيادة في مهرها	1813	6037753876782898875	98	166.0	77	189	51.85185241699219	20	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	218	284	1047	1401	1481	300	ليست----------------- من تجارته ولهذا لا يملك------------------------------------------------------------------------------------------- التصرف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيعا فكذا استخلاصا بمال المولي وصار كالاجنبي اما ------------------------------------------------عبده فمن تجارته وتصرفه فيه نافذ فيه بيعا فكذا استخلاصا وهذا لان المستحق كالزاءل عن ملكه وهذا شراءه فيملكه قال ومن غصب ثوبا يهوديا قيمته دون الماءة فاستهلكه فصالحه منها علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه لان	729	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1814	true	-3857342413198372333	125	256	593	1252	1462	300	ليست من كسبه وليست هي من تجارته ولهذا لا يملك بيع نفسه وانما هي للخدمة ولهذا لا تجب الزكاة علي مولاه في رقبته وانما عليه صدقة الفطر وكان التصرف في رقبته الي مولاه لا اليه اه اتقاني قوله ويصح بينه اي الصلح جاءز بين المكاتب الماذون وولي المقتول قوله في المتن ولو صالح عن المغصوب المتلف الخ قيد بالاتلاف حتي لو كان قاءما يجوز الصلح علي اكثر من قيمته بالاجماع ثم هذا الخلاف فيما اذا لم يقض القاضي بالقيمة علي الغاصب---------------------------------------------- اما بعد القضاء لو صالح علي اكثر منها لا يجوز بالاجماع اه معراج وكتب ما نصه قال في الهداية --------------------------------------------------------------------قال ومن غصب ثوبا يهوديا------ دون الماءة فاستهلكه فصالحه منها علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة---------- وقال ابي يوسف ومحمد يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه قال	1814	6037753876782898875	191	127.0	150	789	24.207857131958008	33	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	104	169	532	861	1538	300	فيكون معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف وهو- ربا بخلاف ما اذا صالح عن الالف البيض علي خمسماءة سود حيث يجوز لانه اسقاط بعض حقه قدرا ووصفا وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة الا انه يشترط القبض في ال-مجلس ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم حالة او الي شهر صح الصلح	732	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1820	true	3586926559510911143	152	191	749	940	1470	300	فيكون معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف فكان ربا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر الدين اه قوله ولو كان عليه الف درهم الخ قال--------------------------------- في الهداية ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم حالة او الي شهر صح الصلح	1820	6037753876782898875	151	238.0	118	331	45.61933517456055	27	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	193	235	995	1189	1538	300	ومن له علي اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف درهم----- فقال اد----- الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل ففعل فهو برء فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عاد عليه الالف وهو---- قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعود عليه	732	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1821	true	2364176303910103400	43	102	221	497	1503	300	ومن له علي اخر الف فقال اد غدا الخ قال الاتقاني وصورتها في الجامع الصغير محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل يكون له علي رجل الف درهم حالة فقال له ادفع الي غدا منها خمسماءة علي انك برء من الفضل------------- فان لم يدفع اليه الخمسماءة غدا عادت---- الالف عليه في قول ابي حنيفة ومحمد ولا ت-----------------------عود عليه	1821	6037753876782898875	145	237.0	113	316	45.88607406616211	27	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0735	false	-6499932474188767861	49	73	239	363	1522	300	ولو اخر احدهما عن نصيبه صح عند ابو يوسف رحمه الله اعتبارا بالابراء المطلق ولا يصح عندهما لانه يءدي الي قسمة الدين قبل القبض	735	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1829	true	-1850072634767105079	198	220	1040	1154	1539	300	ولو اخر احدهما عن نصيبه صح عند ابي يوسف---------- اعتبارا بالابراء المطلق ولا يصح عندهما لانه يءدي الي قسمة الدين قبل القبض	1829	6037753876782898875	113	215.5	91	124	91.12903594970703	20	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0735	false	-6499932474188767861	49	124	239	628	1522	300	ولو اخر احدهما عن نصيبه صح عند ابو يوسف رحمه الله اعتبارا بالابراء المطلق ولا يصح عندهما لانه يءدي الي قسمة الدين قبل القبض ولو غصب احدهما عينا منه او اشتراه شراء فاسدا وهلك في يده فهو قبض والاستءجار بنصيبه قبض وكذا الاحراق عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف رحمه الله والتزوج به اتلاف في ظاهر الرواية وكذا الصلح عليه من جناية العمد قال واذا كان السلم بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي	735	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1832	true	4727461935874547219	29	50	133	235	1481	300	ولو اخر احدهما عن نصيبه صح عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف وعند قوله-------------------------------------------------------------------- واذا كان الدين بين شريكين فصالح احدهما من نصيبه علي	1832	6037753876782898875	93	162.0	72	389	23.907455444335938	17	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0747	false	-1050507863713212656	120	154	627	814	1601	300	الاقالة ولو احتال بالثمن علي الايسر او- الاعسر جاز لان الحوالة من عادة التجار بخلاف الوصي يحتال بمال اليتيم حيث يعتبر فيه الانظر لان تصرفه مقيد بشرط النظر والاصل ان ما يفعله------ المضارب ثلاثة -----	747	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1859	true	2108745120274768434	134	170	639	838	1506	300	الهداية ولو احتال بالثمن علي الايسر علي الاعسر جاز لان الحوالة من عادة التجار بخلاف الوصي يحتال بمال اليتيم حيث يعتبر فيه الانظر لان تصرفه مقيد بشرط النظر قال الاتقاني يعني لو قبل المضارب الحوالة من	1859	6037753876782898875	164	290.0	133	199	82.41206359863281	27	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0750	false	6913123943719439004	222	253	1219	1376	1624	300	الثمنين ولو اشتري المضارب----- عبدا بالف وباعه من رب المال بالف وماءتين باعه مرابحة بالف وماءة لانه اعتبر عدما في حق نصف الربح وهو نصيب رب المال وقد مر في البيوع	750	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1867	true	-8267937213835613077	106	137	554	711	1556	300	الهداية ولو اشتري المضارب بالف عبدا----- وباعه من رب المال بالف وماءتين باعه مرابحة بالف وماءة لانه اعتبر عدما في حق نصف الربح وهو نصيب رب المال وقد مر في البيوع	1867	6037753876782898875	148	278.0	118	162	91.35802459716797	28	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0754	false	4650312739714662063	37	69	201	361	1559	300	بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعها عند غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ازال ال---------------------------------------------------------تعدي فردها-------------- الي يده زال الض--------------------------------------------------------------------------------------------مان و---قال الشافعي رحمه الل------ه لا يبرا عن الضمان لان --عقد	754	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1875	true	-204762014197205613	21	108	106	547	1542	300	بان كانت دابة فركبها او ثوبا فلبسه او عبدا فاستخدمه او اودعه- عند غيره اه هداية قوله ولا تعود الامانة الا بعقد جديد والحاصل انهما اعتبرا الخلاف فعلا بالخلاف قولا فاذا جحد الوديعة ثم اقر لا يبرا عن الضمان فكذا هنا اه غاية قوله والمستاجر للعين اذا تعدي الخ بان استاجر دابة الي مكان معين ثم جاوزه ثم عاد اليه فانه لا يبرا ومن اصحابنا من قال ان كان استاجرها ذاهبا وجاءيا يبرا عن الضمان وان كان استاجرها ذاهبا لا جاءيا لا يبرا عن الضمان لان العقد	1875	6037753876782898875	124	162.0	97	442	28.054298400878906	21	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	1	139	5	743	1574	300	الشافعي رحمه الله ليس له ان يعيره لانه اباحة المنافع علي ما بينا من قبل والمباح له لا يملك الاباحة و-هذا ل----------------------------------------------------------------------------------ان المنافع غير قابلة للملك لكونها معدومة وانما جعلناها موجودة في الاجارة للضرورة وقد اندفعت بالاباحة ههنا ونحن نقول هو تمليك المنافع علي ما ذكرنا فيملك الاعارة كالموصي له بالخدمة والمنافع اعتبرت قابلة للملك في الاجارة فتجعل كذلك في الاعارة دفعا للحاجة وانما لا تجوز فيما يختلف باختلاف المستعمل دفعا لمزيد الضرر عن المعير لانه رضي باستعماله لا باستعمال غير-----------------------------------------------------------------------------------------ه قال رضي الله عنه وهذا اذا صدرت الاعارة مطلقة وهي ----------علي اربعة اوجه احدها ان تكون مطلقة في--- الوقت والانتفاع و-------------------للمستعير فيه ان ينتفع به اي نوع --شاء في اي وقت شاء عملا بالاطلاق------ والثاني ان تكون مق---------------------------------------------------------------يدة فيهما وليس له ان ي-جاوز فيه ما سماه عملا بالتقييد الا اذا كان---- خلافا الي مثل ذلك او الي	760	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1885	true	-38266678223184075	12	137	76	719	1552	300	الشافعي الاعارة----------------------- اباحة المنافع -------------------والمباح له لا يملك الاباحة ولهذا لا يملك الاعارة فيما يتفاوت الناس فيه كالركوب واللبس ثم قال في ذكر دليلنا ولا نسلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المست---------------------------عير لا يملك الاعارة فيما يتفاوت الناس فيه مطلقا بل له ان يعير اذا اعاره مطلقا اه وهو يءيد ما قاله الشارح رحمهما الله وكتب ما نصه قال الاتقاني ثم العارية علي ما قالوا في شروح الجامع الصغير علي اربعة اوجه احدها ان تكون مطلقة في حق الوقت والانتفاع جميعا وفي هذا الوجه للمستعير ----ان ينتفع به اي منفعة شاء في اي وقت شاء عملا ب--اطلاق العقد والثاني ان تكون مقيدة في الوقت والانتفاع بان قيده بيوم وعين نوع منفعة كالحمل والركوب ف------ليس له ان يتجاوز ذلك عملا-------- بالتقييد الا ان يكون ذلك خلافا الي خير---- او الي	1885	6037753876782898875	264	319.5	207	1018	25.933202743530273	40	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0762	false	-6945218761514257549	86	140	435	704	1563	300	لو كانت العارية عقد جوهر لم------- يردها الا الي المعير لعدم ما ذكرناه من العرف فيه قال ومن استعار دابة فردها مع عبده---------------------------------------------------------------------------------- او اجيره لم يضم-----------------------------------ن والمراد بالاجير ان يكو-----------------------------------------------------------ن مسانهة او مشاهرة لانها امانة فله ان يحفظها بيد من في عياله كما في الوديعة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله وكذا	762	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1891	true	5267161766495550278	174	251	947	1328	1577	300	لو كانت العارية عقد جوهر لم يجز ان يردها الا الي المعير لا--------------ن العادة لم تجر بحفظه في الدار ولا دفعه الي الغلام قوله بخلاف الوديعة اي حيث لا يبرا فيها الا بالرد الي المالك اه قوله في المتن او اجيره برء اي لان المستعير في حق العين مودع وامين والمودع يملك الدفع الي من في عياله فكذا المستعير وعبده في عياله وكذا اجبره اذا كان مسانهة او مشاهر---------------------------------------------------------ة بخلاف الاجير مياومة لانه ليس في عياله فكان	1891	6037753876782898875	137	174.5	106	452	30.309734344482422	21	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	217	300	1141	1542	1542	300	ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما اليه بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقة ولا اجر له لانه-	773	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1915	true	2874193487245550775	102	182	520	906	1507	300	ومن استاجر خبازا ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الاجر حتي يخرج الخبز من التنور لان تمام العمل بالاخراج فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج -لا اجر له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما----- بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم يوجد منه الجناية قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة ل----------انه امانة في يده وعندهما يضمن مثل دقيقه ولا اجر له لانه	1915	6037753876782898875	382	737.5	303	402	95.02487182617188	75	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	247	277	1305	1459	1574	300	بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة------ او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة -----------------الي الكوفة بكذا او الي -واسط بكذا	788	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1960	true	8354901453215650209	241	293	1225	1493	1524	300	بان قال اجرتك هذه الدار----- بخمسة دراهم او هذه------ الاخري بعشرة دراهم او هذه الثالثة بخمسة عشر درهما او قال ذلك في البيوت الثلاثة او الحوانيت الثلاثة او الاعبد الثلاثة او قال ذلك في المسافات المختلفة-- بان قال اجرتك هذه الدابة الي واسط بكذا او الي الكوفة بكذا او الي بغداد بكذا	1960	6037753876782898875	111	158.5	87	281	39.50177764892578	19	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	104	145	512	709	1476	300	استاجر------- عبدا--- شهرا بدرهم-- فقبضه في اول الشهر ثم جاء--- اخر الشهر وهو ابق او مريض فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته وقال المولي لم يك-ن ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة ف---القول قول المستاجر وان جاء به وهو صحيح	791	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1964	true	1394078844675440281	8	51	34	240	1583	300	استاجر من رجل عبدا له شهرا بدرهمين فقبضه في اول الشهر ثم جاء في اخر الشهر وهو ابق او مريض فقال المستاجر ابق------- حين اخذته وقال المءاجر ما كان ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة قال القول قول المستاجر وان جاء ---وهو صحيح	1964	6037753876782898875	179	299.5	143	216	82.87036895751953	32	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	261	294	1364	1518	1557	300	فيه ابطال حق بيت المال ولهذا لا يصح في حق وارث اخر ولهذا لا يصح عنده الوصية ل-جميع المال وان لم يكن للموصي وارث --------------------لحق بيت المال وانما يصح في الثلث ولنا----- قوله	820	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms1998	true	383119203237446192	44	75	231	379	1520	300	فيه ابطال حق بيت المال ولهذا لا ----------------------------يصح عنده الايصاء بجميع المال اذا لم يكن ل----ه وارث اصلا لءلا يلزم ابطال حق بيت المال وانما يصح في الثلث اه اتقاني قوله	1998	6037753876782898875	108	172.0	83	180	60.0	20	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0829	false	8649590241630858589	261	291	1340	1486	1527	300	حتي لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك	829	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2013	true	875001883789877088	1	31	3	149	1479	300	حتي لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به ولا يقبل النقض بعد ذلك	2013	6037753876782898875	145	289.0	115	146	99.31507110595703	29	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	99	150	493	742	1491	300	ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله لو بلغ رشيدا ثم صار سفيها لا يمنع المال عنه لانه ليس باثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا يتاتي التفريع عل قوله وانما التفريع علي قول من يري الحجر فعندهما صح الحجر --------------------------------------------------لا ينفذ بيعه اذا باع توفيرا لفاءدة الحجر عليه وان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم----- لان	830	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2013	true	875001883789877088	196	287	974	1417	1479	300	ولهذا قال ابو حنيفة---------- لو بلغ رشيدا ثم صار سفيها لا يمنع المال عنه قال الاتقاني اي ولاجل ان المنع باعتبار اثر الصبا قال ابو حنيفة اه قوله لا يمنع المال عنه اي خلافا لهما كما سيجء اخر هذه الصفحة في الشرح في قوله وعلي هذا الخلاف اذا بلغ الخ اه وقد تاتي في هذا المجرد بعد ثلاث قولات قوله ثم لا يتاتي التفري----------------------ع علي قول ابي حنيفة قال الاتقاني اراد بالتفريع الذي ذكره القدوري في مختصره بقوله فاذا باع لا ينفذ بيعه--------------------------------- وان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم وذلك لان	2013	6037753876782898875	144	178.0	113	508	28.34645652770996	27	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0844	false	-2346064973615586243	107	137	508	662	1532	300	للمولي حق------------------- في الدين اذا كان يتعلق بالعين ولو باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او بنقض البيع كما بينا في جانب العبد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء	844	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2034	true	-2497641130064245143	64	94	310	464	1528	300	المولي شيءا من العبد الخ قال في الهداية------------------- ولو باعه باكثر من قيمته يءمر بازالة المحاباة او بنقض البيع كما بينا في جانب العبد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء	2034	6037753876782898875	127	222.5	101	173	73.41040802001953	23	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	169	245	875	1254	1530	300	في الغصب-- ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع لا-----------نه مجبور علي---ه قال	872	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2067	true	-6654493968343583542	154	229	780	1155	1531	300	في الهداية ولو اخذها الشفيع فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذ م--نه ولا علي المشتري ان اخذها منه وعن ابي يوسف ----------انه يرجع لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه --------ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من المشتري لانه مجبور عليه اه قال	2067	6037753876782898875	352	664.0	281	395	89.11392211914062	66	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	76	208	395	1101	1583	300	وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت --------------------------------------------قسم كل واحد منهما -------علي حدة لاختلاف الجنس قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت جنسين وكذ----------------------------ا ذكر-- الخصاف وقال---- في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بالحانوت لا تجوز وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة فصل في كيفية القسمة قال وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ليمكنه حفظه ويعدله يعني يسويه علي سهام القسمة ويروي بعزله اي يقطعه بالقسمة عن غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ثم يلقب نصيبا بالاول والذي يليه بالثاني و-------الثالث علي هذا ثم يخرج القرعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول	887	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2088	true	-8818220009656229157	35	184	173	928	1464	300	-ان كانت دار وارض- او دار وحانوت لم يجمع نصيب كل واحد من ذلك في احد الصنفين وقسم كل واحد من ذلك بينهم علي حدته الي هنا لفظ الخصاف رحمه الله وانما خص الخصاف بالذكر لان المسالة لم تذكر في كتب محمد ولا ذكرها الطحاوي والكرخي في مختصريهما اه غاية قوله---------------------------- وهذا يدل علي انهما جنس واحد اي فاذا كانا جنسا واحد---------------------------------------------------------------------------------------------ا يقسمان ق----------------------------------------سمة واحدة قوله في المتن ويلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الانصباء بالاول الخ قال العلامة حافظ الدين النسفي مءلف المتن رحمه الله في شرح النافع المسمي بالمستصفي ما نصه قال الشيخ الامام شمس الدين الكردري صورته اذا كان لاحدهم نصف وللاخر ثلث وللثالث سدس-------------------------------------- يلقب النصف بالاول والثلث ب----الثاني والسدس بالثالث فان خ--------رج السدس اولا يدفع من السهم الاول وهو النصف فان خرج بعده النصف يضم الي ما يليه حتي يتم له النصف ويدفع الي صاحبه ثم وثم الخ اه فقوله في المتن فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول	2088	6037753876782898875	193	124.5	148	1099	17.561418533325195	25	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	89	136	460	708	1563	300	دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد لانه لا اثر هناك للعمل في تحصيلها فلم تتحقق شركة وله ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة وهي المزارعة ولانه------------------------------------------- استءجار------- ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان -----------ولان الاجر مجهول او معدوم	896	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2096	true	-942085527486902533	1	61	3	305	1498	300	دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد اه قوله فيكون في معني قفيز الطحان وقد نهي النبي صلي الل-------ه عليه وسلم عن قفيز الطحان وهو ان يستاجر رجلا حتي يطحن له كرا من حنطة بقفيز من دقيقها ولا شك ان ذلك استءجار العامل ببعض ما يخرج من عمله فكذا المزارعة والمساقاة اه غاية قوله ولان الاجر مجهول او معدوم	2096	6037753876782898875	122	133.0	95	309	39.482200622558594	20	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	180	270	928	1402	1563	300	الارض --وان كان البذر من قبله ف--------------------------عليه اجر مثل الارض والخارج في الوجهين لصاحب البذر لانه نماء ملكه وللاخر الاجر كما فصلنا الا ان الفتوي علي ---------------------------------------------------قولهما لحاجة الناس اليها ولظهور تعامل الامة بها والقياس يترك بالتعامل كما في الاستصناع ثم المزارعة لصحتها علي قول من يجيزها شروط احدها كون الارض صالحة للزراعة لان المقصود لا يحصل بدونه والثاني ------------------------------------ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد--- وهو لا يختص به لان عقدا ما لا يصح الا من الاهل والثالث بيان المدة لانه عقد علي منافع الارض او منافع العامل	896	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2097	true	-1718045884896713633	43	137	200	645	1456	300	المزارع وان كان البذر من قبل المزارع فالخارج كله له ويجب عليه اجر مثل الارض------------------- لصاحب الارض لانه استعمل الارض بعقد فاسد فما كان من الخارج بازاء البذر والمءنة يطيب له وما فضل من ذلك يتصدق به واما علي قولهما فان حصل من الخارج شء يكون بينهما علي الشرط وان لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل فلا شء علي رب الارض ولا علي المزارع اه غاية قوله وان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد اي وهو لا يختص به لان عقدا ما لا يصح الا من الاهل اه هداية قوله ل-----انه عقد علي منافع الارض او------ العامل	2097	6037753876782898875	202	265.0	155	592	34.121620178222656	36	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0905	false	-3565805916267114660	201	239	1066	1267	1606	300	ويحل اذا كان يعقل التسمية -------------والذبيحة------------------------------------------------------ ويضبط---------------------------------------- وان كان صبيا او مجنونا او امراة---------------- اما اذا كان -------------------------لا يضبط ولا يعقل التسمية فالذبيحة لا تحل لان التسمية علي الذبيحة شرط بالنص وذلك------- بالقصد وصحة القصد بما ذكرنا والاقلف	905	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2108	true	1598192865169358366	31	98	174	504	1524	300	ويحل اذا كان يعقل التسمية اي يعلم ان حل الذبيحة يتعلق بها والذبحة اي شراءط الذبح من فري الاوداج ونحوه ويضبط اي يقدر علي فري الاوداج ويحسن القيام به وان كان صبيا او مجنونا او امراة او اخرس او اقلف اما اذا كان لا يعقل التسمية والذبحة ولا يضبط -لا ي-------------------------حل لان التسمية علي الذبيحة شرط لما ياتي بعده وذا بالقصد وصحة القصد بما ذكرنا اه قوله	2108	6037753876782898875	158	208.0	125	356	44.382022857666016	28	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	266	290	1369	1489	1546	300	ثم الاصل في السمك عندنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا مات بافة يحل كالماخوذ واذا مات حتف انفه من غيرافة لا يحل كالطافي وتنسحب عليه فروع كثيرة	914	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2122	true	-7065125383919181606	56	117	268	579	1456	300	ثم الاصل في السمك عندنا اذا مات بافة يحل كالماخوذ والميت بالحر والبرد والانخناق تحت الجمد او ابانة بعضه او اصطياد غيره ونحوها واذا مات من غير افة لا يحل كالطافي اه قوله ويءكل العضو ايضا قال في الهداية ثم الاصل عندنا في السمك انه اذا مات بافة يحل كالماخوذ واذا مات حتف ----------انفه لا يحل كالطافي وتنسحب عليه فروع كثيرة	2122	6037753876782898875	107	202.0	85	321	33.33333206176758	21	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	66	169	358	919	1592	300	وقال ابو يوسف يكره ذلك وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا جعل ذلك في الس--------------------------------------------------------------------------------------------يف والمشحذ وحلقة المراة او جعل المصحف مذهبا اومفضضا وكذا الاختلاف في اللجام والركاب والثفر اذاكان مفضضا وكذا الثوب فيه كتابة بذهب او فضة علي هذا وهذا الاختلاف فيما يخلص واما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع لهما ان مستعمل جزء من الاناء مستعمل جميع الاجزاء فيكره كما اذا استعم-ل موضع الذهب وال------فضة و----لابي حنيفة رحمه الله ان ذلك تابع ولا معتبر بالتوابع فلا يكره كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب	925	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2133	true	1908170611048976908	141	192	726	989	1543	300	وقال ابو يوسف يكره ذلك كله وكذلك الاخت-------------------------------------------لاف -----------------------------------------------------اذا جعل ذلك في السقف جاز عنده وكرهه ابو يوسف اه اتقاني قوله ومع ابي يوسف فصار عن محمد روايتان اه غاية قوله ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال---------------------------------------استعمال قصدا ال--خ قال الاتقاني واحتج ابو حنيفة ان هذا---------- ت-------------------ابع فلا يكره كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب	2133	6037753876782898875	131	4.0	103	664	19.72891616821289	17	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	176	245	953	1301	1592	300	اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات قال وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة	925	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2134	true	-6414943182323050564	0	68	0	344	1511	300	اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات---- وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة	2134	6037753876782898875	344	681.5	276	348	98.85057830810547	67	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	228	293	1243	1601	1632	300	فيما تقدم واذا ط-لب المرتهن دينه يءمر--------- باحضار الرهن لان قبض الرهن قبض استيفاء فلايجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يتكرر الاستيفاء علي اعتب-----ار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل و-----------------------------------------------اذا احضره امر الراهن بتسليم الدين اليه اولا ليتعين حقه كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية كما في تسليم المبيع والثمن يحضر-المبيع ثم يسلم الثمن اولا و----ان طالبه بالدين في غير البلد	984	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2185	true	-7716610744422816038	115	184	583	951	1530	300	في الكافي واذا طالب المرتهن بالدين امر المرتهن باحضار الرهن لان قبض الرهن قبض استيفاء فل-------------------------------------------------و امر بقضاء الدين قبل احضار الرهن فربما يهلك الرهن بعد ذلك او يكون هالكا قبل ذلك فيصير مستوفيا دينه مرتين فاذا احضره امر الراهن بتسليم --دين----ه اولا ليتعين حقه كما تعين حق الراهن تحقيقا للتسوية كما في تسليم المبيع والثمن يحضر المبيع ثم يسلم الثمن اولا وكذا ان طالبه بالدين في غير --بلد	2185	6037753876782898875	245	406.0	198	425	57.64706039428711	39	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0985	false	-5938859063723912221	1	57	4	286	1512	300	لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ومءنة ولهذا لا يشترط---- بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع-------------- وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف------------ احضار الرهن -----------------------------------------------------------------------لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان	985	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2185	true	-7716610744422816038	196	256	1011	1313	1530	300	لا حمل له ولا مءنة الا تري انه----------------------------------------------------------------------- لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء في-------- السلم بالاجماع فيءمر باحضاره وان كان له حمل ومءنة ياخذ-- دينه ولا يكلف المرتهن علي احضار الرهن لان المرتهن عاجز عن الاحضار والتسليم غير واجب في بلد لم يجر فيه العقد ولان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان	2185	6037753876782898875	187	314.5	148	383	48.82506561279297	35	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	115	163	606	844	1543	300	فكان في معني الشاءع قال----------- وكذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمر لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده------- وعن ابي حنيفة ------رحمه الله ا----ن ره----------ن الارض	989	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2188	true	1140431915602432894	59	115	298	574	1467	300	فصار في معني المشاع قال في الهداية وكذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمر لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده ثم قال وعن ابي حنيفة الي اخر ما ذكره الشارح اه قوله فتكون الارض	2188	6037753876782898875	226	398.5	178	276	81.8840560913086	42	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0996	false	-2071546517604285854	38	129	182	678	1603	300	ان يذهب شء من الدين لانه يصير قاضيا دينه بالجودة علي الانفراد ولا الي ان يفتكه مع النقصان لما فيه من الضرر---------------------- فخيرناه ان شاء افتكه بما فيه وان شاء ضمنه قيمته من جنسه او خلاف جنسه وتكون رهنا عند المرتهن والمكسور للمرتهن بالضمان وعند محمد رحمه الله ان شاء افتكه---------- ناقصا وان --------شاء جعله بالدين------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا لحالة الانكسار بحالة الهلاك وهذا لانه لما تعذر الفكاك مجا---------نا صار بمنزلة الهلاك وفي الهلا---------------ك الح---------------------قيقي مضمون- بالدين بالاجماع فكذا فيما هو في معناه قلنا الاستيفا عند الهلاك بالمالية وطريقه ان يكون مضمونا بالقيمة	996	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2195	true	2496632039780273878	2	95	7	511	1599	300	ان يذهب شء من الدين----------------------------------------------------------- مع النقصان حقيقة لتضرر الراهن لفوات حقه في الجودة فخيرنا علي الوجه الذي بينا اه كافي قوله----------------------------------------------------------------------------- وعند محمد---------- ان شاء الراهن افتكه اي ناقصا اه قوله وان شاء جعله بالدين فيصير ملكا للمرتهن بدينه وليس للراهن ان يضمنه قيمته له انه مضمون بالدين بالاجماع لو هلك فكذا اذا انكسر اعتبارا لحالة الانكسار بحالة الهلاك وهذا لانه لما تعذر الفكاك مجانا لما بينا صار في معن----------ي الهالك فيعتبر بالهالك الحقيقي ولانه بنفس القبض صار مضمونا بالدين بالاجماع علي وجه يتقرر الضمان بالهلاك فلا يجوز -------------------------ان يكون مضمونا بالقيمة	2195	6037753876782898875	212	260.0	171	685	30.94890594482422	30	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	246	300	1229	1516	1516	300	وبدينه اما بالقيمة فلا----------------نه مغرور من جهة الراهن واما بالدين فلانه انتقض اقتضاءه فيعود حقه كما كان فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون يثبت لمن عليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما اذا ض---------من---------------- المستحق الراهن ابتداء------------------------------ قلنا هذا طعن ابي خازم القاضي-	1003	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2202	true	-6173115217113486182	239	295	1220	1507	1527	300	--------ما نصه بالثمن اه كافي قوله فلانه مغرور من جهة الراه--------------------------------------------------ن فانه رهنه علي انه ملكه وفي قبض-------------- المرتهن منفعة للراهن من وجه لانه يستفيد به براءة الذمة عند هلاك الرهن والمغرور يرجع علي الغار لما لحقه من الضمان كما يرجع المستاجر علي المءجر والمودع علي المودع اه كافي قوله قلنا هذا طعن ابي خازم القاضي	2202	6037753876782898875	79	53.0	63	359	22.005571365356445	11	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1014	false	1327605962204382962	109	194	549	934	1479	300	وما فضل------------- من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه به لانه من جنس حقه قال وان كان لم يحل امسكه حتي يحل وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولم يرجع بما بقي علي احد حتي يعتق العبد لان الحق في دين الاستهلاك يتعلق برقبته وقد استوفيت فيتاخر الي ما بعد العتق قال ثم اذا ادي بعده لا يرجع علي احذ لانه وجب عليه بفعله قال وان كانت قيمة العبد الفين وهو رهن بالف	1014	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2212	true	2765221658365875889	14	57	66	263	1484	300	وما فضل من ثمن العبد من دينه----- يبقي رهنا كم----------------------------------------------------------------ا كان اه قول-------------ه وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اي الذي ------------------------------------------------------------استهلك العبد ماله اه قوله بان كانت قيمته اكثر من الدين اي بان كانت----------------------------------------------------------- قيمة العبد الفين وهو رهن بالف	2212	6037753876782898875	111	160.5	85	398	27.889448165893555	20	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1018	false	1319363717820197009	1	62	8	333	1557	300	والالتحاق باصل العقد في بدلي العقد بخلاف البيع لان الثمن بدل يجب بالعقد ثم اذا صحت الزيادة في الرهن وتسمي هذه زيادة قصدي----------------------------------------------------ة يقسم الدين علي قيمة الاول يوم القب-------------------------------------------ض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في زي--ادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين	1018	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2214	true	-5475176234108198601	91	160	470	839	1525	300	والالتحاق باصل العقد جواب عن قول ابي يوسف اه قوله-------------------------------------------------- وتسمي هذه زيادة قصدية وهو احتراز عن الزيادة الضمنية وهي زيادة النماء وثمة يقسم الدين علي قيمة الاصل يوم القبض وعلي قيمة النماء يوم الفكاك اه اتقاني قوله وعلي قيمة ال--اول يوم قبضه حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الف- يقسم الدين اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين	2214	6037753876782898875	240	422.0	193	422	56.872039794921875	38	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1061	false	2221490904543747832	143	246	706	1284	1568	300	ويرجع---------- علي الامر ---لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غيرمتعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه وان علموا ذلك فالضمان علي الاجراء لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك له ولا غرور فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروه فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاف يده الي التصرف فيه------------------------------------------------------------------------------ من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان	1061	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2253	true	5295335225181847016	114	162	579	835	1502	300	ويرجع الذابح به علي الامر اي لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور اه هداية قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حيث ان الذي بخط الشارح من حيث انه اه قوله علي معني انه يباح له الانتفاع اي من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان قاله	2253	6037753876782898875	151	249.5	125	669	22.571001052856445	23	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	185	222	930	1106	1526	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا ز--ادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	1080	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2260	true	4614302849513795211	258	295	1302	1480	1508	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا ازدادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة	2260	6037753876782898875	175	343.5	138	178	98.31460571289062	36	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	266	297	1333	1511	1526	300	العبد الا من حيث المالية ولو- قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدلا وصاركقليل القيمة وكالغصب ول------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله قوله تعالي ودية مسلمة	1080	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2261	true	-3344200576618313659	162	198	818	1009	1554	300	العبد المبيع الخ مسالة ما اذا قتل العبد المبيع قبل القبض ذكرها الشارح باتم من هذا قبيل قوله ولابي المعتوه القود في باب ما يوجب القصاص قوله ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله قوله تعالي ودية مسلمة	2261	6037753876782898875	98	133.5	76	191	51.30889892578125	14	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	163	207	827	1063	1552	300	علي المولي فجني عنده جناية اخري فعلي الم-ولي قيمته بينهما نصفان لان المولي بالتدبير السابق اعجز نفسه عن الدفع من غير ان يصير مختارا -لفداء فيصير-مبطلا حق اولياء الجناية اذ حقهم فيه ولم يمنع الا رقبة واحدة فلا يزاد علي قيمتها ويكون بين---------------- ولي	1085	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2264	true	3712598853139281773	127	170	652	870	1531	300	علي المولي فنقول بعد ذلك انما وجب علي المولي قيمة المدبر بين وليي الجنايتين قوله----------------------------- من غير ان يصير مختارا للفداء فيصير مبطلا حق اولياء الجناية-------- فيه ولم يمنع الا رقبة واحدة فلا يزاد علي قيمتها اه هداية قوله فاذا وجد اي ولي	2264	6037753876782898875	132	198.0	105	255	51.764705657958984	22	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	59	110	316	582	1565	300	وان لم يبق----- واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشترين لان الولاية انتقلت اليهم او خلصت لهم لزوال من يتقدمهم او يزاحمهم واذا وجد قتيل في دار فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه وتدخل العاقلة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانوا حضور--------ا وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب الدار ي-كرر عليه الايمان	1093	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2272	true	-6803596665296385473	131	224	683	1148	1533	300	فان لم يبق منهم واحد----- بان باعوا كلهم فهو علي المشترين فان قلت ه--------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------- في البيت اشارة الي ان عندهما يجب علي اهل الخطة دون الدخيل قلت نعم لانه لا جاءز ان لا يجب عليهما لان الاجماع منعقد علي وجوب القسامة ولا جاءز ان يجب علي الدخيل لان فيه قلب المعقول ونقض الاصول ولا جاءز ان يجب عليهما لانه حينءذ يذهب الخلاف فتعين ان يجب علي اهل الخطة فحسب والدخيل فعيل من دخل واراد به المشترين والسكان اه قوله ان كانوا حاضرين عندهما وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب الدار تتكرر عليه الايمان	2272	6037753876782898875	131	164.5	104	591	22.165821075439453	21	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1133	false	3448767526266657919	212	274	1166	1471	1602	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان------ الوصية انما تنفذ علي---- ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا-------------- في مصر------ه فمقصود------ه ان يمكنه من خدمته فيه-- بدون ان يلزمه مشقة السفر واذا كانوا في غير----------ه فمقصوده ان يحمل العبد الي اهله	1133	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2291	true	2058176121655966713	65	173	368	899	1580	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث اه هداية يعني اذا اوصي رجل من اهل الكوفة بخدمة عبده لزيد مثلا فليس لزيد ان يخرج العبد من الكوفة الي موضع اخر ليستخدمه فيه الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فحينءذ يكون له ان يخرجه لان تنفيذ الوصية---------- علي حسب ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كان الموصي له واهله في مصر الموصي فمقصود الموصي ان يخدمه العبد في المصر بدون ان تلزمه مشقة السفر واذا كانوا في غير مصر الموصي فمقصوده ان يحمل العبد الي اهله	2291	6037753876782898875	277	460.5	218	541	51.20147705078125	54	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1145	false	-6013776736474557567	244	269	1259	1375	1540	300	وبيع الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا في العقار لان الاب يلي ما سواه ولا يليه فكذا وصيه فيه وكان القياس ان	1145	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2301	true	881087512040759692	274	299	1400	1516	1518	300	وبيع الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا في العقار لان الاب يلي ما سواه ولا يليه فكذا وصيه فيه وكان القياس ان	2301	6037753876782898875	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1145	false	-6013776736474557567	270	300	1382	1540	1540	300	الوصي غير العقار ايضا لانه لا يملكه الاب علي الكبير الا انا استحسناه لما انه حفظ لتسارع الفساد اليه وحفظه الثمن ايضا وهو يملك الحفظ اما العقار فمحصن بنفسه قال-	1145	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2302	true	-4070881470888496464	1	30	5	158	1512	300	الوصي غير العقار ايضا لانه لا يملكه----- علي الكبير الا انا استحسناه لما انه حفظ لتسارع الفساد اليه وحفظ- الثمن ايسر وهو يملك الحفظ اما العقار فمحصن بنفسه قال	2302	6037753876782898875	150	281.0	122	159	94.3396224975586	26	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0993	false	4480498607559515255	169	219	847	1120	1530	300	في---- الرهن لان له حكما واحد وان استدان الوصي لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي له التجارة تثميرا لمال اليتيم فلا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء	993	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2303	true	-157743063387971194	8	48	42	253	1552	300	في باب الرهن----------------- وان استدان الوصي لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جاز ثم قال وكذا------------------------------------------------- لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي له التجارة تثميرا لمال اليتيم فلا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء	2303	6037753876782898875	199	359.0	162	277	71.84115600585938	35	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	90	223	440	1055	1452	300	لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط وان كان انثي يكره له تركه وقال محمد رحمه الله يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه لم يبلغ ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما فولدت خنثي --لم يقع حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر------------------------------- او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق للتيقن باحد الوصفين لانه ليس يمهل وان قال الخنثي انا رجل او انا امراة لم يقبل قوله اذا كان-------- مشك----لا لانه دعوي يخالف قضية الدليل --------------------------------------------------------وان لم يكن مشكلا ينج-ي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات قبل ان يستبين امره	1149	8682930440081638254	Shamela0023023BK2-ara1.ms2305	true	-7611412770603723662	66	194	321	919	1455	300	لانه ان كان ذكرا يكره له يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه اه غاية--------- حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدي-ه غلاما فولدت خنثي قوله -----------وان قال الخنثي انا رجل الخ قال الاتقاني قال الحاكم الشهيد في الكافي فان قال الخنثي انا رجل او قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا امراة لم يقبل قوله اذا كان علم انه مشكل وذلك لانه مجازف فيما يخبر عن نفسه فانه لا يعلم من ذلك الا ما يعلم غيره اه قال في الهداية وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من غيره قال الاتقاني وفي هذا التعليل نظر لانه انما لا يكون اذا ظهرت فيه احدي العلامات فبعد ظهورها يحكم بانه ذكر او انثي فلا حاجة الي قوله بعد ذلك اه مات الخنثي قبل ان يستبين امره قوله وان مات قبل ان يستبين امره	2305	6037753876782898875	240	303.5	181	893	26.875699996948242	46	JK000242-ara1	Shamela0023023BK2-ara1