id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	254	283	1356	1500	1586	300	الضرب- بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح -----------------------------------وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي رحمهم الله اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة --------------فهو عمد وشبه العمد	1020	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms0209	true	-8624115873691362984	124	160	680	860	1561	300	--ضربه بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح فهو شبه العمد لا قود فيه وفيه الديةوقال ابو يوسف ومحمد و-------الشافعي واحمد----- اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة يقتل به غالبا فهو عمد وفيه القود	209	658445836447328146	121	189.5	95	194	62.37113571166992	20	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	255	296	1319	1528	1546	300	قال وي---------كره شرب -دردي الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر والانتفاع بالمحرم حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به جرحا او دبرة دابة ولا ان يسقي ذميا ولا ان يسقي صبيا للتداوي والوبال علي من سقاه وكذا لا يسقيها الدواب	966	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms0318	true	-7426594688966070078	236	277	1265	1482	1591	300	قال في الهداية كره شرب ودردي الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر والانتفاع بالمحرم حرام-ولهذا لا يجوز ان يداوي به جرحا او دبرة دابة ولا ان يسقي ذميا ولا ان يسقي صبيا للتداوي والوبال علي من سقاه-وكذا لا يسقيها الدواب	318	658445836447328146	206	387.0	167	219	94.06392669677734	36	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	33	90	182	465	1588	300	بعد ما وطءها------------------------- حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل بالشر-ط وعن ابي يوسف رحمه الله انه يفسد النكاح لانه في معني الموقت فيه ولا يحلها علي الاول لفساده وعن محمد رحمه الله انه يصح النكاح لما بينا ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل	300	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms0371	true	424264306628626589	214	254	1174	1381	1624	300	بعد الوطي وانقضت عدتها فقال ابو حنيفة حلت للاول لوجود الدخول في نكاح صحيح --والنكاح لا يبطل بالشروط ------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد ا----------نه يصح النكاح لما بينا ولا يحلها علي الاول لانه استعجل ما اخره الشرع فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل	371	658445836447328146	172	303.5	137	309	55.663429260253906	30	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	0	55	0	277	1510	300	علي قدر الميراث غير ان ------المعتبر اهلية الارث في الجملة لا احرازه فان -------------------------المعسر اذا كان له خال وابن عم تكون نفقته علي خاله وميراثه يحرزه ابن عمه ولا تجب --نفقت--هم مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث ولا بد من اعتباره ولا تجب -----علي الفقير لانها تجب صلة وهو يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه	343	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms0385	true	9057031782884276543	180	238	1008	1305	1623	300	علي قذر الميراث وقال العلماء المعتبر اهلية الارث---------- لا احرازه اذ هو لا يعلم الا بعد الموت فالمعسر اذا كان له خال وابن عم يكون نفقته علي خاله دون---------- ابن عمه ولا يجب النفقة لهم مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث وهو العلة للوجوبولا يجب النفقة علي الفقير لانها يجب صلة وهو يستحقها علي غيره فكيف يستحق عليه	385	658445836447328146	214	351.0	169	317	67.50788879394531	34	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	47	86	257	459	1500	300	وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها فاخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت لان هذا انتقال بعذر والعبادات تءثر فيها الاعذار فصار كما اذا خافت علي متاعها او خافت سقوط المنزل او كانت فيها باجر ولا تجد ما تءديه	326	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms0391	true	1690317747399307838	19	54	105	288	1593	300	فان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها واخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت لان هذا انتقال بعذر والعبادات تءثر فيها الاعذار فصار كما اذا خ-------------------افت سقوط المنزل او كانت فيها باجر ولا تجد ما يءديه	391	658445836447328146	180	354.0	145	202	89.1089096069336	31	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	26	66	128	355	1580	300	اشتد الخوف صلوا ركبانا فرادي يومءون بالركوع والسجود الي اي جهة شاءوا اذا لم يقدروا علي التوجه الي القبلة لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا وسقط التوجه للضرورة وعن محمد انهم يصلون بجماع---------------ة وليس بصحيح لانعدام الاتحاد في المكان	95	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms0400	true	8106291944112364203	139	178	709	919	1583	300	اشتد الخوف صلوا ركبانا يءم-------ون بالركوع والسجود الي اي جهة كان-- اذا لم يقدروا علي التوجه الي القبلة لكن قال ابو حنيفة لا يجوز الافرادي----------------------- وعن محمد انهم يصلون بجماعة قال في الهداية وليس بصحيح لانعدام الاتحاد في المكان	400	658445836447328146	162	266.0	130	242	66.94214630126953	26	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	201	243	1104	1346	1673	300	التقابض والمماثلة وكل ذلك------ يشعر بالعزة والخطر كاشتراط الشهادة في النكاح فيعلل------------------------ بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو ا------------------------لطعم لبقاء الانسان به و---الثمنية لبقاء الاموال التي هي مناط المصالح بها------------------------------------------------- ولا اثر للجنسية-------------- في ذلك فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط	572	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms0473	true	6841466730581215246	33	90	196	512	1666	300	التقابض والتماثل في هذه الاموال يشعر بالعزة والخطر كاشتراط الشهادة في النكاح لاظهار خطر البضع فوجب تعليلها بعلة يوجب العزو في--------------- الطعم بل في الاقتيات ذلك لتعلق بقاء النفوس- به وفي الثمنية-------------- التي---------------- بها يتوصل الي جميع المقاصد اولي ان يعتبر العز والخطر ولا اثر للجنسية والكيل والوزن في ذلك فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط	473	658445836447328146	160	218.5	130	362	44.19889450073242	24	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	80	117	434	613	1574	300	ربما يوجد بعضها زيوفا ولا يستبدل في المجلس فلو لم يعلم قدره لا يدري في كم بقي او ر----بما لا يقدر علي تحصيل المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال والموهوم في هذا العقد كالمتحقق لشرعه مع	587	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms0490	true	-2727938983085417648	148	184	793	970	1558	300	ربما يوجد بعضها زيوفا ولا يستبدل في المجلس فلو لم يعلم قدره لا يدري في كم بقي السلم وربما لا يقدر علي------ المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال والموهوم في هذا العقد كالمتحقق لشرعه مع	490	658445836447328146	170	326.0	135	183	92.89617156982422	33	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	180	251	870	1215	1456	300	ولا يحل- للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة لان الخط يشبه الخط فلم يحصل العلم قيل هذا علي-- قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يحل له ان يشهد------------------------- وقيل هذا---------------------- بالاتفاق وانما الخلاف فيما اذا وجد القاضي شهادته في ديوانه او قضيته لان ما يكون في قمطره فهو تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان فحصل له العلم بذلك ------ولا كذلك الشهادة في الصك لانه--- في يد	641	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms0509	true	-3166299845041666823	105	174	531	890	1548	300	ولا يجوز للشاهد--ان راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر --شهادته كذا ذكر في القدوري وغيره وقال صاحب الهداية هذا قول ابي حنيفة---------- وعندهما يحل له الشهادة اذا راي خطه وان لم يتذكر وقيل هذا يعني عدم جواز الشهادة بالاتفاق-وانما الخلاف فيما اذا وجد القاضي شهادته في ديوانه و------------------------------هو تحت ختمه يءمن عليه من الزيادة والنقصان هل يجوز للقاضي العمل عليهولا كذلك الشهادة في الصك اذا كان في يد	509	658445836447328146	227	311.0	180	404	56.18811798095703	36	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	85	118	413	581	1491	300	المنع باعتبار اثر الصبا وهو في اواءل البلوغ وينقطع بتطاول الزمان فلا يبقي المنع ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله لو بلغ رشيدا ثم صار سفيها لا يمنع المال عنه لانه ليس باثر	830	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms0814	true	-224450803386177784	268	299	1416	1574	1579	300	المنع باعتبار اثر الصبا وهو في اواءل البلوغ وينقطع بتطاول الزمان فلا يبقي المنع ولهذا قال ابو حنيفة---------- لو بلغ رشيدا ثم صار سفيها لا يمنع المال عنه لانه ليس باثر	814	658445836447328146	158	306.5	127	168	94.04762268066406	30	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0829	false	8649590241630858589	105	221	532	1146	1527	300	لا يفيد بدون الحجر لانه يتلف بلسانه ما منع من يده ولابي--- حنيفة رحمه الله انه مخاطب عاقل فلا يحجرعليه اعتبارا بالرشيد وهذا لان في سلب ولايته اهدار ادميته والحاقه بالبهاءم وهو اشد ضررا من التبذير فلا يتحمل الاعلي لدفع الادني حتي لو كان في الحجر دفع ضرر عام كالحجر علي المتطبب الجاهل والمفتي الماجن والمكاري المفلس جاز فيما يروي عنه اذ هو دفع ضرر الاعلي بالادني ولا يصح القياس علي منع المال لان الحجر ابلغ منه في العقوبة ولا علي الصبي لانه عاجز عن النظر لنفسه وهذا قادر عليه نظر له الشرع مرة باعطاء الة القدرة والجري علي خلافة لسوء اختياره ومنع المال مفيد لان غالب السفه في الهبات والتبرعات والصدقات وذلك يق--ف علي اليد	829	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms0815	true	4467045251025631885	190	217	963	1097	1497	300	لا يفيد بدون الحجر لانه يتلف بلسانه ما منع من يده وقال ابو حنيفة منع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال مفيد لان غالب السفه في الهبات---------- والصدقات وذلك موقوف علي اليد	815	658445836447328146	118	216.5	93	619	19.063005447387695	21	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	169	235	875	1242	1599	300	في اللغة بيع المنافع و----القياس يابي--- جوازه- لان المعقود عليه المنفعة و---------------------------هي معدومة واضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح الا انا جوزناه -----------------------------لحاجة الناس اليه وقد شهدت بصحتها الاثار وهو قوله عليه الصلاة والسلام اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه وقوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة والدار اقيمت-------------- مقام المنفعة في حق اضافة العقد	771	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms0878	true	5465254115686975807	232	283	1189	1456	1553	300	مع انها- بيع المنافع وكان القياس يابي عن جوازها لان المعقود عليه-------- وهي المنفعة ليست بمال وايضا هي معدومة واضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح لكن الشرع اعتبرها ما لا وجوز الاجارة لمكان الحاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا--قام ما ينتفع به اعني ا----------------------------------------------------لدار مثلا في اجارة الدار مقام المنفعة في حق اضافة العقد	878	658445836447328146	150	205.5	119	445	33.70786666870117	21	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	34	176	171	870	1479	300	-ماله حقه فيصرفه الي حيث شاء والصرف الي بيت المال ضرورة عدم المتسحق لا انه مستحق قال وان كان له وارث فهو اولي منه وان كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام لان الموالاة عقدهما فلا يلزم غيرهما وذو الرحم وارث ولا بد من شرط الارث والعقل كما ذكر في الكتاب لانه بالالتزام وهو بالشرط ومن شرطه ان لا يكون المولي من العرب لان تناصرهم بالقباءل فاغني عن الموالاة قال وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غير ما----لم يعقل عنه لانه عقد غير لازم بمنزلة الوصية وكذا للاعلي ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزوم الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في عزل الوكيل قصدا بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر من الاول لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة قال واذا عقل عنه --------------------لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره	821	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms0914	true	6875709396926264542	57	157	283	782	1520	300	وماله حقه فيصرفه الي حيث شاء والصرف الي بيت المال ضرورة عدم المستحق لا انه مستحق كما يقول به الشافعي----------------------------------------------------------- لان ورثة بيت المال مجهولون والمجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصلح مستحقا مسءلة---------------------------------------------- وللمولي الاسفل ان يسقط ولاءه عن الاعلي ما لم يعقل عنه لانه عقد غير لازم بمنزلة الوصية وكذا للاعلي ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزوم الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في عزل الوكيل قصدا بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر من الاول فحينءذ يسقط ولاءه عن الاو----------------------ل واذا عقل الاعلي عن الاسفل فحينءذ لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره	914	658445836447328146	359	581.0	276	724	49.585636138916016	70	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	261	291	1380	1527	1577	300	قال القاضي قد قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل وعن محمد انه رجع عن هذا وقال لا تاخذ بقوله حتي تعاين الحجة	635	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms0981	true	-2092143180450445305	120	149	617	761	1537	300	قال القاضي--- قضيت علي هذا بالرجم فارجمه او بالقطع فاقطعه او بالضرب فاضربه وسعك ان تفعل وعن محمد انه رجع عن هذا وقال لا ياخذ بقوله حتي يعاين الحجة	981	658445836447328146	142	276.0	113	147	96.59864044189453	26	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	5	86	26	460	1520	300	واستحسن المشايخ هذه الرواية لفساد --حال--- اكثر القضاة في زماننا الا في كتاب القاضي للحاجة اليه وجه ظاهر الرواية انه اخبر عن امر يملك انشاءه فيقبل لخلوه عن التهمة ولان طاعة اولي الامر واجبة وفي تصديقه طاعة وقال الامام ابو منصور رحمه الله ان كان عدلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة الخطا- والخيانة وان كان عدلا جاهلا يستفسر فان احسن التفسير وجب تصديقه والا فلا وان كان جاهلاي فاسقا او عالما لا يقبل الا ان يعاين سبب الحكم لتهمة الخطا- والخيانة	636	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms0981	true	-2092143180450445305	149	197	761	1025	1537	300	واستحسن المشاءخ هذه الرواية لفساد الحال في اكثر القضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الامام ابو منصور---------- ان كان عدلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة الخطاء والخيانة وان كان عدلا جاهلا يستفسر فان احسن التفسير وجب تصديقه والا فلا وان كان------- فاسق---------ا لا يقبل الا ان يعاين سبب الحكم لتهمة الخطاء والخيانة	981	658445836447328146	256	457.0	209	441	58.04988479614258	39	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	165	194	879	1012	1559	300	علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا ف-----------ي الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	1021	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1017	true	4563852620942227295	200	229	1039	1172	1550	300	------ما اخطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او----- حربيا فاذا هو مسلم وثالثها ما اخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فاصاب مءمنا	1017	658445836447328146	108	200.0	83	144	75.0	20	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	103	166	544	894	1577	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وقال محمد والشافعي رحمهما الله اثلاثا ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها لقو------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا--- العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل اربعون منها------- في بطونها اولادها	1042	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1021	true	-5769676915318560170	228	296	1177	1529	1548	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ ماءة من الابل ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وكذا -------بنت لبون و-------كذا حقة وكذا جزعة وعند------- محمد والشافعي وغيرهم-----------ا ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها احتج الشافعي ومن معه بحديث عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ الا ان دية قتل شبه العمد قت-ل السوط والعصا -فيه ماءة---------------- منها اربعون في بطونها اولادها	1021	658445836447328146	239	340.5	189	420	56.904762268066406	37	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	105	134	497	643	1523	300	تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------------- منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	1043	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1024	true	4059043937457419411	82	112	377	531	1464	300	يثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند الجمهور------------ وقال ابو يوسف ومحمد واحمد منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	1024	658445836447328146	126	226.0	100	166	75.90361785888672	24	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms1072	false	-7148794358861837071	260	293	1352	1525	1569	300	جني العبد جناية خطا قيل لمولاه اما ان تدفعه بها او تفديه وقال الشافعي رحمه الله جنايته في رقبته يباع فيها الا ان يقضي المولي الارش وفاءدة الاختلاف في اتباع الجاني بعد العتق	1072	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1027	true	-5700926971453268467	213	244	1054	1217	1522	300	جني العبد جناية خطا قيل لمولاه اما ان تدفعه بها او تفديه وقال الشافعي ----------جنايته في رقبته يباع فيها الا ان يقضي المولي الارش وفاءدة الاختلاف في اتباع الجاني بعد العتق	1027	658445836447328146	163	317.0	132	173	94.21965026855469	30	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	26	171	135	935	1607	300	حلالا لع-----ينه كالصلح علي ان لا يطاالضرة ولان هذا صلح بعد دعوي صحيحة فيق-ضي بجوازه لان المدعي ياخذه عوضا عن حقه في زعمه وهذا مشروع والمدعي عليه يدفعه لدفع الخصومة عن نفسه وهذا مشروع ايضا اذ المال وقاية الانفس ودفع الرشوة لدفع الظلم امر جاءز قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا وبرد بالعيب ويثبت فيه خيار --------الشرط والرءية ويفسد- جهالة البدل لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط---------------------- ويشترط القدرة علي تسليم البدل وان وقع عن مال بمنافع يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال والاعتبار في العقود لمعانيها فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة لانه اجارة قال والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين	726	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1101	true	1123734942568031816	139	299	693	1536	1539	300	حلالا بعد رضاءها والصلح بعد السكوت او الانكار------ صلح بعد دعوي صحيح- فيقتضي بجوازه لان المدعي ياخذ- عوضا عن حقه في زعمه وهذا مشروع والمدعي عليه يدفع- لدفع الخصومة عن نفسه وهذا مشروع ايضا اذ المال وقاية للانفس ودفع الرشوة لدفع الظلم امر جاءز غير ان من علم ان عليه حقا للمدعي ولم يقر له فعجز المدعي عن اثبات حقه فصالح علي بعض حقه لا يحل للمدعي عليه ذلك عند الله تعالي اجماعا لانه هضم الحق واما اذا لم يعلم ذلك وادعي عليه فالصلح جاءز عند الثلاثة ومنعه الشافعيمسءلة فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال ب-----------------------------------------مال في---------------------------جري فيه الشفعة وي--------------رد بالعيب ويثبت فيه خيار الروية والشرط-------- ويفسده جهالة البدل لا جهالة------------------------------- المصالح عنه لانه يسقط فلا يفضي الي المنازعة ويشترط القدرة علي تسليم البدل وان وقع عن مال بمنافع يعتبر بالاجارة------------------------------------------------------------------------ فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في المدة ---------مسءلة والصلح عن السكوت والانكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين	1101	658445836447328146	547	926.0	440	1054	51.89753341674805	90	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0727	false	-750889407132774497	183	229	911	1119	1478	300	ولو ادعي دارا فصالحه عل- قطعة منها لم يصح الصلح لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه في الباقي والوجه فيه احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي	727	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1102	true	2421507896834299237	19	54	91	247	1487	300	ولو ادعي دارا فصالح- علي قطعة منها لم يصح الصلح لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه في الباقي ال---------------------ا ان يزيد درهما في بدل الصلح------------------------------- او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي	1102	658445836447328146	153	267.0	118	209	73.20574188232422	31	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	176	271	856	1322	1482	300	بخلاف ما اذا صالح علي دراهم مسماة وض---------------------------منها ودفعها ثم استحقت او وجدها زيوفا حيث يرجع عليه لانه جعل نفسه اصيلا في حق الضمان ولهذا يجبر علي التسليم فاذا لم يسلم له ما سلمه يرجع عليه ببدله والله اعلم بالصواب 2 باب الصلح في الدين 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه كمن له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحه علي خمسماءة زيوف----- جاز وكانه ابراه عن بعض حقه وهذا	731	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1102	true	2421507896834299237	12	131	59	633	1487	300	بخلاف ما اذا صالح علي د--ار مسءلة ولو ادعي دارا فصالح علي قطعة منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يصح الصلح لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه---------------- في الباقي الا ان يزيد درهما في بدل الصلح او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي مسءلة ويصح الصلح عن جناية العمد والخطا لانه حق من الحقوق وقد قال الله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان وعن دعوي النكاح من الرجل فكان دفع المال من جانبها بمنزلة الخلع وعن دعوي الرق وكان بمنزلة الاعتاق علي مال مسءلة واذا وقع----- الصلح عن دين يحمل ع--------------------------------------------لي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه فمن صالح عن -----------------------------------------------الف جياد -حال-- علي خمسماءة زيوف مءجل جاز -لانه ا----سقط بعض حقه قدرا	1102	658445836447328146	149	132.0	113	803	18.555418014526367	22	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0253	false	-3437893822127290371	0	66	0	328	1590	300	عند مسافرة الزوج الا يري ان له ان لا يستصحب واحدة منهن------- فكذا له ان يسافر بواحدة منهن ولا يحتسب عليه بتلك المدة----------------------------------------------------------- وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز ل-----------ان سودة بنت زمعة رضي الله عنها سالت--- رسول ال------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام ان يراجعها وتجعل يوم نوبتها لعاءشة رضي الله عنها ولها ان ترجع في ذلك لانها اسقطت حقا لم يجب بعد فلا يسقط	253	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1105	true	-4508908204031806358	166	250	833	1255	1497	300	عند مسافرة الزوج الا تري ان له ان لا يستصحب واحدة منهن اجماعا فكذا له ان يسافر بواحدة منهن و-----يرد عليه ان تركهن كلهن لا يستوجب الغيرة والايذاء بخلاف ايثار احداهن علي ساءرهن وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز لحديث عاءشة ان سودة --------------لما كبرت قالت يا رسول الله قد جعلت يومي منك لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومين يومها ويوم سودة متفق عليه--------------- ولها ان ترجع في ذلك لانها اسقطت حقا لم يجب بعد فلا يسقط	1105	658445836447328146	227	334.5	176	456	49.78070068359375	43	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	177	298	902	1533	1543	300	الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الجنين ذكاة امه ولانه جزء من الام حقيقة لانه متصل بها حتي يفصل بالمقراض و---يتغذي بغذاءها ويتنفس بتنفسها وكذا حكما حتي يدخل في البيع الوارد علي الام ويعتق باعتاقها واذا كان جزءا منها فالجرح في الام ذكاة له عند العجز عن ذكاته كما في الصيد وله انه اصل ف-------------------ي الحياة حتي تتصور حياته بعد موتها وعند ذلك يفرد بالذكاة ولهذايفرد بايجاب الغرة ويعتق باعتاق مضاف اليه وتصح الوصية له وبه وهو حيوان دموي وما هو المقصود من الذكاة وهو الميز بين الدم واللحم لا يتحصل بجرج الام---- اذ هو ليس بسبب لخروج الدم عنه فلا يجعل تبعا في حقه بخلاف الجرح في الصيد لانه سبب لخروجه---- ناقصا فيقام مقام الكامل فيه عند التعذر	911	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1156	true	7812512884862102168	47	135	226	672	1595	300	الشافعي رح ومن معه ان الجنين------------------------------------------ جزء من الام حقيقة لانه متصل بها حتي يفصل بالمقراض وقد يتغذي بغذاءها ويتنفس ب-نفسها ف-----------------------------------------------------------اذا كان جز-ا منها فالجرح في الام زكوة له عند العجز عن زكوته كال------صيد وقال ابو حنيفة رح الجنين مستقل في الحيوة ي----تصور حيوته بعد موتها ---------------------------------------------------------------------------------------وهو حيوان دموي وما هو المقصود من الزكوة وهو الميز بين الدم واللحم لا ي-حصل بجرح الام فيه اذ هو ليس بسبب لخروج الدم من الجنين اصلا---------- بخلاف الجرح في الصيد لانه سبب لخروج الدم ناقصا فيقام مقام الكامل عن----د التعذر	1156	658445836447328146	359	594.0	286	661	54.311649322509766	57	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	146	229	747	1163	1515	300	ان يذكر مع اسم الله تعالي---- شيءا غيره وان ي--------------------قول عند الذبح ---------اللهم تقبل من فلان وهذه ثلاث مساءل احداها ان يذكر موصولا لا معطوفا فيكره ولا تحرم الذبيحة وهو المراد بما قال ونظيره ان يقول بسم الله محمد رسول الله لان الشركة لم توجد فلم يكن الذبح واقعا له الا انه يكره لوجود القران صورة فيتصور بصورة المحرم والثانية ان يذكر موصولا علي وجه العطف والشركة ---بان يقول بسم الله واسم فلان او يقول بسم الله وفلان او يسم الله ومحمد رسول	907	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1162	true	8806695106018936718	248	300	1234	1481	1481	300	ان يذكر مع اسم الله عند الذبح شيءا غيره موصولا لا معطوفا مثل ان يقول عند الذبح بسم الله اللهم تقبل من فلان لكن لا يحرم------------------------------------------------------------------------------ ونظيره-------- بسم الله محمد رسول الله بالرفع وان ذكر موص-----------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي وجه العطف والشركة نحو ان يقول بسم الله واسم فلان او----- بسم ال------------------له ومحمد رسول-	1162	658445836447328146	174	258.5	136	452	38.495574951171875	30	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0909	false	3625220838455757482	5	71	31	372	1568	300	كل فرد منها ول---------------------------ابي يوسف رحمه الله ان المقصود من قطع الودحين انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر اذ كل واحد منهما مجري الدم اما الحلقوم فيخالف المرءفانه مجري العلف والماء والمرء مجري النفس فلا بد من قطعهما ولابي--- حنيفة رحمه الله ان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام واي ثلاث قطعها فقد قطع الاكثر منها و----ما هو المقصود يحصل بها وهو انهار الدم	909	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1164	true	7668444635862166772	128	183	655	934	1509	300	كل فرد منها اصل بنفسه وللاكثر حكم الكل ولابي يوسف رح ا-------ن المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر و--------------------------اما الحلقوم فيخالف---------------------------------------- المري فلا-بد من قطعهما وقال ابو حنيفة رح-- الا--------كثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام واي ثل-ث قطع-- فقد قطع الاكثر منها وحصل ما هو المقصود--------- وهو انهار الدم	1164	658445836447328146	232	384.5	185	375	61.86666488647461	35	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0909	false	3625220838455757482	180	212	951	1124	1568	300	محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلون ذلك ولانه الة جارحة فيحصل به ما هو المقصود وهو اخراج الدم وصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع لانه يقتل بالثقل فيكون في معني	909	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1165	true	-8866494444070011437	142	186	697	925	1500	300	محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يذبحون بظفر غير منزوع والظاهر ان المراد بالسن في الاستثناء ما ليس فيه حدة يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اما السن فعظم ولا يجوز بسن وظفر غير منزوعين اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يقتل بالثقل فيكون في معني	1165	658445836447328146	72	10.5	58	329	21.884498596191406	13	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	118	165	583	822	1517	300	ابي حنيفة رحمه الله انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة وجه الاول --------------------ان المعتبر جرح ينتهض سببا لانهارال-دم ولا يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق قال وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله	974	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1171	true	3570163263919388512	196	241	1016	1246	1545	300	ابي حنيفة رح انه-------------------------- لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة والصحيح من مذهبه انه لا يءكل لان المعتبر جرح ينتهض سببا لانهار الدم ولا يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم و----ذكر اسم الله	1171	658445836447328146	159	263.0	129	260	61.153846740722656	26	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	72	144	373	737	1515	300	عند الذبح وهي عل----ي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والرمي وهي علي الاية---- المقدور له في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فتشترط عند فعل يق-در عليه حتي اذا اضجع الثاني سمي فذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غ-----يره حل وكذا في الارسال ولو اضطجع شاة وسمي ثم رمي بالشفرة وذبح بالاخري اكل ولو سمي علي سهم ثم رمي بغيره صيدا لا يءكل	907	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1174	true	-2038314704820718730	139	204	732	1051	1508	300	عند الذبح انما هو علي المذبوح وفي ا-----------------------------لصيد علي الالة لان المقدور في--- الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فيشترط عند فعل يقتدر عليه حتي -لو اضجع --شاة وسمي وذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب صيدا غيره حل ----------------ولو اض-جع شاة وسمي ثم رمي بالشفرة وذبح ب--اخري اكل وان سمي علي سهم ثم رمي بغيره -----لا يءكل	1174	658445836447328146	281	494.0	221	378	74.338623046875	45	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	4	86	20	415	1451	300	الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه------------------------------- وان ترك تذكيته حتي مات لم يءكل وكذا البازي والسهم لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ المقصود هو الاباحة ولم تثبت قبل موته فبطل حكم ال بدل وهذا اذا تمكن من ذبحه -اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر ال-----------رواية---- وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يحل وهو قول الشافعي رحمه الله لانه لم يقدر-علي الاصل فصار	972	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1174	true	-2038314704820718730	229	295	1189	1486	1508	300	الصيد حيا وجب عليه ان يذكيه ويذكر اسم الله عند الذبح ثانيا وان ترك تذكية- حتي مات لم يءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا اذا تمكن من ذبحه واما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحيوة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل عند ابي حنيفة رح وفي رواية عنه وعن -----------ابي يوسف رح--------- انه يحل وهو قول الشافعي رح ل-------انه لم يقدر علي الاصل وقال	1174	658445836447328146	234	392.5	181	443	52.82167053222656	46	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0906	false	-5246122896447888598	138	211	704	1088	1540	300	وهذا القول من الشافعي رحمه الله م----------------------خالف للاجماع فانه لا خلاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا وانما الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا فمن مذهب ابن عمر رضي الله عنهما انه يحرم ومن مذهب علي وابن عباس رضي الله عنهم انه يحل بخلاف متروك التسمية عامدا ولهذا قال ابو يوسف والمشايخ رحمهم الله ان متروك التسمية عامدا لا يسع فيه الاجتهاد ولو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ لكونه مخالفا	906	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1176	true	-4829229951403497256	204	271	1049	1402	1559	300	وهذا القول من الشافعي رح يعني يحل متروك التسمية عامدا مخالف للاجماع فانه لا خلاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا وانما الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا فمن مذهب ابن عمر ان---------------ه يحرم ومن مذهب علي وابن عباس ------------------يحل بخلاف متروك التسمية عامدا ولهذا فال ابو --------------------يوسف رح متروك التسمية عامد الا يسع فيه الاجتهاد ولو قصي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ لكونه مخالفا	1176	658445836447328146	310	580.5	250	406	76.35468292236328	54	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	243	283	1216	1419	1510	300	ذكاة الاضطرار انما يصار اليه عند العجز عن ذكاة الاختيار علي ما مر والعجز متحقق في الوجه الثاني--- دون الاول------------- وكذا ما تردي من النعم في بءر ووقع العجز عن ذك-اة الاختيار لما بينا وقال مالك رحمه الله لايحل بذكاة	910	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1177	true	1110370369528393387	10	46	51	237	1541	300	ذكوة الاضطرار انما يصار اليه عند العجز عن ذكوة الاختيا----------ر والعجز متحقق فيما توحش من النعم دون ما استانس من الصيد وكذا ما تردي من النعم في بير ووقع العجز عن ذكوته الاختيارية جاز فيه الذكوة ------------------------	1177	658445836447328146	129	206.5	103	220	58.6363639831543	19	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	25	80	122	403	1505	300	رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لما بيناه ولا يءكل العضو وقال الشافعي رحمه الله اكلا -ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار- فيحل المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة ولنا----- قو---------له عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت	979	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1177	true	1110370369528393387	183	221	929	1119	1541	300	رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد---------- ولا يءكل العضو وقال الشافعي رح------- اكلا وان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة --اضطراري فيحل المبان والمبان منه--------------------------------------------------------------------------- ولنا عموم قوله صلي الله عليه وسل----------م ما ابين من الحي ف---ميت	1177	658445836447328146	171	264.0	136	297	57.57575607299805	27	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0912	false	-8857556350956029197	115	171	594	890	1581	300	الهوام وكرهوا اك----------------------ل الرخم والبغاث لانهما ياكلان الجيف قال ولا ب-----------------------------------------------------------------اس بغراب الزرع لانه ياكل الحب ولا ياكل الجيف وليس من سباع الطير قال ولا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف وكذا الغداف وقال ابو حنيفة رحمه الله لاباس باكل العقعق لانه يخلط فاشبه الدجاجة وعن ابي يوسف--- انه يكره لان غالب اكله الجيف قال ويكره اكل	912	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1183	true	-6289031679882815237	1	56	5	305	1567	300	الهواممسءلة يكره عند الاءمة الثلاثة اكل الرخم والبغاث لانهما ياكلان الجيف والابقع الذي ياكل الجيف وكذا الغراب وكذا النسر وكذا كل ما ياكل الجيف ولا ياس بغراب الزرع لانه ياكل الحب--------------- وليس من سباع الطير---- ولا ب-------------------------------------------------------------------اس باكل العقعق لانه يخلط فاشبه الدجاجة وعن ابي يوسف رح انه يكره لان غالب اكله الجيفمسءلة يحرم اكل	1183	658445836447328146	186	312.5	151	386	48.186527252197266	28	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	218	255	1122	1311	1582	300	وان اخذوا مال مسلم او ذمي----------- والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم----------- عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك --------------------------------------------------------------------قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	443	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1244	true	6910232659677654561	134	189	677	956	1545	300	وان اخذوا مال مسلم او ذمي ولم يقتلوا والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد نصاب السرقة وهو عشرة دراهم عند ابي حنيفة رح وربع دينار عند الشافعي رح واحمد رح او ثلثة دراهم كما سنذكره ان شاء الله تعالي اقطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا	1244	658445836447328146	158	275.5	126	279	56.63082504272461	29	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0444	false	11222974069036578	112	221	620	1183	1575	300	وصلبهم وان شاء قتلهم وان شاء صلبهم و----قال محمد رحمه الله يقتل او يصلب ولا يقطع لانه جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرجم ولهما--------------- ان هذه عقوبة واحدة تغلظت ل-غلظ سببها وهو تفويت الا-من علي التناهي بالقتل واخذ المال ولهذا كان قطع اليد والرجل معا في--- الكبري حدا واحدا وان كانا في الصغري حدين والتداخل في الحدود-------- لا في حد واحد ثم ذكر في الكتاب التخيير بين الصلب وتركه وهو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه ------------------لا يتركه ل-----انه منصوص عليه والمقصود--- التشهير ليعتبر به غيره ونحن نقول-------- اصل التشهير بالقتل والمبالغة بال--صلب فيخير فيه	444	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1245	true	5037063482240890033	9	120	44	599	1527	300	وصلبوا ولا قطع فيه وهو الظاهر من الاية وقال محمد ي----------قتل او يصلب ولا يقطع لانه جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرجم وجه قول ابي حنيفة رح ان هذه عقوبة واحدة تغلظت لتغلظ سببها وهو تفويت الا من علي التناهي بالقتل واخذ المال ولهذا كان قطع اليد والرجل في السرقة الكبري حدا واحدا وان كان- في الصغري حدين والتداخل انما يكون في حدين لا في حد واحد---------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رح------- انه يقتل ويصلب البتة ولا يترك الصلب لانه منصوص عليه والمقصود به التشهير ليعتبر به غيره وقال ابو حنيفة رح اصل التشهير بالقتل والمبالغة في الصلب فيخير فيه	1245	658445836447328146	433	730.0	345	631	68.6212387084961	73	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	62	125	326	635	1527	300	وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء لا-----------------------------نه لا حد في هذه الجناية فظهر حق العبد وهو ما ذكرناه فيستوفيه الولي ----------------------------------------------------------------------وان اخذ ما-لا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله------ سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال وان	445	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1246	true	3314396637383514527	157	241	819	1228	1519	300	وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه -مما فيه القصاص واخذ الارش مما في-----ه الارش وذلك الي المجني عليه فيجوز عفوه قال في الهداية لانه لا حد في هذه الجناية فظهر حق العبد وهو ما ذكرناه ويرد عليه ان حد هذه الجناية النفي بسبب الاخافة فقوله لاحد في هذه الجناية ممنوع مسءلة وان اخذ ما لا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما يسقط عصمة المال عند	1246	658445836447328146	274	499.0	215	415	66.02409362792969	54	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	185	233	934	1184	1527	300	قد يكون بالمكان وهو المكان المعد لاحراز الامتعة كالدور والبيوت والصندوق والحانوت وقد يكون بالحافظ كمن جلس في الطريق او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد ---------وفي المحرز	433	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1252	true	-4728538469292492800	248	289	1323	1522	1579	300	قد يكون بالم-----------كان المعدلة ----------------------------------------------وقد يكون بالحافظ كمن جلس في الطريق او--- المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم من سرق رداء سفيان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد رواه مالك في المءطا	1252	658445836447328146	181	329.0	143	259	69.88417053222656	33	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	9	56	50	301	1601	300	ومن سرق سرقة فردها عل------ي المالك قبل الارتفاع الي الحاكم لم يقطع وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقطع اعتبارا بما اذا رده- بعد المرافعة وجه الظاهر ان الخصومة شرط -لظهور السرقة لان البينة انما جعلت حجة ضرورة قطع المنازعة وقد انقطعت الخصومة بخلاف م-------ا عبد المرافعة	439	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1270	true	6090839151673689877	142	186	753	989	1575	300	ومن سرق سرقة ورد المسروق الي المالك قبل الارتفاع الي الحاكم لم يقطع وعن ابي يوسف يق--------------طع اعتبارا بما اذا ردها بعد المرافعة وجه الظاهر ان الخصومة شرط الظهور السرقة فكانت شرطا في القطع والخصومة لا تتصور بعد الرد---------------- بخلاف ما لوردها بعد المرافعة	1270	658445836447328146	168	281.0	134	266	63.157894134521484	26	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms1028	false	-5687893789046192079	189	239	1001	1263	1572	300	وهو ينبء عن المماثلة فكل ما امكن---- رعايتها فيه--- يجب فيه القصاص ومالا فلا وقد امكن في القطع من المفصل فاعتبر ولا معتبر بكبر اليد وصغرها لان منفعة اليد لا تختلف بذلك----- وكذلك الرجل ومارن الانف والاذ------ن لامكان رعاية المماثلة قال ومن ضرب عين رجل فقلعها لا قصاص عليه لامتناع	1028	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1282	true	1102601870379501430	250	300	1355	1621	1621	300	----ينبء عن المماثلة فكل ما امكن فيه رعاية المماثلة يجب فيه القصاص ومالا فلا فاليد ان -----قطع من المفصل عمدا قطعت يد الجاني من ذلك المفصل وانكانت يده اكبر من اليد المقطوعة وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن والسن لامكان رعاية المماثلة---- ومن ضرب عين رجل فقلعها لا قصاص عليه لامتناع-	1282	658445836447328146	180	261.0	145	280	64.28571319580078	26	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	187	223	1004	1182	1570	300	قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه لانه لا يمكن اعتبار المماثلة فيه اذ الاول كسر العظم ولا ضابط -فيه وكذا البرء نادر فيفضي الثاني الي الهلاك ظاهرا -قال	1029	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1283	true	6620422486566958662	118	154	611	791	1579	300	قطع يد رجل من نصف الساعد او جرحه جاءفة فبرا منها فلا قصاص عليه لانه لا يمكن اعتبار المماثلة فيه اذ الاول كسر العظم ولا ضابطة فيه وكذا البرا نادر فيفضي الثاني الي الهلاك ظاهرا وقال	1283	658445836447328146	176	343.0	141	180	97.77777862548828	33	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	142	230	719	1179	1551	300	قصاص ف--------------ي اللسان ولا في الذكر-------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قطع---------------- من اصله يجب لا-----------------------------نه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة اذا استقصاها بالقلع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها	1030	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1283	true	6620422486566958662	184	242	941	1262	1579	300	قصاص عند ابي حنيفة في اللسان ولا في الذكر الا ان يقطع الحشفة لانهما ينقبضان وينبسطان فلا يمكن اعتبار المماثلة وعن ابي يوسف ----------انه اذا قطع اللسان او الذكر من اصله يجب القصاص وبه قال الشافعي واحمد لانه يمكن اعتبار المساو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والشفة ان- استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المماثلة بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها	1283	658445836447328146	186	295.5	150	587	31.686542510986328	29	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	224	264	1187	1389	1570	300	كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار------------------------ ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء له غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا لان استيفاء الحق كملا متعذر فله ان يتجوز بدون حقه وله ان يعدل الي	1029	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1284	true	-1552633300041994581	43	87	227	450	1503	300	كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع فالمقطوع بالخيار عند ابي حنيفة رحمه الله ان شاء قطع اليد المعيبة ولا شء--- غيرها وان شاء اخذ الارش كاملا لان استيفاء الحق كملا متعذر فله ان يتجوز بدون حقه وله ان يعدل الي	1284	658445836447328146	199	380.0	160	226	88.0531005859375	38	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	39	69	191	343	1551	300	شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء---- من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش	1030	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1284	true	-1552633300041994581	96	127	495	651	1503	300	شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء بها من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش	1284	658445836447328146	152	297.5	122	156	97.43589782714844	30	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	137	186	719	1000	1570	300	ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة وهو معلوم قطعا بتقويم الشرع فامكن اعتباره بخلاف التفاوت في البطش لانه لا ضابط له فاعتبر اصله وبخلاف الانفس لان المتلف -----------ازهاق الروح ولا تفاوت فيه و-----يجب القصاص في الاطراف بين المسلم والكافر----------------------- للتساوي بينهما في الارش ------قال	1029	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1285	true	-401488514145058292	31	79	155	429	1513	300	ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة وهو معلوم قطعا بتقويم الشرع فامكن اعتباره بخلا----------------------------------------------------ف الانفس لان المتلف به الحيوة بازهاق الروح ولا تفاوت فيه مسءلة يجب القصاص في الاطراف بين المسلم والذمي عند ابي حنيفة رحمه الله للتساوي بينهما في الارش عنده وقال	1285	658445836447328146	224	406.0	185	326	68.71165466308594	35	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	144	179	774	953	1537	300	قال ان فعلت كذا ف---------------------------------------------------هو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه لغيره بجعل--ه يمينا كما تقول في تحريم الحلال	374	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1330	true	7179110449734363439	183	230	930	1160	1493	300	قال ان فعلت كذا فهو برء عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن الكعبة او هو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر فقد جعل--ه واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه لغيره فجعلناه يمينا كما نقول في تحريم الحلال	1330	658445836447328146	173	325.0	138	232	74.56896209716797	32	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	184	223	972	1171	1537	300	فعله فهو الغموس ولا يكفر-------------- اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني فتصار كما اذا قال هو يهودي---- والصحيح انه لا يكفر فيهما ان كان يعلم انه يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف يكفر فيهما لانه رضي بالكفر	374	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1331	true	-117097161521954553	0	37	0	191	1489	300	فعله فهو الغموس ولا يكفر عند ابي حنيفة اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني-------------- قال صاحب الهداية والصحيح انه لا يكفر------ ان كان يعلم انه يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف يكفر ل------انه رضي بالكفر	1331	658445836447328146	164	279.0	131	217	75.57603454589844	29	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	57	117	282	614	1521	300	غداهم وعشاهم---------------------------- جاز قليلا كان ما اكلوا او كثيرا وقال ا----------------------------------لشافعي رحمه الله لا يجزءه الا التمليك اعتبارا بالزكاة وصدقة الفطر وهذا لان التمليك ادفع للحاجة فلا ينوب منابه الاباحة ولنا ان المنصوص عليه هو الاطعام وهو حقيقة في التمكين من الطعم وفي الاباحة ذلك كما في التمليك اما الواجب في الزكاة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة	313	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1332	true	8498838051051356817	43	93	235	531	1582	300	غداهم وعشاهم اكلتين مشبعتين من غير تمليك جاز قليل-------ا اكلوا او كثيرا كذا ذكر الكرخي باسناده الي الحسن خلافا للشافعي رحمه الله فعنده يشترط التمل-يك اعتبارا بالزكاة وصدقة الفطر و----لان التمليك ادفع للحاجة فلا ينوب منابه الاباحة قلنا--- المنصوص عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الزكوة الايتاء وفي صدقة الفطر الاداء وهما للتمليك حقيقة	1332	658445836447328146	209	352.0	173	394	53.045684814453125	29	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	14	46	69	241	1515	300	نقول في اعتبار ذلك-------------------------------- من الحرج ما لا-يخفي لان الانسان كثير النسيان والحرج مدفوع والسمع غير مجري علي ظاهره اذ لو اريد به------- لجرت المحاجة وظهر -الانقياد وارتفع الخلاف في الصدر الاول	907	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1470	true	-7409592986210301122	167	207	870	1083	1542	300	نقول في اعتبار ذلك يعني في تعميم الاية للناسي ايضا من الحرج ما لا يخفي لان الانسان كثير النسيان والحرج مدفوع والسمع غير مجري علي ظاهره اذ لو اريد به العموم لجرت المحاجة فظهرت الانقياد وارتفع الخلاف في الصدر الاول	1470	658445836447328146	170	311.0	139	213	79.81221008300781	32	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	2	40	8	210	1557	300	القتال واجب لقوله تعالي وقاتلوهم----------------- الا انا عرفنا جواز تركه في حق اهل الكتاب بالكتاب وفي حق المجوس بالخب------------------------------------------------ر فبقي من وراءهم علي الاصل ولنا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز استرقاقهم--------- فيجوز ضرب الجزية عليهم اذ كل واحد منهما يشتمل علي	476	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1883	true	-2030572381372944021	218	300	1120	1574	1574	300	القتال واجب بقوله تعالي ق-اتلوهم حتي لا تكون فتنة الا انا عرفنا جواز تركه في حق اهل الكتاب بالكتاب وفي حق المجوس بالخبر يعني انه صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس الهجر فبقي من وراءهم علي الاصل قلنا قوله تعالي قاتلوا المشركين خص منه المجوس بالاجماع فجاز تخصيصه بالمعني وبالحديث اما المعني فان عبدة الاوثان في معني المجوس فانهم مشركون كهيءتهم وكون اصولهم من اهل الكتاب لا يفيدهم وايضا يجوز استرقاقهم بالاجماع فيجوز ضرب الجزية عليهم اذ كل-واحد منهما يشتمل علي-	1883	658445836447328146	193	318.0	157	457	42.23194885253906	30	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	65	149	345	808	1557	300	عبدة الاوث-----------ان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي عليه الصلاة والسلام نشا بين اظهرهم---- والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما ال-----------------------------------مرتد فلانه كفر بربه بعد ما هدي للاس----لام ووقف علي محاسنه فلا يقب---------------------------------------------------------------------------------------------------ل من------ الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب وجوابه ما قلنا واذا ظهر عليهم ف-------------------------------------نساءهم وصبيانهم فء لان ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين	476	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1885	true	-2659055532066954577	9	129	43	656	1521	300	عبدة الاوثان الا من كان من العرب قال ابو حنيفة ان النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------م نشا بين اظهر العرب والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فلا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وكذا المرتد ف-انه كفر بربه بعد ما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسبه فلا يقبل منه الا الاستلام او السيف ذكر محمد بن الحسن عن مقسم عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل من مشركي العر---ب الا الاسلام او القتل------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر علي عبدة الاوثان من العرب او المرتدين يسترق نساءهم وصبيانهم--- لان النبي صلي الله عليه وسلم استرق ذراري اوطاس وهوازن وهم من مشركي العرب وكذا ذراري بني المصطفي وغيرهم وابو --------------------بكر استرق ذراري بني حنيفة--------- لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين	1885	658445836447328146	254	315.0	200	759	33.465084075927734	38	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	94	154	494	807	1582	300	علي-- الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني للظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما وهذا عندنا وقال الشافعي----------------- رحمه الله يضع علي كل حالم دينارا او ما يعدل الدينار الغني والفقير	475	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms1886	true	-3915454230216872930	225	286	1116	1431	1508	300	عليهم الامام واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في ---شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرون درهما في كل شهر درهمان وعلي الفقير المعت-ل اثنا عشر درهما في كل شهر درهم اذا كان صحيحا في اكثر السنة عند ابي حنيفة رحمه الله وقال مالك في المشهور عنه علي ال-------------غني والفقير	1886	658445836447328146	237	412.0	189	332	71.38554382324219	37	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0825	false	7774286064826189263	22	104	126	530	1529	300	وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره -------لان المكره الة للمكر-----------ه فيما يصلح الة-------- له والاتلاف من هذا القبيل----- وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه و-------يصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم مما لا يستباح لضرورة ما فكذا بهذه الضرورة قال و-------------القصاص ع------لي المكره ان	825	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms2413	true	7613811489575439629	10	89	56	461	1556	300	ومن اكره علي اتلاف مال مسلم-------------------------------------------- وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت-ولصاحب المال ان يضمن المكره بالكسر لان المكره بالفتح فمعز الدولة له فيما يصلح فمعز الدولة له والاتلاف من هذا القبيلمسءلة وان اكره -------علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه ويجب ان يصبر حتي يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم---- لا يستباح لضرورة ما فكذا لهذا الضرورة واختلف العلماء في القصاص هل هو علي المكره او	2413	658445836447328146	326	555.0	260	461	70.71583557128906	56	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	94	189	479	986	1541	300	في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس- فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا-يمكن التحرز --عنه لما فيه من المنع عن التصرف وسد بابه وهو مفتوح والاحتراز عن الابطاء وما يضاهيه ممكن فانه ليس من ضرورات التسيير فقيدناه بشرط السلامة عنه والنفحة بالرجل والذنب ليس يمكنه الاحتراز عنه مع السير علي الدابة فلم يتقيد به قال------ فان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا	1066	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms2789	true	-3630438452444834695	0	85	0	451	1552	300	في طريق المسلمين مباح معتد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا في---- العامة فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة ع-ما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا يمكن الاحتراز عنه لما فيه من المنع من التصرف------------------- والاحتراز عن الايطاء ونحو-----ه ممكن فانه ليس من ضرورات التسيير وعن الن----------------------فحة بالرجل والذنب ليس بممكن------------- مع السير علي الدابة فلا يتقيد بالسلامة عنه فان اوقف ف--ي الطريق ضمن النفحة ايضا	2789	658445836447328146	407	727.0	327	517	78.72340393066406	69	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	26	85	116	425	1523	300	التصدق بالكل وبه قال زفر رحمه الله لعموم اسم المال كما في الوصية وجه الاستحسان --ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي فينصرف ايجابه الي------ ما اوجب الشارع فيه الصدقة من المال اما الوصية فاخت الميراث لانها خلافة كهي فلا تختص بمال دون مال ولان الظاهر التزام الصدقة من فاضل ماله وهو مال الزكاة --اما الوصية قط------ع في حال -	634	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms2886	true	-7447989255030732118	49	88	256	476	1529	300	التصدق بجميع ما يجب فيه الزكوة ----------------------------------------استحسانا لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعاليفي--صرف ايجابه الي ايجاب ما اوجب الش-رع فيه الصدقة من المال---------------------------------------------------------------ولان الظاهر التزام الصدقة من فاضل ماله وهو مال الزكوة بخلاف الوصية فانها تقع في حالة	2886	658445836447328146	171	263.0	140	326	52.45398712158203	23	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	133	250	690	1320	1582	300	شبهة اشتباه وش--بهة في المحل وتسمي شبهة حكمية فالاولي تتحقق في حق من اشتبه عليه لان معناه ان ي----------------------------------------------------ظن غير الدليل دليلا ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه والثانية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ولا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده والحد يسقط بالنوعين لاطلاق الحديث والنسب يثبت في الثانية اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاولي وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا في الاولي وانما يسقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الثانية فشبهة الفعل في ثمانية مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة---- ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام ولد اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق -----	405	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms3007	true	6065573107820814428	163	218	832	1114	1525	300	شبهة اشتباه اي شبهة في---------------------------------------- حق من اشتبه عليه دون من لم يشتبه عليهوذلك فيما لم يكن هناك دليل حل اصلا لكن الفاعل ظن غير الدليل دليلا كجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابيه وامه وزوجته والمعتدة بعد ثلاث تطليقات او ط-------------لاق علي مال------------- وام ولد اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونةحيث لا دليل	3007	658445836447328146	186	266.5	148	693	26.839826583862305	28	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	39	188	184	950	1506	300	زفت اليه غير امراته وقا------------لت النساء انها زوجتك فوطءها لا حد عليه------- وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه وبالعدة لانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا ي-ميز بين امراته وبين غيرها في اول الوهلة فصار كالمغرور ولا يحد قاذفه الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الملك منعدم حقيقة ومن وجد امراة علي فراشه------ فوطءها ف--------عليه الحد ل------------------------------------------------------------------------------------------انه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل وهذا لانه قد ينام علي فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال وغيره الا ان كان دعاها فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك فواقعها لان الاخبار دليل ومن تزوج ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة لا يحل له نكاحها فوطءها لا يجب عليه--- ال-حد عند ابي حنيفة رحمه الله ولكن يوجع ------عقوبة اذا كان علم بذلك وقال ابو ي-------------------------------------------------------------------وسف ومحمد والشافعي رحمهم الله عليه الحد اذا ك-----ان عالما بذلك لانه	407	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms3008	true	-3894829051578737146	59	222	334	1211	1591	300	زفت اليه غير امراته في اول وهلة وقالت النساء انها زوجتك لا--------حد عليه اجماعا وعليه المهر قضي بذلك علي رضي الله عنه وبالعدة لانه اعتمد دليلا وهو الاخبار في موضع الاشتباه اذ الانسان لا يتميز بين امراته وغي----رها في اول --وهلةبخلاف ---------------------------------------------------------------------------------من وجد------ علي فراشه امراة فوطيها فانه يجب عليه الحد عند ابي حنيفة خلافا لمالك والشافعي واحمد فعندهم لا يحد قياسا علي المزفوفة بجامع ظن الحللنا انه لا اشتباه بعد طول الصحبة فلم يكن الظن مستندا الي دليل-------------------------------------------------------------وكذا اذا كان اعمي لانه يمكنه التمييز بالسءال وغيره الا اذا--- دعاها فاجابته اجنبية قا-لت انا زوجتك فواقعها لان الاخبار دليل وجاز تشابه النغمة خصوصا لو لم يطل الصحبة والله اعلم مسءلة ومن الشبهة عند ابي حنيفة وزفر وسفيان الثوري شبهة عقد فمن نكح امراة لا يحل--- نكاحها -------لا يجب عليه حد الزني عند ابي حنيفة -----------لكن يجب عليه العقوبة البليغة الشديدةقلت والاولي ان يقال فيه القتل حدا اتباعا بالحديثوعند مالك والشافعي واحمد وابي يوسف و----------------محمد يجب عليه --حد الزني ان كان عالما بذلك لانه	3008	658445836447328146	496	728.5	398	1082	45.841033935546875	76	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	228	299	1203	1559	1564	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا وهم عميان او محدودون في قذف او احدهم عبد او محدود في قذف فانهم يحدون ولا يحد المشهود عليه لانه لا يثبت بشهادتهم المال فكيف يثبت الحد وهم ليسوا من اهل اداء الشهادة--------------- والعبد ليس باهل للتحمل والاداء------------- فلم تثبت شبهة الزنا لان الزنا يثبت بالاداء وان شهدوا بذلك وهم فساق او ظهر انهم فساق لم يحدوا لان الفاسق من ا-----------هل الاداء والتحمل وان كان في	413	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms3021	true	1470491638548444678	200	262	1057	1384	1585	300	شهد اربعة علي رجل بالزني وهم عميان او محدودون في قذف او احدهم عبد او محدود في قذف فانهم يحدون ولا يحد المشهود عليه لان-----------------------------------------هم ليسوا من اهل اداء الشهادة فوجودهم كعدمهم والعبد ليس باهل للتحمل والاداء لعدم الولاية فلم يثبت شبهة الزني لان الزني يثبت بالاداءولو- شهدوا -----وهم ف-----------------ساق لم يحدوا ولا يحد المقذوف لانهم من اهل الاداء والتحمل لكن في ----	3021	658445836447328146	262	460.5	209	395	66.32911682128906	42	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	103	145	525	727	1510	300	خلاف ان------------------ فيه------- حق الشرع----- وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص فمن هذا الوجه--- حق العبد ثم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقصود من شرع الز-اجر اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق	421	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms3025	true	-3296735604198433356	78	127	411	647	1612	300	خلاف في ان حد القذف اجتمع فيه الحقان حق الله تعالي وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص فمن هذا الوجه هو حق العبد ثم انه شرع زاجرا ولذا سمي حدا والمقصود من شرع الزواجر اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق	3025	658445836447328146	194	342.0	152	236	82.2033920288086	38	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	131	199	654	994	1535	300	الحقوق فان امتنع منه حبسه الح------------------------اكم حتي يلاعن او يكذب نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاته فيحبس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب ولو لاعن وجب عليها----- اللعان لما تلونا من النص الا انه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي فان امتنعت حبسها الحاكم حتي تلاعن- او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي قادرة علي ايفاءه فتحبس فيه و------------اذا كا-ن الزوج	315	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms3035	true	3348577949805249070	126	253	692	1334	1603	300	اللعان فان امتنع منه حبسه الحاكم عند ابي حنيفة رحمه الله حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد حد القذف وعند مالك والشافعي واحمد اذا امتنع من اللعان يحد حد القذف ولا يحبس لان موجب القذف الحد واللعان حجة صدقه والقاذف اذا قعد عن اقامة الحجة حد ولا يحبسالا ان الشافعي يقول اذا نكل فسق وقال مالك لا يفسقوجد قول ابي حنيفة ان النكول دليل علي الاقرار لكن فيه شبهة والحد لا يثبت مع الشبهةفيحبس حتي يلاعن او يكذب نفسه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيجلس به حتي ياتي بما هو عليهواذا لاعن الزوج-------------------- وجب علي المراة اللعان عند ابي حنيفة فان ا----------------------------------------متنعت حبسها الحاكم حتي تلا عن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي قادرة علي ايفاءه فتحبس فيه وعند الشافعي اذا لاعن الزوج	3035	658445836447328146	236	398.0	185	702	33.61823272705078	41	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	74	108	385	552	1542	300	له ان يتزوجها وهذا عندهما لانه لما حد لم يبق اهلا للعان فارتفع حكمه المنوط به وهو التحريم وكذلك ان قذف غيرها فحد به لما بينا وكذا اذا زنت فحدت لانتفاء اهلية اللعان من	317	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms3040	true	-5202527056481476208	181	209	972	1106	1581	300	له ان يتزوجه------------ا لانه لما حد لم يبق اهلا للعان فارتفع حكمه المنوط به------------ وكذلك ان قذف غيرها فحد به--------- وكذا اذا زنت فحدت لانتفاء اهلية اللعان من	3040	658445836447328146	134	239.5	106	167	80.23951721191406	25	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	261	300	1378	1580	1580	300	ولو كان القذف بنفي الولد نفي القاضي نسب----ه والحقه بامه وصورة-------------------------------------------------- اللعان ان يامر الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي الولد وكذا في جانب المراة ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر في-	316	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms3041	true	1444111289784912387	15	59	97	327	1550	300	ولو كان القذف بنفي الولد نفي القاضي نسبه عنه والحقه بامه ويتضمنه القضاء بالتفريق عند من يشترط له القضاء ويقول في اللعان--------------------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي الولد وكذا في جانب المراة ولو قذفها بالزني ونفي الولد ذكر في	3041	658445836447328146	170	302.5	137	257	66.14785766601562	30	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	37	191	190	965	1520	300	يجوز ان ينظر الرجل الي الاجنبية الا الي وجهها وكفيها لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال علي وابن عباس رضي الله عنهما منها ظهر منه الكحل والخاتم والمراد موضعهما وهو الوجه والكف كما ان المراد بالزينة المذكورة موضعها ولان في ابداء الوجه والكف- ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وغير ذلك وهذا تنصيص علي انه لا يباح النظر الي قدمها وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يباح لان فيه بعض الضرورة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يباح النظرالي ذراعيها ايضا لانه قد يبدو منها عادة قال فان كان------ لا يا---من الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة فان خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم وقوله لا يامن يدل علي انه لا يباح اذا شك في الاشتهاء كما اذا علم او كان اكبر رايه ذلك ولا	930	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms3068	true	2739074813929047966	80	143	424	755	1602	300	يجوز ان ينظر الرجل الي الاجنبية الا وج----هها وكفيها لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولان في ابداء ال-كف والوجه ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الرجل لا يامن من الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة كتحمل الشهادة واداءها والقضاءولا يب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح اذا شك في الاشتهاء كما اذا علم او كان اكبر زايه ذلك قلت	3068	658445836447328146	283	469.5	224	785	36.05095672607422	49	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	184	248	1002	1357	1642	300	باس ب-----ان يمس ما جاز ان ينظر اليه منها---------------- لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة وقلة الشهوة للمحرمية بخلاف وجه الاجنبية وكفيها حيث لا يباح المس وان ابيح النظر لان الشهوة متكاملة الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الشهوة فحينءذ لا ينظر ولا يمس لقو---------له عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمة الزنا بذوات المحارم اغلظ فيجتنب	933	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms3071	true	-9013638443822565514	177	244	996	1389	1703	300	باس للرجل ان يمس ما جاز-------- اليه النظر من ذوات محارمه لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة-وقلة الشهوة لل-حرم المءبد-----------------------------------------------------------------------ة الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الشهوة فحينءذ لا ينظر ولا يمس لقوله صلي الله عليه وسل----------م العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطشوفي رواية العينان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزنيرواه احمد والطبراني عن ابن مسعود مرفوعا وحرمة الزني بذوات المحارم اغلظ فيجتنب	3071	658445836447328146	248	406.5	202	484	51.23966979980469	38	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	51	125	274	673	1601	300	يجوز للمملوك ان ينظر من- سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي النظر اليه منها و---قال -----مالك رحمه الله هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولان الحاجة متحققة لدخوله عليها من غير استءذان ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة --------------------والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت والمراد ب---------------ال-نص الاماء قال سعيد ----------والحسن وغيرهما لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون	935	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms3072	true	-1140581551125690944	101	215	537	1132	1624	300	يجوز للعبد --ان ينظر الي سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي النظر اليه منها وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وبه قال بعض اصحاب الش------افعي قال الشيخ ابو حامد من الشافعية الصحيح عند اصحابنا ان العبد لا يكون محرما لسيدتهقال النووي هذا هو الصواب بل لا ينبغي ان يجري فيه خلاف بل يقطع بتحريمهوالقول بانه محرم لها ليس له دليل ظاهر فان الصواب في الاية انها في الاماء قال صاحب الهداية -----------------------------------------------------------------------------------------لنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة يعني بعد زوال ملكها والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت والمراد بالنص يعني بهذه الاية الاماء قال سعيد بن المسيب والحسن وغيرهما لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون	3072	658445836447328146	270	304.0	218	692	39.01734161376953	46	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	1	43	7	228	1601	300	---------في النظر الي الاجنبية كالفحل لقول عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله ولانه فحل ي-------------------جامع- وكذا المجبوب لانه يسحق وينزل وكذا المخنث في الردء من الافعال لانه فحل فاسق والحاصل انه يءخذ فيه بمحكم كتاب الله	935	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms3073	true	2512114454660736490	157	192	831	1024	1580	300	والمجبوب في النظر الي الاجنبية كالفحل قال في الهداية لان------ الخصي ---------------------------------------فحل يجامع يعني يحتمل المجامعة وكذا المجبوب لانه يسحق وينزل وكذا المخنث في الردي من الافعال لانه فحل فاسق------------ يءخذ فيه بمحكم كتاب الله	3073	658445836447328146	144	249.5	116	250	57.599998474121094	22	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0796	false	7783239274089771706	92	230	471	1181	1538	300	ويعتق باداءه وان لم يقل المولي اذا اديتها فانت حر لان- موجب العقد ي-ثبت من غير التصريح به كما في البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب حط شء من البدل اعتبارا بالبيع قال ويجوز ---------------------------------------ان يشترط المال حالا ويجوز مءجلا ومنجما وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حالا ولا بد من نجمين لانه عاجز عن التسليم في زمان قليل لعدم الاهلية قبله للرق بخلاف السلم علي اصله لانه اهل للملك فكان احتمال القدرة ثابتا وقد دل الاقدام علي العقد عليها فيثبت به ولنا ظاهر ما تلونا من ---غير شرط التنجيم ولا--------نه عقد معاوضة والبدل معقود به فاشبه الثمن في البيع في عدم اشتراط القدرة عليه بخلاف السلم علي اصلنا لان المسلم فيه معقو----------------------------------------------------د عليه فلا بد من القدرة عليه ولان مبني الكتابة علي المساهلة فيمهله المولي ظاهرا بخلاف السلم لان مبناه علي المضايقة وفي الحال كما امتنع من الاداء يرد----------- الي	796	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms3085	true	1006707473851247051	87	231	485	1245	1633	300	فيعتق باداءه وان لم يقل المولي اذا اديتها فانت حر لانه موجب العقد فيثبت من غير --تصريح ---كما في البيع وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي يشترط ان يقول المولي كاتبتك علي كذا من المال منجما اذا اديته فانت حر فان ترك لفظ التعليق ونواه جازولا يكفي لفظ الكتابة بلا تعليق ولا نية ويقول قبلت كذا في المنهاجمسءلة ويجوز في الكتابة ان يشترط المال حالا ويجوز مءجلا ومنجما وقال الشافعي واحمد---- لا يصح حا-لا ولا بد من نجمين لانه عاجز عن التسليم في زمان قليل لعدم الاهلية قبله للرق------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا الاطلاق في الاية من غير شرط التنجيم وقد ذكرنا انه عقد معاوضة والبدل معقود به فاشبه الثمن في البيع في عدم اشتراط القدرة علي التسليمحتي جاز للمفلس اشتراء اموال عظيمة ومن الجاءز ان يرزق العبد علي فور الكتابة اموالا عظيمة بطريق ال-هبة او الزكوة ------فان كانت الكتابة حالا و----------------------------------------------------------------------------امتنع من الاداء جاز للمولي رده الي	3085	658445836447328146	382	558.5	302	955	40.0	60	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0797	false	-8432418766689924115	62	115	317	600	1592	300	واذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي ولم يخرج عن ملكه اما الخروج من يده فتحقيق معني الكتابة وهو الضم فيضم مالكية يده الي مالكية نفسه او لتحقيق مقصود الكتابة وهو اداء البدل فيملك البيع والشراء والخروج الي السفر وان نهاه المولي واما عدم الخروج عن ملكه فلما روينا ولانه عقد معاوضة	797	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms3085	true	1006707473851247051	232	263	1255	1427	1633	300	واذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي ليتحق---------------------------------------------------------------------------------------------------ق مقصود الكتابة وهو اداء البدل فيملك البيع والشراء والخروج الي السفر وان نهاه المولي و-------لا يخرج عن ملكه اجماعا -----لانه عقد معاوضة	3085	658445836447328146	157	268.0	128	283	55.47703170776367	26	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	205	278	1132	1517	1623	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبض-ه او مال يقدم عليه لم يعدل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لايلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزاد عليه قال فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه مفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	812	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms3088	true	1055538808410054919	60	110	293	537	1547	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقتضيه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر ثلاثة ايام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد عليه و----ان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة----- عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- لا يعجزه حتي يتوالي عليه ------	3088	658445836447328146	230	386.5	182	386	59.58549118041992	40	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0815	false	-311844329927501541	78	151	414	792	1544	300	ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي----------------------- لتبدل الملك فان العبد يتملكه صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث بريرة رضي الله عنها هي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها صدقة ولنا هدية وهذا----- بخلاف ما اذا اباح للغني و--الهاشمي لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح فلم يتبدل الملك فلا نطيبه ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه يطيب ولو عجز---------------- قبل الاداء الي	815	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms3088	true	1055538808410054919	120	237	600	1200	1547	300	ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للمولي وان كان غنيا او هاشميا لتبدل الملك فان العبد يتملك- صدقة والمولي عوضا عن العتق واليه وقعت الاشارة النبوية في حديث عاءشة رضي الله عنهاحيث قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحمفقرب اليه خبز وادم من ادم البيتفقال الم ار برمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو عليها صدقة ولنا هدية متفق عليه بخلاف ما اذا اباح للغني او الهاشمي لان المباح له يتناوله علي ملك المبيح فلم يتبدل الملك فلم يتطيب ونظيره المشتري شراء فاسدا اذا اباح لغيره لا يطيب له ولو ملكه يطيب لهمسءلة اذا مات المكاتب قبل --اداء بدل	3088	658445836447328146	346	601.0	275	603	57.37976837158203	61	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	32	82	160	407	1567	300	اليمين 2 باب تفويض الطلاق فصل في الاختيار و---------------اذا قال------ لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في --مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان المخير--------------------------------------------------------------------------ة لها الم-----جلس باجماع الصحابة رضي الله عنهم	277	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms3515	true	-7959186555565141271	38	103	211	546	1565	300	الي انه كان- تفويض الطلاق لو اخترن انفسهن كان طلاقا مسءلة اذا قال الزوج لامراته اختاري ونوي بذلك ان تطلق نفسها ان شاءت------ فلها ان تطلق نفسها ما-دامت في المجلس------ فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لانه تمليك الفعل منهيا والتمليكات يقتضي جوابا في المجلس كما في البيع قال صاحب الهداية لها خيار المجلس باجماع الصحابة رضي الله عنهم	3515	658445836447328146	183	273.5	144	349	52.43553161621094	31	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	2	145	12	770	1571	300	لو قال اختاري اختيارة فقالت--- اخترت ----------لان الهاء في الاختيارة تنبء عن الاتحاد و--الانفراد واختيارها نفسها هو الذي يتحد مرة ويتعدد اخري فصار مفسرا من جانبه ولو قال اختاري فقالت قد اخترت نفسي يقع الطلاق اذا نوي الزوج لان كلامها مفسر وما نواه الزوج من محتملات كلامه ولو قال------ اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق والقياس ان لا تطلق لان هذا مجرد وعد او يحتمله فصار كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي----------------- وجه الاستحسان حديث عاءشة رضي الله عنها فانها قالت لا بل اختار الله ورسوله -اعتب-ره النبي عليه الصلاة والسلام جوابا منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال كما في كلمة الشهادة واداء الشاهد الشهادة بخلاف قولها اطلق نفسي لانه تعذر حمله علي الحال لانه ليس بحكاية عن حالة قاءمة ولا كذلك قولها انا اختار نفسي لانه حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيارها نفسها	278	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms3518	true	-5392267505922308438	11	134	63	721	1653	300	لو قال اختاري اختيارة فقالت قد اخترت طلقت ايضا لان الهاء في --اختيارة ينبء عن الاتحاد وو الانفراد واختيارها نفسها-------- يتحد مرة ويتعدد اخري فصار مفسرا من ج------------------------------------------------------------------------------------------------------انبه مسءلة ولو قال الزوج اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق والقياس ان لا يطلق لان هذا مجرد وعد او يحتمله فصار كما اذا قال---- طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي قال صاحب الهداية وجه الاستحسان -قول عاءشة لا--------------------------بل اختار الله ورسوله واعتباره صل--ي الله عليه وسلم جو-----ابا منهالا يقال ذكر فيما سبق ان قصة عاءشة لم يكن تخييرا في التطليق بل في طلب الطلاق لانا نقول مقصودنا يحصل باعتباره صلي الله عليه وسلم جوابا للاختيار سواء كان الاختيار متعلقا بالتطليق او طلب التطليقولان قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انا اختار نفسي----- حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيار-- نفسها	3518	658445836447328146	395	639.0	317	987	40.020263671875	61	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	89	115	435	554	1514	300	وهذا اذا فعل من مال نفسه -اما المتولي فيفعل من مال الوقف ما يرجع الي احكام البناء دون ما يرجع الي النقش حتي لو فعل يضمن	66	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms3597	true	-1430652111464363521	17	43	94	214	1579	300	وهذا اذا فعل من مال نفسه واما المتولي فيفعل من مال الوقف ما يرجع الي احكام البناء دون ما يرجع الي النقش حتي لو فعل يضمن	3597	658445836447328146	119	233.0	93	120	99.16666412353516	25	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	101	161	540	858	1590	300	اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري منه ---ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل و--الوزن لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع والتصرف في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه	570	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms4227	true	2335290148309326060	174	218	1004	1233	1647	300	اشتري مكيلا مكايلة او موزونا موازنة فاكتاله او اتزنه ثم باعه مكايلة او موازنة لم يجز للمشتري الثاني ان يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل او الوزن --------------------------------------------------------------------------------------------لانه يجع-ل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع والتصرف في مال الغير حرام -يجب التحرز عنه	4227	658445836447328146	217	405.5	175	323	67.18266296386719	39	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	185	256	978	1368	1590	300	ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشر--ط ولا يكيله بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم لان به يصير الم---بيع معلوما ولا تسليم الا بحضرته ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد و-تحقق معني التسليم ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين	570	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms4228	true	2919816062499081793	20	90	111	498	1606	300	ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو المشروط ولا بكيله بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل من باب التسليم لان--ه يصير به المبيع معلوما ولا تسليم الا بحضرته ولو كا-ن الباءع بعد البيع بحضرة المشتري---- قيل لا يكتفي به بظاهر الحديث فانه اعتبر صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد ولتحقق معني التسليم ومح-ل الحديث اجتماع الصف-تين	4228	658445836447328146	373	705.0	304	396	94.1919174194336	59	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	263	299	1359	1529	1532	300	لانهن في التحريم المءبد- كالام وكذلك اذا-------------------------------------------------- قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك --------------------------------او نصفك او ثلثك او بدنك لانه----- يعبر بها عن جميع البدن و--يثبت الحكم في الشاءع ثم يتعدي	308	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms4307	true	3238836008160914669	128	183	693	942	1523	300	لانها في الحرمة- المءبدة كالام وكذا لو شبه من امراته جزءا شايعا او جزا يعبر به عن الكل كان قال راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او بدنك او جسمك او روحك او نفسك او نصفك او ثلث--------ك لانها اما يعبر بها عن جميع البدن او يثبت الحكم في الشاءع ف--يتعدي	4307	658445836447328146	146	235.5	114	260	56.153846740722656	25	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	3	88	16	445	1498	300	ولو قال انت علي-------- مثل امي او كامي يرجع الي نيته لينكشف حكمه فان قال اردت الكرامة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار فهو- ظهار- لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية وان قال اردت الطلاق فهو طلاق- باءن- لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الط---لاق وان لم تكن له نية فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لاحتمال الحمل علي الكرامة وقال محمد رحمه -الله	309	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms4307	true	3238836008160914669	201	275	1027	1408	1523	300	وان قال انت علي كامي او مثل --------امي يرجع الي نيته لينكشف حكمه فان قال نويت الكرامة صدق-------- لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام وان قال اردت الظهار يكون ظهارا لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية وان قال اردت الطلاق كان طلاقا باءنا لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي به الطلاق وان لم ينو اصلا-- فليس بشء------------------------------------ لاحتمال الكر----------امة وقال محمد ظهار والله	4307	658445836447328146	336	583.5	265	445	75.505615234375	55	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	128	149	684	798	1532	300	كيلا يقع فيه كما في -----------الاحرام بخلاف الحاءض والصاءم لانه يكثر وجودهما فلو حرم الدواعي يفضي الي الحرج ولا كذلك الظهار	308	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms4316	true	2426324257931741645	0	22	0	125	1612	300	كيلا يقع فيه كما في الاستبراء والاحرام بخلاف الحاءض والصاءم لانه يكثر وجودهما ولو حرم الدواعي يفضي الي الحرج ولا كذلك الظهار	4316	658445836447328146	113	219.0	92	125	90.4000015258789	19	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	80	177	418	912	1509	300	شهرين متتابعين ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق اما التتابع فلانه منصوص عليه وشهر رمضان لا يقع عن الظهار لما فيه من ابطال ما اوجبه الله والصوم في هذه الايام --منهي عنه فلا ينوب عن الواجب الكامل----------------------------------------------- فان جامع التي --------------------------------------------------ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم---- عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمه-- الله لا يستانف لانه لا يمنع التتابع اذ لا يفسد به الصوم وهو الشرط وان كان تقديمه علي المسيس شرطا ففيما ذهبنا اليه ت-قديم البعض وفيما قلتم--- تاخير الكل عنه	312	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms4317	true	6788010553022527862	196	293	1130	1644	1678	300	شهري---------ن ليس فيها رم-----ضان ولا يوم الفطر و-------النحر وايا---م التشريق لان صوم رم--------------------------ضان لا يقع من الظهار لما فيه من ابطال ما اوجبه الله و--صوم------- الايام المنهية ----لا ينوب عن الوجوب الكامل وقد قيد الله تعالي متتابعين من قبل ان يتماسا ط فان فاتت التتابع بعذرا وبلا عذر يجب الاستيناف اجماعا وان وطي المظاهر----- في خلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا لا يجب الاستيناف عند الشافعي وابي------------ يوسف رحمهما الله تعالي وهي رواية عن احمد لعدم فوات التتابع--------- وهو الشرط وان كان تقديمه علي المسيس شرطا ففي عدم الاستيناف تقديم البعض وفي الاستيناف تاخيرا لكل عنه	4317	658445836447328146	302	416.0	239	603	50.08292007446289	44	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	7	109	37	560	1563	300	ابق عبد لمسلم فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند--------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكونه لان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه وله انه ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه وصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك بخلاف المتردد لان يد المولي باقية عليه لقيام يد اهل الدار فمنع ظهور يده واذا لم يثبت الملك لهم عند ابي حنيفة رحمه الله ياخذه المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري او مغنوما قبل القسمة	466	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms4354	true	-5405810414319040087	14	41	73	213	1654	300	ابق---------- فدخل اليهم فاخذوه لم يملكوه عند ابي حنيفة رح ثم اذا ظهر عليهم المسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياخذ- المالك القديم بغير شء موهوبا كان او مشتري--- مغنوما قبل القسمة	4354	658445836447328146	101	-46.5	82	562	17.97153091430664	16	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	213	244	1123	1265	1568	300	لا تصح الجمعة الا في مصر جامع او في مص--------------------------------------------------------------------------لي المصر ولا تجوز------------------------ في القري لقوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------- لا جمعة ولا تشريق ولا----- فطر ولا اضحي الا في مصر جامع	86	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms4417	true	1124276803007532058	123	189	639	952	1515	300	لا يصح الجمعة الا في مصر جامع والمصر هو كل بلد فيها سكك واسواق ولها رساتيق ووال ينصف المظلوم من الظالم اي بقيد علي الانصاف وان كان جابر او عالم يرجع اليه في الحوادث وقيل ما لا يسع اكبر مساجده اهله مصر والحجة لاشتراط المصر رواه ابن ابي شيبة موقوفا عن علي رض لا جمعة ولا تشريق ولا صلوة فطر ولا اضحي الا في مصر جامع	4417	658445836447328146	94	93.0	71	313	30.03194808959961	19	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	48	122	261	628	1500	300	كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها فاخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت لان هذا انتقال بعذر والعبادات تءثر فيها الاعذار فصار- كما اذا خافت علي متاعها او خافت سقوط المنزل او كانت فيها باجر ولا تجد ما تءديه ثم ان وقعت الفرقة بطلاق باءن او ثلاث لا بد من سترة بينهما ثم لا باس به لانه معترف بالحرمة الا ان يكون فاسقا يخاف عليها منه فحينءذ تخرج لانه عذر ولا تخرج عما انتقلت اليه	326	8682930440081638254	Shamela0021766-ara1.ms4474	true	5867155455303839050	185	224	894	1099	1506	300	كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها واخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت لان هذا انتقال بعذر والعبادات توثر فيها الاعذار فصارت كما اذا خ-------------------افت سقوط المنزل او كانت فيها باجر ولا تجد ما توويه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخرج عما انتقلت اليه	4474	658445836447328146	199	373.0	160	368	54.076087951660156	33	JK000242-ara1	Shamela0021766-ara1